أسئلة حول التثليث والتوحيد

تقديم الطبعة الأولى لنيافة الأنبا تواضروس

هذا الكتاب عن إيماننا بالثالوث القدوس، هو مجهود طيب حاول كاتبه أن يكوِّن كتابًا شاملًا حول هذا الموضوع الحيوي، وأحسب أنه قد بلغ مُراده إلى حد بعيد جدًا.

وهو بهذه الصورة يكون قد وضع بين أيدينا مرجعًا مُوثَّقًا بالنصوص الكتابية وبالأقوال الآبائية من آباء الكنيسة وشارحي الأسفار سواء الأولين أو المعاصرين...

إننا نحتاج بشدة لهذا العمل في خدمة شعبنا بكل قطاعاته، ولإجابة كل من يسألنا عن سبب الرجاء الذي فينا.

خالص محبتي للكاتب والقارئ راجيًا للجميع فهمًا روحانيًا عميقًا وإيمانًا حيًا معاشًا، بشفاعة أُمنا العذراء مريم وكافة القديسين، وبركة صلوات معلّم أجيالنا: البابا شنوده الثالث وكل الآباء، ولعظمته الشكر والمجد إلى الأبد. آمين.

تواضروس 9/7/2002 الأسقف العام بالبحيرة (قداسة البابا تواضروس الثاني)

الحواشي والمراجع لهذه الصفحة هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت: (1) قام قداسته بمراجعة الجزء الخاص بالتثليث والتوحيد، ولم يتّسع الوقت لتقديم الجزء الخاص بالتجسد لقداسته.

دعوة للدراسة

إخوتي الخدام والمخدومين... أحبائي في الرب...

هذا هو الكتاب الثاني من المنهج العقيدي الدوَّار الذي أُعدَّ خصيصًا للخدام وللمخدومين ليستغرق ثلاث سنوات، وكما سبق وأوضحنا في الجزء الأول أن كل جزء يشمل اثنتي عشرة محاضرة مع فصل من المنوعات.

هدف المنهج: رفع المستوى العقيدي للخدام والمخدومين، ولا سيما أمام موجات التشكيك التي يقودها عدو الخير في كل زمان ومكان... لذلك يا ليت كل خادم يُلزِم نفسه بدراسة هذا المنهج ليفهم عقيدته ويتذوق جمالها وكمالها... صدقني يا صديقي إن هذا الكتاب ثمرة قراءة أكثر من مائة وخمسين مرجعًا حَوَتْ أكثر من عشرين ألف صفحة، وكم أشكر إلهي الذي أعان ضعفي! وأيضًا أُقدم جزيل شكري لآبائي الرهبان أمناء المكتبات الاستعارية بأديرتنا العامرة الذين قدموا لي كل الحب والعون.

طريقة الدراسة: يدرس الخادم موضوعًا كل شهر بعناية واهتمام. ثم يُبسِّط الموضوع، ويقوم بتدريسه كله أو بعضه لأولاده بحسب قامتهم الروحية، سواء كان الأولاد في المرحلة الإعدادية أو الثانوية، بمعدل مرة كل شهر، وإذا لم يشأ الخادم أن يركز الموضوع في مرة واحدة، فله أن يُدرّسه في الخدمة الافتتاحية الأسبوعية بمعدل ربع ساعة كل مرة.

وللخادم حرية التصرف في ترتيب الدروس كما يرى، أو الاستعانة ببعض الأسئلة التي وردت في فصل المنوعات، أو إضافة ما يراه مناسبًا من دراساته الخاصة بعد التأكد من مطابقتها لعقيدتنا الأرثوذكسية، كما ذكرنا أيضًا هنا في موقع الأنبا تكلا هيمانوت في مواضِع أخرى... المُهم يا إخوتي أن ندرس ونفهم، ونساعد أولادنا على فهم الأمور العقيدية التي يقوم عليها إيماننا المسيحي الحي، وأرجو أن تذكروني في صلواتكم لاستكمال هذا المنهج، ولو شاءت نعمة الله في المستقبل، فلنخصص هذا المنهج للمرحلة الإعدادية، ونقوم بإعداد منهج آخَر على نفس النسق للمرحلة الثانوية يشمل الرد على أهم البدع والهرطقات والطوائف والمذاهب المنحرفة خلال العشرين قرنًا الماضية.

ولإلهنا المجد الدائم في كنيسته من الآن وإلى الآبد. آمين.

تمهيد

الموضوع الثالث: حتمية التثليث والتوحيد (تمهيد):

عقيدة التثليث والتوحيد: من أكثر العقائد التي تعرضت للتهكم والهجوم من الذين يجهلونها أو من أنصاف المتعلمين الذين يفصلون التثليث عن التوحيد، فيظنون أننا نعبد ثلاثة آلهة، ويتهموننا بالشِّرْك ويحكمون علينا بالكُفْر. تلك التهمة التي يتبرأ منها الشيطان الذي يعترف بوحدانية الله، كما ذكرنا أيضًا هنا في موقع الأنبا تكلا هيمانوت في مواضِع أخرى. والحقيقة أنه عندما يكون الإنسان في دور الطفولة فإننا نسلم له الحقائق مُبسَّطة ومجملة، ولكن عندما ينمو فإننا نُعلِّمهُ بتفصيل أكبر، وهكذا عندما كانت البشرية في مرحلة الطفولة تعلَّمت الدرس الأول عن وحدانية الله، ولكن عندما نمت ونضجت وبالأخص بعد التجسد الإلهي أنعمَ الله عليها بالدرس الثاني إذ كشف لها عن وحدانيته الجامعة للوجود والعقل والحياة أي الآب والابن والروح القدس، وعاينت البشرية الابن مُتجسِّدًا، وسمعته يُخاطب الآب والآب يُجيبهُ، وأخذت منه وعدًا بحلول الروح القدس متى صَعِدَ إلى سماه، فسرّ التثليث الذي كان مُغلقًا على البشرية في مرحلة المهد، وما زال مُغلقًا على كل إنسان جسداني فإنه يُعد أمرًا سهلًا ولذيذًا لأولاد الله الذين أصبح لهم عِشرة وحياة مع الابن وأبيه الصالح وروحه القدوس.

ولنُحذِّر يا إخوتي من الأمور التي تُعطل فهمنا لهذه العقيدة المحبَّبة للنفس، ولا سيما ضعف الإيمان ومحاولة إقحام العقل في الأمور التي تفوق مستواه كثيرًا، ولنحذر أيضًا من الاجتهاد البشري وتخيُّر الألفاظ التي توافق الهوى العقلي... فما تسلمناه نسلمه لا نقدر أن نزيد عليه، ولا نستطيع أن نحذف منه شيئًا، ولنثق أننا عندما نخلع هذا الجسد المادي الذي يمثل غمامة كثيفة، فإننا سنستطيع أن نفهم أكثر فأكثر.

+ تدور أسئلة التثليث والتوحيد حول المواضيع الآتية:

أ - الدرس الأول: وحدانية الله (1).

ب- الدرس الثاني: وحدانية الله (2).

جـ- الدرس الثالث: الجوهر الإلهي والأقنوم الإلهي.

د- الدرس الرابع: وحدانية الثالوث القدوس.

ه- الدرس الخامس: الأقانيم الثلاثة (1).

وـ الدرس السادس: الأقانيم الثلاثة (2).

ز- الدرس السابع: التثليث والتوحيد كتابيًا وكنسيًا.

حـ- الدرس الثامن: التثليث والتوحيد عقليًا.

ط- فصـل منوعات.

الدرس الأول: وحدانية الله (1)

في هذا الدرس الأول وأيضًا في الدرس الثاني نستعرض معًا الأمور الآتية:

أولًا: محدودية العقل البشري.

ثانيًا: صفات الله الواحد.

5 أولًا: محدودية العقل البشري 6 س1: هل يستطيع العقل المحدود أن يحوي الله غير المحدود؟ 7 س2: هل عدم إدراك الحقائق العلمية بالعقل يعني عدم حقيقتها؟ 8 س3: هل الحقائق الإيمانية ضد العقل؟ 9 س4: هل نتعامل مع الحقائق الإيمانية كما نتعامل مع الحقائق العلمية؟ 10 ثانيًا: صفات الله الواحد 11 س5: ما هيَ الصفات التي يتميز بها الله دون سواه؟ 12 نقاط للتذكر حول وحدانية الله وصفاته

أولًا: محدودية العقل البشري

أولًا: محدودية العقل البشري:

هل يستطيع العقل المحدود أن يحوي الله غير المحدود؟ هل عدم إدراك الحقائق العلمية بالعقل يعني عدم حقيقتها؟ هل الحقائق الإيمانية ضد العقل؟ هل نتعامل مع الحقائق الإيمانية كما نتعامل مع الحقائق العلمية؟

هل يستطيع العقل المحدود أن يحوي الله غير المحدود؟

س 1: هل يستطيع العقل المحدود أن يحوي الله غير المحدود؟

ج: كان هناك ملكًا لا يؤمن بوجود الله، وطلب من أحد الأساقفة أن يُريه الله، فصعد به الأسقف وقت الظهيرة على جبل عال، وطلب منه أن ينظر إلى قرص الشمس، فلم يقدر الملك النظر إلى قرص الشمس، وقال للأسقف: هل تُريدني أن أفقد بصري لكي ما أرى الله، فقال له الأسقف: إن كنت لا تستطيع أن تحتمل بهاء إحدى مصنوعاته، فكيف تحتمل النظر إلى بهائه ومجده.

وبينما كان الفيلسوف أُغسطينوس مشغولًا بمحاولة إدراك ذات الله، وقد أجهد عقله كثيرًا، وعندمـا استسلم للنـوم نظر في حُلم طفلًا يلهو على شط البحر... لقد صنع حفرة صغيرة، وبدأ يأخذ بجردل صغير من ماء البحر ويضع في الحفرة حتى امتلأت وفاضت، والطفل لا يكُف عن محاولاته، وعندما سأله أُغسطينوس: ماذا تفعل يا ابني؟ أجابه الطفل: هل تساعدني يا سيدي في نقل كل ماء البحر إلى حفرتي هذه؟ فأجابه أُغسطينوس: لكن هذا من المستحيل يا ابني.

حينئذ سمع صوت يقول له: وهكذا يا أُغسطينوس عقل الإنسان المحدود يستحيل عليه أن يدرك ويحوي الله غير المحدود.

فقال "القديس أُغسطينوس": "إن عقل الإنسان المحدود لا يستطيع أن يحيط بغير المحدود أو يستوعبه، ولكن مع ذلك فإن الروح القدس الساكن فينا يمكنه وحده أن يُنير بصائرنا ويجعلنا ندرك حقيقة هذا السر". وقال "القديس باسيليوس الكبير": "إن عقلنا المفكر ضعيف، ولساننا أضعف، فمن الأسهل قياس البحر كله بقدح صغير عن أن ندرك عظمة الله غير المدركة بالعقل البشري" (2).

قال "صوفر النعماتي": " أَإِلَى عُمْقِ اللهِ تَتَّصِلُ، أمْ إلَى نِهايَةِ القَدِيرِ تَنتهِي؟ هُو أعلَى مِن السَّماوَاتِ فمَاذَا عَسَاكَ أنْ تَفعَلَ؟ أعْمَقُ مِن الهَاوِيَةِ فَماذَا تَدْرِي؟ أَطْوَلُ مِنَ الأَرْضِ طُولُهُ وأَعرَضُ من البَحرِ" (أي 11: 7-9)، فكيف يحوي العقل المحدود الله غير المحدود؟!

إن كنا كثيرًا ما نقف عاجزين عن إدراك بعض فروع المعرفة مثل كيفية عمل الكهرباء، وإمكانات الكمبيوتر العميقة، ووسائل الاتصال الحديثة، مع أن هذه الأمور مادية محسوسة وهيَ من صُنْع الإنسان، فكيف يستطيع الإنسان أن يدرك الأمور الخاصة بالذات الإلهية؟ إنها أسرار تستعصي على العقل البشري، ولا يمكن أن ندرك منها إلا بمقدار ما أعلنه الله عنها، والأمر العجيب أن الله أعلن لنا هذه الأمور الإلهية بواسطة أُناس معظمهم من البسطاء الذين ليسوا من أصحاب الثقافات والفلسفات والمعارف العالمية، وقد أيدهم الله بعمل المعجزات العظيمة شهادة لصحة إعلاناتهم.

لذلك نحن نؤمن ونصدق هذه الإعلانات دون إقحام العقل أكثر مما ينبغي، ودون عناء البحث عن الأدلة المادية، فيقول "الفيلسوف ديكارت": "إن مسألة الإيمان بالله هيَ مسألة وعي لدى الإنسان قبل أن تكون مسألة دليل، وعي يقيني بالوجود الأعظم والحقيقة الكونية، وعي متصل بهذا الوجود بل وقائم عليه"(3)، ولا يمكن أن نُخضع الطبيعة الإلهية للمقاييس البشرية العقلانية التي أضاعت سابليوس وأريوس ومقدونيوس... حقًا يا أحبائي من الخطورة أن نجعل مقاييس الطبيعة المخلوقة قياسًا للطبيعة الخالقة. إنما يعلن الله ذاته للمتواضعين والعطاش المشتاقين لمعرفته.

والحقيقة أن مقولة: "ربنا عرفوه بالعقل" لا تُمثل الحقيقة المُطلَقَة، وذلك لأن العقل يُخبرنا عن وجود خالق عظيم للكون، ولكنه يعجز عن إدراك عظم محبته وأبوته وعدله وقداسته ما لم يعلن لنا الله ذاته مثل هذه الأمور. وإن كان الإنسان يستطيع أن يفهم أعمال الله من خلال الخليقة، ولكن جوهر الله سيظل فوق مستوى العقل والتصوُّر، فيقول "البابا أثناسيوس الرسولي": "الله خارج كل شيء بحسب جوهره، لكنه في كل شيء بأعمال قدرته" (4)، ويقول "الكاتب جورج بتريل": "بالتأكيد فإن الطفل حديث الولادة يعرف من الكون وطرقه قدر ما يعرف أحكمنا عن سبل الله، الذي تمتد سيطرته فوق السموات والأرض، وفوق الزمان والأبدية(5).

والحقيقة أن اللغة البشرية عاجزة عن التعبير عن الأمور الإلهية، كما ذكرنا أيضًا هنا في موقع الأنبا تكلا هيمانوت في مواضِع أخرى. فيقول "القديس أُغسطينوس": "إننا عندما نتكلم عن الله، فإن اللغة البشرية توجد عاجزة عن التكلم عن الإلهيات"، وقال "القديس غريغوريوس أسقف نيصص": "في أي موضع نتكلم عن اللاهوت فإننا نجرحه. أي نجرح الله لأنه لا يوجد في اللغة البشرية ما يصف الله نفسه أو يُعبِّر عنه. فاللغة البشرية المحدودة لا يمكن أن تفي بحق عن المدلولات الكاملة الإلهية التي لله غير المحدود، ولذا فهيَ إزاء الكمالات الإلهية ليست إلاَّ تعبيرًا عما يستطيع البشر فهمه وإدراكه"(6). وهذا دعى البعض للقول بأن البحث في ذات الله هو نوع من الجهل والشرك، فقال "الخليفة أبو بكر": "سبحان من الجهل بذاته (يقصد ذات الله) فهو عين العلم"، كما قال: "إن البحث في ذات الله إشراك والجهل بذات الله إدراك"، وقال "الإمام الغزالي": "إذا استحال أن تُعرّف نفسك بكيف وأين فكيف يليق بعبوديتك أن تصف الربوبية بأن أو كيف، وهو مقدس عن الأين والكيف" (7)، وقال "أحمد أمين": "إذا عجزنا في أنفسنا عن "مـا" دائمًا وعن "كيف" كثيرًا فكيف نستطيع أن نجيب عن "ما" و"كيف" في ذات الله وصفاته؟! (8) وقال "المشير أحمد عزت": "العجـز عـن إدراك سر الروح إدراك، والبحث عن كنه ذات الله إشراك" (9).

وقال "الشيخ محي الدين": "أعلم أن الحق تعالى لا يُدرك بالنظر الفكري أبدًا، وليس عندنا أكبر من ذنب الخائضين في ذات الله بفكرهم، فإنهم قد أتوا بأقصى درجات الجهل" (الباب ص 373) (10)، بل أن جوهر الله سيظل مخفيًا عنا حتى في الملكوت، فيقول "الأسقف كاليستوس": "لأن الله سر يفوق إدراكنا، فلم نعرف أبدًا جوهره أو كيانه الداخلي، لا في هذه الحياة ولا الدهر الآتي. فلو نحن عرفنا الجوهر الإلهي لتبع ذلك أننا نكون قد عرفنا الله بنفس الطريقة التي يعرف بها ذاته، وهذا مستحيل بالمرة، طالما أنه هو الخالق ونحن مخلوقين. لكن وبينما الجوهر الداخلي لله يظل إلى الأبد فوق إدراكنا، فإن طاقاته ونعمته وحياته وقوته تملآ الكون كله" (11).

الحواشي والمراجع لهذه الصفحة هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت: (2) الأسقف كاليستوس - الطريق الأرثوذكسي (ص 48). (3) القس صموئيل مشرقي - حقيقة الثالوث (ص 73). (4) الأسقف كاليستوس - الطريق الأرثوذكسي ص31. (5) المرجع السابق ص15. (6) نيافة المتنيح الأنبا يوأنس - إيماننا الأقدس ص 140. (7) المرجع السابق ص 126. (8) ضحى الإسلام جـ 3 ص 38. (9) العلم والدين ص 150 أورده ثروت سعيد في كتابه حقيقة التجسد ص 185. (10) أورده القس صموئيل مشرقي في كتابه حقيقة الثالوث ص 69. (11) الأسقف كاليستوس - الطريق الأرثوذكسي ص31.

هل عدم إدراك الحقائق العلمية بالعقل يعني عدم حقيقتها؟

س 2: هل عدم إدراك الحقائق العلمية بالعقل يعني عدم حقيقتها؟

ج: هناك أمور مادية كثيرة لا ندركها، وبالطبع فإن جهلنا لا ينفي حقيقتها، كما ذكرنا أيضًا هنا في موقع الأنبا تكلا هيمانوت في مواضِع أخرى. فمثلًا هناك أصوات خافتة تعجز آذاننا عن التقاطها بينما تلتقطها آذان الكلاب، ونحن نستطيع الاستماع إليها عن طريق أجهزة التصنت، وهناك كائنات دقيقة لا نبصرها بأعيننا المجردة ولكنها موجودة ونراها بالمجهر، وهناك الموجات الصوتية والضوئية التي تنتشر حولنا ونحن لا نشعر بها، ولكن أجهزة التليفاز تُجسّدها لنا. بل أكثر من هذا أن العين البشرية قد تخدعنا كما يحدث في ظاهرة السراب، فالإنسان التائه في الصحراء يتهيأ له أنه يرى بيوتًا وأشجارًا ويسير فإذ بالكل سراب، وعندما نضع ملعقة في كوب ماء نبصرها فإذ هيَ تبدو مكسورة والحقيقة غير ذلك. فهل نطمع أن ندرك الله بمثل هذه الحواس الضعيفة؟! ونحن لا نرى العقل، ولكننا نؤمن بوجوده ونلمس آثاره، فإن رأينا بيتًا جميلًا منظمًا مهيئًا للسكنى فلا بد أن يكون هناك الإنسان الذي بنى البيت وأكمله ووضع فيه الأثاث الفاخر... إلخ.

لقد أشاع أحد جنود نابليون بأنه لا يؤمن بالله لأنه لا يراه، فاستدعاه نابليون وسأله:

هل عندك عقل؟

فقال: نعم يا سيدي.

فقال له نابليون: أرني عقلك وإلاّ عاقبتك.

فأجابه الجندي: أسألني عن المدافع الحربية، ومن إجابتي السليمة، وعن طريق الاستدلال تعلم أنني أملك عقلًا.

فقال "نابليون بونابرت": "فكيف تنكر وجود الله جل شأنه، وهذا الكون العظيم أكبر دليل على وجوده" (أورده الدكتور القس سامي غبريال في كتابه الجواب ص 81). فعدم إدراك الأمور الإلهية يا إخوتي لا يعتبر حجة لرفضها، لأننا نستخدم تكنولوجيا العصر ونستفيد منها رغم أننا لا ندرك كيفية عملها، وإذا رفضنا الحقائق الإيمانية بحجة عدم إدراكها فإننا سنشبه المريض الذي يرفض تناول الدواء بحجة أنه لا يدرك كيفية تأثيره في الجسم، فيقوى عليه المرض ويسلمه للموت.

هل الحقائق الإيمانية ضد العقل؟

س 3: هل الحقائق الإيمانية ضد العقل؟

ج: الحقائق الإيمانية ليست ضد العقل ولكنها فوق مستوى العقل، فمثلًا لو قلنا أن الثالوث القدوس عبارة عن 1 + 1 + 1 = 1 فهذا ضد العقل، ولكن عندما نقول أن الثالوث القدوس في المسيحية هو عبارة عن 1 × 1 × 1 = 1 فهذا يتمشى مع العقل، وإن كانت كيفية ذلك فوق مستوى العقل، ومثال آخر أننا لو قلنا: أن الله يحب الشر فهذا ضد العقل، ولكن عندما نقول أن الله يحب الأشرار مهما عظمت شرورهم ويود رجوعهم، فإن هذا يتمشى مع العقل ولو أنه فوق مستوى العقل.

والحقائق الإيمانية للعقلانيين تبدو مستحيلة، ولكن بالنسبة للبسطاء فإنهم يقبلونها... بالنسبة للعقلانيين عقيدة التثليث والتوحيد معضلة مرفوضة، والتجسد غير مقبول، وألوهية المسيح بدعة، والصليب عثرة، والإنجيل لا بد أن يكون مُحرفًا... مساكين هؤلاء العقلانيون. أما نحن البسطاء فإنه يتحقق فينا قول الرب يسوع "أحمَدُكَ أَيُّهَا الآبُ رَبُّ السَّمَاءِ وَالأرضِ لأَنَّكَ أخفيْتَ هَذِهِ عَنِ الْحُكمَاء والْفُهماءِ وَأعْلنتَهَا لِلأَطفالِ"(مت 11: 25) ونشكر الله أن روح الله الساكن فينا يعرفنا على ذاته "لأَنْ مَنْ مِن النَّاس يعرِفُ أُمُور الإِنسان إِلاَّ رُوحُ الإِنْسَانِ الَّذِي فِيهِ؟ هَكَذَا أَيْضًا أُمُورُ اللـهِ لا يَعرِفهَا أحَدٌ إِلاَّ رُوحُ اللـه"(1كو 2: 11).

هل نتعامل مع الحقائق الإيمانية كما نتعامل مع الحقائق العلمية؟

س 4: هل نتعامل مع الحقائق الإيمانية كما نتعامل مع الحقائق العلمية؟

ج: هناك فرق بين التعامل مع الحقائق العلمية، والتعامل مع الحقائق الإيمانية يتمثل في الآتي:

أ- الحقائق العلمية تبدأ بالشك في صحتها، أمَّا الحقائق الإيمانية فإننا نؤمن بصحتها ونقبلها.

ب- الحقائق العلمية نُخضِعها للفحص والتمحيص حتى تثبت صحتها. أمَّا الحقائق الإيمانية فإننا نحاول تفهمها بالإيمان والثقة مع الدراسة والبحث.

جـ- الحقائق العلمية نقبلها بعد الاقتناع بصحتها. أمَّا الحقائق الإيمانية فإننا نقبلها حتى لو كانت فوق مستوى عقولنا.

د- الحقائق العلمية محدودة لأنها تخص البشر والكون المحدود. أمَّا الحقائق الإلهية فهيَ غير محدودة لأنها تخص الله غير المحدود... الحقائق العلمية في متناول اليد فهيَ قابلة للبحث، أمَّا الله فهو فوق العقل.

هـ- الحقائق الإيمانية تعتمد على إعلانات الله، فعندما اعترف بطرس بأن السيد المسيح ابن الله لم يكن هذا الاعتراف وليد عقله، إنما كان بإعلان سمائي "طُوبَى لَكَ يَا سِمْعَانُ بْنَ يُونَا إِنَّ لَحْمًا وَدَمًا لَمْ يُعْلِنْ لَكَ لَكِنَّ أَبِي الَّذِي فِي السَّمَاوَاتِ." (مت 16: 17)، وقال "الرب يسوع": "ولا أَحَدٌ يَعْرِفُ الآبَ إِلاَّ الاِبْنُ وَمَنْ أَرَادَ الاِبْنُ أَنْ يُعْلِنَ لَهُ "(مت 11: 27)، ويقول "معلمنا بولس الرسـول: "لَيْسَ أَحَدٌ يَقْدِرُ أَنْ يَقُولَ يَسُوعُ رَبٌّ" إِلاَّ بِالرُّوحِ الْقُدُسِ"(1 كو 12: 3).

إذًا الشك يكون مُفيدًا في الحقائق العلمية، ولكن الشك في الحقائق الإيمانية فإنه خطير ويغلق باب القلب في وجه الإيمان، وإن كان دخول الشك للقلب سهلًا، فالتخلص منه صعبًا للغاية.

ثانيًا: صفات الله الواحد

ثانيًا: صفات الله الواحد:

ما هيَ الصفات التي يتميز بها الله دون سواه؟ نقاط للتذكر حول وحدانية الله وصفاته

ما هيَ الصفات التي يتميز بها الله دون سواه؟

س 5: ما هيَ الصفات التي يتميز بها الله دون سواه؟

ج: لكيما نتعرف على الله يجب أن نتعرف على صفاته التي يختص بها، وما أكثر وأعظم هذه الصفات... نذكر منها الآتي:

الله روح الله غير محدود الله سرمدي الله غير متغير الله خالق كل شيء الله ضابط الكل القادر على كل شيء العالِمُ بكل شيء

أ- الله روح:

قال "الرب يسوع للسامرية": "اَللَّهُ رُوحٌ. وَالَّذِينَ يَسجُدُونَ لَهُ فَبِالرُّوحِ وَالْحَقِّ يَنْبَغِي أَنْ يَسْجُدُوا"(يو 4: 24)، وهو خالق جميع الأرواح: "أَفَلاَ نَخْضَعُ بِالأَوْلَى جِدًّا لأَبِي الأَرْوَاحِ، فَنَحْيَا"(عب 12: 9).

الله روح بسيط لا ينقسم ولا يتجزأ... الله روح بسيط لا تركيب فيه، فالشيء المركب ليس أزليًا لأنه رُكّب من أشياء قد سبقته في الوجود، فمثلًا المـاء مُركَّب من الأكسجين والهيدروجين وهما سابقان في الوجود عـن الماء. أمَّا الله فهو الأزلي الذي لم يسبقه شيء قط إنما هو جابل كل شيء، والشيء المركَّب محدود بقدر الأشياء التي رُكّب منها. أمَّا الله فهو غير محدود، وقال "القديس أُغسطينوس": "الله جوهر مجرد لا تركيب فيه" (12) ويقول "البابا كيرلس عمود الدين": " فالله بسيط في طبيعته وغير مركب بينما نحن نملك طبيعة مركَّبة، والله كامل في ذاته ولا ينقصه شيء، بينما كل طبيعة بشرية مكوَّنة من أجزاء متعددة" (13).

الله روح بسيط لا أثر للمادة فيه، وبالتالي فإنه منزه عن صفات المادة مثل المحدودية والتحيز والتجزئة... الله روح بسيط لا جسم له، ولذلك فهو لا يدخل تحت نطاق الجنس ذكرًا أو أنثى.

س: السيد المسيح هو الله المتأنس له جسد بشري من لحم وعظم وليس جسدًا خياليًا كما قال أوطاخي (أوطيخا).. فكيف نوفق بين هذه الحقيقة أن لله جسد وبين حقيقة أن الله روح لا جسم له؟

ج: لا يوجد تعارض على الإطلاق بين الحقيقتين لأن جوهر اللاهوت هو روح بسيط لا جسم فيه، وفي زمن معين اتخذ اللاهوت جسدًا حقيقيًا وأتحد به لكيما يتم خلاصنا، وحتى بعد أن تمم خلاصنا فإن جسد المسيح لم يتلاشى، ولكنه تحوَّل إلى جسد القيامة الممجد، وبهذا الجسد سيظهر في مجيئه الثاني وتراه كل عين.

ب- الله غير محدود:

"هَكَذَا قَالَ الرَّبُّ: "السَّمَاوَاتُ كُرْسِيِّي وَالأَرْضُ مَوْطِئُ قَدَمَيَّ" (إش 66: 1). إِذَا اخْتَبَأَ إِنْسَانٌ فِي أَمَاكِنَ مُسْتَتِرَةٍ أَفَمَا أَرَاهُ أَنَا يَقُولُ الرَّبُّ؟ أَمَا أَمْلَأُ أَنَا السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ يَقُولُ الرَّبُّ؟ "(إر23: 24)." الَّذِي يَمْلأُ الْكُلَّ فِي الْكُلِّ "(أف 1: 23).

الله مالئ السموات والأرض... يملأ كل مكان ولا يخلو منه زمان... هو حاضر في كل مكان وزمان. هو كائن بالكامل في كل مكان، ومثال تقريبي على هذا أن الشمس تدخل إلى بيتي وبيتك، وتشرق في مدينتي ومدينتك، وفي كل مكان تشرق بفاعليتها وقوتها فتطرد الظلمة وتحمل الدفء وتطهر المكان من الجراثيم والميكروبات، ومع هذا فإنها شمس واحدة قائمة في العلاء، والتشبيه مع الفارق لأن الشمس تغرب، لكن إلهنا إشراقه دائمًا، وكما أن الله غير محدود فصفاته وفضائله أيضًا غير محدودة، فقدرته غير محدودة، وعلمه غير محدود، وطول أناته غير محدودة وهلم جرّا...

ويقول البعض أن الله موجود بجوهره في السماء، ولكن في الأماكن الأخرى فله وجود بصفاته فقط، وهذا القول يجانبه الصواب، كما ذكرنا أيضًا هنا في موقع الأنبا تكلا هيمانوت في مواضِع أخرى. لأن الله موجود بجوهر لاهوته في كل مكان وزمان... الله له وجود عام في كل مكان، وأحيانًا يعلن عن وجوده بطريقة محسوسة كما رآه موسى متجلّيًا على جبل سيناء بينما في ذات الوقت لم يخلو منه مكان قط، ويتساءل البعض الآخر قائلًا: هل يوجد الله في أماكن الشر والنجاسة وجهنم النار؟.. الله لا يخلو منه مكان قط، فهو يوجد في أماكن الشر والنجاسة ولا يتأثر بالشر ولا بالنجاسة... إن كانت الشمس عندما تشرق على الأماكن النجسة لا تتأثر إنما تطهر تلك الأماكن من التلوث فكم وكم بخالق الشمس؟! وأيضًا فـي جهنم النار يستعلن الله عدله، ولا يتأثر هو بنار جهنم.

جـ- الله سرمدي:

الله سرمدي أي أزلي أبدي، فهو أزلي ليس له بداية، وأبدي ليس له نهاية... لا بداية لأزليته، ولا نهاية لأبديته "مِنْ قَبْلِ أَنْ تُولَدَ الْجِبَالُ أَوْ أَبْدَأْتَ الأَرْضَ وَالْمَسْكُونَةَ مُنْذُ الأَزَلِ إِلَى الأَبَدِ أَنْتَ اللـهُ "(مز 90: 2)، "أَنَا الأَوَّلُ وَأَنَا الآخِرُ" (إش 48: 12)،" أَنَا هُوَ الأَلِفُ وَالْيَاءُ" (رؤ 1: 8)..

الله أزلي "مَسَالِكُ الأَزَلِ لَهُ "(حب 3: 6)،"قَبْلِي لَمْ يُصَوَّرْ إِلَهٌ وَبَعْدِي لاَ يَكُونُ" (إش 43: 10)، "مَخَارِجُهُ مُنْذُ الْقَدِيمِ مُنْذُ أَيَّامِ الأَزَلِ "(مي 5: 2)..

الله أبدي "مَلِكُ الدُّهُورِ الَّذِي لاَ يَفْنَى وَلاَ يُرَى" (1 تي 1: 17)، "وَأَنْتَ هُوَ وَسِنُوكَ لَنْ تَنْتَهِيَ "(مز 102: 27)..

وإن تساءل أحد: متى وُجِد الله؟ نقول له اسمح لنا أن نقول لك أن سؤالك خاطئ، لأن القول بأن الله وُجد يعني أن آخر أوجده، وهذا خطأ... إننا نقول أن الله كائن " الْكَائِنِ وَالَّذِي كَانَ وَالَّذِي يَأْتِي "(رؤ 1: 4).. الله واجب الوجود قبل كل الدهور، ومعنى واجب الوجود أي أنه لم يعتمد في وجوده على أي قوة خارجة عنه. بل هو مُوجد كل الموجودات و" بِهِ نَحْيَا وَنَتَحَرَّكُ وَنُوجَدُ "(أع 17: 28).. هو العلة الأولى والمُحرِك الأول، فإن كانت كل علة لها معلول، وكل حركة لها محرك، وبالتسلسل إلى أعلى نصل إلى الله العلة الأولى واجب الوجود، وبذلك لا يكون هناك مجال للتساؤل: من أين آتى الله؟ ومن أوجد الله؟ ومتى وُجِد؟

ويتساءل البعض: هل الله أوجد ذاته؟ هذا تعبير خاطئ لأن معناه أن الله أقدم من ذاته.

ويتساءل البعض أيضًا قائلًا: أن الروح البشرية والملائكة خالدون إلى الأبد، فهل تتساوى أبديتنا وأبدية الملائكة بأبدية الله؟.. كلا، فإننا حصلنا على نعمة الأبدية والخلود كهبة من الله. أمَّا الله فهو أبدي بذاته... صفة الأبدية بالنسبة لنا مكتسبة، أمَّا بالنسبة لله فهيَ صفة ذاتية.

د- الله غير متغير:

هل معرفة الله زادت في هذه الأزمنة عما كانت عليه قبل الخليقة؟.. كلَّا... هل قوة الله تتعرض للضعف بمرور السنين والأيام؟.. كلَّا... هل جمال الله يزداد أو يقل مع مرور الزمن؟.. كلَّا، فمعرفة الله وقوته وجماله وجميع صفاته هيَ صفات ثابتة لا تتغير، فلا تتغير للأفضل لأن الله كمال مطلق دائمًا وأبدًا، ولا تتعرض للنقصان لأنه عديم التغير " الَّذِي لَيْسَ عِنْدَهُ تَغْيِيرٌ وَلاَ ظِلُّ دَوَرَانٍ "(يع 1: 17). الله كامل في ذاته متكامل في صفاته أعلن ذاته لموسى: "أهيه الذي أهيه" أي: "أكون الذي أكون" أي: "الكائن بذاته... الكامل في ذاته... هو يهوه الدائم الكينونة الكائن على الكل إلهًا مُباركًا إلى الأبد" (رو 8: 5).

ويقول "القديس كيرلس عمود الدين": "نحن من التراب فيما يخص الجسد، وهذا يعني أننا معرضون للفساد والزوال مثل الأعشاب. بينما الله فوق كل ذلك، والنفس الإنسانية عرضة لتقلبات كثيرة من الصالح إلى الطالح، ومن الطالح إلى الصالح، ولكن الله هو هو دائمًا صالح إلى الأبد، لا يتحوَّل ولا يتغير من حال إلى حال" (14).

وقال "القديس أُغسطينوس": "كما نعرف أنك أنت الموجود الحقيقي وحدك، كذلك نعـرف أنـك أنت وحـدك الموجود بلا تغيّر والمريد بلا تغيّر" (15).

ويتساءل البعض عندما ندم الله على الشر: " فَلَمَّا رَأَى اللَّهُ أَعْمَالَهُمْ أَنَّهُمْ رَجَعُوا عَنْ طَرِيقِهِمِ الرَّدِيئَةِ نَدِمَ اللَّهُ عَلَى الشَّرِّ الَّذِي تَكَلَّمَ أَنْ يَصْنَعَهُ بِهِمْ فَلَمْ يَصْنَعْهُ "(يون 3: 10) أليس يعتبر هذا نوعًا من التغير؟ الحقيقة أن الشعب هو الذي تغيرت حالته وليس الله... الشعب هو الذي غير سلوكه واستجاب لنداءات التوبة التي وجهها له الرب إلهه فلم تسرى عليه الأحكام الإلهية...

ولماذا قال "الكتاب المقدس": " نَدِمَ "؟ ليعبر أن هدف الله واشتياقات قلبه أساسًا هو خلاص الإنسان وليس فناءه، فعندما يأمر الله بعقاب الإنسان فهذه ليست هيَ القاعدة العامة، إنما هو الاستثناء... أما الله فلا يتغير "ليْسَ اللـهُ إِنْسَانًا فَيَكْذِبَ وَلا ابْنَ إِنْسَانٍ فَيَنْدَمَ. هَل يَقُولُ وَلا يَفْعَلُ "(عد 23: 19)، وَأَيْضًا نَصِيحُ إِسْرَائِيلَ لاَ يَكْذِبُ وَلاَ يَنْدَمُ لأَنَّهُ لَيْسَ إِنْسَانًا لِيَنْدَمَ" (1صم 15: 29) "لأَنِّي أَنَا الرَّبُّ لاَ أَتَغَيَّرُ "(ملا 3: 6)، ولأن الله عديم التغير فكلامه ثابـت " اَلسَّمَاءُ وَالأَرْضُ تَزُولاَنِ وَلَكِنَّ كَلاَمِي لاَ يَزُولُ "(مر13: 31).

هـ- الله خالق كل شيء:

"لأَنَّهُ هَكَذَا قَالَ الرَّبُّ: خَالِقُ السَّمَاوَاتِ هُوَ اللَّهُ. مُصَوِّرُ الأَرْضِ وَصَانِعُهَا "(إش 45: 18)، "هَكَذَا يَقُولُ الرَّبُّ فَادِيكَ وَجَابِلُكَ مِنَ الْبَطْنِ: "أَنَا الرَّبُّ صَانِعٌ كُلَّ شَيْءٍ نَاشِرٌ السَّمَاوَاتِ وَحْدِي. بَاسِطٌ الأَرْضَ. مَنْ مَعِي؟"(إش 44: 24).

وصفة الخلقـة خاصة بالله وحده لا يعطيها لأي كائـن آخر، فلا خالق غيره، ولذلك عندما يقف الإنسان الغير مؤمن أمام المسيح وهو يخلق، فلا بد أن يعترف أنه هو الله المتأنس، وإلاَّ فانه يقف أمام مشكلة وجود أكثر من خالق وبالتالي وجود أكثر من إله ويدخل في مشكلة الشرك بالله.

وـ الله ضابط الكل:

الله مدبـر كل شيء في السمـاء وعلى الأرض "وَهُوَ يَفْعَلُ كَمَا يَشَاءُ فِي جُنْدِ السَّمَاءِ وَسُكَّانِ الأَرْضِ وَلاَ يُوجَدُ مَنْ يَمْنَعُ يَدَهُ أَوْ يَقُولُ لَهُ: مَاذَا تَفْعَلُ؟"(دا 4: 35)،" كُلَّ مَا شَاءَ الرَّبُّ صَنَعَ فِي السَّمَاوَاتِ وَفِي الأَرْضِ فِي الْبِحَارِ وَفِي كُلِّ اللُّجَجِ "(مز 135: 6)، ويهتم الله حتى بشعور رؤوسنا: "وَأَمَّا أَنْتُمْ فَحَتَّى شُعُورُ رُؤُوسِكُمْ جَمِيعُهَا مُحْصَاةٌ" (مت 10: 30).

الله ضابط الكل فمـن المستحيـل أن يحدث أمر صغير أو كبير إلاَّ بأمره أو بإذنه، وقد يتساءل البعض عن الشر والكوارث والجرائم التي تحدث على الأرض... هل تحدث بإرادتـه أو بدون إرادته؟ والحقيقة أن هنـاك فارق بين إرادة الله وسماحه أو إذنـه، فكل الخير الذي يحدث هو يعبـر عن إرادة الله الخيرّة فخيره خيرًا مطلقًا، فالله صانع الخيرات. أمَّا الشـر الذي يحدث فهـو يحدث بسماح منه، ومرجعه إلى الشيطان عدو كل خير، ولكن الشيطان ليس مطلق الحرية يرسل لنا شروره كيفما أراد. إنما هو داخل دائرة الضبط الإلهي ومثال على هذا قصة تجربة الشيطان لأيوب البار، فإن الله سمح له في المرة الأولى بأن يمد يده على ممتلكات أيوب وكل ماله من أبناء وبنات، ولكن إليه لا يمد يده، وفي المرة الثانية سمح له بأن يمد يده إلى جسد أيوب دون أن يقرب إلى عقله.

وفي الجدار الشرقي بالهيكل يوجد تجويف يُسمى: "حضن الآب" وترسم فيه صورة السيد المسيح مُمسكًا بالكرة الأرضية في يده، وتُدعى هذه الأيقونة "البانطوكراطور" أي: "الضابط الكل".

ز- القادر على كل شيء:

قال "الله لإبراهيم": "أَنَا اللـهُ الْقَدِيرُ "(تك 17: 1) وقال يعقوب ليوسف: "اللـهُ الْقَادِرُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ "(تك 48: 3) وهو كلي القدرة لذلك قال الله لإبراهيم: "هَلْ يَسْتَحِيلُ عَلَى الرَّبِّ شَيْءٌ؟ "(تك 18: 14)، وقال "المرنم": "إِنَّ إِلَهَنَا فِي السَّمَاءِ. كُلَّمَا شَاءَ صَنَعَ "(مز 115: 3) وعبَّر إشعياء النبي عن هذه القدرة قائلًا: "مَنْ كَالَ بِكَفِّهِ الْمِيَاهَ وَقَاسَ السَّمَاوَاتِ بِالشِّبْرِ وَكَالَ بِالْكَيْلِ تُرَابَ الأَرْضِ وَوَزَنَ الْجِبَالَ بِالْقَبَّانِ وَالآكَامَ بِالْمِيزَانِ؟ "(إش40: 12)، وقال "الرب يسوع": "عِنْدَ اللَّهِ كُلُّ شَيْءٍ مُسْتَطَاعٌ" (مت 19: 26) وقدرة الله مطلقة، فهيَ قدرة غير محدودة ولا تتوقف على شيء غير مشيئة الله.

ظهرت قـدرة الله في خلقـه الكون العجيب، وتجلّت أيضًا في خلقته للإنسـان على صورتـه ومثاله، وما أعظم وما أعجب الإنسان! أنـه عالَم صغيـر. تأمل في جهاز واحد من أجهزة الجسـم لتدرك مدى قدرة الله وعظمته، فما تقـوم به ربع كلية من تنقية الدم يحتاج لأجهـزة عديدة للقيام بهذه المُهمـة، فكم وكم ما يقوم به المخ البشري من عمليات في مُنتهى الغرابة؟! قال "كبلر العالم الألماني": "أن نظام الأجرام السمائية يؤكد وجود الباري"، وقال "بسكال العالم الفرنسي": "أن النظام العجيب الذي يسود الكون يقطع بوجود منظم له"، وقال "إسحق نيوتن": "أني رأيت الله في أعمال الطبيعة، وقوانينها الخارقة تؤكد وجود كائن أعلى يسيطر على هذا الكون!" (القس صموئيل مشرقي - حقيقة الثالوث ص 9).

ويتساءل البعض هل يقدر الله على فعل الشر؟ والحقيقة أن الشر ضعف وليس قوة، والله منزَّه عن الضعف ولا يتفق الشر مع طبيعة الله القدوسة، ولا يتفق مع مشيئته البارة، ولذلك لا يرضى الله أن يفعل الشر.

ح- العالِمُ بكل شيء:

"الْغَارِسُ الأُذُنَ أَلاَ يَسْمَعُ؟ الصَّانِعُ الْعَيْنَ أَلاَ يُبْصِرُ؟"(مز 94: 9)، "وَلَيْسَتْ خَلِيقَةٌ غَيْرَ ظَاهِرَةٍ قُدَّامَهُ، بَلْ كُلُّ شَيْءٍ عُرْيَانٌ وَمَكْشُوفٌ لِعَيْنَيْ ذَلِكَ الَّذِي مَعَهُ أَمْرُنَا"(عب 4: 13).

وبالنسبة لله كل الزمن حاضر، فلا يوجد لديه ماضي ولا مستقبل، بل الكل مكشوف أمامـه منذ بدء الخليقة وحتى نهاية الزمان، ويمكن تشبيه هذا الأمر بإنسان ينظـر من طائرة مرتفعة بمنظار مُعظّم، فيرى مدينة بأكملها أو يرى قافلة عظيمة تسير على الأرض. بينما لو أن هناك إنسان واقف على الأرض والقافلة تسير أمامـه، فيظل وقتًا حتى يـرى القافلة بالكامل، وبالنسبة له يمضي جزء من القافلة ويمثل بالنسبة له ماضي ويتبقى جزء لم يره بعد يمثل بالنسبة له مستقبلًا، وهكذا لو إنسان سائر في المدينة ففي سيره يمر عليه جزء من المدينة قد رآه في الماضي ويتبقى جزء لم يره بعد يمثل بالنسبة له مستقبلًا، بينما الذي في الطائرة يرى الكل في لحظة واحدة.

هذا بالإضافـة إلى صفات أخرى لا نجدها إلاّ في الله وحده مثل القداسة المطلقة (لا 11: 45؛ 1صم 2: 2؛ مز 99: 9؛ إش 6: 3؛ 1 بط 1: 15؛ رؤ 15: 4) والعدل الكامل (مز 7: 11؛ مز 97: 2) والرحمة المتناهية... إلخ.

"أَيُّهَا الْوَاحِدُ وَحْدَهُ الْحَقِيقِيُّ، اللـهُ مُحِبُّ الْبَشَرِ الَّذِيْ لَا يُعَبَّرُ عَنْهُ غَيْرُ الْمَرْئِيِّ غَيْرُ الْمَحْوِيِّ غَيْرُ الْمَبْدُوءِ (الأزلي) الأَبَدِيُّ. غَيْرُ الزَّمَنِيِّ الَّذِي لَا يُحَدُّ، غَيْرُ الْمَفْحُوصِ غَيْرُ الْمٌتَغَيِّرِ خَالِقُ الكُلِّ.." (من صلوات القداس الغريغوري).

الحواشي والمراجع لهذه الصفحة هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت: (12) عوض سمعان سليدس - الله في المسيحية ص 40. (13) حوار حول الثالوث - للقديس كيرلس عمود الدين ص 25. (14) حوار حول الثالوث - المركز الأرثوذكسي للدراسات الآبائية ص 25. (15) عوض سمعان سليدس - الله في المسيحية ص 28.

نقاط للتذكر حول وحدانية الله وصفاته

الدرس الأول: وحدانية الله (1)

تذكَّـر

+ لا يستطيع العقل المحدود أن يدرك الله الغير محدود.

+ عدم إدراك الحقائق العلمية بواسطة العقل البشري لا يعني عدم حقيقتها.

+ الحقائق الإلهية فوق مستوى العقل، ولكنها ليست ضد العقل.

+ هناك فرق بين التعامل مع الحقائق الإيمانية، والتعامل مع الحقائق العلمية.

+ من صفات الله أنه:

1ـ روح بسيط لا تركيب فيه.

2ـ غير محدود يملأ كل مكان وزمان.

3ـ أزلي أبدي أي سرمدي.

4ـ غير متغير لأنه كمال مطلق.

5ـ خالق كل شيء.

6ـ ضابط الكل.

7ـ قادر على كل شيء.

8- عالم بكل شيء.

الدرس الثاني: وحدانية الله (2)

في هذا الدرس الأول درسنا نقطتان، وهنا في الدرس الثاني نستعرض معًا الأمور الآتية:

ثالثًا: وحدانية الله كتابيًا وكنسيًا.

رابعًا: شهادة الآخرين لنا.

خامسًا: شهادة العقل لوحدانية الله.

13 ثالثًا: وحدانية الله كتابيًا وكنسيًّا 14 س6: هل هناك آيات في الكتاب المقدس تشهد بوحدانية الله؟ وهل كرزت الكنيسة بهذه الوحدانية؟ 15 رابعًا: شهادة الآخرين لنا 16 س7: يظن بعض الإخوة المسلمين أننا نؤمن بأكثر من إله... هل هذا صحيح؟ 17 خامسًا: شهادة العقل لوحدانية الله 18 س8: هل يقبل العقل فكرة وجود أكثر من إله واحد؟

ثالثًا: وحدانية الله كتابيًا وكنسيًّا

ثالثًا: وحدانية الله كتابيًا وكنسيًا:

هل هناك آيات في الكتاب المقدس تشهد بوحدانية الله؟ وهل كرزت الكنيسة بهذه الوحدانية؟

هل هناك آيات في الكتاب المقدس تشهد بوحدانية الله؟ وهل كرزت الكنيسة بهذه الوحدانية؟

س 6: هل هناك آيات في الكتاب المقدس تشهد بوحدانية الله؟ وهل كرزت الكنيسة بهذه الوحدانية؟

ج: نعم، وما أكثر الآيات التي تشهد بأننا نعبد الله الواحد وحده... نذكر منها هنا القليل (في العهد القديم - في العهد الجديد):

أ- في العهد القديم:

1ـ وصية الله لشعبه منذ القديم: "لاَ يَكُنْ لَكَ آلِهَةٌ أُخْرَى أَمَامِي" (خر20: 3).

2ـ قال "موسى النبي" لشعبه: "إِنَّكَ قَدْ أُرِيتَ لِتَعْلمَ أَنَّ الرَّبَّ هُوَ الإِلهُ. ليْسَ آخَرَ سِوَاهُ... فَاعْلمِ اليَوْمَ وَرَدِّدْ فِي قَلبِكَ أَنَّ الرَّبَّ هُوَ الإِلهُ فِي السَّمَاءِ مِنْ فَوْقُ وَعَلى الأَرْضِ مِنْ أَسْفَلُ. ليْسَ سِوَاهُ "(تث 4: 35، 39).

3ـ "اِسْمَعْ يَا إِسْرَائِيلُ: الرَّبُّ إِلهُنَا رَبٌّ وَاحِدٌ"(تث 6: 4).

4ـ " اُنْظُرُوا الآنَ! أَنَا أَنَا هُوَ وَليْسَ إِلهٌ مَعِي"(تث 32: 39).

5ـ صلَّى داود النبي قائـلًا: " لِذَلِكَ قَدْ عَظُمْتَ أَيُّهَا الرَّبُّ الإِلَهُ، لأَنَّهُ لَيْسَ مِثْلُكَ وَلَيْسَ إِلَهٌ غَيْرَكَ حَسَبَ كُلِّ مَا سَمِعْنَاهُ بِآذَانِنَا" (2 صم 7: 22)، وسبح أيضًا داود الرب قائلًا: "لأَنَّهُ مَنْ هُوَ إِلَهٌ غَيْرُ الرَّبِّ، وَمَنْ هُوَ صَخْرَةٌ غَيْرُ إِلَهِنَا؟" (2 صم 22: 32)، وفـي شكره لله قـال: "يَا رَبُّ لَيْسَ مِثْلُكَ وَلاَ إِلَهَ غَيْرُكَ" (1 أخ 17: 20).

6ـ صلَّى سليمـان يـوم تدشين الهيكل "لِيَعْلَمَ كُلُّ شُعُوبِ الأَرْضِ أَنَّ الرَّبَّ هُوَ اللَّهُ وَلَيْسَ آخَرُ "(1مل 8: 60).

7- عندما حاصر سنحاريب ملك آشور أورشليم صلَّى حزقيا أمام الرب وقال: "أَيُّهَا الرَّبُّ إِلَهُ إِسْرَائِيلَ، الْجَالِسُ فَوْقَ الْكَرُوبِيمَ، أَنْتَ هُوَ الإِلَهُ وَحْدَكَ لِكُلِّ مَمَالِكِ الأَرْضِ. أَنْتَ صَنَعْتَ السَّمَاءَ وَالأَرْضَ... وَالآنَ أَيُّهَا الرَّبُّ إِلَهُنَا خَلِّصْنَا مِنْ يَدِهِ، فَتَعْلَمَ مَمَالِكُ الأَرْضِ كُلُّهَا أَنَّكَ أَنْتَ الرَّبُّ الإِلَهُ وَحْدَكَ"(2مل 19: 15، 19).

8- وبعد تعمير أورشليم أيام نحميا وعزرا وقف اللاويون وصرخوا بصوت عظيم إلى الرب إلههم: "أَنْتَ هُوَ الرَّبُّ وَحْدَكَ. أَنْتَ صَنَعْتَ السَّمَاوَاتِ وَسَمَاءَ السَّمَاوَاتِ وَكُلَّ جُنْدِهَا وَالأَرْضَ وَكُلَّ مَا عَلَيْهَا وَالْبِحَارَ وَكُلَّ مَا فِيهَا وَأَنْتَ تُحْيِيهَا كُلَّهَا. وَجُنْدُ السَّمَاءِ لَكَ يَسْجُدُ" (نح 9: 6).

9ـ وأقر أيـوب بوحدانية الله قائلًا: "الْبَاسِطُ السَّمَاوَاتِ وَحْدَهُ وَالْمَاشِي عَلَى أَعَالِي الْبَحْرِ" (أي 9: 8).

10ـ وسبح أساف الرب قائلًا: "وَيَعْلَمُوا أَنَّكَ اسْمُكَ يَهْوَهُ وَحْدَكَ الْعَلِيُّ عَلَى كُلِّ الأَرْضِ" (مز 83: 18) ورنم داود في مزاميره "لأَنَّكَ عَظِيمٌ أَنْتَ وَصَانِعٌ عَجَائِبَ. أَنْتَ اللـهُ وَحْدَكَ" (مز 86: 10).

11- وقال الرب لشعبه على لسان إشعياء النبي: "قَبْلِي لَمْ يُصَوَّرْ إِلَهٌ وَبَعْدِي لاَ يَكُونُ. أَنَا أَنَا الرَّبُّ وَلَيْسَ غَيْرِي مُخَلِّصٌ"(إش 43: 10-11). "هَكَذَا يَقُولُ الرَّبُّ مَلِكُ إِسْرَائِيلَ وَفَادِيهِ رَبُّ الْجُنُودِ: "أَنَا الأَوَّلُ وَأَنَا الآخِرُ وَلاَ إِلَهَ غَيْرِي "(إش 44: 6)، "أَنَا الرَّبُّ وَلَيْسَ آخَرُ. لاَ إِلَهَ سِوَايَ... أَنَا الرَّبُّ وَلَيْسَ آخَرُ"(إش 45: 5-6) "أليس أنا الرب ولا إله آخر غيري؟! إله بار ومخلص. ليس سواي. التفتوا إلىَّ واخلصوا يا جميع أقاصي الأرض لأني أنا الله وليس آخر" (إش 45: 21، 22).

12ـ ومن الأسفار القانونية الثانية "أنك أنتَ الإلـه الواحـد في الأرض كلها" (طوبيا 8: 19) "يعرف جميـع الأمم أنك الله وليس آخر سـواك"(يهوديت 9: 19) "ليس إله إلاَّ أنت"(الحكمة 12: 13) "لا إله إلا أنتَ يا رب"(بن سيراخ 36: 2، 5).

ب- في العهد الجديد:

1ـ شهادة الرب يسوع عن وحدانية الله: "فَأَجَابَهُ يَسُوعُ: "إِنَّ أَوَّلَ كُلِّ الْوَصَايَا هِيَ: اسْمَعْ يَا إِسْرَائِيلُ. الرَّبُّ إِلَهُنَا رَبٌّ وَاحِدٌ... فَقَالَ لَهُ الْكَاتِبُ: "جَيِّدًا يَا مُعَلِّمُ. بِالْحَقِّ قُلْتَ لأَنَّهُ اللَّهُ وَاحِدٌ وَلَيْسَ آخَرُ سِوَاهُ "(مر12: 29، 32)، وقال لليهود: "وَالْمَجْدُ الَّذِي مِنَ الإِلَهِ الْوَاحِدِ لَسْتُمْ تَطْلُبُونَهُ؟"(يو5: 44)، وفي صلاته للآب "وَهَذِهِ هِيَ الْحَيَاةُ الأَبَدِيَّةُ: أَنْ يَعْرِفُوكَ أَنْتَ الإِلَهَ الْحَقِيقِيَّ وَحْدَكَ وَيَسُوعَ الْمَسِيحَ الَّذِي أَرْسَلْتَهُ"(يو17: 3).

2ـ شهادة بولس الرسول "لأَنَّ اللهَ وَاحِدٌ "(رو3: 30) " ولكـن الله واحد "(1 كو 12: 6؛ غل 3: 20) "ليس إله آخر إلاَّ واحـد"(1 كو 8: 4) "الإلـه الحكيم وحده"(1 تي 1: 17) "لأنه يوجد إله واحد" (1 تي 2: 5).

3ـ شهـادة يعقوب الرسـول "أَنْتَ تُؤْمِنُ أَنَّ اللَّهَ وَاحِدٌ. حَسَنًا تَفْعَلُ" (يع 2: 19).

وإن كانت اليهودية تمثل الديانة الحافظة التي حفظت الإيمان بالإله الواحد في أحضانها بينما كان العالم غارقًا في غياهب الوثنية وتعدد الآلهة، كما ذكرنا أيضًا هنا في موقع الأنبا تكلا هيمانوت في مواضِع أخرى. فإن المسيحية تمثل الديانة الكارزة التي كرزت بالإله الواحد للعالم كله، وإن كان اليهود كثيرًا ما انحرفوا عن عبادة الإله الواحد وسقطوا في تعدد الآلهة الوثنية، فإن المسيحيين تمسكوا بإيمانهم ودافعوا عنه، وقدمت الكنيسة الآلاف من الشهداء على مذبح الوحدانية، فضحوا بدمائهم ولم يتخلوا عن عقيدتهم في التوحيد... لقد كان العالم غارقًا في العبادات الوثنية ودخل أباء الكنيسة في مناقشات ومجادلات مع الفلاسفة الوثنيين وأثبتوا فساد معتقداتهم، ومن هؤلاء الآباء الشهيد يوستينوس وأثيناغوراس مدير مدرسة الإسكندرية اللاهوتية الذي ألّف كتابه "الدفاع عن المسيحيين" وخصص به عدة فصول للدفاع عن وحدانية الله، وهاجم الأثينية التي تنادي بأن هناك إله للخير وآخر للشر. كما هاجم تعدد الآلهة وأثبت أن هذا أمرًا محالًا، وهكذا فعل اكليمنضس الإسكندري في القرن الثاني الميلادي، والعَلَّامة ترتليانوس والعلامة أوريجانوس في القرن الثالث الميلادي، وفي صلوات الكنيسة نردد دائمًا قانون الإيمان الذي يبدأ بالوحدانية "بالحقيقة نؤمن بإله واحد".. إن وحدانية الله هيَ الدرس الأول الذي تعلمته الكنيسة وعلمته للعالم كله:

"بِاسم الآب والابن والروح القدس إله واحد. آمين".

رابعًا: شهادة الآخرين لنا

رابعًا: شهادة الآخرين لنا:

يظن بعض الإخوة المسلمين أننا نؤمن بأكثر من إله... هل هذا صحيح؟

يظن بعض الإخوة المسلمين أننا نؤمن بأكثر من إله... هل هذا صحيح؟

س 7: يظن بعض الإخوة المسلمين أننا نؤمن بأكثر من إله... هل هذا صحيح؟

ج: هذا غير صحيح على الإطلاق. بل أن القرآن شهد للمسيحيين بأنهم يعبدون الإله الواحد فقال:

1ـ "إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصائبين من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحًا فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون" (البقرة 62). فلو كان المسيحيين مشركين ألاّ يستحقون العقاب؟ وكيف يطمئنهم بأنه لا خوف عليهم ولا هم يحزنون، بل لهم أجرهم الصالح عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون؟

2ـ "ليسوا سواء من أهل الكتاب أُمة قائمة يتلون آيات الله إناء الليل وهم يسجدون يؤمنون بالله واليوم الآخر ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويسارعـون فـي الخيـرات وأولئك من الصالحين" (آل عمران 113، 114). فأهل الكتاب طائفتان هما اليهود والنصارى، وإن كان القرآن يشهد على اليهود بقساوتهم وشدة عدائهم للمسلمين، فإنه يشهد للنصارى بأنهم أقرب مودة للمسلمين بدليل قوله: "لتجدنَّ أشدَّ الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين أشركوا ولتجدنَّ أقربهم مودة للذين آمنوا الذين قالوا إنا نصارى ذلك إن منهم قسيسين ورهبانًا وأنهم لا يستكبرون" (المائدة 82).

إذًا من هيَ الأمة التي يقصدها القرآن في الآية الأولى؟ هل هيَ أمة اليهود أو أمة النصارى؟

لا بد أنه يقصد أُمة النصارى... وقد نعتها بالصفات الآتية:

أـ أمة من أهل الكتاب... فعلًا النصارى يؤمنون بالإنجيل كتاب الله.

ب- يتلون آيات الله إناء الليل وهم يسجدون... فعلًا الإنجيل آيات الله، ونحن النصارى نحب الصلاة ونقضي الوقت الطويل فيها، ولا سيما آباؤنا الرهبان الذين يقضون الليل صلاة وتسبيحًا وسجودًا.

جـ- يؤمنون بالله واليوم الآخر... ومن أجل إيماننا بالله الواحد، ومن أجل إيماننا بقيامة الأموات والوقوف أمام منبر الله العادل نعمل الأعمال الصالحة، ونبتعد عن المنكر ونسارع لعمل الخيرات.

3ـ " ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهُدمِت صوامع وبيع وصلوات ومساجـد يذكر فيها اسم الله كثيرًا.." (الحج 40) الصوامع هيَ المغارات التي يسكنها الآباء الرهبان، والبيع هيَ الكنائس ومفردها بيعة لأن السيد المسيح ابتاعها لنفسه. في هذه الكنائس وتلك الصوامع يذكر اسم الله الواحد كثيرًا.

4ـ "ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هيَ أحسن إلاَّ الذين ظلموا منهم، وقولوا آمنا بالذي أُنزل إلينا وأُنزل إليكم وإلهنا وإلهكم واحد" (العنكبوت 46) "وقفينا بعيسى بن مريم وآتيناه الإنجيل وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة "(الحديد 27). فإن كان القرآن يقول: "إلهنا وإلهكم واحد" فهل يدعي أحد إننا مشركون؟

5ـ " إذ قال الله يا عيسى إني متوفيك ورافعك إلىَّ ومُطهرِك من الذين كفروا وجاعل الذين اتبعوكَ فوق الذين كفرُوا إلى يوم القيامة" (آل عمران 55).

والآية السابقة تفصل فصلًا كاملًا بين النصارى وبين الذين كفروا وتميز بين النصارى المؤمنين بالله الواحد وبين الكافرين.

فعلًا لقد وضع القرآن حدودًا فاصلة بين المشركين والنصارى، كما ذكرنا أيضًا هنا في موقع الأنبا تكلا هيمانوت في مواضِع أخرى. فمنع الزواج من المشركات "ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمنَّ" بينما سمح بالزواج من المسيحيات، كما تزوج الرسول بماريا القبطية التي ظلت على مسيحيتها... أيضًا حرم القرآن أكل المشركين بينما أحلَّ أكل المسيحيين... لماذا؟ لأنهم يؤمنون بالله الواحد.

خامسًا: شهادة العقل لوحدانية الله

خامسًا: شهادة العقل لوحدانية الله:

هل يقبل العقل فكرة وجود أكثر من إله واحد؟

هل يقبل العقل فكرة وجود أكثر من إله واحد؟

س 8: هل يقبل العقل فكرة وجود أكثر من إله واحد؟

ج: يؤكد العقل بأنه من المستحيل أن يكون هناك أكثر من إله واحد... لماذا؟

أ- الله هو الوحيد الأزلي

ب- الله غير محدود مالئ كل زمان ومكان

جـ- الله خالق كل شيء

د- الله ضابط الكل ومدبر كل شيء

هـ- الله قادر على كل شيء

أ- الله هو الوحيد الأزلي...

فلو افترضنا جدلًا بأن هناك إلهًا آخر وله بداية، ولكنه ليس أزليًا، فبالتالي هو ليس إلهًا، لأن من صفات الله السرمدية.

ب- الله غير محدود مالئ كل زمان ومكان...

فلو افترضنا جدلًا أن هناك إلهًا آخر... فأين مكان وجوده، هل سيجد مكانًا في السماء ليسكن فيه ويباشر سلطانه؟

جـ- الله خالق كل شيء...

فلو افترضنا جدلًا بأن هناك إلهًا آخر، فهل هذا الإله الآخر له المقدرة على الخلقة؟ وهل اتفق الإلهان على الخلقة؟ وهل قام كل منهما بجانب في هذه الخلقة؟ لو كانت الإجابة بالإيجاب فلا يصح أن يكون أي منهما هو الله... لماذا؟ لأنه من صفات الله الاستقلال بالذات، وعدم الاعتماد على كائن آخر... ولو كان أحدهما فقط قام بأعمال الخلقة فما هو عمل الابن الإله؟!.. قال "العَلَّامة ترتليانوس": "إن لم يكن الله واحدًا لا يكون هو الله، لأن الله لا يكون إلاَّ فريدًا في العظمة، ولا يكون فريدًا في العظمة إلاَّ من لا مساوي له، ومن لا مساوي له لا يكون إلاَّ واحدًا مفردًا" (16) إن نظام الكون ووحدته يخبرنا بأن الخالق لا بد أن يكون واحدًا لا أكثر، فوحدانية الكون هيَ انعكاس لوحدانية الله.

د- الله ضابط الكل ومدبر كل شيء...

فلو افترضنا جدلًا أن هناك إلهًا آخر... فأي شيء سيدبره؟ أم إنه يحتاج هو لمَنْ يدبر له أموره؟!.. ومن يقبل إلهًا مثل هذا؟!

هـ- الله قادر على كل شيء...

فلو افترضنا جدلًا بأن هناك إلهًا آخر... فأيهما يقوى على الثاني؟!.. وهل سندخل في مرحلة صراع الآلهة الخيالية..؟! حقًا قال "المثل الشعبي": "المركب التي لها ريسين تغرق".

تذكَّر:

+ وحدانية الله أمر ثابت في الكتاب المقدس تؤيده عشرات الآيات من العهد القديم وكذلك من العهد الجديد، كما ذكرنا أيضًا هنا في موقع الأنبا تكلا هيمانوت في مواضِع أخرى.

+ الإخوة المسلمين يؤمنون بالقرآن الذي يصرح مرارًا وتكرارًا بأن المسيحيين مؤمنون موحدون بالله.

+ لا يمكن أن يقبل العقل فكرة وجود أكثر من إله واحد أزلي، غير محدود، خالق كل شيء، وضابط الكل، وقادر على كل شيء.

الحواشي والمراجع لهذه الصفحة هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت: (16) عوض سمعان سليدس - الله في المسيحية ص 38.

الدرس الثالث: الجوهر الإلهي والأقنوم الإلهي

خلال هذا الدرس نناقش معًا يا صديقي الأمور الآتية:

أولًا: مفهوم الجوهر الإلهي.

ثانيًا: مفهوم الأقنوم الإلهي.

ثالثًا: الخواص الأقنومية.

20 أولًا: مفهوم الجوهر الإلهي 21 س9: ما هو مفهوم الجوهر الإلهي؟ 22 ثانيًا: مفهوم الأقنوم الإلهي 23 س10: ما هو مفهوم الأقنوم؟ 24 ثالثًا: الخواص الأقنومية 25 س11: ما هيَ الخواص الأقنومية؟ وهل كل أقنوم يتمايز بخاصيته الأقنومية عن الأقنومين الآخرين؟ 26 س12: ما رأيك في نسبة الكينونة للآب فقط، ونسبة العقل للابن فقط، ونسبة الحياة للروح القدس فقط؟

أولًا: مفهوم الجوهر الإلهي

أولًا: مفهوم الجوهر الإلهي:

ما هو مفهوم الجوهر الإلهي؟

ما هو مفهوم الجوهر الإلهي؟

س9: ما هو مفهوم الجوهر الإلهي؟

ج: 1ـ جوهر الشيء أي طبيعة الشيء، فجوهر الإنسان أي طبيعته الإنسانية، وجوهر الملاك هو طبيعته الملائكية، وجوهر الله هو طبيعته الإلهية أي اللاهوت (اللاهوت كلمة مكونة من مقطعين، أولهما "الله" وثانيهما "أوت" أي طبيعة. إذًا اللاهوت يعني طبيعة الله أو الطبيعة الإلهية).. الجوهر "أوسيا" oύσiα أي طبيعة "فيزيس" fusis... جوهر الله هو طبيعة الله هو كيان الله هو اللاهوت.

(الجوهر الإلهي = الطبيعة الإلهية = الكيان الإلهي = اللاهوت).

فالكيان Substance يعني وجود حقيقي، أي شخصية وخواص الكائن سواء كان شخصًا أو شيئًا (القمص تادرس يعقوب - طبيعة وأقنوم ص 44)، وأيضًا يعني الجوهـر الكائن بذاته... القائم بذاته الذي لا يحتاج ولا يعتمد على غيره في وجوده. هو أصل الشيء ومصدره، وقد يكون هذا الأصل أمرًا ماديًا، فمثلًا جوهر المشغولات الذهبية هو ذهب، وقد يكون أصل الشيء أمرًا معنويًا، فنقول أن جوهر المشكلة الزوجية هو نقص محبة الزوج لزوجته وعدم طاعة الزوجة لزوجها، وقد يكون أصل الشيء أمرًا روحيًا، فنقول أن جوهر المخلوقات السمائية أرواح إذًا الجوهر الإلهي يعني الطبيعة الإلهية، يعني الكيان الإلهي، فالله كائن بذاته، قائم بذاته، لا يحتاج ولا يعتمد على غيره في وجوده، بل هو واجب الوجود.

2ـ الجوهر الإلهي منزَّه عن المادة... لماذا؟

أ- لأن المادة محسوسة ومنظورة والله غير منظور.

ب- لأن المادة محدودة في حيز معين والله غير محدود.

جـ- لأن المادة قابلة للتغير والتحلل إلى عناصرها الأولى والله عديم التغيرُّ.

د- لأن المادة مستحدثة أمَّا الله فأزلي.

هـ- لأن المادة خالية من العقل والله عقل مطلق... وهكذا.

3ـ جوهر الله واحد لا ينقسم ولا يتجزأ ولا يتعدد: بما أن الله واحد فجوهره واحد لا أكثر... الجوهر الإلهي واحد لا ينقسم ولا يتجزأ وأيضًا لا يتعدد، كما ذكرنا أيضًا هنا في موقع الأنبا تكلا هيمانوت في مواضِع أخرى... الكيان الإلهي واحد... الطبيعة الإلهية واحدة... وهذه مجرد ثلاث تسميات لشيء واحد وهو اللاهوت، مثلما نقول عن: "مينا بطرس" أن اسمه مينا، وهو الابن الوحيد للأستاذ بطرس، وهو مسيحي أرثوذكسي، فشخص مينا واحد والتسميات أو الصفات ثلاثة.

الله في البحث عنه نجده واحد لا أكثر، فهو أحديّ الجوهر... أحديّ الكيان... أحديّ الطبيعة... ولذلك نحن نصف الله بالوحدانية:

4ـ هذه الوحدانية ليست وحدانية جامدة مصمطة، لكنها:

أـ وحدانية موجودة.

ب- وحدانية عاقلة مدبرة حكيمة.

جـ- وحدانية حيَّة.

إذًا الجوهر الإلهي الواحد يحوي ثلاث أقانيم... الآب والابن والروح القدس. ويتساءل البعض هل وردت كلمة "جوهر" في الكتاب المقدس؟ نعم وردت كلمة "جوهر" في الرسالة إلى العبرانيين في الحديث عن الابن أنه من نفس الجوهر الإلهي "الَّذِي، وَهُوَ بَهَاءُ مَجْدِهِ، ورَسْمُ جَوْهَرِهِ "(عب1: 3). (وفي الترجمة القبطية "رسم أقنومه" فالابن هو صورة الآب، ومن نفس جوهره).

ثانيًا: مفهوم الأقنوم الإلهي

ثانيًا: مفهوم الأقنوم الإلهي:

ما هو مفهوم الأقنوم؟

ما هو مفهوم الأقنوم؟

س 10: ما هو مفهوم الأقنوم؟

ج: 1ـ كلمة أقنوم كلمة سريانية أطلقها السريان على كل ما يتميز عن سواه بدون استقلال أي ما يتميز عن غيره بدون انفصال مثل: الجسد والروح في الإنسان الواحد فكل منهما غير الآخر، وفي نفس الوقت غير منفصل عنه، وأيضًا مثل الضوء والحرارة الصادران من الشمس، كل منهما غير الآخر، وفي نفس الوقت غير منفصل عنه.

2ـ كلمة أقنوم تشير إلى: كائن... حي... قدير... مستقل بذاته بدون انفصال... ينسب أفعاله لنفسه... له مقوّمات الذات والشخصية... يصدر عن شخصه أقوال وأفعال تنُم عن الكينونة... هو شخص يريد ويفعل وينسب أفعاله إلى نفسه ويعبر عن ذاته قائلًا: أنا أريد... أنا أفعل... أنا أحب... أنا أقول، فالابن قال عن نفسه:

"لَيْسَ أَحَدٌ يَأْخُذُهَا مِنِّي بَلْ أَضَعُهَا أَنَا مِنْ ذَاتِي" (يو 10: 18).

"الَّذِي يُحِبُّنِي يُحِبُّهُ أَبِي وَأَنَا أُحِبُّهُ وَأُظْهِرُ لَهُ ذَاتِي" (يو 14: 21).

"وَلأَجْلِهِمْ أُقَدِّسُ أَنَا ذَاتِي" (يو 17: 19).

"لأَنَّهُ كَمَا أَنَّ الآبَ لَهُ حَيَاةٌ فِي ذَاتِهِ كَذَلِكَ أَعْطَى الاِبْنَ أَيْضًا أَنْ تَكُونَ لَهُ حَيَاةٌ فِي ذَاتِهِ"(يو 5: 26).

وفي القداس الباسيلي: "وسلم ذاته عنا".. وفي القداس الغوريغوري: "وفي الليلة التي أسلمت فيها ذاتك".

ففي المعمودية وفي التجلِّي سمعنا الآب يتكلم "هذا هُو ابنِي الحبيبُ"(مت 3: 17؛ لو 9: 35) فالذي تكلم هنا هو الآب وليس الابن ولا الروح القدس، لأن في المعمودية كان الابن واقفًا في نهر الأردن والروح القدس ظاهرًا على شكل حمامة، وعلى جبل التجلي كان الابن متجليًا وجاء صوت الآب، وفي موقف ثالث رأينا الابن يخاطب الآب: "أيها الآبُ مجِّد اسمَك "وعلى الفور سمعنا استجابة الآب قائلًا: "مجَّدت وامجد أيضًا"(يو12: 28)، وتارة نسمع الابن يتكلم فبعد عودة إرسالية السبعين رأينا الابن يخاطب الآب: "أحمدك أيها الآب رب السماء والأرض... " وفي بستان جثماني سمعنا أيضًا الابن يخاطـب الآب: "يا أبتاهُ، إن شئت أن تُجيز عنِّي هذهِ الكأس" (لو 22: 42) وعلى جبل الجلجثة صرخ الابن بصوت عظيم وقال: "يا أبتاهُ، في يديكَ أستودعُ روحي"(لو 23: 46). وتارة نسمع الروح القدس يتكلم ففي سفر الأعمال تكلم الروح القدس وليس الآب ولا الابن: "قال الرُّوح القدُس: افرزُوا لي برنابا وشاول للعمَل الذِي دعوتُهما إليهِ"(أع 13: 2).. "وقال له الروح": هُوذا ثلاثةُ رجالٍ يطلبونك. لكن قُم وانزِل وأذهب معهُم غير مُرتابٍ في شيءٍ، لأني أنا قد أرسلتُهم" (أع 10: 19-20)، والروح القدس منع بولس من الذهاب إلى ييثينية (أع 16: 6-7).

3ـ كلمة أقنوم باللغة السريانية يقابلها باليونانية ύπόστασiς Hypostasis هيبوستاسيس، وهيَ تتكون من مقطعين هيبو = تحت، وستاسيس = قائم أو كيان، ومعناها الحرفي "القائم تحت" أي ما يقوم تحت كأساس (القمص تادرس يعقوب - طبيعة وأقنوم ص 47) أي ما يقوم عليه الكيان الإلهي، وبدونه لا يقوم الكيان... إذًا الأقنوم هو خاصية ذاتية بدونها لا يقوم الجوهر الإلهي، فمثلًا:

أ- خاصية الوجود ضرورية لقيام الجوهر الإلهي، ولا يمكن تصوُّر الله بدون وجود... أنه واجب الوجود.

ب- خاصية العقل الناطق ضرورية لقيام الجوهر الإلهي، ولا يمكن تصوُّر الله بدون العقل... أنه العقل الأكبر... أقنوم الحكمة.

جـ- خاصية الحياة ضرورية لقيام الجوهر الإلهي، ولا يمكن تصوُّر الله بدون حياة... أنه الحي وواهب الحياة لكل كائن حي.

ويقول " نيافة المتنيح الأنبا يوأنس مطران الغربية": "الأقنوم كلمة سريانية يقابلها باليونانية كلمة Hypostasis ومعناها: خاصية... أي خاصية تقوم بها الذات الإلهية، وبدونها ينعدم قيام الذات الإلهية... وعلى ذلك في الجوهر الإلهي ثلاث خواص" (17).

4ـ الأقانيم الثلاثة ليسوا ثلاث كيانات مستقلة إنما هم كيان إلهي واحد، كما ذكرنا أيضًا هنا في موقع الأنبا تكلا هيمانوت في مواضِع أخرى... قائمين في الجوهر الإلهي الواحد بدون اختلاط ولا امتزاج... كل أقنوم يتمايز عن الأقنومين الآخرين... الأقانيم الثلاثة متحدة بانفصال، ومنفصلة باتحاد، فلا يمكن أن نرى أقنومًا منفصلًا عن الأقنومين الآخرين... كل أقنوم لا يتلاشى ولا يضمحل في الآخر... كل أقنوم حال في الآخر دون أن يطغى عليه أو يؤثر في كينونته أو يمحو كيانه.

ويقول "الأنبا يوساب الأبح" في مقالته الأولى: "وهكذا نعتقد نحن في الإله أنه ذو ثلاث خواص. ذاتًا ثم نطقًا ثم حياة... فقد تبيّن لنا الآن أن الإله الذي كوَّن العالم وأحدث كل المخلوقات أنه جوهر واحد حاوي... ثلاث خواص، وإن أردت ثلاثة أقانيم، أعني الأبوة والبنوة والانبعاث، أعني الآب والابن المولود منه، والروح القدس المنبعث منه" (18).

ويقول "الشماس الإكليريكي د. سامح حلمي": "نؤمن أن الله واحد لا شريك له، ولكنه مثلث... الخاصيات الذاتية، فالله واحد في جوهره، ولكن هذا الجوهر الواحد ثلاث خاصيات ذاتية وهيَ الوجود والعقل والحياة، وهذه... أطلق عليها آباء الكنيسة الأوائل كلمة {أقانيم}.. فكلمة أقنوم تعني خاصية... ذاتية في الله تقوم عليها الذات الإلهية وبدونها ينعدم قيامها" (19).

فالآب هو الجوهر الإلهي من حيث الوجود، والابن هو ذات الجوهر من حيث النطق والحياة والحكمة، والروح القدس هو ذات الجوهر من حيث الحياة... إذًا الأقنوم الإلهي هو الجوهر الإلهي بالإضافة إلى خاصيته.

5ـ الآب هو الجوهر الإلهي بالإضافة إلى خاصية الأبوة: "إلهٌ وآب واحدٌ للكُلِّ"(أف 4: 6).. الآب له خاصية الأبوة بكل ما تحمله من محبة وحنان وبذل.

والابن هو الجوهر الإلهي بالإضافة إلى خاصية البنوة: "ونحنُ في الحقِّ في ابنهِ يسوع المسيح. هذا هُو الإلهُ الحقُّ والحياةُ الأبديَّةُ"(1يو 5: 20).. الابن له خاصية البنوة بكل ما تحمله من طاعة وبذل وخضوع.

والروح القدس هو الجوهر الإلهي بالإضافة إلى خاصية الانبثاق: "رُوحُ الْحَقِّ الَّذِي مِنْ عِنْدِ الآبِ يَنْبَثِقُ" (يو 15: 26).. "وأمَّا الربُّ فهُو الرُّوح، وحيثُ روحُ الرب هناكَ حرِّيةٌ"(2 كو 3: 17).. الروح له خاصية الحياة بكل ما تحمل من قوة وفاعلية.

ويقول الأب المحبوب "القمص تادرس يعقوب": " لكي ندرك هذا السرّ يمكننا القول بأن الله هو الكائن الوحيد {الواجب الوجود بذاته} هذا الوجود الذاتي الذي يُدعى الجوهر الإلهي والذي يتميز بمجموعتين من الخصائص والسمات: خصائص ذاتية تخص كيانه، وخصائص تخص علاقته بالخليقة".

الخصائص الذاتية ثلاث: "الكينونة ولوغسه (كلمته أو حكمته) وحياته. هذه الخصائص ليست شيئًا إضافيًا إلى جوهره، كما لو كانت صادرة من الخارج، إنما هيَ منذ الأزل لا تنفصل عن جوهره الإلهي نفسه. إذ لا يوجد زمن كان فيه الجوهر الإلهي دون "الكينونة" وإلاَّ ما كان موجودًا. حاشا لله! ولم يوجد قط الجوهر الإلهي دون الكلمة أو الحكمة، وأيضًا هو حي أزليًا. يوجد تمايز بين "الكينونة" و"الكلمة" و"الحياة" لكن دون انفصال، إذ يوجد جوهر إلهي واحد، وطبيعة واحدة. الآب هو الجوهر الإلهـي مع خاصية الكينونة، والابن هو ذات الجوهر مع خاصية الكلمة (اللوغوس)، والروح القدس هو ذات الجوهر مع خاصية الحياة. ولما كان الحكمة أو اللوغوس مولودًا من "الكينونة" لذلك دُعي الأقنومان الأول والثاني "الآب" و"الابن" ودُعى الأقنوم الثالث الروح القدس بكونه الحياة الإلهية" (20).

والأقانيم الثلاثة لهم اللاهوت الواحد فيقول "البابا أثناسيوس الرسولي": "أن الأزلية والألوهة مشاعتان بين الآب والابن والروح القدس" (21).

6ـ نحن نعبد إله واحد مثلث الأقانيم، ولا نعبد ثلاثة آلهة:

أـ يقول "القديس كيرلس الكبير" (377-444م): "نحن نؤمن بإله واحد ضابط الكل، الذي لا ابتداء ولا انتهاء له، آب واحد، وابن واحد، والروح القدس منبثق من الآب وحده، وهؤلاء هم جوهر واحد، ورب واحد، وسلطان واحد وإرادة واحدة" (22).

ب- يقول "القديس ساويرس الأنطاكي" (تنيّح سنة 538 م): "الآب هو الله، والابن هو الله، والروح القدس هو الله، ولكن ليس ثلاثة آلهة بل إله واحد (23).

جـ- قال "القديس أُغسطينوس": "الآب والابن والروح القدس جوهر واحد، ولكن ليس كل أقنوم منهم هو عين الآخر" (24).

د- يقول "الأب بولس البوشي": " إذا قلنا الله إنما نقول الآب والابن والروح القدس، لأن الخواص لا تزيد على ذلك ولا تضم أقل من هذا. ولا نكون في قولنا نعبد ثلاثة آلهة، لئلا نكون كالوثنيين الذين يقولون بكثرة الآلهة، ولا نكون أيضًا كمثل الجاحدين كلمة الله وروحه، لأن الرداءة في هاتين المقالتين متساوية وإن كان قولهما مختلفًا (25).

ه- يقول "البابا أثناسيوس الرسولي": "ليست الأقانيم ثلاثة آلهة بل هم إله واحد مثلث بقوام عقله (الآب) وكلمته (الابن) وروحه الذين هم الآب والابن والروح القدس... ولا يستقيم أن يُقال أن جوهر الله أصم أخرس عديم عقل ولا كلمة ولا روح... فالعقل والكلمة والروح في ذات الله ثلاث خواص ذات طبيعة واحدة وجوهر واحد ليس فيه شيء غريب، فطبيعة العقل الإلهي هيَ طبيعة الكلمة هيَ طبيعة الروح القدس... العقل الإلهي وكلمته وروحه ثالوث بلا فرقة وواحد بلا تخليط... الثالوث جوهر واحد. قدرة واحدة. خالق واحد، وأمر واحد، وإرادة واحدة، وقوة واحدة بلا فرقة بينهم في شيء. ليس يريد الكلمة ولا الروح إلاَّ ما يريد العقل (الآب) فكل ما في العقل (الآب) من القوة فهو في الكلمة وفي الروح أيضًا. العقل الإلهي خالق والكلمة خالق والروح خالق، ومع ذلك فهم خالق واحد وليسوا بثلاثة، لأن العقل الخالق لا يخلق دون كلمته الخالقة وروحه الخالق، وهكذا الحال بالنسبة لكل من الكلمة والروح القدس فإن أيًا منهما لا يخلق من دون الأقنومين الآخرين" (26).

7ـ كلمة أقنوم باللاتينية "برسونا" Persona وباليونانية "بروسوبون" Prosopon وهيَ في أصل اللغة تعني أحد المعاني الآتية:

أ- قناع: فهيَ مشتقة من الكلمة Pherusa وهيَ كلمة إترسكانية مرتبطة بالطقس التعبدي الخاص بالإلهة Persephone.

ب- وجه: وغالبًا ما تعني كلمة برسوبون وجهًا في العهد القديم: "فسقَطَ أبرام على وجهه"(تك 17: 3) وأيضًا في العهد الجديد: "فمتى صُمتَ فادهُن رأسكَ واغسِل وجهَكَ" (مت 6: 17) وتستخدم أيضًا بمعنى المظهر الشخصي، والشكل، والمنظر.

جـ- شخص: إما اجتماعيًا أو نحويًا أو قانونيًا، وأيضًا تعني الشخص بكامله: "وحضرتُك سائرٌ في الوسطِ" (2 صم 17: 11).

د- الجانب الأمامي: حينما تستخدم معها حروف الجر (راجع طبيعة وأقنوم - القمص تادرس يعقوب ص 45).

الحواشي والمراجع لهذه الصفحة هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت: (17) إيماننا الأقدس ص 134. (18) القمص زخارياس الأنطوني - يوسابيات ص 124، 125. (19) إيماننا المسيحي صادق وأكيد - مراجعة وتقديم نيافة الأنبا متاؤس ونيافة الأنبا يوسف ص 45. (20) الكنيسة القبطية الأرثوذكسية والعقائد 1ـ الله ص 29. (21) أورده القس صموئيل مشرقي - حقيقة الثالوث ص 149. (22) أورده د. سامح حلمي في كتابه إيماننا المسيحي صادق وأمين ص 54. (23) المرجع السابق ص 54. (24) أورده القمص لوقا الأنطوني في كتابه وحدانية الله ص 32. (25) مقالة في التثليث والتجسد وصحة المسيحية ص 170. (26) أورده مفيد كامل في كتابه الثالوث الذي نؤمن به ص 49، 50.

ثالثًا: الخواص الأقنومية

ثالثًا: الخواص الأقنومية:

ما هيَ الخواص الأقنومية؟ وهل كل أقنوم يتمايز بخاصيته الأقنومية عن الأقنومين الآخرين؟ ما رأيك في نسبة الكينونة للآب فقط، ونسبة العقل للابن فقط، ونسبة الحياة للروح القدس فقط؟

ما هيَ الخواص الأقنومية؟ وهل كل أقنوم يتمايز بخاصيته الأقنومية عن الأقنومين الآخرين؟

س 11: ما هيَ الخواص الأقنومية؟ وهل كل أقنوم يتمايز بخاصيته الأقنومية عن الأقنومين الآخرين؟

أولًا: الخواص الأقنومية هيَ علاقة الأقانيم معًا

ثانيًا: بغير الخواص الأقنومية كل أقنوم له ما للأقنومين الآخرين من جميع الصفات والكمالات الإلهية

ثالثًا: الخواص الأقنومية ثابتة لا تتغير

ج: أولًا: الخواص الأقنومية هيَ علاقة الأقانيم معًا:

فالخاصية الأقنومية لأقنوم الآب أنه والد للابن وباثق للروح القدس، وهو غير مولود ولا منبثق من أي من الأقنومين الآخرين... الخاصية الأقنومية لأقنوم الابن إنه مولود من الآب فهو غير والد ولا باثق لأحد الأقنومين الآخرين... الخاصية الأقنومية لأقنوم الروح القدس أنه منبثق من الآب فهو غير مولود ولا باثق لأحد الأقنومين الآخرين... الأقانيم تتمايز في الخواص الأقنومية، وكل أقنوم ينفرد بخاصيته الأقنومية.

ثانيًا: بغير الخواص الأقنومية كل أقنوم له ما للأقنومين الآخرين من جميع الصفات والكمالات الإلهية:

فالابن له كل ما للآب ما عدا خاصية الأبوة، فالابن ليس أبًا، والابن له كل ما للروح القدس ما عدا خاصية الانبثاق، فالابن ليس منبثقًا، وهكذا بالنسبة للآب فهو له كل ما للابن ما عدا البنوة.

ويقول "البابا أثناسيوس الرسولي": "إن الإيمان المستقيم هو مؤسس على أن الأقانيم تتميز عن بعضها بالخواص الأقنومية فقط. أعني خاصة أقنوم الآب أنه غير معلول وله الأبوة، وخاصة أقنوم الابن أنه معلول وله البنوة، وخاصة أقنوم الروح القدس الانبثاق... ثم تشترك الأقانيم الثلاثة بالجوهر الإلهي ومن ثم لهم إرادة واحدة وذاتًا واحدة وطبيعة واحدة أي أن لكل من الآب والابن والروح القدس ما للآخرين من الألقاب والصفـات الإلهيـة. وكل ما ينسب إلى أحدهم من السرمدية، وعدم التغير، والعدل، والجودة، والحق، والعلم، والمشيئة، والقوة، وأي صفة من صفات اللاهوت الكاملة ينسب إلى الآخر بمعنى واحد، وعظمة واحدة وذلك لأن الطبيعة واحدة" (27).

ويقول "القديس غريغوريوس النزينزي": "أن كل ما للآب فهو للابن ما عدا خاصية أن يكون مصدرًا، وكل ما للابن فهو للروح القدس ما عدا خاصية البنوة" (28).

ويقول "الأنبا يوساب الأبح: "إن شئت قلت أن الآب والد للابن باعث للحياة، والابن مولود من الآب وليس بوالد ولا باعث، وإن الروح منبعث من الآب وليس مولودًا ولا والدًا ولا باعثًا لكنه مبعوثًا. فقد تتخصص الصفات وإن شئت الخواص وإن أردت الأقانيم" (29).

ويقول "القديس أُغسطينوس": " في سر الثالوث غير المنظور تعلمون أن الآب ليس أبًا للروح بل للابن، والابن ليس ابنًا للروح بل للآب، أمَّا الروح القدس فليس روح الآب وحده، ولا روح الابن وحده بل روح الآب والابن" (30).

ويقول "الشيخ الصفي العسال": "الآب له خاصية الأبوة وليس هو ابنًا ولا روح قدس، والابن له خاصية البنوة باعتبار أنه نطق الآب الأزلي المتحد به، وليس هو أبًا ولا روح قدس، والروح القدس له خاصية... الانبثاق... وليس هو أبًا ولا ابنًا، فالآب قائم بذاته ناطق بالابن محيي بالروح القدس، والابن قائم بالآب ناطق بخاصيته محيي بالروح القدس، والروح القدس قائم بالآب ناطق بالابن محيي بخاصيته. ثلاث أقانيم، ثلاث خواص جوهر واحد، إله واحد، سلطان واحد، ذات واحدة، قدرة واحدة، مشيئة واحدة" (31).

وقال أيضًا: "فالآب لا يزال والدًا أي ناطقًا، والابن لم يزل مولودًا منه أي نطقه، والروح القدس لم يزل حيًا منبثقًا من الناطق إلى نطقه" (32).

ويقول "مارغريغوريوس أبو الفرج ابن العبري": "أن كل ما للآب هو للابن والروح القدس ما عدا الأبوة، وكل ما للابن هو للآب والروح ما عدا البنوة، وكل ما للروح هو للآب والابن ماعدا الانبثاق" (33).

ويقول "الأنبا ميخائيل أسقف البهنسا والأشمونين في القرن الـ18": "إننا نؤمن ونعتقد بالآب والابن والروح القدس إله واحد بثلاث خواص جوهرية غير قابلة للانفصال... كل ما للآب هو للابن والروح ما عدا الأبوة، وكل ما للروح هو للآب والابن ما عدا الانبثاق، ليس أقنوم أكبر وأقنوم أصغر. أو أقنوم أبدي وآخـر زمني لأن لا ابتداء لهـم ولا انتهاء، متساوون في القدرة والمجد والجبروت إلى الأبد" (34).

ثالثًا: الخواص الأقنومية ثابتة لا تتغير:

فيقول "البابا أثناسيوس الرسولي": "الآب والد أبدًا لم يزل ولا يزل والدًا وذلك هيَ خاصية قوامه التي لا يتحول عنها أبدًا، والابن مولود أبدًا لم يزل ولا يزال مولودًا وذلك هيَ خاصية قوامه التي لا يتحول عنها أبدًا، والروح القدس منبثق لم يزل ولا يزال منبثقًا وذلك هيَ خاصية قوامه والتي لا يتحول عنها أبدًا" (35).

ويقول "البابا كيرلس عمود الدين": "الآب سيظل أبًا ولن يتحول إلى ابن، والابن سيظل دائمًا ابنًا ولن يتحول إلى آب، وخاصة الآب هيَ أنه {غير مولود} بينما خاصية الابن ستظل {المولود} وبما أن هناك فرقًا كبيرًا بين {غير المولود} و{المولود} فسوف يظل الآب والابن مختلفين" (36).

وقال أيضًا: "وهكذا نلاحظ بوضوح وبدون خلط أن للأقانيم الثلاثة مزايا خاصة بكل منها، وذلك في الطبيعة الواحدة المتساوية في الجوهر" (37).

ويقول "البابا أثناسيوس الرسولي" أيضًا: "وتفسير القوام (الأقنوم) أنه قائم دائم على حاله لا يحوَّل أبدًا، ولا ينتقل، لذلك الآب والد أبدًا قائم دائم على الأبوة لا يولد أبدًا، والابن مولود أبدًا قائم دائم على البنوة لا يلد أبدًا، والروح القدس منبثق أبدًا قائم دائم على الانبثاق لا يلد ولا يولد أبدًا، وكل قوام تام ليس فيه نقصان، والجوهر الجامع لذلك تام ليس فيه نقصان، لأن الله تام فوق كل تمام وكل شيء من جوهره، تام فوق كل تمام ليس فيه بعض أو جزء" (38).

فكل صفة أقنومية لأحد الأقانيم لا يشاركه فيها أي من الأقنومين الآخرين... ثلاث أقانيم بصفات أقنومية متمايزة لهم جوهر واحد، فهم إله واحد لا أكثر، كما ذكرنا أيضًا هنا في موقع الأنبا تكلا هيمانوت في مواضِع أخرى. ولذلك يقول "البابا أثناسيوس الرسولي": "أن خاصية الآب والد يلد ولا يولد، وخاصية الابن مولود ولا يلد، وخاصية الروح منبثق لا يلد ولا يولد، وكل واحد بخاصيته التي دون الآخر هو غير الآخر، ولكنهم الأقانيم الثلاثة إله واحد، لا يفرق بينهم شيء غير هذه الجهات (الخاصيات) الثلاث التي اختص كل واحد منهم بأحدها، فاختص الآب بالولادة والابن بالولودة، والروح القدس بالانبثاق، وجميعهم -ما سوى ذلك كله- فهم نور واحد، وجوهر واحد، إله واحد. كل ما في الآب هو في الابن غير الولادة، وكل ما في الابن هو في الآب غير الولودة (البنوة) وكل ما في الروح القدس هو في الآب والابن غير الانبثاق" (39).

ويشبه "القديس أثناسيوس الرسولي" الآب بالعقل والابن بالكلمة، فكل منهما غير الآخر، ولكن أحدهما لا يمكن أن ينفصل عن الآخر، فيقول: "العقل غير الكلمة بخاصية الولادة، والكلمة غير العقل بخاصية مولدها من العقل، وليس هما أيضًا بفرقة (مفترقين) لأن العقل فيه الكلمة المولودة منه لم يفارقها. فهما في الطبيعة شيء واحد لاجتماعهما في ذات واحدة، كذلك الابن الذي هو كلمة الله مولود من الآب مماثل له، فكل ما هو في العقل الإلهي الوالد هو أيضًا في الكلمة المولود، وهما واحد في الجوهر" (40).

ويتساءل البعض هل عـدم توافر صفة الولادة في الابن يعتبر نوعًا من النقص؟.. كلَّا... لأن الابن إن كان ليس له صفة الولادة، لكن له صفة البنوة، وهذه الصفة لا توجد لدى الآب، ولا تحسب نوعًا من النقص يلحق بالآب... كل أقنوم يتميز بصفته الأقنومية والأقانيم الثلاثة لهم كمالاتهم الإلهية.

الحواشي والمراجع لهذه الصفحة هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت: (27) أورده القمص ميخائيل مينا في كتابه علم اللاهوت جـ 1 ص 169. (28) الروح القدس في التراث الأرثوذكسي - ترجمة المطران إلياس نجمة ص 57. (29) أورده القس زخارياس الأنطوني - يوسابيات ص 125. (30) أورده مفيد كامل في كتابه الثالوث الذي نؤمن به ص 59. (31) أورده عيد بطرس في كتابه القول السديد في إثبات وشرح عقيدة التثليث والتوحيد ص 31. (32) المرجع السابق ص 32. (33) منارة الأقداس ص 211. (34) أورده مفيد كامل في كتابه الثالوث الذي نؤمن به ص 60. (35) أورده القس منسى يوحنا في كتابه كمال البرهان على حقيقة الإيمان ص 32. (36) حوار حول الثالوث - المركز الأرثوذكسي للدراسات الآبائية ص 58. (37) المرجع السابق ص 63. (38) أورده القس منسى يوحنا في كتابه كمال البرهان على حقيقة الإيمان ص 37. (39) المرجع السابق ص 23. (40) أورده مفيد كامل في كتابه الثالوث الذي نؤمن به ص 105.

ما رأيك في نسبة الكينونة للآب فقط، ونسبة العقل للابن فقط، ونسبة الحياة للروح القدس فقط؟

س 12: ما رأيك في نسبة الكينونة للآب فقط، ونسبة العقل للابن فقط، ونسبة الحياة للروح القدس فقط؟

ج: يجيب على هذا التساؤل " نيافة الأنبا بيشوي" مطران دمياط وكفر الشيخ والبراري وسكرتير المجمع المقدس قائلًا: "الآب هو الأصل أو الينبوع في الثالوث، هو أصل الجوهر وأصل الكينونة بالنسبة للأقنومين الآخرين. والابن هو مولود من الآب ولكنه ليس مجرد صفة بل أقنوم له كينونة حقيقية... والروح القدس هو ينبثق من الآب ولكنه ليس مجرد صفة بل أقنوم له كينونة حقيقية...

وينبغي أن نلاحظ أنه طبقًا لتعاليم الآباء فإن الكينونة أو الجوهر ليس قاصرًا على الآب وحده (غريغوريوس النزينزي) لأن الآب له كينونة حقيقية وهو الأصل في الكينونة بالنسبة للابن والروح القدس، والابن له كينونة حقيقية بالولادة الأزلية، والروح القدس له كينونة حقيقية بالانبثاق الأزلي، ولكن ليس الواحد منهم منفصلًا في كينونته أو جوهره عن الآخرين.

وكذلك العقل ليس قاصرًا على الابن وحده، لأن الآب له صفة العقل والابن له صفة العقل والروح القدس له صفة العقل، لأن هذه الصفة من صفات الجوهر الإلهي...

بالنسبة لخاصية الحياة فهي أيضًا ليست قاصرة على الروح القدس وحده، لأن الآب له صفة الحياة والابن له صفة الحياة والروح القدس له صفة الحياة، لأن الحياة هيَ من صفات الجوهر الإلهي، والسيد المسيح قال: " كما أنَّ الآب لهُ حياة في ذاتهِ، كذلك أعطى الابن أيضًا أن تكون لهُ حياةٌ في ذاتِهِ "(يو 5: 26) وقيل عن السيد المسيح باعتباره كلمة الله: "فيه كانت الحياة" (يو 1: 4) ولكن الروح القدس نظرًا لأنه هو الذي يمنح الحياة للخليقة لذلك قيل عنه أنه هو {الرب المحيي} (قانون الإيمان والقداس الكيرلسي)، وكذلك أنه هو {رازق الحياة} أو {معطي الحياة} (صلاة الساعة الثالثة). من الخطورة أن تُنسَب الكينونة إلى الآب وحده، والعقل إلى الابن وحده، والحياة إلى الروح القدس وحده، لأننا في هذه الحالة نُقسّم الجوهر الإلهي الواحد إلى ثلاث جواهر مختلفة. أو ربما يؤدي الأمر إلى أن ننسب الجوهر إلى الآب وحده (طالما أن له وحده الكينونة) وبهذا ننفي الجوهر عن الابن والروح القدس أو نلغي كينونتهما، ويتحولان بذلك إلى صفات لأقنوم إلهي وحيد هو أقنوم الآب" (41).

ويجب أن ندرك جيدًا أن الأقنوم ليس صفة، لأنه لو كان صفة لكان بلا كينونة... الأقنوم ليس صفة ولكنه كائن قدير يحمل صفة... الأقنوم كائن حقيقي يحمل الجوهـر الإلهي الواحد، ويتمايز عن الأقنومين الآخرين بخاصيته الأقنومية...

وفي الجدول التالي (42) بيان:

أ- الخواص الأقنومية للأقانيم، فالآب (والد وباثق) فله خاصية الأبوة والابن (مولود) فله خاصية البنوة، والروح القدس (منبثق) فله خاصية الانبثاق.

ب- بعض الخواص الجوهرية التي يشترك فيها الأقانيم، مع ملاحظة أن كل أقنوم يُلقب بما يتناسب مع خاصيته.

الثالوث القدوس الآب الابن الروح القدس الخواص الأقنومية الخواص الجوهرية والد وباثق الأبوة مولود البنوة منبثق الانبثاق الحق الحقاني الحق (يو 8: 32؛ 14:16؛ رؤ 3: 7) روح الحق (يو14: 17؛ 15: 26؛ 16: 17؛ 1يو 4: 6) العقل العاقل العقل المولود = الكلمة يو 1: 1 = اللوغوس = العقل المنطوق به روح العقل انظر روح الفهم (إش 11: 2) الحكمة الحكيم (رو16: 27؛ يه 25) الحكمة (أم 3: 19؛ 8: 12، 22؛ 1 كو1: 24؛ كو2: 3؛ رؤ 5:12) روح الحكمة (حك 1: 6؛ إش 11: 2؛ أف 1: 7) المحبة (1 يو 4: 8) المحب (يو 17: 24) المحبة (1 يو 3: 16؛ يو 8: 19) روح المحبة (2 تي 1: 7) الحياة الحي (خر 5: 11؛ مت 16: 16؛ يو 6: 57؛ رو 14: 11) الحياة (يو11: 25؛ يو14: 6) روح الحياة (رو 8: 2) القوة القوي (مت 6: 13؛ رؤ 18: 8) القوة (1كو 1: 24؛ رؤ 5: 12) روح القوة (2تي 1: 7؛ إش 11: 2؛ أف 3: 16) الفهم الفهيم (أي 12: 16؛ إش 28: 29) الفهم (ام 8: 24) وأيضًا انظر الرسالة [3: 65] ضد الأريوسيين للقديس أثناسيوس روح الفهم (إش 11: 2)

والخواص الجوهرية جميعًا ومن أمثلتها الحكمة والحق والعقل والحياة... يشترك فيها الأقانيم معًا، فالحق مثلًا هو خاصية يشترك فيها الأقانيم جميعًا، فالآب هو حق من حيث الجوهر، والابن هو حق من حيث الجوهر، والروح القدس هو حق من حيث الجوهر.

أمَّا من حيث الأقنوم فالآب هو الحقاني (أي ينبوع الحق) والابن هو الحق المولود منه والروح هو روح الحق المنبثق منه.

مَنْ يستطيع أن يفصل الحقاني عن الحق المولود منه؟ ‍‍‍‍‍‍‍‍

ومَنْ يستطيع أن يفصل الحكيم عن الحكمة؟‍

تذكَّر:

+ الجوهر الإلهي = الطبيعة الإلهية = الكيان الإلهي = اللاهوت.

+ الجوهر الإلهي منزَّه عن المادة... الجوهر الإلهي واحد... وحدانية الله ليست جامدة مصمتة إنما هيَ وحدانية موجودة عاقلة حيّة.

+ الأقنوم كلمة سريانية تطلق على كل ما يتميز عن سواه بدون استقلال.

+ كلمة أقنوم تشير إلى كائن... حي... قدير... مستقل بذاته... له مقومات الذات والشخصية... يصدر عن شخصه أقوال وأفعال تنُم عن الكينونة.

+ أقنوم بالسريانية = "هيبوستاسيس" Hypostasis ύπόστασiς

باليونانية = "برسونا" Persona باللاتينية

= "برسوبون" Prosopon (شخص) باليونانية.

+ الخواص الأقنومية أي علاقة الأقانيم الثلاثة معًا، كما ذكرنا أيضًا هنا في موقع الأنبا تكلا هيمانوت في مواضِع أخرى... كل أقنوم له خاصيتة الأقنومية التي يتمايز بها عن الأقنومين الآخرين، فالأقنوم الأول يتمايز وينفرد بالأبوة، والثاني بالبنوة، والثالث بالانبثاق... هذه الخواص الأقنومية ثابتة لا تتغير أبدًا، فالآب سيظل أبًا ولن يصير يومًا ابنًا، وهكذا الابن، وهكذا الروح القدس.

الحواشي والمراجع لهذه الصفحة هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت: (41) حوارات مسكونية الطبعة الثالثة عشر لنيافة الأنبا بيشوي سكرتير المجمع المقدس ص 41، 47، 48. (42) حوارات مسكونية - لنيافة الأنبا بيشوي سكرتير المجمع المقدس ص 42، 43.

الدرس الرابع: وحدانية الثالوث القدوس

في هذا الدرس نناقش معًا يا صديقي النقاط الثلاث الآتية:

أولًا: الأقانيم ليسوا أجزاءً في الجوهر الإلهي.

ثانيًا: الأقانيم أشخاص بدون انفصال.

ثالثًا: علاقة الأقانيم الثلاثة معًا.

28 أولًا: الأقانيم ليسوا أجزاءً في الجوهر الإلهي 29 س13: هل الأقانيم الثلاثة تعتبر أجزاءً أو أقسامًا في الجوهر الإلهي؟ 30 س: هل الله مركَّب من ثلاثة عناصر أو أقانيم، فيقول البعض: "ولكن قد يقول بعض أصحاب الثالوث أننا لا نقول بوجود ثلاثة آلهة، وإنما نقول بوجود إله واحد مركَّب أو مكوَّن من ثلاثة عناصر أو أقانيم" 31 س14: هل الأقانيم الثلاثة يمثلون ثلاثة أشخاص منفصلين مثلنا؟ 32 س15: ما هيَ علاقة الأقانيم الثلاثة معًا؟

أولًا: الأقانيم ليسوا أجزاءً في الجوهر الإلهي

أولًا: الأقانيم ليسوا أجزاءً في الجوهر الإلهي:

هل الأقانيم الثلاثة تعتبر أجزاءً أو أقسامًا في الجوهر الإلهي؟ هل الله مركَّب من ثلاثة عناصر أو أقانيم، فيقول البعض: "ولكن قد يقول بعض أصحاب الثالوث أننا لا نقول بوجود ثلاثة آلهة، وإنما نقول بوجود إله واحد مركَّب أو مكوَّن من ثلاثة عناصر أو أقانيم" هل الأقانيم الثلاثة يمثلون ثلاثة أشخاص منفصلين مثلنا؟ ما هيَ علاقة الأقانيم الثلاثة معًا؟

هل الأقانيم الثلاثة تعتبر أجزاءً أو أقسامًا في الجوهر الإلهي؟

س 13: هل الأقانيم الثلاثة تعتبر أجزاءً أو أقسامًا في الجوهر الإلهي؟

فقد قال مؤلف كتاب "الله واحد أم ثالوث" المسيحي الذي تنكر لمسيحه، وترك مسيحيته، وطرح صليبه: "إن هذه العناصر الثلاثة التي تفضَّل دعاة الثالوث بمنحها لله وهيَ الكيان والنطق والروح قد منحوها له بشروط وأوضاع خاصة، فهم قد قسَّموا الله إلى ثلاثة أقسام منحوا كل قسم صفة من الصفات منعوها عن القسم الآخر، في حين أن تلك العناصر والصفات تجتمع كلها في الإنسان الواحد ولا تجتمع في الله" (43) وقال أيضًا: "ولكن مما يا ترى يتكون الله في نظر دعاة الثالوث؟ هل هو إله واحد مقسم إلى ثلاثة آلهة. أم هو ثلاثة آلهة مستقلة؟ أم هو إله واحد من جهة وثلاثة آلهة من جهة أخرى" (44).

كما قال: "بعد أن قام أصحاب الثالوث بتقسيم الله إلى ثلاثة أقسام، وبعد أن قاموا بجعل الله الواحد ثلاثة آلهة، قاموا بتوزيع الأعمال والوظائف الإلهية بين هذه الآلهة الثلاثة، فأعطوا كل إله منها مجموعة من الأعمال والوظائف، ومنحوه بعض الخصائص والميزات التي يختص بها وحده ولا يشاركه فيها الإلهان الآخران... فمثلًا الله الآب جعلوه مصدر العدل، والله الابن جعلوه مصدر الرحمة، والله الروح القدس جعلوه مصدر النعمة. فمـن يريـد العدل فليتجه إلى الآب، ومن يرجو الرحمة فليتوسل إلى الابن، ومن يطلب النعمة فليبتهل إلى الروح القـدس، والله الآب يُنسب إليـه الخلق والتبني والدعوة. أمَّا الله الابن فيُنسب إليه فداء البشرية وغفران الخطايا والذنوب. أمَّا الله الروح القدس فيُنسب إليه منح الميلاد الثاني والحياة الطاهرة للبشر وتقديس النفوس... ومعنى ذلك أن الله الآب لا يستطيع غفران الخطايا، وأن الله الابن ليس من اختصاصه تقديس النفوس، وأن الله الروح القدس لا يملك الخلق" (45).

ج: الأقانيم ليسوا أجزاءً في الجوهر الإلهي، كما ذكرنا أيضًا هنا في موقع الأنبا تكلا هيمانوت في مواضِع أخرى. فلا نستطيع أن نقول عن الآب أنه جزء من الجوهر، والابن جزء ثان والروح القدس جزء ثالث... الآب هو كل الجوهر الإلهي مع صفة الأبوة، والابن هو نفس الجوهـر مع صفة البنوة، والروح القدس هو نفس الجوهر مع صفة الحياة.

الجوهر الإلهي جوهر بسيط لا ينقسم ولا يتجزأ... في الجوهر الواحد نرى الوجود أو الكينونة (الآب) ونرى العقل (الابن) ونـرى الحياة (الروح القدس) دون أدنى انفصال بينهم...

لو قلنا أن الآب مجرد كينونة مجردة من النطق والحياة لصح كلام المؤلف، ولو قلنا أن الابن مجرد من الوجود أو الكينونة ومن الحياة لصح أيضًا كلام المؤلف، ولو قلنا أن الروح القدس هو حياة مجردة عن الوجود أو الكينونة وعن النطق لصح كذلك كلام المؤلف، ولكننا لا نقول هذا قط، فأقنوم الابن كائن في الجوهر مثل قول الإنجيل: "الابن الوحيدُ الذي هو في حِضنِ الآب هو خبَّر "(يو1: 18) وفي صلوات القداس الإلهي يُصلي الأب الكاهن قائلًا: " أيها السيد الرب يسوع المسيح الكائن في الذات الإلهية وكلمة الله الطاهر مع الآب في الجوهر ومع الروح القدس". وأيضًا الروح القدس كائن في الجوهر الإلهي.

تشبيه: هناك تشبيه يقرب المعنى، وهو أنه لو كان لدينا غرفة مُحكمة الإغلاق، ووضعنا فيها ثلاث قارورات بها عطور شديدة التطاير والانتشار، وفتحنا القارورات فبعد وقت نجد العطور قد تطايرت لتملأ فراغ الحجرة بالكامل، ولا يتميز كل عطر في جزء من الحجرة، والذي يدخل الحجرة يشم رائحة العطور الثلاثة المجتمعة، والتشبيه هنا مع الفارق لأن العطر الجديد ليس عطرًا بسيطًا إنما هو عطر مركب من ثلاثة أنواع من العطور، بينما الجوهر الإلهي بسيط بعيد عن التركيب (راجع حقيقة التجسد - ثروت سعيد ص 198).

ويقول "البابا أثناسيوس الرسولي": "الثالوث المبارك لا يتجزأ، وهو واحد في ذاته، لأنه حينما ذُكر الآب ذُكر الابن الكلمة والروح القدس الذي في الابن، وإذا ذُكر الابن فأن الآب في الابن، والروح القدس ليس خارج الكلمة لأن الآب نعمة واحدة تتم بالابن في الروح القدس، وهناك طبيعة إلهية واحدة" (الرسائل إلى سرابيون1: 14) (46).

وقال "البابا أثناسيوس أيضًا": " أن الإيمان المسكوني هو أن نعبد إلهًا واحداُ في ثالوث، وثالوث في وحدانية غير مشوش الأقانيم، ولا مقسمي الجوهر، فإن أقنوم الآب آخر، وأقنوم الابن آخر، وأقنوم الروح القدس آخر، لكن للآب والابن والروح القدس لاهوتًا واحدًا، ومجدًا متساويًا، وعظمة متساوية في الأزلية" (47).

وأيضًا يقول "البابا أثناسيوس الرسولي": " أن للأقانيم الثلاثة لاهوتًا واحدًا ومجدًا متساويًا وجلالًا أبديًا فليس في الثالوث أول وآخر، ولا أكبر وأصغر لأن اللاهوت واحد ووحيد، لا يتفكك ولا يتجزأ على الإطلاق" (48).

ليفهم مؤلف كتاب " الله واحد أم ثالوث " الذي ظن أن المسيحيين يوزعون الاختصاصات والأعمال علـى الأقانيم الثلاثة، وأن ما يقوم به أحد الأقانيم يصعب على الأقنومين الآخرين القيام به. لمثل هذا نقول أن الأقانيم الثلاثة يشاركون في العمل، فمثلًا في الخلقة أراد الآب أن يخلق، فخلق كل شيء بكلمته (الابن) ووهب الحياة بروحه القدوس، فالآب خالق، والابن خالق، والروح القدس خالق، وهم في ذات الوقت خالق واحد لا أكثر.

لقد قال "المؤلف": " الله الآب جعلوه مصدر العدل... فمن يريد العدل فليتجه إلى الآب" ونحن نقول له لقد ذكر الكتاب المقدس أن الابن هو الديان العادل: "الرب يسوع المسيح، العتِيدِ أن يدينَ الأحياء والأموات، عند ظُهُورهِ وملكُوتِهِ... وأخيرًا قد وُضعَ لي إكليلُ البِرِّ، الذي يهبُهُ لي في ذلك اليوم، الرب الديان العادل" (2تي 4: 1-8).

وقال "الكاتب": "أن الله الابن جعلوه مصدر الرحمة... فمن يرجو الرحمة فليتوسل إلى الابن" ونحن نقول له كما أن الابن مصدر الرحمة هكذا الآب أيضًا " كما يترأفُ الآبُ على البنين يترأفُ الربُّ على خائِفيهِ" (مز 103: 13).

وقال "الكاتب": "الله الروح القدس جعلوه مصدر النعمة... فمن يطلب النعمة فليبتهل إلى الروح القدس" ونحن نقول له كما أن الروح القدس مصدر النعمة هكذا الآب: " يُعْطِي نِعمَةً للْمُتوَاضِعِينَ "(أم 3: 34) "لا تخَافي يا مريمُ، لأنكِ قد وجدتِ نعمةً عند الله" (لو1: 30) وأيضًا الابن هو مصدر للنعمة: "نعمةُ ربنا يسُوع المسيح معكُم "(رو 16: 20) "ومن مِلئِه نحـنُ جميعًا أخذنا، ونعمةً فوق نعمةٍ "(يو1: 16) وقال "الكاتب": "الله الآب يُنسب لـه الخلق والتبني والدعوة... وإن الله الروح القدس لا يملك الخلق "، ونحن نقول له إن هذه مغالطة من مغالطات كثيرة لأن الكتاب المقدس قال: "تُرسلُ رُوحك فتُخلَقُ، وتجدِّدُ وجه الأرض" (مز 104: 30) "روح الله صنعَنِي" (أي 33: 4).

وقال "الكاتب": "الله الابن يُنسب إليه فداء البشرية وغفران الخطايا والذنوب... ومعنى ذلك أن الله الآب لا يستطيع أن يغفر الخطايا "، ونحن نقول له أن كلام الرب يسوع على الصليب يكشف هذه المغالطة "فقال يسوعُ: يا أبتاهُ، اغفِر لهُم، لأنهُم لا يعلمون ماذا يفعلون" (لو 23: 34).

وقال "الكاتب": "الله الروح القدس يُنسب إليه منح الميلاد الثاني والحياة الطاهرة للبشر وتقديس النفوس... إن الله الابن ليس من اختصاصه تقديس النفوس" ويرد الإنجيل عليه موضحًا أن الابن يقدس نفوسنا "أحب المسيح أيضًا الكنيسة وأسلم نفسه لأجلها، لكي يُقدِّسها، مُطهِّرًا إياها"(أف 5: 25-26) وأيضًا الآب يقدسنا "وإله السَّلام نفسه يقدِّسكم بالتَّمام" (1 تس 5: 23).

الحواشي والمراجع لهذه الصفحة هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت: (43) الله واحد أم ثالوث ص 14، 15. (44) المرجع السابق ص 22. (45) الله واحد أم ثالوث ص 27، 28. (46) أثناسيوس الرسولي في مواجهة التراث الديني غير الأرثوذكسي ص 146. (47) سر الثالوث القدوس ص 15، 16. (48) أورده القس صموئيل مشرقي - حقيقة الثالوث ص 89.

هل الله مركَّب من ثلاثة عناصر أو أقانيم، فيقول البعض: "ولكن قد يقول بعض أصحاب الثالوث أننا لا نقول بوجود ثلاثة آلهة، وإنما نقول بوجود إله واحد مركَّب أو مكوَّن من ثلاثة عناصر أو أقانيم"

س: هل الله مركَّب من ثلاثة عناصر أو أقانيم، فيقول البعض: "ولكن قد يقول بعض أصحاب الثالوث أننا لا نقول بوجود ثلاثة آلهة، وإنما نقول بوجود إله واحد مركَّب أو مكوَّن من ثلاثة عناصر أو أقانيم"(49)؟

ج: الله روح بسيط لا ينقسم ولا يتجزأ... روح بسيط لا تركيب فيه، فيقول "البابا أثناسيوس الرسولي": "التركيب مبتدأ المضادة، وهذا مبتدأ الاختلاف، وهذا مبتدأ الانتقاص، والانتقاص ليس من ذات الله"(50) وقال "أوريجانوس": "يجب أن لا نظن أن الله مركَّبًا لأنه لا يكون عندئذ بسيطًا، والبسيط لا تركيب فيه" (51).

وقال "القديس يوحنا الدمشقي": "الأقانيم متحدون دون اختلاط ولا امتزاج ويتميزون دون افتراق أو انقسام لأنهم هم الله الواحد" (52).

وقول البعض بأن الله مركَّب من ثلاثة أقانيم، وأن الله جماعة أو عائلة أو أسرة مؤلفة من أقانيم ثلاثة تسودها المحبة، أو أن الله الآب لكيما يكون سعيدًا كان عليه أن يهب ذاته شخصًا آخرًا يجد فيه سعادته، ولهذا وُلد الابن منذ الأزل، وثمرة المحبة المتبادلة بين الرب والابن كان الروح القدس مثل طفل منبثق من الأب والأم (راجع منطق الثالوث القدوس، والقس بولس إلياس في كتابه يسوع المسيح) مثل هذه الأقوال لا تتوافق مع عقيدة الثالوث، وفوق هذا فإنها تفتح أمام البعض باب التهكم كقول أحدهم " ولم يقل القس كيف ولد الآب الابن... هل ولده من ذاته أم ولده من زوجة له؟ ثم هذه الثمرة التي تولدت من العلاقة بين أقنومي الآب والابن وهيَ الروح القدس. من هو والدها ومن هيَ والدتها؟.. ومن يدري فقد تعقب هذه الثمرة ثمرات أُخرى يتزايد بها عدد أفراد الأسرة الإلهية وتتم بها سعادتها، فقد يشتاق الآب إلى ابنة أيضًا يبثها محبته وحنانه وتكون أختًا حانية للابن... ويمكن مع الابن تصور إضافة أعضاء جدد للأسرة الإلهية يتم بها نموها ويكثر عددها ويساعد بعضها بعضًا، فمع الابن يصبح الآب جدًا، ويصبح الابن أبًا، وتصبح الابنة أُمًا، وينجبون ثمرات وأحفادًا تشيع بهم البهجة والهناء... هذا هو تصوُّر دعاة الثالوث" (53).

وإننا نقول لمثل هذا المؤلف الذي كان يومًا مسيحيًا يُدين بعقيدة الثالوث، ولكن هذه هيَ نتيجة فهمك الجسدي للأمور الإلهية التي تفوق الإدراك، وهذه هيَ نتيجة تَصَيُّدَك لبعض العبارات الغير صحيحة، والأمر العجيب أن هناك مئات الكتب تحدثنا عن عقيدة الثالوث القدوس... ألم يعجبك في كل هذا غير هذه الشذرات الخاطئة، فرُحت تتصوُّر أن هذه هيَ عقيدة المسيحية فكانت النتيجة خروجك من حظيرة المسيح وصرت غريبًا عنه، ولا أدري كيف يكون لقائك به في اليوم الأخير عندما يأتي في مجده ومجد أبيه ويجازي كل واحد بحسب أعماله وأقواله وأفكاره.

الحواشي والمراجع لهذه الصفحة هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت: (49) الله واحد أم ثالوث ص 67. (50) أورده القس صموئيل مشرقي في كتابه حقيقة الثالوث ص 105. (51) المرجع السابق ص 105. (52) المرجع السابق ص 89. (53) الله واحد أم ثالوث ص 17 - 19.

هل الأقانيم الثلاثة يمثلون ثلاثة أشخاص منفصلين مثلنا؟

س 14: هل الأقانيم الثلاثة يمثلون ثلاثة أشخاص منفصلين مثلنا؟

ج: نعم الأقانيم الثلاثة هم أشخاص ولكن ليسوا مثلنا... أشخاص متميزون ولكنهم ليسوا منفصلين عن بعضهم... هم مثل الجسد والعقل والروح في الإنسان الواحد، وكلمة أقنوم بالفرنسية "برسون" Personns تعني شخص غير منفصل، فالأقنوم هو شخص عاقل، مستقل بدون انفصال عن الأقنومين الآخرين. إذًا للأقانيم الثلاثة جوهر واحد وإرادة واحدة وسلطان واحد... فليس الأقانيم الثلاثة مثل ثلاثة أشخاص يدعون مينا ومايكل ويوحنا، لأن مينا ومايكل ويوحنا لكل منهم كيان مستقل منفصل تمامًا عن الآخر، فيمكن أن يكون أحدهم مريضًا والآخر بصحة جيدة أو أحدهم حزينًا والآخر مسرورًا. أو ينتقل أحدهم ويظل الآخران أحياءًا، ولكل منهم إرادة وصفات وخصائص تختلف عن الآخر مهما كانت درجة التقارب حتى لو كان الأشخاص الثلاثة مينا ومايكل ويوحنا تواءم. أمَّا الأقانيم الثلاثة فإن لهم إرادة واحدة وقدرة واحدة وقوة واحدة وجوهر واحد ولاهوت واحد، كما ذكرنا أيضًا هنا في موقع الأنبا تكلا هيمانوت في مواضِع أخرى. ويقول "البابا أثناسيوس الرسولي": "الله واحد في جوهره مثلث في أقانيمه، فإذا سمعت بتثليث الأقانيم فلا تظن أنهم آلهة ثلاثة، ولا ثلاثة وجوه متفرقة مختلفة الشبه والشكل والحلية مثل إبراهيم واسحق ويعقوب، ولا مثل ملوك ثلاثة جلوس على ثلاثة عروش متفرقين، ولا مثل ثلاثة نجوم أو مصابيح، أو ثلاثة ملائكة مثل ميخائيل وجبرائيل وروفائيل، لأن ذلك كله كفر وضلال يتبعه أصحاب الأصنام" (54).

ويقول "القديس غريغوريُوس النيسي": "كل ما هو للابن فهو للآب أيضًا، لأن الابن بكامله يسكن في الآب، وله الآب بكامله ساكنًا في ذاته. الابن الكائن دائمًا في الآب لا يمكن أن ينفصل عنه، ولا يمكن أن ينفصل الروح عن الابن، والذي يقبل الآب يقبل أيضًا وفي آن واحد الابن والروح. من المستحيل أن نتخيل نوع من الانفصال أو القطع بينهم، فلا يمكن للمرء أن يفكر في الابن بمعزل عن الآب، ولا أن يفصل الروح عن الابن. هناك بين الثلاثة مشاركة وتمايز يفوق التعبير بالكلام ويعوق الفهم، والتمايز بين الأشخاص (الأقانيم) لا يضعف وحدانية الطبيعة، ولا تقود وحدانية الجوهر المشتركة إلى اختلاط بين الخصائص المتميزة للأشخاص (الأقانيم). لا تندهشوا إننا يجب أن نتكلم عن اللاهوت بأنه موحَّد ومتمايز في آن واحد"(55).

الحواشي والمراجع لهذه الصفحة هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت: (54) أورده القس منسى يوحنا في كتابه كمال البرهان على حقيقة الإيمان ومفيد كامل في كتابه الثالوث الذي نؤمن به ص 49. (55) أورده الأسقف كاليستوس في كتابه الطريق الأرثوذكسي ص 43.

ما هيَ علاقة الأقانيم الثلاثة معًا؟

س 15: ما هيَ علاقة الأقانيم الثلاثة معًا؟

ج: تتمثل علاقة الآب والابن والروح القدس في الآتي:

وحدة الجوهر في علاقة الآب والابن والروح القدس الإرسال في علاقة الآب والابن والروح القدس الاتصال في علاقة الآب والابن والروح القدس التخاطب في علاقة الآب والابن والروح القدس وحدانية الثالوث في علاقة الآب والابن والروح القدس

1ـ وحدة الجوهر:

فالجوهر الإلهي واحد لا أكثر... كل أقنوم من الأقانيم واجب الوجود، فيقول "القمص صليب حكيم": "واضح أن الأقانيم الثلاثة كل منها واجب الوجود في ذات الله، لأن كل وجود منها يكمل الوجودين الآخرين، ويكتمل قوامه بهما"(56).

ويقول "أنسيمُس بطريرك أورشليم": "الآب شمس فائقة الجوهر، نبع صلاح، لُجَّة جوهر، وحكمة وقوة ونور لاهوت، وأنه ينبوع يلد ويبثق... يلد كلمة ويبثق روحًا... وأمَّا الابن أعرفه أنه حكمة وقوة الآب وإرادته... أعرفه أقنومًا تامًا من أقنوم تام... وأمَّا الروح القدس فهو يوضح خفايا اللاهوت... الآب هو ينبوع وعلة الابن والروح القدس، والابن هو ابن وكلمة وحكمة وقوة وشعاع وصورة ورسم ومثال الآب ومولود منه. وأمَّا الروح القدس ليس هو ابن الآب بل روحه، لأنه منبثق منه"(57).

2ـ الإرسال:

يمكن لأحد الأقانيم أن يرسل الآخر دون أن ينتقص هذا من قدر ولا كرامة الأقنوم المُرسَل، فمثلًا الآب أرسل ابنه لخلاص العالم: "لأنهُ لم يُرسِل الله ابنه إلى العالم ليدين العالم، بل ليخلُص به العالمُ "(يو 3: 17) والابن أرسل الروح القدس "ومتى جاء المعزِّي الذي سأرسلُهُ أنا إليكُم "(يو15: 26).

ويقول "أحد الأشخاص غير الفاهمين": "نجد أن الأقنوم الواحد يرسل الآخر أو يخرج أحد الأقانيم من الأقنوم الآخر وينفصل عنه، فالآب مثلًا يرسل الابن... هذا التخاطب بين الأقانيم أو خروج أحدهما من الآخر، وإرسال أحدهما للآخر، يعني انفصالًا بين الأقانيم. انفصالًا يمنع الوحدة بينهما. بل يمنع المساواة بينهما. ففي موضوع الإرسال مثلًا لا شك أن المُرسِل أعلى درجة من المُرسَل إليه أو الرسول، فحين يُرسِل الآب الابن مثلًا، فلا شك أن الآب أعلى درجة من الابن، فهو كإرسال السيد خادمه. أو كإرسال الرئيس مرءوسه"، يقول "السيد المسيح": "الحقَّ الحقَّ أقول لكُم: أنهُ ليس عبدٌ أعظم من سيِّدهِ، ولا رسولٌ أعظم من مُرسلِهِ "(يو 13: 16) كذلك فإن المرء ليتساءل. كيف أمكن خروج الابن الذي هو في اعتقاد فلاسفة المسيحية السيد المسيح عليه السلام كيف خروجه وتجسده وانفصاله عن اللاهوت" (58).

وقد أغفل الكاتب أنه لا يوجد انفصال قط بين الأقانيم، كما ذكرنا أيضًا هنا في موقع الأنبا تكلا هيمانوت في مواضِع أخرى. فالإرسال هنا يشبه إرسال الفكر من العقل، فقد تخرج الفكرة من العقل وتُسجَل في كتب وتصل إلى أقاصي الأرض، ومع ذلك تظل الفكرة في العقل لا تفارقه، ولهذا لم يكف الابن عن تأكيد هذه الحقيقة أثناء تجسده أنه في الآب والآب فيه، وأكد الإنجيل نفس الحقيقة: "الابن الوحيدُ الذي هو في حضنِ الآب هو خبَّر"(يو1: 18) وقال "الرب يسوع": "ليس أحدٌ صعِدَ إلى السماء إلاَّ الذي نزل من السماء، ابن الإنسان الذي هو في السماء"(يو 3: 13) وقول السيد المسيح: (يو13: 16) كان موجهًا لتلاميذه، وعلاقة التلاميذ بالسيد المسيح تختلف تمامًا عن علاقة الأقانيم معًا الذين لا يوجد بينهم انفصال قط، ومع هذا فإن السيد المسيح الذي استنكر أن يكون العبد أعظم من سيده قال يكفي أن يكون العبد كسيده والتلميذ كمُعلمه.

3- الاتصال:

الأقانيم الثلاثة يتصلون معًا، وأكد الرب يسوع هذه الوحدانية مرارًا وتكرارًا "الذي رآني فقد رأى الآب، فكيف تقول أنت: أرنا الآب؟ ألست تؤمن أني أنا في الآب والآب فيَّ... الآب الحال فيَّ هو يعمل الأعمال. صدقوني أني في الآب والآب فيَّ، وإلاَّ فصدقوني لسبب الأعمال نفسها" (يو14: 9-11) "أنا والآبُ واحدٌ "(يو10: 30) "إن كنت لست أعمل أعمال أبي فلا تؤمنوا بي. ولكن إن كنت أعمل، فإن لم تؤمنُوا بي فآمنُوا بالأعمال، لكي تعرفُوا وتؤمنُوا أنَّ الآب فيَّ وأنا فيهِ"(يو10: 37-38) ويقول "القديس ديونسيوس": "الآب والابن والروح القدس هم الله، ولأن الله لا ينقسم ولا يتجزأ على الإطلاق لذلك لا ينفصل أقنوم عن الآخر بأي حال من الأحوال" (59).

4- التخاطب:

كل أقنوم يتكلم مع الأقنوم الآخر أو يتكلم عنه، ففي المعمودية والتجلي شهد الآب للابن: "هذا هو ابني الحبيبُ "(مت 3: 17؛ لو 9: 35) والابن خاطب الآب بعد عودة الرسل السبعين ونجاحهم في الخدمة "أحمدُك أيها الآب، ربُّ السماء والأرض" (لو10: 21) وفي أحدى المرات جاء بعض اليونانيين إلى فيلبس يطلبون منه أن يروا يسوع، فخاطب الرب يسوع الآب قائلًا: "أيها الآب مجِّد اسمك"(يو 12: 28) فأجابـه الآب على الفور: "فجاء صوت من السماء: مجَّدتُ وامجِّدُ أيضًا"(يو 12: 28) وهذا التخاطب يفسر لنا الصلوات الكثيرة التي قدمها الابن أثناء تجسده للآب إذ كان يقضي الليل كله في الصلاة، ومنذ القديم خاطب الآب الابن قائلًا: "أنتَ ابني، أنا اليوم ولدتُك" (مز 2: 7؛ عب 1: 5)، "قال الربُّ لربِّي" (مز 110: 1).

5- وحدانية الثالوث:

وتتمثل وحدانية الثالوث في أمور كثيرة سواء من جانب الله أو من جانبنا، ونذكر منها الآتي:

أ- وحدانية المشيئة: وتتجلى هذه الوحدة في كلمات الرب يسوع: "طعامي أن أعمل مشيئة الذي أرسلني وأتمِّم عملهُ "(يو 4: 34) "لأني قد نزلتُ من السماء، ليس لأعمل مشيئتي، بل مشيئة الذي أرسلنِي "(يو 6: 38) "أنا لا أقدر أن أفعل من نفسي شيئًا... لأني لا أطلبُ مشيئتي بل مشيئة الآبِ الذِي أرسلَني "(يو 5: 30) وليس معنى: "لا أقدر" هنا العجز عن المقدرة، ولكنها تعني العجز عن مخالفة مشيئة الآب وإرادته.

ب- وحدانية المعرفة: فليس أحد يعرف الابن إلاَّ الآب والعكس صحيح "ليس أحدٌ يعرفُ الابن إلاَّ الآب. ولا أحدٌ يعرفُ الآب إلاَّ الابن. ومَنْ أراد الابنُ أن يُعلن لهُ" (مت 11: 27) والذي يعرف الابن فإنه يعرف الآب "لو كنتُم قد عرفتمُوني لعرفتُم أبي أيضًا. ومن الآن تعرفُونهُ وقد رأيتمُوهُ "(يو14: 7) وكذلك لا أحد يعرف الله إلا الروح القدس "لأن الرُّوح يفحصُ كلَّ شيءٍ حتى أعماق الله. لأن مَنْ مِنَ الناس يعرفُ أمُور الإنسان إلاَّ رُوحُ الإنسان الذي فيه؟ هكذا أيضًا أمُور الله لا يعرفها أحدٌ إلاَّ روح الله"(1كو 2: 10-11) وقال "الرب يسوع": "متى جاء ذاك، روحُ الحقِّ، فهو يرشِدكُم إلى جميع الحقِّ، لأنه لا يتكلَّم من نفسه، بل كلُّ ما يسمع يتكلم به"(يو 16: 13) وليس معنى عدم كلامه من ذاته أننا ننسب العجز له. حاشا ولكن معناه الوحدة الكاملة بين الأقانيم.

جـ- وحدانية العمل: فمثلاُ الخلقة هيَ عمل الثالوث القدوس... فمن هو الخالق؟ هل هو الآب أم الابن أم الروح القدس؟ الآب هو الخالق " لكِن لنا إلهٌ واحدٌ: الآبُ الذي منه جميع الأشياء، ونحن له"(1 كو 8: 6) والابن هو الخالق "كلُّ شيءٍ به كان، وبغيرهِ لم يكُن شيءٌ مما كان"(يو1: 3) وأيضًا الروح القدس هو الخالق "روح الله صنعني ونسمة القدير أحيتني"(أي 33: 4) "ترسلُ رُوحك فتُخلَقُ. وتجدِّدُ وجه الأرض"(مز 104: 30)، وكيف يكون هذا؟

الآب أراد أن يخلق، فخلق كل شيء بالابن، ولهذا نستطيع أن نقول أن الآب خالق كل شيء بابنه، أو نقول أن الابن عقل الله الناطق هو الخالق... إذًا الآب خلق كل شيء بابنه ووهبه الحياة بروحه القدوس، وهكذا نستطيع أن نقـول أن الآب هو الخالق بالإرادة، والابن هـو الخالـق بالفعل، والروح القدس هو واهب الحياة للخلقة، ويقول "البابا أثناسيوس الرسولي عن الخلقة: "الآب بالكلمة وفي الروح القدس يخلق كل الأشياء ويجددها"(الرسائل إلى سرابيون1: 24) (60) وقال أيضًا: "لا يوجد شيء لم يُبدع ولم يُعمل بالابن في الروح القدس". هذا ما ترنم به المزمور {بكلمةِ الربِّ صُنعِت السمَوات، وبنسمة فيهِ كل جنُودِها} (مز 33: 6) (الرسائل إلى سرابيون1: 31).

في عمل الفداء بذل الآب ابنه الحبيب "لأنه هكذا أحبَّ الله العالم حتى بذل ابنهُ الوحيد، لكي لا يهلِك كلُّ مَنْ يؤمنُ به"(يو 3: 16) والابن بذل نفسه على عود الصليب، والروح القدس ينقل لنا استحقاقات الفداء.

وللتعبير عن وحدانية العمل بين الآب والابن قال "الرب يسوع": "لا يقدر الابن أن يعمل من نفسه شيئًا إلاَّ ما ينظر الآب يعملُ. لأن مهما عَمِلَ ذاك فهذا يعملُهُ الابن كذلك"(يو 5: 19)، وقال أيضًا: "الآب الحالّ فيَّ هو يعملُ الأعمال "(يو14: 10) ويقول "البابا أثناسيوس الرسولي": "الآب يعمل كل شيء بالكلمة في الروح القدس، وهكذا تُحفَظ الوحدة في الثالوث القدوس، وهكذا يُنادي بإله واحد في الكنيسة" {الذي على الكُل وبالكُل وفي كلكُم} (أف 4: 6) (الرسائل إلى سرابيون1: 28) (61).

د- وحدانية الهيكل والعرش الإلهي: قال "يوحنا" في رؤياه لأورشليم السمائية: "ولم أرَ فيها هيكلًا، لأنَّ الرب الله القادر على كل شيءٍ، هو والخروفُ هيكلُها"(رؤ21: 22)، ورأى يوحنا عرشًا واحدًا للثالوث القدوس "عرش الله (الآب) والخروف (الابن) "(رؤ 22: 1) ويقول "البابا أثناسيوس الرسولي": " فإن الأقانيم الثلاثة ليسوا ثلاثة آلهة ولا ثلاثة عروش بل هم إله واحد مثلث بقوام عقله وكلمته وروحه"(1يو 5: 7)، له عرش واحد (رؤ 4: 2) وهيكل واحد (رؤ21: 22) وسلطان وأمر واحد (مز 148: 5) خالق واحد (ملا 2: 10) كائن منذ الأزل (حب 1: 12) وباق إلى الأبد (رؤ 1: 18)".

هـ- وحدانية الإيمان بالثالوث القدوس: من يؤمن بالابن يؤمن بالآب ومن ينكر الابن ينكر الآب، ولذلك قال "الرب يسوع": "لا تضطرب قلوبكُم. أنتُم تؤمنُون بالله فآمنُوا بي "(يو 14: 1) "الذي يقبلني يقبل الذي أرسلني "(يو13: 20) "والذي يرذلُني يرذلُ الذي أرسلني "(لو 10: 16) وقال "يوحنا الحبيب": "كلُّ من ينكرُ الابن ليس لهُ الآبُ أيضًا، ومَنْ يعترفُ بالابن فلهُ الآب أيضًا"(1يو 2: 23) ولا يستطيع أحد أن يؤمن بألوهية الابن بدون عمل الروح القدس "وليس أحد يقدر أن يقول يسوع رب إلاَّ بالروح القدس" ولا يستطيع أحد أن يأتي إلى الآب إلاَّ بالابن، قال "الرب يسوع": "أنا هو الطريقُ والحقُّ والحياةُ. ليس أحد يأتي إلى الآب إلاَّ بي "(يو14: 6) ويقول "القديس إيريناؤس": "إننا بالروح القدس نرتفع إلى الابن، وبالابن نصعد إلى الآب"(62). ويقول "القديس غريغوريوس النيسي": "الإنسان يستحيل عليه أن يفهم المسيح كابن الله بدون الروح القدس" (63). ويقول "القديس باسيليوس: "أينما يأتي المسيح يسبقه الروح القدس أمامه" (64).

وـ وحدة المعمودية بِاسم الثالوث القدوس: كقول مخلصنا الصالح: " فاذهبوا وتلمذُوا جميعَ الأُمم وعمِّدُوهُم باِسم الآب والابن والروح القدس"(مت 28: 19).

ز- وحدانية المحبة والإكرام للثالوث القدوس: قال "الابن": "الذي يحبُّني يحبُّه أبي، وأنا أحبُّه، وأظهرُ لهُ ذاتي "(يو14: 21) " لكي يُكرم الجميعُ الابن كما يكرمُون الآب. مَنْ لا يُكْرم الابن لا يكرمُ الآب الذي أرسلهُ"(يو5: 23).

حـ- وحدانية البركة من فم الثالوث القدوس: "نعمة ربنا يسوع المسيح، ومحبَّةُ الله، وشركةُ الرُّوح القدس مع جميعكُمْ "(2 كو 13: 14).

وقد يتساءل البعض أليس ترتيب الأقانيم بحسب ما ورد في (مت 28: 19) "الآب والابن والروح القدس" يدل على التدرج في الأهمية والعظمة والكرامة فالروح القدس عظيم والابن أعظم والآب هو الأعظم...

والحقيقة أن المُطلع على الكتاب المقدس يعلم أنه في مواضع أخرى ورد اسم الابن أولًا (2 كو 13: 14) وفي مواضع أخرى ورد اسم الروح القدس قبل الآب والابن (لو 1: 35) وفي مواضع أخرى ورد اسم الآب ثم الروح القدس ثم الابن (1 بط 1: 2)، ويقول "البابا أثناسيوس الرسولي: " أن الأقانيم الثلاثة معًا هم الله الواحد، لأن جوهرهم وهو اللاهوت واحد. ليس في الثالوث أول أو آخر، ولا أكبر ولا أصغر، فالآب هو الله، والابن هو الله، والروح القدس هو الله... ولا يوجد أدنى تمييز بين الأقانيم في الذات -لأن ذاتهم واحدةـ ولا في زمن الوجـود لأن كلًا منهـم أزلي أو هم جميعًا متساوون فـي القدرة والعظمة" (65) ويقول "أيضًا البابا أثناسيوس عن الأقانيم: " بأنها بلا سابق ولا لاحق، وليس فيها أكبر وأصغر، ولا أول ولا ثان، ومن ثم لا يوجد بين أقانيمه درجات تجعل إحداها أفضل مقامًا أو أقدم وجودًا"(66).

كلمات للتأمل:

للقمص صليب حكيم:

" ثم نأتي إلى الروح القدس فنجده أيضًا مرتبطًا بالآب ارتباطًا جوهريًا لأنه قائم به (بالآب) بالرغم أنه منبثق منه منذ الأزل ولكن بدون انفصال عنه... والروح مرتبط أيضًا بالكلمة لأنه يُبثق من الآب خلاله وهو محمول فيه، وبالكلمة يصير الروح ناطقًا فلا غنى للروح عن الكلمة... لأنه (الآب) ناطق بكلمته ويلده، وحي روحه وباثق له... الكلمة فيه هو القوة الخالقة، والروح فيه هو القوة المحيية أي المعطية للحياة... لذلك (الآب) هو المصدر والمنبع للوجود كله، والعلة الأولى لكل الموجودات، وبثالوثه هذا -أي ذاته وكلمته وروحه- غير محتاج إلى آخر يعقله أو يُعقَل منه، لأنه بهذا الثالوث يَعْقِل ذاته ويُعقَل من ذاته... إذًا فهو مكتف بذاته في قوته وفي حياته وفي إدراكه. إذًا الآب كامل في ذاته من جهة خاصيته ومن جهة تقومه بالأقنومين الآخرين.

والكلمة كذلك كامل في ذاته، لأنه متقوم بالآب الذي وُلِد منه، وثابت فيه، ويحمل كل قوته في الحكمة والمشورة. كذلك له الحياة بالروح ويحمل قوته المحيية، وناطق بذاته. لذلك هو قدرة الله الفاعلة الخالقة والمتممـة لمشيئته، وبارتباطه هكذا بالآب والروح فهو كامل ومكتفٍ بذاته في ثالوث الذات الإلهية من جهة خاصيته ومن جهة تقومه بالأقنومين الآخرين. والروح القدس كامل في ذاته كذلك، لأنه متقوم بالآب أصل وجوده والذي انبثق منه، وحيث أنه انبثق منه من خلال الكلمة، لذلك فهو ناطق أيضًا بالكلمة. كما أنه حي بذاته ومعطي الحياة لكل وجود حي، وهكذا الروح بارتباطه بالآب وبالكلمة كما بخاصيته التي تميزه، فهو كامل ومكتفٍ بذاته في ثالوث الذات الإلهية من جهة خاصيته ومن جهة تقومه بالآب والكلمة. لذلك فالآب كامل لأنه قائم بذاته وناطق بكلمته وحي بروحه، والكلمة كامل لأنه قائم بالآب وحي بالروح وناطق بذاته، والروح كامل لأنه قائم بالعقل وناطق بالكلمة وحي بذاته.." (67).

الأقانيم الثلاثة لهم جميع الألقاب والصفات والكمالات الإلهية:

م اللقب أو الصفة الآب الابن الروح القدس 1 الله (أف1: 3؛ 2 كو 13: 14) (يو1: 1؛ 1يو 5: 20) (أع 5: 3؛ رو 3: 30) 2 يهوه (حز 3: 3، 14؛ إش 43: 10) (يو8: 24، 58؛ رؤ1: 17-18) (2 كو 3: 17) 3 الرب (تث 6: 4؛ إش 45: 5) (يو20: 28؛ أع 10: 36) (أع 5: 9؛ 2كو 3: 17) 4 رب الحياة (تث 32: 39؛ يو 5: 21) (لو 7: 14؛ يو 5: 21) (حز 37: 14؛ رو 8: 11) 5 رب الأنبياء والرُّسل (إر 7: 25؛ دا 9: 6) (2 كو 1: 1؛ أف 4: 10-11) (2 صم 23: 2؛ 2 بط 1: 21) 6 الأزلي (مز 25: 6؛ 93: 2؛ حب1: 12) (مي 5: 2؛ كو 1: 17) (عب 9: 14) 7 السرمدي (مز 90: 2؛ إش 48: 12) (رؤ2: 8؛ 22: 13) (عب 9: 14) 8 غير المحدود (1مل 8: 27؛ إر23: 24) (مت 18: 20؛ يو 3: 13) (مز 139: 7؛ 9؛ 1 كو 3: 16) 9 الخالق (1 كو 8: 6) (يو1: 3؛ كو1: 16) (أي 33: 4؛ مز 104: 30) 10 القادر على كل شيء (تك 17: 1؛ خر 6: 3) (رؤ1: 8؛ 19: 6) (زك 4: 6؛ 2 تي 1: 7) 11 القدوس (لا11: 44؛ يو 17: 11) (لو 1: 35؛ رؤ 3: 7) (أف 4: 30؛ 1 تس 4: 8) 12 العالم بكل شيء (مز 139: 1؛ 1 أخ 28: 9) (رؤ 2: 23؛ مت 9: 4) (1كو 2: 10-11) 13 المعبود (يش 24: 5؛ مز 100: 2) (مت 2: 11؛ في 2: 10) (يو 4: 24) 14 واضع الناموس (رو 7: 25) (غل 6: 2) (رو 8: 2) 15 غافر الخطايا (خر 34: 6-7؛ مت 6: 14) (مر2: 5؛ لو7: 48) (1 كو 6: 11) 16 المُخلِّص (إش 12: 2؛ 43: 11) (لو 2: 13؛ أع 4: 12) (يو3: 5-6) 17 المعزي (إش 51: 12؛ 66: 13) (يو14: 16) (يو 15: 26) 18 الشافي (خر 15: 26؛ مز 103: 2-3) (مت 8: 16؛ لو 6: 11) 19 عمانوئيل (إش 7: 14) (مت 1: 23) 20 غير المتغير (يع 1: 17) (عب 13: 8) 21 الراعي (مز 23: 1) (عب 13: 20) 22 الديان (تك 18: 25؛ مز 50: 6) (مت 16: 27؛ رؤ 22: 12) 23 ملك الملوك ورب الأرباب (تث 10: 17؛ 1تي 6: 15-16) (رؤ 17: 14؛ 19: 16) 24 رب الملائكة (مز 103: 20؛ دا 6: 22) (مت 13: 41؛ عب 1: 6) 25 رب السبت (خر 16: 23) (مت 12: 8) 26 رب الطبيعة (مز 89: 9) (مر 4: 39) 27 رب الكنيسة (مز 74: 2؛ 1كو 1: 2) (رو 16: 16؛ أع 20: 28) 28 رب الملكوت (مت 6: 9-10؛ مت 26: 29) (رؤ 1: 9) 29 إرسال الروح القدس (يؤ 2: 28) (يو 15: 26)

تذكَّر:

+ ليس الأقانيم الثلاثة أجزاءً ولا أقسامًا في الجوهر الإلهي.

+ الأقانيم الثلاثة هم ثلاثة أشخاص، ولكن بدون انفصال.

+ الأقانيم الثلاثة لهم جوهر إلهي واحد، فهم واحد في الجوهر.

+ كل أقنوم يتمايز عن الأقنومين الآخرين.

+ يمكن لأحد الأقانيم أن يرسل الأقنوم الآخر، أو يتخاطب معه.

+ تتمثل وحدانية الثالوث القدوس من جانب الله في وحدانية المشيئة - وحدانية المعرفة - وحدانية العمل - وحدانية الهيكل والعرش... إلخ.

ومن جانبنا تتمثل في وحدانية الإيمان بالثالوث القدوس - وحدانية المعمودية بِاسمه - وحدانية المحبة والإكرام له - وحدانية البركة من فمه... إلخ.

+ للأقانيم الثلاثة جميع الألقاب والصفات والكمالات الإلهية مثل الله - يهوه - الرب - رب الحياة - رب الأنبياء والرُّسل - الأزلي - السرمدي - غير المحدود - الخالق - القادر على كل شيء - القدوس - العالم بكل شيء - المعبود - واضع الناموس - غافر الخطايا - المخلص - المعزي... إلخ.

الحواشي والمراجع لهذه الصفحة هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت: (56) حتمية الثالوث في الله جـ 3 ثالوثي العاقل صورة لثالوث الله ص 60. (57) الهداية ص 26. (58) الله واحد أم ثالوث ص 33. (59) أورده مفيد كامل في كتابه الثالوث الذي نؤمن به ص 58. (60) القديس أثناسيوس الرسولي في مواجهة التراث الديني غير الأرثوذكسي ص149. (61) المرجع السابق ص 149. (62) الروح القدس وكمال استعلان الثالوث عن القديس أثناسيوس الرسولي ص 44. (63) الباراقليط الروح القدس في حياة الناس ص 22. (64) المرجع السابق ص 12. (65) حقيقة الثالوث ـ القس صموئيل مشرقي ص 106. (66) حقيقة الثالوث ـ القس صموئيل مشرقي ص 85. (67) حتمية الثالوث في الله جـ 3 ثالوث العاقل صورة لثالوث الله ص 61، 62.

الدرس الخامس: الأقانيم الثلاثة (1)

في هذا الدرس نأخذ يا صديقي فكرة مبسطة جدًا عن الأقانيم الثلاثة، مع التعرض لبعض الأمور الخاصة بالأقانيم مثل ولادة الابن من الآب، ودعوة الأقنوم الثاني بكلمة الله، والابن، وهو الله وابن الله في آن واحد.

أولًا: أقنوم الآب ثانيًا: أقنوم الابن

34 أولًا: أقنوم الآب 35 س16: هل تحدثنا قليلًا عن أقنوم الآب؟ 36 س17: لماذا دُعي الأقنوم الأول بالآب؟ 37 س18: هل الآب دُعِي أبًا بعد الخلقة لأنه هو أب لكل الخليقة؟ 38 س19: هل ولادة الابن من الآب ولادة جسدية؟ 39 س20: هل بنوة السيد المسيح للآب هيَ بنوة مجازية مثل كثير من البنوات التي ذكرها الكتاب المقدس كبنوة الملائكة لله؟ 40 ثانيًا: أقنوم الابن 41 س21: هل تحدثنا قليلًا عن أقنوم الابن؟ 42 س22: لماذا دُعي الأقنوم الثاني بالابن؟ 43 س23: لماذا دُعيَ الأقنوم الثاني بالكلمة؟ 44 س24: ما هيَ نظرة بعض المفسرين والمفكرين المسلمين لأقنوم الكلمة؟ 45 س25: هل السيد المسيح هو ابن الله أم إنه الله؟

أولًا: أقنوم الآب

أولًا: أقنوم الآب:

35 هل تحدثنا قليلًا عن أقنوم الآب؟ 36 لماذا دُعي الأقنوم الأول بالآب؟ 37 هل الآب دُعِي أبًا بعد الخلقة لأنه هو أب لكل الخليقة؟ 38 هل ولادة الابن من الآب ولادة جسدية؟ 39 هل بنوة السيد المسيح للآب هيَ بنوة مجازية مثل كثير من البنوات التي ذكرها الكتاب المقدس كبنوة الملائكة لله؟

هل تحدثنا قليلًا عن أقنوم الآب؟

س 16: هل تحدثنا قليلًا عن أقنوم الآب؟

ج: الآب هو مبدأ الألوهة، وينبوع الألوهة، فيقول "القديس باسيليوس الكبير": " الآب كائن وله الكيان الكامل، وهو جذر وينبوع الابن والروح القدس، والابن كائن، في كمال الألوهة، كلمة حيُ وابن الآب بدون أي انتقاص، والروح القدس كلي هو أيضًا، وكامل وتام في ذاته" (عظة 24 ضد السابليين) (68).

وكلمة "الآب": كلمة سامية ولذلك وردت بنفس اللفظ في اللغات العربية والعبرية والآرامية والفينيقية والأشورية والسبئية والحبشية، وقد وردت كلمة "الآب" في الأناجيل 157 مرة منها 45 في إنجيل متى، وخمس مرات في إنجيل مرقس، و17 مرة في إنجيل لوقا، و90 مرة في إنجيل يوحنا... كلمة "الآب" تعني الأصل والعلة الأولى... فالآب هو نبع اللاهوت، وهو أصل الوجود... الآب هو العلة الأولى، ولا توجد علة لوجوده. بل هو الكائن بذاته الواجب الوجود، فهو أصل كل الأشياء وسبب وجودها، وبدونه يستحيل تفسير الوجود "لنا إله واحدٌ: الآب الذي منهُ جميع الأشياء، ونحن له "(1كو 8: 6).

وأقنوم الآب هو يمثل شخص في الثالوث القدوس بدون انفصال عن ابنه وروحه القدوس، فهو له حرية التصرف، ولذلك يصفه الكتاب المقدس بأنه:

الآب يسمع - الآب يسمع ويستجيب - الآب يتكلم - الآب يدعو - الآب يشهد - الآب يختار - الآب يحب - الآب يرسل

1ـ يسمع: "أيها الآب، أشكُرك لأنك سمِعت لِي" (يو11: 41).

2ـ يسمع ويستجيب: "أيها الآبُ مجّد اسمك! فجاء صوتٌ من السماء: مجَّدتُ، وامجّد أيضًا! "(يو 12: 28) "وأنا أطلُبُ من الآب فيعطِيكُم معزِّيًا آخر" (يو14: 16) وفي يوم الخمسين حلَّ الروح القدس على المجتمعين في العلية.

3ـ يتكلم: "قال الربُّ (الآب) لربِّي (الابن) أجلِس عن يميني" (مز110: 1).

4ـ يدعو: "أنا الرب (الآب) قد دعوتُك بالبِرِّ، فأُمسكُ بيدك واحفظُك" (إش42: 6).

5ـ يشهد: "يشهدُ لي الآبُ الذِي أرسلنِي" (يو 8: 18).

6ـ يختار: "كما اختارنا فيه قبل تأسيس العالم" (أف 1: 4).

7ـ يحب: "الآب يحب الابن ويُريه جميع ما هو يعملُهُ" (يو5: 20).

8 ـ يرسل: "والآن السيد الرب (الآب) أرسلني وروحُه" (إش 48: 16).

الحواشي والمراجع لهذه الصفحة هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت: (68) الروح القدس في التراث الأرثوذكسي ـ ترجمة المطران إلياس نجمه ص 41.

لماذا دُعي الأقنوم الأول بالآب؟

س 17: لماذا دُعي الأقنوم الأول بالآب؟

ج: 1ـ لأنه أبو ربنا يسوع المسيح: " مبارك الله (الآب) أبو ربنا يسوع المسيح" (أف 1: 3).

2 ـ للتعبير عن علاقة الحب الغير متناهية بين الآب والابن.

3 ـ للتعبير عن المساواة بين الآب والابن، فالابن يشابه أباه في كل شيء، حتى قيل "الابن لأبيه".

4 ـ لأنه أصل كل الأشياء (1كو 8: 6).

5 ـ لأنه هو أب لكل البشرية بالخلقة " والآن يارب أنت أبونا. نحن الطين وأنت جابلنا وكلنا عمل يديك "(إش64: 8).

6ـ لأننا أولاده بالتبني "أنتم أولادٌ للربِّ إلهكُم "(تث 14: 1) "انظروا أيَّة محبةٍ أعطانا الآبُ حتى نُدعَى أولاد الله "(1يو 3: 1).

يجب ملاحظة أنه بمجرد النطق بكلمة "الآب" فإن هذا يلفت نظرنا إلى أقنوم "الابن"، فيقول "البابا كيرلس عمود الدين": " فحينما نتكلم عن الآب، فإننا نثير في أذهان السامعين فكرة الابن، أي مجرد فكرة وجود كائن مولود، والعكس صحيح، فحينما نذكر الكائن المولود فإننا نجلب إلى الأذهان ذاك الذي يلد. نفس الشيء ينطبق على الاتجاهات، فحينما نتكلم عن اتجاه ما، نتذكر الاتجاه الآخر، أي حينما نقول اليمين يذهب فكرنا إلى وجود يسار"(69).

وفي حوار "القديس أثناسيوس مع أريوس" سأله: هل يوجد أب بدون ابن أو ابنًا بدون أب؟

فأجابه "أريوس": مستحيل فكل أب له ابن، وكذا كل ابن له أب.

فقال له "أثناسيوس": وهكذا الله منذ الأزل أب ومعه ابنه، والابن معه أبوه، فلم تمر لحظة وكان الله آب بدون ابن أو ابن بدون آب، وإلاَّ الآب أبًا لِمَن؟ أو الابن ابنًا لِمَن؟ فالآب أب للابن، والابن ابنًا للآب، وهما يحيا بالروح القدس، فالله منذ الأزل هو آب وابن وروح قدس لم يزد عليه شيء أو نقص أو تغير أو تبدل بل هو أبدي أزلي، وقال "البابا أثناسيوس أيضًا": "فالآب أب حقًا والد وليس مولودًا، والابن ابن حقًا مولود بطبيعة الجوهر قبل الدهور كلها، بلا بدء للوالد ولا للمولود، فلم يكن من قبل مولد الابن زمان... لم يكن الآب قط أبًا إن لم يكن له ابن، ولم يكن ليُدعَى أبًا قط إلاَّ لوجود ابنه الوحيد، فلو لم يكن له ابن لم يكن هو أبًا "(70).

الحواشي والمراجع لهذه الصفحة هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت: (69) حوار حول الثالوث ـ المركز الأرثوذكسي للدراسات الآبائية ص 71، 72. (70) أورده القس صموئيل مشرقي ـ حقيقة الثالوث ص 155.

هل الآب دُعِي أبًا بعد الخلقة لأنه هو أب لكل الخليقة؟

س 18: هل الآب دُعِي أبًا بعد الخلقة لأنه هو أب لكل الخليقة؟

ج: الآب دُعِي أبًا قبل الخلقة، لأنه والد للابن منذ الأزل: " أني أخبرُ من جهة قضاء الربّ: قال لي: أنت ابني. أنا اليوم ولدتك"(مز2: 7) ومن المعروف أن اليوم يشير للأزل، وقال "الابن في سفر الأمثال": "منذُ الأزل مُسِحتُ"(أم 8: 23) وتساءل الحكيم في سفر الأمثال "ما اسمه؟ وما اسم ابنه إن عَرفتَ؟ "(أم 30: 4) ويقول "البابا كيرلس عمود الدين": " الآب هو دائمًا أب وبدون بداية... إن الله خالق، حتى قبل أن توجد الخليقة. فإن الله ليس أبًا لأنه خالق (للخليقة) بل هو آب لأنه وَلَدَ (الابن) والابن هو ابن لأنه وُلِد، فليس من الضرورة أن يكون للخليقة وجود مشترك مع الخالق، ولكن يمكن التدقيق ورؤية هذا الوجود المشترك حينما نتحدث عن وجود الله الآب والابن معًا، فكيف يكون لأحدهما وجود سابق على الآخر؟ كيف يظهر أحدهما قبل الآخر ما دام وجود كل واحد منهما يعتمد في وجوده على الآخر وليس محرومًا منه؟ الآب هو أب في علاقته بالابن والعكس صحيح" (71).

وقال أيضًا: "الابن مولود من جوهر الآب وهو عينه كائن أزلي" (72).

وقد تساءل بعض العقلانيين: لماذا لا ندعو الأقنوم الأول بالأم بدلًا من الآب؟ ولماذا لا نُصلِّي قائلين: "يا أمنا التي في السموات"؟.. ولمثل هؤلاء نقول أن جوهر اللاهوت بعيد عن التمايز الجنسي، فليس في اللاهوت ذكورة ولا أنوثة، ونحن لا نقدر أن نخترع عقائد ومسميات، ولكن حسبما أوضح لنا الله في الإنجيل نحن نؤمن ونطيع "فصلُّوا أنتم هكذا: أبانا الذي في السمَوات "(مت 6: 9).

الحواشي والمراجع لهذه الصفحة هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت: (71) حوار حول الثالوث ـ المركز الأرثوذكسي للدراسات الآبائية ص 114. (72) الثالوث الذي نؤمن به ـ مفيد كامل ص 45.

هل ولادة الابن من الآب ولادة جسدية؟

س 19: هل ولادة الابن من الآب ولادة جسدية؟

ج: ليست ولادة الابن من الآب ولادة جسدية لأن الله روح بسيط بعيد عن المادة، وتختلف ولادة الابن من الآب عن أي ولادة جسدية في الآتي:

1ـ ولادة الابن ليست ولادة حسَّية ماديَّة لحميَّة جسديَّة مثل ولادة الإنسان التي تحتاج إلى ذكر وأنثى وتزاوج وإنجاب. إنما هيَ ولادة روحية لأن "الله روحٌ "(يو4: 24) مثل ولادة النور من النار، ولهذا قال الابن عن نفسه: "النُّور قد جاء إلى العالم، وأحب الناس الظلمة أكثر من النور "(يو3: 19) ومثل ولادة الشعاع من الشمس، وولادة الكلمة من العقل ولذلك نقول في قانون الإيمان عن الابن "المولود من الآب قبل كل الدهور. نور من نور. إله حق من إله حق. مولود غير مخلوق. مساو للآب في الجوهر، ويقول "البابا أثناسيوس الرسولي": " كما قلنا قبلًا نعود فنكرر هنا أنه يلزم عدم مقارنة الولادة الإلهية بتلك الطبيعية لدى البشر، وعدم اعتبار الابن جزءًا من الله، كما لا تتضمن الولادة أي نوع من العواطف مهما كانت، فالله ليس إنسانًا... الابن هو كلمة الله وحكمته. الكلمة ليس مخلوقًا ولا هو جزء من كلمته، وليس نسلًا يمكن بدوره أن يتناسل... لئلا يظن أحد أن هذه البنوة تشابه التناسل البشري، بينما يشير إلى جوهره يدعوه أيضًا الكلمة والحكمة والبهاء ليعلمنا أن هذا الميلاد غير قابل للتغيير، أبدي، لائق بالله "(73). ويقول "أيضًا البابا أثناسيوس": "لا تقولن كيف يلد الله ولا متى، لأن الله فوق كيف ومتى، فتلك الولادة ليست في زمان لأن الله من قبل كل الدهور وليس يبلغه زمان، والولادة في اللاهوت ليست كما في الناس... إنما هيَ كولادة النور من النور. ولادة لطيفة من غير مباضعة (تجزئة) ولا مجامعة، وبغير تعب ولا حبل ولا نقص، لأنها أيضًا بلا أم في اللاهوت، فهيَ أيضًا ولادة أزلية" (74).

2ـ ولادة الابن من الآب ليس بها سابق ومسبوق، فلم تمر لحظة كان فيها الآب بدون الابن كقول "البابا أثناسيوس": " أزلي (الابن) مع أزلي (الآب) مولود منه بلا بدء للوالد ولا للمولود، لأنه لم يكن الآب قط إذ لم يكن الابن... لم يُدعَى (الآب) آب من غير أن يكون له ابن... لا يستقيم أن يُقال أن جوهر الله أصم أخرس عادم عقل ولا كلمة ولا روح، لأن من لا عقل له فهو دابة، وما لا كلمة له فهو بهيمة، وما لا روح له فهو ميت، فقد كفر من قال أنه كان بين الآب ومولد الابن زمان بسيط، وأن الابن كان من بعد الآب في زمان، لأن مولد الابن من جوهر الآب وطبيعته، وليس في جوهر الله قديم وحديث، وإن لم يكـن الابن مع الآب من البدء وقبل كل بدء مولودًا منه فقد دخـل التغير علـى قوام الآب إذ لـم يكن أبًا من قبل. ثم صار بعد ذلك أبًا" (75).

3ـ ولادة الابن من الآب بدون انفصال مثل ولادة الفكرة من العقل، فقد تصدر الفكرة من العقل وتسجل في كتب تصل إلى أقاصي الأرض، وفي ذات الوقت هيَ قائمة في العقل ولا تفارقه وإذا تساءل أحد كيف يكون هذا؟ يرد عليه "البابا أثناسيوس الرسولي": "كيف تولد كلمتك من عقلك بلا مفارقة منها لعقلك فتصل إلى كل من سمعها من غير أن تفارق والدها... وكيف يولد الشعاع من الشمس بلا فرقة بينهما، فملأ الشعاع الأرض كلها وما فيها من غير أن يفارق عين الشمس التي وُلِد منها، وكيف يولد الضوء من النار بلا افتراق منها فيضئ لمن استضاء به من غير أن يفارق النار التي ولدته" (76) بينما عقب الولادة الجسدية ينفصل المولود عن الأم، فقد يحزن أحدهما ويفرح الآخر، أو يمرض أحدهما ويتمتع الآخر بالصحة الجيدة، أو يموت أحدهما ويعيش الآخر... إلخ.

4ـ بنوة الابن من الآب بنوة ذاتية فريدة من نوعها ليس لها نظير قط، ولذلك دعى الكتاب الابن بالابن الوحيد الجنس "مونوجينيس".

5ـ بنوة الابن من الآب بنوة طبيعية "الذي وهو بهاءُ مجده، ورسمُ جوهره" (عب 1: 3) ومن الطبيعي لا يمكن فصل البهاء عن المجد "الذي هو صورةُ الله الغير المنظُور"(كو1: 15) يقول "أوريجانوس": "محظور علينا الظن الخاطئ بأن الآب قد وَلَدَ الابن الوحيد الجنس بذات الطريقة التي يلد بها إنسان إنسانًا، أو حيوان حيوانًا، فإنه يوجد فارق عظيم. واضح أن الأمر ليس هكذا، إذ لا يوجد في الوجود مثيل لله لا في الإدراك ولا في الخيال. لهذا لا يستطيع الفكر البشري أن يدرك كيف يكون الله غير المولود (الآب) أبًا للابن الوحيد الجنس. أنه ميلاد سرمدي لا يتوقف، شعاع يتولد من نور. فإنه لم يصر الابن خارجًا عنه... إنما هو الابن بالطبيعة، هو وحده الابن بالطبيعة، لذا دُعِيَ "الابن الوحيد" يجب الحذر حتى لا يسقط أحد في تلك الخرافات السخيفة التي يخترعها أولئك الذين يتصوُّرون نوعًا من الأعضاء pralations أو أجزاءً في الطبيعة الإلهية، ويقسّمون جوهر الآب"(77). وهذه البنوة الطبيعية تختلف عن بنوتنا التي اكتسبناها بالنعمة والتبني بالمسيح يسوع، كما ذكرنا أيضًا هنا في موقع الأنبا تكلا هيمانوت في مواضِع أخرى. كقول "مُعلمنا بولس الرسول": " لأنكم جميعًا أبناء الله بالإيمان بالمسيح يسوع" (غل 3: 26) " وأمَّا كل الذين قبِلُوه فأعطاهم سلطانًا أن يصيروا أولاد الله، أي المؤمنين بِاسمه "(يو1: 12).

6ـ الآب هو ينبوع الحكمة والابن هو الحكمة، فالابن أزلي بأزلية الآب مولود منه ولادة أزلية. هو خالق لا مخلوق، وقال أيضًا "البابا أثناسيوس الرسولي": "أمَّا الحقيقة فتشهد بأن الله هو الينبوع الأزلي لحكمته الذاتية، ولما كان الينبوع أزليًا، فبالضرورة يجب أن تكون الحكمة أزلية أيضًا لأنه من خلال الحكمة خُلقت كـل الأشياء... كلها (أي الأعمال) بحكمة صُنعت" (مز 104: 24).. "الرب بالحكمة أسس الأرض. أثبت السموات بالفهم"(أم 3: 19) ونفس هذه الحكمة هيَ الكلمة " وبه " كما يقول "القديس يوحنا": "خُلِقت كل الأشياء، وبغيره لم يُخلَق شيء واحد"(يو1: 3) وهذه الكلمة هو المسيح، لأنه يوجد "إله واحد: الآب الذي منه جميع الأشياء، ونحن له. ورب واحد: يسوع المسيح، الذي به جميع الأشياء، ونحن به"(1كو 8: 6) فإن كانت كل الأشياء خُلِقت به، فهو لا يمكن أن يكون بين جميع هذه الأشياء. فالذي يتجاسر أن يقول عن الابن: "الذي به خُلِقت جميع الأشياء" أنه واحد من بين هذه الأشياء، فبالتأكيد أنه يفكر نفس هذه الأفكار عن الله (الآب) نفسه "الذي منه جميع الأشياء" وإن كان أحد يتحاشى هذا القول كأمر شنيع، ويستبعد الله عن جميع الأشياء حاسبًا إياه آخر، فانه يواصل نفس القول أيضًا بأن "الابن" الوحيد الجنس الذاتي من جوهر الآب. هو آخر مختلف عن جميع الأشياء... هذا الابن هو مولود الآب الذاتي من جوهره، وهو "كلمته" الذاتي، وهو "حكمته" الذاتية... لكي لا يقول أحد عن الله (الآب) أنه كان "بدون حكمة" (غير عاقل) في وقت ما، ولا يقـول عـن "الابن" أنـه لم يكن له وجود في وقت ما (فقرة 19 من المقالة الأولى) (78).

7ـ ولادة الابن من الآب لم تتم في زمن معين وانتهت، إنما هيَ دائمة منذ الأزل إلى الأبد كولادة النور من النار والشعاع من الشمس بدون انقطاع، فلا توجد نار بلا نور ولا شمس بلا شعاع.

ويفرق الكتاب المقدس بين البنوة الجسدية والبنوة الروحية حتى في طريقة الكتابة، فمثلًا نجد إسحق بن إبراهيم (بحذف الألف) بينما نجد "يسوع المسيح ابن الله" (مر1: 1) بالألف للدلالة على أن المقصود هنا ولادة روحية مختلفة تمامًا عن الولادة الجسدية.

وقد يتساءل البعض: لماذا نطلق على الأقنوم الأول لفظة "الآب" ولا نطلق عليه لفظة "الوالد".. الحقيقة أن لفظة "الآب" لم نطلقها نحن على الأقنوم الأول، إنما أطلقها الإنجيل ونحن نرددها، والإنجيل لم يطلق على الأقنوم الأول "الوالد" ولم يطلق على الأقنوم الثاني "ولد الآب"، إنما دعاهما الآب والابن إشارة للبنوة الروحية، فربما تشير كلمة "الوالد للولادة الجسدية" أمَّا "الآب" فأنها تشير بالأكثر إلى الولادة الروحية، وقد يكون هناك والدًا ولكنه يفتقد الأبوة، بينما قد يكون هناك شخصًا ليس والدًا ولكنه يتمتع بالأبوة الروحية للكثيرين.

الحواشي والمراجع لهذه الصفحة هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت: (73) الكنيسة القبطية الأرثوذكسية 1ـ الله ـ القمص تادرس يعقوب ص 22. (74) أورده القس صموئيل مشرقي ـ حقيقة الثالوث ص 160. (75) كمال البرهان على حقيقة الإيمان ص 30، 31. (76) كمال البرهان على حقيقة الإيمان ص34. (77) الكنيسة القبطية الأرثوذكسية والعقائد 1ـ الله ص 38، 39. (78) الشهادة لألوهية المسيح للقديس أثناسيوس الرسول ـ مركز دراسات الآباء ص 41-43.

هل بنوة السيد المسيح للآب هيَ بنوة مجازية مثل كثير من البنوات التي ذكرها الكتاب المقدس كبنوة الملائكة لله؟

س 20: هل بنوة السيد المسيح للآب هيَ بنوة مجازية مثل كثير من البنوات التي ذكرها الكتاب المقدس كبنوة الملائكة لله؟ " جاء بنو الله ليمثلوا أمام الرب"(أي 1: 6) وبنوة آدم لله "آدم ابن الله "(لو 3: 38) حيث يقول "أحد الكتَّاب": "هذه هيَ الصلة الحقيقية بين الله والناس صلة الآب ببنيه، لا عبودية ولا استرقاق ولا مذلة بل حب وعطف وأبوة... هذه البنوة لله لا ينفرد بها أحد وليست مقصورة على شخص بعينه... "كل الذين ينقادون بروح الله، فأولئك هم أبناء الله"(رو 8: 14) وهيَ بنوة روحية مجازية يحصل عليها كل مؤمن بالله عامل بوصاياه... "كل مَنْ هو مولود من الله لا يفعل خطية... بهذا أولاد الله ظاهرون وأولاد إبليس "(1 يو 3: 9-10) "كل من يحب فقد وُلِد من الله" (1يو 4: 7).. إن الله أبونا جميعًا كما أنه إلهنا جميعًا، أبونا وأبو المسيح، وإلهنا وإله المسيح، ونحـن جميعًا أنبيـاء ومؤمنين أبناء الله يضمنا بحنانه أبونا وإلهنا... يوزع عطفه ورحمته على كافة أبنائه البررة، يستوي في ذلك الأنبياء والكهنة والملائكة والبشر، لا يختص بأبوته عيسى أو محمد أو موسى أو إبراهيم، وإنما نحن جميعًا أبنـاء الله ومحبوه مـن كافـة الشعـوب والأجناس والألوان" (79).

ج: هناك بنوات كثيرة ذكرها الكتاب المقدس أو لم يذكرها مثل:

بنوة بالخلقة بنوة بالتبني بنوة بالإيمان بنوة المكان بنوة الزمان بنوة بالصفة

1ـ بنوة بالخلقة:

فنحن أبناء لله بالخلقة " والآن يارب أنت أبونا. نحن الطين وأنت جابلُنا، وكلنا عمل يديك"(إش 64: 8) "آدم ابن الله"(لو 3: 38).

2ـ بنوة بالتبني:

مثلما كان موسى ابن لابنة فرعون، ومثلما قال الله عن إسرائيل: "إسرائيل ابني البكر "(خر 4: 22)، كما ذكرنا أيضًا هنا في موقع الأنبا تكلا هيمانوت في مواضِع أخرى. ونحن أبناء الله بالتبني "أنظروا أيّة محبة أعطانا الآب حتى نُدعى أولاد الله "(1 يو3: 1).

3ـ بنوة بالإيمان:

مثل قـول مُعلمنا "بولس الرسول": " ابني انسيمُس الذي ولدته في قيودي"(فل 10) وقوله لأهل غلاطية: "يا أولادي الذين أتمخض بكم أيضًا إلى أن يتصوَّر المسيح فيكم"(غل 4: 19).

ودعَى "القرآن" زوجات الرسول بأمهات المؤمنين: "النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم" (الأحزاب 6) ومن الطبيعي أن زوجات الرسول لم ينجبن جميع المسلمين والمسلمات في كل مكان وزمان، ودعى "الحديث" النبي أبو المؤمنين " إن كل نبي أبو أمته ولذلك صار المؤمنين أخوة لأن النبي أبوهم في الدين" (تفسير النسفي جـ 3 ص 218) وجاء في "الحديث القدسي": "الأغنياء وكلائي والفقراء عيالي، أي أولادي".

4ـ بنوة المكان:

فنقول إننا نحن أبناء مصر الوطن الذي يعيش فينا، وإننا أبناء النيل الذي نشرب من مائه، وهناك ابن البادية، وذكر القرآن ابن السبيل: "ما أنفقتم من خير فللوالدين والأقربين واليتامى والمساكين وابن السبيل" ومن الطبيعي أن السبيل أي الطريق أو الشارع لم يتزوج ولم ينجب.

5ـ بنوة الزمان:

كما نقول عن شخص أنه ابن عشرين عامًا، أو نقول نحن أبناء القرن الواحد والعشرين.

6ـ بنوة بالصفة:

كما نقول ابن العلم، وابن الوعظ، وابن الهلاك، وابن إبليس.

وكل البنوات السابقة وغيرها الكثير هيَ بنوات مجازية. أمَّا بنوة الابن للآب فهيَ بنوة حقيقية فريدة أكدها الكتاب المقدس مرارًا وتكرارًا "الابن الوحيد الذي هو في حضن الآب" (يو1: 18) وأوضح الكتاب المقدس أنها بنوة متصلة فالابن في الآب، والآب في الابن لا يفترقان قط، والروح القدس روح الآب والابن معًا.

والأمر الغريب أنهم يقبلون البنوات السابقة رغم أنها بنوات ليست جسدية، وعندما نقول نحن أن المسيح ابن الله بحسبما علمنا الإنجيل، يتهموننا بأننا كفرة ومشركين لأننا جعلنا لله ولدًا وصاحبه، ونحن أبرياء من كل هذه الاتهامات.

ويقول القديس "البابا كيرلس السادس": "إن أبوة الله للمسيح ليست كما يظن البعض بجهالة من قبيل أبوة الله لجميع البشر، لأن آدم قد سُمى ابن الله (لو 3: 28) ونحن ندعو الله أبانا الذي في السموات (مت 6: 9) ولكن ما أبعد الفرق بين بنوة المسيح لله وبنوة الإنسـان لله، تلك بنـوة طبيعية، وهذه نسبية. تلك بنوة حقيقية، وهذه بنوة مجازية. فالمسيح سُمى ابن الله للدلالة على أنه من طبيعة الله وجوهره، أمَّا الإنسان فحاشا أن يكون ابنًا لله بالطبيعة والجوهر، وإنما بنوته بالفضل والإنعام كقول الكتاب المقدس {أمَّا كل الذين قبِلُوه فأعطاهم سلطانًا أن يصيروا أولاد الله، أي المؤمنون بِاسمه} (يو 1: 12) وإن كان السيد المسيح له المجد قد سمى نفسه بابن الإنسان أو ابن البشر فهو من قبيل الاتضاع، ولأنه لبس صورة الناس في تجسده المنيف (في 2: 6).. فلنحذر يا أحبائي الضلالات، ولا نخلط بين بنوة الناس عامة لله، وبين بنوة المسيح الخاصة والوحيدة والفريدة لله، فبنوة المسيح تعني أن المسيح الذي ظهر في العالم هو بعينه الله الظاهر في الجسد، فقد قال له المجد: {الذي رآني فقد رأى الآب} (يو14: 9) والآن يا أحبائي وإكليل ابتهاجي في يوم ربنا يسوع المسيح، مجدوا الله وسبحوه وانشدوا مع الملائكة قائلين: {المجد لله في الأعالي، وعلى الأرض السلام، وبالناس المسرة} (لو 2: 14) هللوا مع كل الخليقة لأن رب الأنام شاء أن يفتقد الإنسان بخلاصه فنزل من السماء وتمشى بيننا، ولو كان ظهر لنا بلاهوته علنًا لاحترقنا وفنينا إذ قال: {الإنسان لا يراني ويعيش} (خر 33: 20) لهذا فقد كلمنا في ابنه وأخفى لاهوته في جسم بشريته، وعلمنا وسائط الخلاص وتمم بذاته فداءنا، لينقلنا إلى ملكوته السمائي" (80).

الحواشي والمراجع لهذه الصفحة هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت: (79) الله واحد أم ثالوث ص 99-103. (80) أورده نشأت زقلمه ـ معنا دائمًا ص 33، 34.

ثانيًا: أقنوم الابن

ثانيًا: أقنوم الابن:

هل تحدثنا قليلًا عن أقنوم الابن؟ لماذا دُعي الأقنوم الثاني بالابن؟ لماذا دُعيَ الأقنوم الثاني بالكلمة؟ ما هيَ نظرة بعض المفسرين والمفكرين المسلمين لأقنوم الكلمة؟ هل السيد المسيح هو ابن الله أم إنه الله؟

هل تحدثنا قليلًا عن أقنوم الابن؟

س 21: هل تحدثنا قليلًا عن أقنوم الابن؟

ج: أقنوم الابن هو اللوغوس، واللوغوس في الأصل اليوناني يعني العقل المُعبّر عن ذاته... هو عقل الله الناطق، أو نطق الله العاقل... هو العقل الأعظم خالق جميع العقول... هو العقل الكائن في الذات الإلهية... الله عقل لا نهائي...

أقنوم الابن هو أقنوم الحكمة الأزلي، فكل حكمة هيَ مستمدة منه... هو الكلمة الأزلي الذي قال عنه الإنجيل: "في البدء كان الكلمة والكلمة كان عند الله، وكان الكلمة الله" (يو 1: 1) وفي الآية السابقة نجد ثلاثة إجابات لثلاثة أسئلة تعرفنا على أقنوم الابن.

س أ: متى كان الكلمة؟.. في البدء... البدء الذي ليس قبله بدء... البدء هنا يساوي الأزل، وهو ليس كالبدء الذي ذكره موسى "في البدء خلق الله السمَوات والأرض" (تك1: 1) لأن موسى قصد بدء الخليقة المادية أمَّا البدء الذي ذكره يوحنا فهو يعني الأزل، ولا يوجد أزلي غير الله... إذًا فالكلمة هو الله الأزلي.

س ب: وأين كان الكلمة؟ كان الكلمة عند الله الآب، أو نحو الله الآب، أو في حضن الله الآب "الابن الوحيد الذي في حضن الآب "(يو 1: 18)، ولذلك لم يكف الابن خلال فترة تجسده عن تأكيد كيانه في الله الآب.

س ج: مَنْ هو الكلمة؟ هو الله " وكان الله الكلمة " ولذلك لم يقُل الإنجيل: "وكانت (بالمؤنث) الكلمة" لأنه لا يقصد الكلمة المنطوقة التي ينطق بها الله. إنما قصد أقنوم الكلمة... اللوغوس... " الذي هو صورة الله غير المنظور بكر كل الخليقة. فانه خُلِق الكل... الكل به وله قد خُلِق "(كو 1: 15-16).

ورغم أن رجال العهد القديم لم يدركوا سر الثالوث القدوس، وبالتالي لم يدركوا الابن، ولكن الكتاب المقدس لم يغفل الحديث عنه، كما ذكرنا أيضًا هنا في موقع الأنبا تكلا هيمانوت في مواضِع أخرى. فقال داود النبي: " الرب (الآب) قال لي أنت ابني. أنا اليوم ولدتك. اِسأَلنِي فأعطيك الأمم ميراثًا لك وأقاصي الأرض مُلكًا لك "(مز 2: 7-8).

ومن الواضح أن المقصود باليوم هنا هو الأزل... هو اليوم الذي لا قبله يوم، لأنه لو كان يومًا عاديًا لكان المولود عمره يومًا واحدًا لا يستطيع أن يتكلم ولا يقدر أن يسأل الآب "اسأَلنِي" وهذا ما أدركه بولس الرسول واتخذه دليلًا على أزلية الابن "لأنه لمن من الملائكة قال قطُّ: أنت ابني أنا اليوم ولدتك "(عب 1: 5)، وقال المرنم: "أرسل كلمته فشفاهم، ونجاهم من تهلكاتهم"(مز 107: 20) وتساءل "الحكيم": "من صعِـد إلى السمَوات ونزل؟ مَنْ جمع الريح في حفنتيه؟ من صرَّ المياه في ثوب؟ من ثبت جميع أطراف الأرض؟ ما اسمه؟ وما اسم ابنه إن عرفت؟"(أم 30: 4). وتحدث الابن في سفر إشعياء قائلًا: "منذ وجُودِه أنا هناك والآن السيد الرب أرسلني وروحُهُ"(إش 48: 16).

وأقنوم الابن تصدر منه الأقوال والأفعال التي تظهر كينونته فهو:

يتكلم - يرى - يشهد - يخلق - يريد - يحب - يصعد وينزل - يختار - يُرسَل - يُرسِل

1ـ يتكلم: "منذ وجوده (الآب) أنـا هناك "(إش 48: 16)، "فكما قال لي الآب هكذا أتكلم"(يو 12: 50).

2ـ يرى: "ولكني سأراكم أيضًا فتفرح قلوبكم"(يو 16: 22).

3ـ يشهد: "أنا هو الشاهدُ لنفسي"(يو 8: 18).

4ـ يخلق: "لما رسم أسس الأرض. كنت عنده صانعًا"(أم 8: 29، 30). "كل شيء به كان، وبغيره لم يكن شيء مما كان"(يو 1: 3).

5ـ يريد: "أيُّها الآب أريـد أن هؤلاء الذين أعطيتني يكونون معي حيث أكون أنا، لينظُروا مجدي"(يو 17: 24).

6ـ يحب: "كما أحبني الآب كذلك أحببتكُم أنا"(يو 15: 9).

7ـ يصعد وينزل: " ليس أحدٌ صعِدَ إلى السماء إلاَّ الذي نزل من السماء، ابن الإنسان الذي هو في السماء"(يو 3: 13).

8 ـ يختار: "أليس إني أنا اخترتكم، الاثني عشر"(يو 6: 70).

9ـ يُرسَل: "ترنمي وافرحي يا بنت صهيون... واسكن في وسطك، فتعلمين أن ربَّ الجنود قد أرسلني إليك"(زك 2: 10-11) "فالذي قدَّسه الآب وأرسله إلى العالم، أتقولون له: إنك تجدف، لأني قلت: إني ابن الله؟" (يو 10: 36).

10ـ يُرسِل: "ومتى جاء المعزي الذي سأرسله أنا إليكم من الآب"(يو 15: 26).

وعن أقنوم الابن قال "هرمس الحكيم" مخاطبًا الآب: " لما كنت إلهًا وأبًا لم تنل ذلك من كائن آخر، ولم تحز وجودك الدائم من غيرك. وبعدك أعرف كائنًا واحدًا مثلك، وكما هو معروف أنت ولدته، وهو ابن لك، وإله من إله، وجوهر من جوهرك الذي يحمل دائمًا صورتك غير الزائلة. وشبهك التام ليكون هو فيك وأنتَ فيه كمرآه ووجه جميل متحدين" (81).

الحواشي والمراجع لهذه الصفحة هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت: (81) منارة الأقداس ـ مارغريغوريوس أبو الفرج ابن العبري ص 216.

لماذا دُعي الأقنوم الثاني بالابن؟

س 22: لماذا دُعي الأقنوم الثاني بالابن؟

ج: دُعي الأقنوم الثاني بالابن للأسباب الآتية:

1ـ لأن الإنجيل دعاه هكذا مرارًا وتكرارا ً فورد اسم " ابن الله " في الأناجيل 40 مرة بخلاف ما ورد فيها متصلًا بضمير مثل "ابني" أو "ابنه" ودعي "ابن العلي" (لو1: 32).

2ـ ليعبر عن طبيعته التي هيَ نفس طبيعة الآب، كما ذكرنا أيضًا هنا في موقع الأنبا تكلا هيمانوت في مواضِع أخرى. فكما أن ابن الطير هو طير، وابن الأسد هو أسد، وابن الإنسان هو إنسان، فهكذا ابن الله هو الله. من ذات الجوهر، ومساوٍ له في كل شيء، وهذا ما أدركه اليهود " من أجل هذا كان اليهود يطلبون أكثر أن يقتلوه، لأنه لم ينقض السبت فقط، بل قال أيضًا إن الله أبوه، معادلًا نفسه بالله" (يو 5: 18).

3ـ للدلالة على المحبة الكاملة بين الآب والابن.

4ـ لأن الابن صادر من الله مثل صدور الشعاع من الشمس، وبما أننا ندعو الشيء الصادر من شيء مولود منه، هكذا دُعيَ الابن المولود من الآب ابن الله.

5ـ لأن لفظة الابن والآب من أسهل الألفاظ وأعمها وأقربها للفهم في كل مكان وزمان، فإن الله من محبته يقدم لنا أعمق الأسرار الإلهية في أسهل وأبسط صورة نستطيع أن ندركها.

ولا يظن أحد يا إخوتي أن الابن دعيَ هكذا لولادته من العذراء مريم، لأن هذه الولادة حدثت في زمن معين بينما الابن دُعي هكذا لولادته من الآب قبل التجسد وقبل كل الدهور والدليل على هذا أن العهد القديم كما رأينا دعاه الابن قبل التجسد وقبل ولادته من العذراء مريم في ملء الزمان، فمنذ الأزل وإلى الأبد هو الابن.

لماذا دُعيَ الأقنوم الثاني بالكلمة؟

س 23: لماذا دُعيَ الأقنوم الثاني بالكلمة؟

ج: يجب أن نضع في أذهاننا دائمًا أن المقصود بكلمة الله يختلف عن المقصود بكلمة الإنسان المنسكبة والمهرقة في الهواء، و"كلمة الله " ليس مثل بقية كلمات الله التي نَطَقَ بها على لسان الأنبياء والرسل القديسين الداخلة في إطار الزمن. إنما المقصود بكلمة الله هو ابنه الذي هو من ذات الجوهـر الإلهي... هو شخص فعَّال تام أبدي أزلي "بكلمة الرب صُنعت السمَوات"(مز 33: 6) "أرسل كلمتهُ فشفاهُم"(مز 107: 20).

والكلمة في الأصل اليوناني "لوغوس" Logos، وفي الأصل الانجليزي Logic أي المنطق وليس النطق Pronounce، فالمقصود بالكلمة هنا: نطـق الله العاقل أو العقل المنطوق به، أو العقل الأعظم، فهو شخص حقيقي، ولذلك ترد بصيغة المذكر.

ويقول "القديس يوحنا فم الذهب": "الكلام الذي نَطَقَ به الأنبياء والملائكة هو من كلام الله، لكن ولا كلمة واحدة من تلك الكلمات إله. إلاَّ أن كلمة الله الحقيقي (يو1: 1) هو جوهر إلهي حاصل في أقنوم بارز من أبيه بعينه خلوًا من أي انقسام عارض". " وقال "البابا أثناسيوس الرسولي": "الله تام ليس بعادم كلمته ثابت قائم دائم ليس بزائل ولا بمبتدئ ولا فـانٍ لأن الله لم يكن قط بلا كلمة ولكن لم يزل له الكلمة متولدًا منه. ليس مثل كلمتنا التي لا قوام لها المهراقة في الهواء، ولكن كلمة ذو قوام حي تام ليس بمفترق منه، ولكن ثابت أبدًا فيه... فهو وكلمته يملأ كل شيء ولا يسعه شيء" (82).

وقال "البابا أثناسيوس الرسولي" أيضًا: "ابن حقيقي هو كلمته وحكمته وقوته، وغير منفصل عنه. إذ ليس هناك جوهر آخر، لئلا يكون هناك بدءان، فإن الكلمة الذي هو من الجوهر الواحد لا ينحل، وهو ليس مجرد صوت ظاهري، بل هو كلمة جوهري وحكمة جوهري، الذي هو الابن الحقيقي... هو إله من إله، وحكمة من الحكيـم، وكلمة من العاقل، وابن من الآب" (فقرة {1} من المقالة الرابعة) (83).

ويقول "انسيمُس بطريرك أورشليم": "لأن الله الآب هو واحد ودائم الوجود، فنطقه أيضًا واحد وحي ودائم الوجود وتام لكون الآب هو تام أيضًا... في الله حكمة واحدة تامـة وقائمـة بذاتها، حية مساوية له في الأزلية، وهيَ كلمته وأبنه الوحيد" (84).

ودعي الأقنوم الثاني بكلمة الله للأسباب الآتية:

1ـ لأن الإنجيل دعـاه هكـذا " في البـدء كان الكلمـة والكلمة كـان عند الله وكان الكلمة الله "(يو1: 1).

2ـ كلمة الإنسان تعلن أفكار الإنسان وأسرار العقل، والكلمة تجسد الفكر الغير منظور، وتعلن شخصية المتكلم حتى جاء المثل الشهير: "تكلم لكيما أراك" فمن كلام المتكلم تتحدد شخصيته، وهكذا عندما تجسد الأقنوم الثاني أعلن لنا أسرار الله (يو1: 18) فكلمة الله هو الذي أظهر لنا معرفة الآب "ولا أحد يعرف الآب إلاَّ الابن ومن أراد الابن أن يُعلن له" (مت 11: 27) ويقول "البابا ألكسندروس": "أن كلمة الله هو صورة الله غير المنظور ولذلك فهو الذي يظهره ويعلنه"(85).

3ـ كلمة الإنسان تعلن قوة وسلطة المتكلم هكذا عندما تجسد الأقنوم الثاني أعلن لنا شخصية الآب، فعندما حمل أثقالنا وأمراضنا رأينا حنان الله، كما ذكرنا أيضًا هنا في موقع الأنبا تكلا هيمانوت في مواضِع أخرى. وعندما أشبع الجموع رأينا بركة الله، وعندما أسكت الرياح والأمواج وأقام الأموات وغفر الخطايا رأينا سلطان الله، وعندما مات عنا وقام وأقامنا معه رأينا محبة الله، وكلما نظرنا إلى الرب يسوع نرى فيه صورة الآب.

4ـ لأن الله بعـد أن كلمنا في العهد القديم بواسطة الأنبياء كلمنا في العهد الجديد بابنه "الله، بعد ما كلَّم الآباء بالأنبياء قديمًا، بأنواع وطرق كثيرة، كلمنا في هذه الأيام الأخيرة في ابنه "(عب1: 1، 2).

5ـ كما أن الكلمة تُولد من العقل بدون زواج ولا مجامعة ولا ألم هكذا ولادة الابن الكلمة من الله الآب هيَ ولادة روحية بدون انفصال، وقال "ديونسيوس الصليبي": "أن الابن سُمي كلمة لأنه مولود من الآب كما أن كلمتنا العقلية يلدها عقلنا الذي هو روحي محض، وأيضًا لأن الابن باعتباره ابنًا وحيد لله غير قابل للآلام والولادة الزمنية. ثم كما أنه بوجود العقل توجد فينا الكلمة لأن العقل إذ لم يدرك ويعقل لا يكون عقلًا. كذلك منذ وجود الآب (من الأزل) وُجِد الابن (من الأزل أيضًا) أي الكلمة بحيث لا يمكنك أن تدل على زمن أو تتصوره من دون أن يكون الابن الكلمة" (86).

ويقول "البابا كيرلس عمود الدين": " فالذهن (العقل) البشري يلد وينطق كلامًا خارجًا منه ويختار ما يناسبه، ومسيرة الكلام من أعماق الإنسان إلى لسانه تقدم لنا شرحًا للميلاد الجوهري (للابن من الآب).. الذهن دائمًا هو أصل الكلام ووالده، والكلام بدوره هو ثمرة ونتاج الذهن، والذهن لا يكون أبدًا بدون كلام، وحينما يلد كلامًا، فان هذا الكلام يحمل طبيعة الذهن الذي ولده وشكله دون أن ينقصه شيء... فكيف نستطيع أن نتصور لحظة، وجود ذهن بدون كلمة أو كلمة بدون ذهن... إن خروج الكلام من الذهن وولادته منه تحدث بدون ألم وأن المولود لا ينفصل عنه، ومن ناحية أخرى فإن الكلام يظل في الذهن الذي ولده ويكون واحدًا معه... إن الذهن يمتلك مـع الأفكـار شركة طبيعية واحدة ووجود واحد، بدون وسيط بينهما" (87).

ويقول "أوريجانوس": "كما تخرج الكلمة من العقل دون تمزق العقل أو تحسب الكلمة منفصلة أو منقسمة من طبيعة العقل، هكذا وعلى هذا النمط ينبغي أن ندرك علاقة الابن بالآب الذي هو صورته. وإنه لمن الخطورة وعدم التقوى وبسبب ضعف فهمنا أن نجرد الله من ابنه الوحيد في زمن ما وهو الكلمة الأزلي مع الله أي حكمته التي هو موضع مسرته، وكأنما بذلك نقول أن الله لم يكن دائمًا في مسرته".

6ـ كما أن الكلمة هيَ أداة الاتصال بين المتكلم والمُخاطَب هكذا الرب يسوع هو أداة الاتصال بين الله المتكلم والإنسان المُخاطَب، والوسيط الوحيد بين الله والإنسان، وكما أن الكلمة لها طبيعة المتكلم هكذا الرب يسوع له طبيعة الله "الذي، وهو بهاءُ مجده، ورسم جوهره، وحامل كل الأشياء بكلمة قدرته"(عب 1: 3) وكما أن الكلمة ترقى بالمُخاطَب هكذا الرب يسوع جاء إلى عالمنا ليرفع من شأننا فتكون لنا حياة ويكون لنا أفضل.

ويجب أن نلاحظ أن الكتاب المقدس لم يطلق على أي إنسان أنه كلمة الله، ولا على موسى النبي الذي كان يتكلم الله معه فمًا للأذن، فدُعِيَ "كليم الله" ولم يدعوه كلمة الله. فكلمة الله الوحيد هو الابن الوحيد.

الحواشي والمراجع لهذه الصفحة هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت: (82) كمال البرهان على حقيقة الإيمان ص 21. (83) المركز الأرثوذكسي للدراسات الآبائية ص 8، 9. (84) الهداية طبعة 1792 ص 11. (85) الثالوث الذي نؤمن به ص 42. (86) شمس البر ص 130. (87) حوار حول الثالوث للقديس كيرلس الإسكندري ص 101-103.

ما هيَ نظرة بعض المفسرين والمفكرين المسلمين لأقنوم الكلمة؟

س 24: ما هيَ نظرة بعض المفسرين والمفكرين المسلمين لأقنوم الكلمة؟

ج: 1ـ قال "ابن العربي" عن أقنوم الكلمة: "إن كلمة الله هو اللاهوت أي الله متجليًا... لأنها عين الذات الإلهية لا غيرها" (نصوص الحكم جـ 1 ص 35) (88)، وقال أيضًا إن الله خلق بواسطة كلمته "إن الله لم يخلق ابتداء بل بواسطة، وهذه الواسطة هيَ الكلمة" (89).

2ـ قـال "أبـو الفضل القوشي" تعليقًا علـى تجسد الابن: "ويمكن أن يكون المراد أن اللاهوت ظهر في الناسـوت، وهذا لا يستلـزم الكفـر، وأنه لا إله إلاَّ الله" (هامش على تفسير البيضاوي جـ 2) (90).

3ـ قـال "الإمام أحمـد بـن حائط" إمام فرقـة الحائطيـة عـن تجسد الابن: "المسيح تـزرع بالجسد الجسمانـي وهـو الكلمـة القديمـة كمـا قالـت النصـارى" (الملل والأهـواء والنحل جـ 1: 77) (91). والأمر العجيب أن البعض يخلط الأوراق فكتب بعض الأشخاص يخلط بين أقنوم الكلمة وأي كلمة تفوه بها الله فيقول: "حقًا أن السيد المسيح هو كلمة الله، قد خُلِق عليه السلام بكلمة من الله، ولكن ما هيَ الصلة بين الله وكلمته؟ ما هيَ العلاقة بين المتكلم وكلمته؟ هل الكلمـة هيَ ذات المتكلـم... أم إنهـا شيء والمتكلم شيء آخر..؟ إنها شيء والمتكلم شيء آخر. إنها كيان منفصل عن المتكلم، وشتان بين المتكلم والكلمة أو الكلمات التي تصدر منه... وإذا سايرنا منطق أصحاب الثالوث في قولهم بأن السيد المسيح كلمة الله هو الله، فهل السيد المسيح هو الكلمة الوحيدة لله؟ ألم ينطق الله بكلمة أو كلمات أخرى قبل وجود السيد المسيح؟ وهل توقف الله عن النطق والكلام بعد خلق السيد المسيح؟ ألم يخلق آدم قبل المسيح بكلمة منه أيضًا كما خلق المسيح؟ ألم يخلق السموات والأرض والكون بكل ما فيه بكلمة منه كذلك؟ أليس لله كلمات لا تحصى ولا تنفذ؟ أم أنه سبحانه نَطَقَ بكلمة واحدة ثم حُرِم النطق بعد ذلك؟ يا له من منطق عجيب!! ‍‍‍(92).

ونحن نقول لهذا الكاتب وأمثاله: لماذا تتغافل وتتناسى أن السيد المسيح هو الشخص الوحيد الذي دعاه القرآن بكلمة الله؟ فلو كان السيد المسيح دُعي هكذا لأنه خُلق مثل آدم وبقية المخلوقات بكلمة من الله... فلماذا لم يدعو القرآن آدم بكلمة الله؟ ولماذا لم يدعو أحد الجبال والمحيطات أو الشمس أو القمر بكلمة الله؟ لماذا دُعِيَ فقط السيد المسيح بكلمة الله؟! لأنه قصد أن السيد المسيح هو أقنوم الكلمة... أنه قصد شخصًا وليس كلمة من الكلمات، والدليل على هذا أن القرآن دعَى الكلمة بالمذكر فقال "اسمه" ولم يقُل " اسمها " بالمؤنث كما هو واضح من النص القرآني: " إذ قالت الملائكة يا مريم إن الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى بن مريم وجيهًا في الدنيا والآخرة ومن المقرَّبين" (آل عمران 45) فلو كان قصده أي كلمة لقال: " إن الله يبشرك بكلمة منه اسمها " وقد أكد هذا المعنى في موضع آخر "إنما المسيح عيسى بن مريم رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم" (النساء 171)، وبقوله: " ألقاها" يفيد أنه الكلمة كان قائمًا من قبل التجسد وليس مخلوقًا مستحدثًا، وفسر "الإمام أبو السعود" النص القائل: " إن الله يبشرك (يا زكريا) بيحيى... مصدقًا بكلمة من الله " فقال " مصدقًا بكلمة الله أي بعيسى عليه السلام: " إذ قيل أن أول من آمن به وصدق بأنه كلمة الله وروح منه"، وقال "المسدى": " لقيت أم يحيى أم عيسى فقالت: يا مريم أشعرت بحبلي. فقالت مريم: وأنا أيضًا حبلى، قالت (أم يحيى): إني وجدت ما في بطني يسجد لما في بطنك فذلك قوله تعالى: (مصدقًا بكلمة من الله) (تفسير أبي السعود محمد بن محمد العمادي ص 33).. ومن يليق به السجود إلاَّ الله وحده؟!

الحواشي والمراجع لهذه الصفحة هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت: (88) أورده القمص زكريا بطرس في كتابه الله واحد في ثالوث ص 25. (89) أورده القمص بولس بولس في كتابه الله التثليث والتوحيد ـ الدرس الثالث. (90) أورده ثروت سعيد في كتابه حقيقة التجسد ص 183. (91) أورده ثروت سعيد في كتابه حقيقة التجسد ص 183. (92) الله واحد أم ثالوث ص 104-106.

هل السيد المسيح هو ابن الله أم إنه الله؟

س 25: هل السيد المسيح هو ابن الله أم إنه الله؟

ج: السيد المسيح هو ابن الله، وهو الله أيضًا... كيف؟

من جهة الجوهر الإلهي هو الله لأنه فيه حلَّ كل ملء اللاهوت، ومن جهة الأقنومية هو ابن الله... إذا نظرنا للرب يسوع من حيث الجوهر فهو الله، وإذا نظرنا إليه من حيث الأقنومية فهو ابن الله، ومثال على هذا لو أن عقل مينا يتمتع بإمكانات كبيرة، فإننا نستطيع أن نقول بالإجمال أن مينا رجل جبار، ونستطيع أن نقول بالتفصيل أن عقل مينا جبار، وليس هناك فرق بين مينا وعقله...

تذكَّـر

+ أقنوم الآب هو شخص في الثالوث القدوس بدون انفصال عن الابن والروح القدس.

+ أقنوم الآب لأنه شخص فهو يسمع ويستجيب، ويتكلم، ويدعو، ويشهد، ويختار، ويحب، ويُرسل... إلخ.

+ دُعي الأقنوم الأول بالآب كقول الإنجيل لأنه أصل الوجود (1كو 8: 6) فهو أب كل الخليقة، وللتعبير عن الحب غير المتناهي بينه وبين الابن، وأيضًا للتعبير عن المساواة بينه وبين الابن.

+ الآب هو آب قبل كل الخليقة، لأنه والد الابن منذ الأزل وإلى الأبد.

+ ولادة الابن من الآب ليست ولادة حسيَّة ماديَّة جسديَّة مثل ولادة الإنسان، وليست لها سابق ومسبوق، ولم تتم في زمن معين وانتهت، بل هي مستمرة في كل لحظة بدون انفصال بين الآب والابن، وهي بنوة فريدة طبيعية، والابن هو الوحيد الجنس "مونوجينيس".

+ هناك بنوات كثيرة مثل البنوة بالخلقة، أو التبني، أو الإيمان، أو البنوة للمكان أو الزمان أو الصفة، وجميعها بنوات مجازية. أمَّا بنوة الابن من الآب فهي بنوة طبيعية حقيقية، فالابن من ذات جوهر الآب.

+ أقنوم الابن هو اللوغوس، كما ذكرنا أيضًا هنا في موقع الأنبا تكلا هيمانوت في مواضِع أخرى... هو عقل الله الناطق أو نطق الله العاقل... كائن منذ الأزل عند الله لأنه هو الله (يو 1: 1).

+ أقنوم الابن شخص غير منفصل عن الآب والروح القدس فهو يتكلم، ويرى، ويشهد، ويخلق، ويريد، ويحب أو يصعد وينزل، ويختار، ويُرسَل، ويُرسِل... إلخ.

+ دُعي الأقنوم الثاني بالابن كما دعاه الإنجيل للدلالة على المحبة الكاملة بينه وبين الآب، وأنه من نفس طبيعته، ولأن ألفاظ الآب والابن من أسهل الألفاظ البشرية وأعمَّها.

+ دُعي الأقنوم الثاني بالكلمة كما دعاه الإنجيل، لأنه كلمة الإنسان تعلن أفكار الإنسان، وهكذا الابن أعلن لنا أسرار الآب، والكلمة تحمل قوة وسلطان المتكلم وهكذا كان للابن المتجسد السلطان الإلهي، والكلمة تُولَد من العقل مثلما يُولَد الابن من الآب.

+ الشخص الوحيد الذي دعاه القرآن بكلمة الله هو السيد المسيح، وقال بعض المفسرين أن أقنوم الكلمة هو الله متجليًا.

+ السيد المسيح هو الله من جهة الجوهر، وهو ابن الله من جهة الأقنومية.

الدرس السادس: الأقانيم الثلاثة (2)

ثالثًا: أقنوم الروح القدس:

47 س26: هل تحدثنا قليلًا عن أقنوم الروح القدس؟ 48 س27: هل الروح القدس له الألقاب الإلهية؟ 49 س28: هل الروح القدس له الصفات الإلهية؟ 50 س29: هل الروح القدس له الأعمال الإلهية والإكرام الإلهي؟ 51 س30: يعتبر شهود يهوه أن الروح القدس ليس أقنومًا، إنما هو عبارة عن قوة قدوسة فعَّالة، فهو مثل المعمودية وليس شخصًا، ومثل المغناطيس، والكهرباء، وأمواج الراديو، وما هو إلاَّ نسمة أو ريح أو نسيم... فهل هذا صحيح؟ 52 س: مفهوم الروح القدس في الإسلام 53 كلمات مضيئة للتأمل

هل تحدثنا قليلًا عن أقنوم الروح القدس؟

س 26: هل تحدثنا قليلًا عن أقنوم الروح القدس؟

ج: الروح القدس ينبعث أو ينبثق من الآب انبثاقًا مستمرًا منذ الأزل وإلى الأبد بغير توقف مثل انبثاق الحرارة من النار، ومن الطبيعي أنه لا توجد حرارة بدون نار، ولا نار بدون حرارة، وقال "الرب يسوع": " روح الحق، الذي من عند الآب ينبثق" (يو 15: 26) والفعل ينبثق في الحاضر المستمر، ولم يكن فعلًا قد تم في الماضي وانتهى.

ولا يتصوَّر أحد أن انبثاق الروح القدس من الآب يضعه في رتبة المخلوقات... كلا، لأن الروح القدس ينبثق من الآب وهو لا ينفصل عنه قط، ويقول "القديس باسيليوس": " فلا تفهمن من انبثاق الروح القدس من الآب أن ذلك كصدور شيء خارجي مخلوق!!.. فإذا قلنا أن الروح القدس مخلوق، فقد قلنا أن حياته " سبحانه " مخلوقة، فلا يكون له حينئذ حياة في ذاته ويصبح حينئذ غير حي، وبذلك نكون قد كفرنا به، ومن كفر به وجبت عليه اللعنة"(93) وفي الأصل اليوناني عندما يرد اسم الروح القدس (معرف بالألف واللام) يكون المقصود به أقنوم الروح القدس، وعندما يرد بدون أداة تعريف (روح قدس) يكون المقصود به مواهب الروح القدس.

الحواشي والمراجع لهذه الصفحة هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت: (93) أورده القس صموئيل مشرقي ـ حقيقة الثالوث ص 164.

هل الروح القدس له الألقاب الإلهية؟

س 27: هل الروح القدس له الألقاب الإلهية؟

ج: نعم، ومن هذه الألقاب التي أُطلقت على الروح وهيَ لا تطلق إلاَّ على الله ما يلي:

"الله" من ألقاب الروح القدس "روح الله" من ألقاب الروح القدس "الرب وروح الرب" من ألقاب الروح القدس "روح الآب" من ألقاب الروح القدس "روح الابن" من ألقاب الروح القدس "روح الحق" من ألقاب الروح القدس "روح الحكمة والفهم والمشورة والقوة والمعرفة والصلاح" من ألقاب الروح القدس "الباراقليط" من ألقاب الروح القدس "الروح الناري" من ألقاب الروح القدس "المسحة والختم" من ألقاب الروح القدس

1ـ الله:

"فقال بطرس: يا حنانيا، لماذا ملأ الشيطان قلبك لتكذب على الروح القدس... أنت لم تكذب على الناس بل على الله"(أع 5: 3-4) ويقول "البابا أثناسيوس الرسولي": "وعندما يُعطَى لنا الروح القدس كقول المخلص: "اقبلُوا الروح القدس" (يو20: 22) يصبح الله فينا، بهذا نعرف أننا نثبت فيه وهو فينا أنه قد أعطانا من روحه (1 يو4: 12-13)" (94).

2ـ روح الله:

دعَى الكتاب المقدس الروح القدس بروح الله "وكانت الأرض خربـة وخالية، وعلى وجه الغمر ظلمة، وروح الله يرف علـى وجه المياه "(تك 1: 2) والمقصود بروح الله هو الروح القدس... "أمَّا تعلمون أنكم هيكل الله، وروح الله يسكن فيكُم" (1كو 3: 16) ودُعي روح الله الحي " أنتم رسالتنا، مكتوبة في قلوبنا... مكتوبة لا بحبرٍ بل بروح الله الحي "(2 كو3: 2-3) ودُعي أيضًا روح قدسه فقال "إشعياء النبي": "لكنَّهم تمرَّدوا وأحزنوا روح قدسه "(إش 63: 10) ودُعِيَ لذلك روح الله القدوس، فيوصينا الإنجيل "ولا تحزنوا روح الله القدوس ".. وروح الله هو الذي يقودنا للملكوت "لأن كل الذين ينقادون بروح الله، فأولئك هم أبناء الله "(رو 8: 14) وما أجمل قول "القديس باسيليوس" عن الروح القدس أنه: " جوهر إلهي عاقل لا حدود لمقدرته. لا نهاية لعظمته... فوق الإحساس الزمني وغير خاضع للدهور... واجب الخيرات الخصوصية... كل الخليقة تتجه نحوه في عوز وفقر شديد... هو... الساكب الحياة على العالم... حضرته كلية في الزمان والمكان فلا وجود لشيء إلاَّ به... مصـدر التقديس والنـور الذي لا يُدرك إلاَّ بحاسـة العقـل الروحي... في جوهـره بسيط. في طاقته متعدد ويتنوع... موجود بكله وتمامه في كل واحد دون أن يُفقد كلّيته كشعاع النور الذي يوصل لك الشمس في رفق وتلطف وكأنما هيَ مشرقة لك وحدك مع أنها مشرقة على الدنيا كلها... الكل يتعزى به كقدر طاقته لا كقدر طاقة الروح في ذاته... هو القوة التي تقيم الحياة" (95).

3ـ الرب وروح الرب:

"وأمَّا الرب فهـو الروح، وحيث روح الرب هناك حريةٌ"(2كو 3: 17) وهو الروح المحييّ (حز 37: 1-14).

4ـ روح الآب:

"لأن لستم أنتم المُتكلمين بل روح أبيكم الذي يتكلم فيكُم "(مت 10: 20)، ويقول "القديس ديديموس" الذي دعته الكنيسة بلاهوتي الروح القدس: " كل من يتصل بالروح القدس ففي نفس اللحظة هو يتقابل مع الآب والابن، وكل من يشترك في مجد الآب فإن هذا المجد في الواقع هو ممنوح له من الابن بالروح القدس" (96).

5ـ روح الابن:

"ثم بما أنكم أبناء، أرسل الله روح ابنه إلى قلوبكم صارخًا: يا أبا الآب" (غل 4: 6) " إن كان أحد ليس له روح المسيح، فذلك ليس له "(رو 8: 9) وقـال "الأنبـا ساويرس أسقف الأشمونين" في القرن العاشر الميلادي: "روح الآب هو روح الابن، وعلمنا ذلك من قول "ربنا يسوع" لتلاميذه: أمضوا وتلمذوا كل الأمم وعمدوهم بِاسم الآب والابن والروح القدس، ولم يقل الروحين القدوسين. بل قال والروح القدس. حقق أن الآب والابن ليس لهما روحان ليكونا مختلفان كاختلاف الآب والابن المخلوقين (من البشر) بل لهما روح واحد، وهو الروح القدس، وهو روح الآب، وهو روح الابن، وهو حياة للآب وهو حياة للابن" (97).

6ـ روح الحق:

"ومتى جاء المعزِّي الذي سأرسله أنا إليكم من الآب، روح الحق، الذي من عند الآب ينبثق، فهو يشهد لي "(يو 15: 26) "وأمَّا متى جاء ذاك، روح الحق، فهو يرشدكُم إلى جميع الحق"(يو 16: 13) والابن هو الحق (يو 8: 32) والروح القدس هو روح الحق، روح الابن، كما ذكرنا أيضًا هنا في موقع الأنبا تكلا هيمانوت في مواضِع أخرى. ويقول "القديس أمبروسيوس": "الروح يُدعَى الحق مثل الابن كما هو مكتوب في رسالة يوحنا الرسول "والروح هو الحق"(1يو5: 6) وهو لا يُدعى فقط روح الحق بل الحق نفسه تمامًا مثل الابن يُدعى الحق كما قال هو: "أنا هو الطريق والحق والحياة"(يو 14: 6) (98).

7ـ روح الحكمة والفهم والمشورة والقوة والمعرفة والصلاح:

ففي نبوة إشعياء يصف الروح القدس بسبعة أوصاف "ويخرج قضيب من جذع يسى، وينبت غصن من أصوله، ويحل عليه روح الرب، روح الحكمة والفهم، روح المشورة والقوة، روح المعرفة ومخافة الرب"(إش 11: 1-2) وقال "المرنم": "روحك الصَّالح يهديني في أرضٍ مستويةٍ" (مز 143: 10).

8 ـ الباراقليط:

وكلمة باراقليط تتكون من مقطعين هما "بارا" وتعني الملازمة، و"قليطوس" وتعني الدعوة للمعونة، فكلمة باراقليط تعني أولًا الشفيع أو المحامي، وفي الفرنسية أفوكات "الروح نفسه يشفع فينا بآنـَّاتٍ لا يُنطق بها "(رو 8: 26)، وثانيًا تعني باراقليط المعزي والمريح "وأنا أطلب من الآب فيعطيكم معزّيًا آخر ليمكث معكم إلى الأبد" (يو 14: 16) ويُعلّق "القديس أمبروسيوس" على دعوة كل من الآب والابن والروح القدس بالمعزي فيقول: "وهذا يعلمنا أنه لا يوجد انقسام بين الآب والابن والروح القدس الباراقليط لأن للكل اسمًا واحدًا هو اسم الله. ويمكننا أن نلاحظ أنه لنفس السبب دُعِيَ الابن "الباراقليط" مثل الروح القدس، وعن هذا قال الرب يسوع نفسه في الإنجيل (يو14: 16) وقال: "معزيًا آخر" لئلا نفهم أن الروح القدس هو الابن، لأن وحدانية الآب والابن والروح القدس ليست في الأقنوم ـ حسب فوضى سابليوس ـ بل في الاسم أي في الجوهر الإلهي، وهكذا الابن باراقليط والروح القـدس باراقليط آخر... واحد هو الابن والروح القدس. واحد هو اسم الثالوث، وواحد هو حضوره غير المنقسم" (99).

9ـ الروح الناري:

قال "الكتاب المقدس": "إلهنا نارٌ آكلةٌ "(عب 12: 29) وظهر في العليقة وتكلم من داخل النار، ويقول "القديس أمبروسيوس": " قوة اللاهوت تظهر تحت ثلاث مظاهر هيَ النور والنار والقداسة، ومن طبيعة اللاهوت أن يقدس وأن يُعطي استنارة وهيَ صفة النور والنار معًا، والظهور الإلهي يتم دائمًا بشكل نار "إلهنا نارٌ آكلةٌ" كما أعلن موسى (تث 4: 24) وهو الذي رأى النار مشتعلة في العليقة، وسمع الرب يتكلم من وسط اللهيب قائلًا: " أنا الرب إله إبراهيم وإله إسحق وإله يعقوب "(خر 3: 15) وكان الصوت يأتي من النار المحيطة بالعليقة دون أن تحترق العليقة رغم أنها كانت مشتعلة، وبهذا السر أعلن لنا الرب أنه جاء لكي يسكب النور والنار على أشـواك الجسـد، وأنـه لـم يحـرق الخطـاة بل ينير الخطاة، وأنه سـوف يعمـد بالروح القدس ونار (مت 3: 11) فيعطينا النعمة ويحرق خطايانا فقط" (100).

10ـ المسحة والختم:

"ولكن الذي يثبتنا معكم في المسيح، وقد مسحنا، هو الله الذي ختمنا أيضًا، وأعطى عربون الروح في قلوبنا "(2 كو1: 21، 22) " الذي فيه أيضًا إذ آمنتم خُتمتم بروح الموعد القدوس "(أف 1: 13)، وفي رد "البابا أثناسيوس" على جماعة المتقلبين الذين أنكروا ألوهية الروح القدس يقول: "وإن كان الروح القدس هو المسحة والختم به يمسح الكلمة ويختم كل الأشياء، فأي شبه أو علاقة يمكن أن تكون بين المسحة والختم وبين الأشياء التي تُمسح وتختم؟.. فالختم لا يمكن أن يكون ضمن الأشياء التي تختم، والمسحة لا يمكن أن تكون ضمن الأشياء التي تُمسح" (سيرابيون1: 23) (101).

وقال "أنبا مقار الكبير": "النفس التي لا يكون مطبوعًا عليها صورة الروح القدس السمائي بالنور الذي لا يوصف فإنها لا تليق بالأمجاد السماوية، لأن الذي دُعِي إلى الوليمة وليس عليه لُباس العرس طُرد خارجًا لأنه لم يكن حاملًا للصورة السمائية، لأن هذه هيَ علامة الرب وختمه المختوم في النفس. أي الروح القدس بنوره غير الموصوف" (العظة 30 ص 232).

الحواشي والمراجع لهذه الصفحة هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت: (94) رسائل أثناسيوس الرسولي عن الروح القدس ـ تعريب القمص مرقس داود ص 59. (95) الباراقليط الروح القدس في حياة الناس ص 5. (96) الأسرة المسيحية والقراءات الكنسية ـ كنيسة ودير العذراء المعادي ص 591. (97) الرسالة الأولى ـ التوحيد في النصرانية ص 10. (98) الروح القدس في كتابات الآباء جـ 2 ص 17. (99) الروح القدس في كتابات الآباء جـ 2 ص 16، 17. (100) الروح القدس في كتابات الآباء جـ 2 ص 18. (101) رسائل أثناسيوس الرسولي عن الروح القدس ـ تعريب القمص مرقس داود ص 69، 70.

هل الروح القدس له الصفات الإلهية؟

س 28: هل الروح القدس له الصفات الإلهية؟

ج: نعم لقد وصف الكتاب المقدس الروح القدس بصفات لا يُوصف بها إلاَّ الله، ومن هذه الصفات ما يلي:

"السرمدية" من صفات الروح القدس الإلهية "المساواة مع الآب والابن" من صفات الروح القدس الإلهية "القداسة" من صفات الروح القدس الإلهية "القدرة على كل شيء" من صفات الروح القدس الإلهية "الفاحص كل شيء" من صفات الروح القدس الإلهية "الحضور في كل مكان وزمان" من صفات الروح القدس الإلهية "معطي الحياة" من صفات الروح القدس الإلهية "العالم بكل شيء" من صفات الروح القدس الإلهية "غافر الخطايا" من صفات الروح القدس الإلهية "المعبود" من صفات الروح القدس الإلهية

1ـ السرمدية:

الروح القدس هو روح الآب والابن، وبما أن الآب والابن أزليان إذًا لا بد أن روحهما القدوس أزليًا، كما ذكرنا أيضًا هنا في موقع الأنبا تكلا هيمانوت في مواضِع أخرى: " فكم بالحرى يكون دم المسيح، الذي بروح أزلي قدَّم نفسه لله بلا عيب"(عب 9: 14) "وأنا أطلب من الآب فيعطيكم معزيًا آخر ليمكث معكم إلى الأبد" (يو14: 16) ويقول "الأنبا أنطونيوس الكبير": "اعلموا يا أولادي الأحباء بالرب أن الروح القدس أزلي سرمدي، يفوح رائحة ذكية حلوة لا توصف بلسان كما قيل: مَنْ هم الذين عرفوا لذة الروح وحلاوته إلاَّ الذين استحقوا أن يحل فيهم؟! (102).

2ـ المساواة مع الآب والابن:

"وأنا أطلب من الآب فيعطيكم معزيًا آخر ليمكث معكم إلى الأبد"(يو 14: 16)، (مت 28: 19)، ويقول "القديس أمبروسيوس: "من ذا يتجاسر وينكر أن للأقانيم الثلاثة اسمًا واحدًا، خصوصًا إن وحدتهم في كل ما يفعلونه واضحة؟ ولماذا أحتاج لتأكيد أن لهم اسمًا واحدًا والأمر واضح من شهادة الصوت الإلهي الذي يخبرنـا بكل وضوح أن للآب والابن والروح القدس اسمًا واحدًا؟ لأنه مكتوب: "اذهبوا وتلمذُوا جميع الأمم وعمدوهم بِاسم الآب والابن والروح القدس "(مت 28: 19) بِاسم وليس بأسماء، والاسم الواحد يعني أن الجوهر الإلهي واحد والقوة الإلهية واحدة" (103).

ويقول "القديس يوحنا ذهبي الفم": "أن نفس سلطة الآب هيَ نفس سلطة الروح لأن الرسول بولس يقول عن الآب: {لكن الله واحد، الذي يعمل الكل في الكل} (1 كو12: 6) وهذا هو نفس الكلام عن الروح القدس {هذه كلها يعملها الروح الواحد بعينه، قاسمًا لكل واحدٍ بمفرده، كما يشاءُ} (1 كو 12: 11)، وهنا نرى بكل وضوح كمال سلطة وقوة الروح، لأنه طالما أن الجوهر الإلهي واحد فمن يتجاسر ويشك في أن السلطة واحدة، ولأن الأقانيم متساوية فقوتهم وسلطانهم واحد"(104).

وقال "البابا أثناسيوس الرسولي": "وإن كانت توجد في الثالوث القدوس هذه المساواة وهذا الاتحاد، فمن الذي يستطيع أن يفصل الابن عن الآب، أو يفصل الروح القدس عن الابن أو عن الآب نفسه؟ من ذا الذي تبلغ به درجة الجسارة إلى حد أن يقول أن الثالوث غير متماثل في ذاته ومتعدد الطبيعة، أو أن جوهر الابن غريب عـن الآب، أو أن الـروح القدس غريب عن الابن" (سيرابيون1: 20) (105).

ويقطع "البابا أثناسيوس الرسولي": حرمًا على كل مَنْ يميز بين الأقانيم ويدعي أن أقنومًا أعظم من الآخر فيقول: " هكذا نقر ونعترف أن الابن والروح القدس مساويان للآب، وكل من لا يؤمن ولا يقر أنهم (الأقانيم الثلاثة) جوهر واحد وطبع واحد بالقول والفعل، فليكن محرومًا".

ويقول "القديس كيرلس عمود الدين": "علمنا آباؤنا القديسين أن نؤمن بإله واحد ضابط الكل وهو بلا ابتداء وليس له انقضاء. آب واحد كامل في أقنومه، وابن واحد كامل في أقنومه، وروح قدس كامل في أقنومه وصورته، وليس هؤلاء مثل درجات مملكة بل جوهر واحد. سلطان واحد. مسرة واحدة. إرادة واحدة. ربوبية واحدة ".

3ـ القداسة:

"لا تطرحني من قدام وجهك وروحك القدوس لا تنزعه منه" (مز51: 11) "ولا تحزنوا روح الله القدوس"(أف 4: 30) والروح القدوس هو روح القداسة "وتعيَّن ابن الله بقوةٍ من جهة روح القداسة "(رو1: 4)، فالروح القدس هو الله الكلي القداسة الذي يحرق خطايانا ويقدسنا وينير لنا طريق الملكوت، ويقول "القديس كيرلس الكبير" عن عمل الروح القدس في النفس أنه: " تطهير للنفس... وتغيير داخلي... وعبور من حالة الموت والفساد إلى الحياة وعدم الفساد... وانتقال من الرذيلة إلى الفضيلة... ومن العبودية إلى الحرية... هو مصالحة الإنسان مع الله... وارتقاء الإنسان إلى حالة تفوق طبيعته... وبالإجمال هو ولادة جديدة وخلقة جديدة... أي صلاح وتقويم لطبيعتنا الساقطة بحيث تستعيد حالتها الأولى التي خُلـق بهـا الإنسـان الأول" (106).

4ـ القدرة على كل شيء:

قال الملاك لزكريا النبي: " هذه كلمة الرب إلى زربابل قائلًا: لا بالقدرة ولا بالقوة، بل بروحي قال رب الجنود "(زك 4: 6)، وقال "ميخا النبي": "لكنني أنا ملآن قوة روح الرب "(مي 3: 8)، وقال "الرب يسوع" لتلاميذه: " لكنـكم ستنالـون قـوةً متى حلَّ الروح القدس عليكم" (أع 1: 8) ويقول "معلمنا بولس": "بقـوة آيـاتٍ وعجائب، بقوة روح الله"(رو 15: 19) وقال أيضًا: " لأن الله لم يعطنا روح الفشل، بل روح القوة والمحبَّة والنصح "(2 تي1: 7) ويقول "القديس يوحنا فم الذهب": "بالروح القدس تحرَّرنا من العبودية ودعينا إلى حرية أولاد الله بعمل الروح في التبني بل من خلاله أُعيدت خلقتنا وخلعنا كل أغلال خطايانا. بالروح القدس نرى جوقة الكهنة في خدمتنا (عمل الروح القدس في سـر الكهنوت) وبـه ننـال معونة فـي مدارس المعلمين (عمل الروح القدس في التعليم) ومنه تأتي مواهب الإعلانات وعطايا الشفاء وكل المواهب الأخرى التي تغني الكنيسة" (107).

5ـ الفاحص كل شيء:

قال "الرب يسوع" عن الروح القدس: "أمَّا المعزّي الروح القدس الذي سيرسله الآب بِاسمي فهو يعلّمكم كل شيء ويذكركم بكل ما قلته لكم"(يو 14: 26) وقال "معلمنا بولس الرسول": "لأن مَنْ من الناس يعرف أمور الإنسان إلاَّ روح الإنسان الذي فيه. هكذا أيضًا أمور الله لا يعرفها أحد إلاَّ روح الله"(1 كو 2: 11) ويعلق على هذا "القديس يوحنا فم الذهب" قائلًا: "في هذه الكلمات نرى تعليمًا كاملًا بسيطًا لأن كل ما يشغل عقل أي إنسان لا يعرفه أحد آخر سواه وحده، وهكذا كل ما في عقل الله لا يعرفه أحد سوى الله، وبهـذا التشبيه الكامـل الصحيح الذي استعمله الرسول يتضح أنه أراد أن يقول لنا: "لا يوجد إنسان لا يعرف ما في عقلـه. هكـذا الله فإن الروح القدس يعـرف كل الأمور التي تخص الله، وبهذا الوضوح الشديد أكد لنا الرسول أن الروح القدس من ذات جوهر الله" (108).

6ـ الحضور في كل مكان وزمان:

قال "الكتاب المقدس": "وكانت الأرض خربةً وخالية، وعلى وجه الغمر ظلمة، وروح الله يرف على وجه المياه "(تك 1: 2) وقال "المرنم": " أين أذهب من روحك؟ ومن وجهك أين أهرب؟ إن صعدت إلى السموات فأنت هناك، وإن فرشت في الهاوية فها أنت. إن أخذت جناحي الصبح، وسكنت في أقاصي البحر، فهناك أيضًا تهديني يدك وتمسكني يمينك "(مز 139: 7-10)، ويعلق "القديس اكليمنضس الروماني" قائلًا: "بهذا نحتمي بروحه من الدينونة القادمة لأنه أين يهرب كل منا من يده القادرة؟ أي عالم يمكنه أن يختفي هاربًا من وجه الله؟!.. أين يمكن الإنسان أن يهرب ممن يحتضن كل شيء" (109) ويقول "إشعياء النبي": "من قاس روح الرب، ومن مشيره يعلمُهُ"(إش40: 13) ويقول "الرب يسوع" عن الروح القدس: "لأنه ماكثٌ معكم ويكون فيكم"(يو14: 17) ويقول "معلمنا بولس الرسول": "أما تعلمُون أنكم هيكل الله، وروح الله يسكن فيكم"(1 كو 3: 16).

7ـ معطي الحياة:

"روح الله صنعني ونسمة القدير أحيتني"(أي 33: 4) وفي رؤيا حزقيال يقول الله: "أجعل روحي فيكم فتحيون، وأجعلكم في أرضكم، فتعلمون أني أنا الرب تكلمت وأفعل، يقول الرب" (حز 37: 14) والروح القدس هو الذي أقام الرب يسوع من الموت "وإن كان روح الذي أقام يسوع من الأموات ساكنًا فيكم، فالذي أقام المسيح من الأموات سيُحيي أجسادكم المائتة أيضًا بروحه الساكن فيكم"(رو 8: 11).

ويقول "القديس أبو مقار الكبير": "كما أن الجسد بدون النفس يكون ميتًا ولا قدرة له على عمل أي شيء. كذلك النفس بدون الروح القدس تكون ميتة بالنسبة لملكوت الله ولا قدرة لها على فعل أي عمل من أعمال الله... وكما أن حياة الجسد في هذه الدنيا هيَ النفس. كذلك النفس في الأبدية حياتها روح الله، ولهذا يجب على كل طالب الإيمان أن يلتمس نوال الروح القدس لأنه حياة النفس، وقد جاء الرب خصيصًا ليمنحنا روحه القدوس الذي هو النور {والحياة كانت نور الناس} (يو1: 4)، فالذي لا ينال في هذا العالم نور الروح الإلهي فأنه لا يعاين النور وقت خروجه عن الجسد ولا يدخل ملكوت الله" (110).

8ـ العالم بكل شيء:

"لأن الروح يفحص كلَّ شيء حتى أعماق الله"(1كو 2: 10) ويقول "الرب يسوع": "وأمَّا متى جاء ذاك، روح الحق، فهو يرشدكم إلى جميع الحق" (يو 16: 13) ومعرفة الروح القدس ليست مكتسبة ومستمرة من الغير لكنها معرفة ذاتية.

9ـ غافر الخطايا:

" لكن اغتسلتم، بـل تقدَّستم، بل تبرَّرتم بِاسم الرب يسوع وبروح إلهنا"(1 كو 6: 11) والروح القدس هو الذي يحرك النفس للتوبة، وهو الذي يغفر خطاياها من خلال سر التوبة والاعتراف.

10ـ المعبود:

"الله روحٌ. والذين يسجدون له... "(يو 4: 24).

الحواشي والمراجع لهذه الصفحة هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت: (102) الروح القدس في كتابات الآباء جـ 2 ص 18. (103) المرجع السابق جـ 2 ص 15. (104) المرجع السابق ص 6. (105) رسائل أثناسيوس الرسولي عن الروح القدس ـ تعريب القمص مرقس داود ص 60. (106) كيف يتم تقديس النفس ـ الروح القدس في لاهوت القديس كيرلس الكبير ـ لأحد آباء دير أنبا مقار ص7. (107) الروح القدس في بعض كتابات الآباء جـ 2 ص 15. (108) المرجع السابق جـ 2 ص 9. (109) الروح القدس وكمال استعلان الثالوث عند القديس أثناسيوس ص 36. (110) الروح القدس وعمله داخل النفس ص 5.

هل الروح القدس له الأعمال الإلهية والإكرام الإلهي؟

س 29: هل الروح القدس له الأعمال الإلهية والإكرام الإلهي؟

عمل الروح القدس في الخلقة عمل الروح القدس في الأنبياء عمل الروح القدس في التجسد الإلهي والفداء عمل الروح القدس في تكوين الكنيسة عمل الروح القدس في الخدام عمل الروح القدس في الشهادة للمسيح الروح القدس له الإكرام الإلهي

1ـ عمل الروح القدس في الخلقة:

الآب خلق كل شيء بكلمته (يو 1: 3) وبعث الحياة بروحه القدوس " بكلمة الرب (الابن) صُنعِت السمَوات وبنسمة فيه (روحه القدوس) كل جنودها"(مز 33: 6) ويقول "الكتاب المقدس": "إنه ما دامت نسمتي فيَّ، ونفخة الله في أنفي" (أي 27: 3) ويقول "المرنم": "تحجب وجهك فترتاع. تنزع أرواحها فتموت، وإلى ترابها تعود. ترسل روحك فتُخلَق، وتجدّد وجه الأرض "(مز104: 29-30) ويرد "القديس أثناسيوس" على جماعة المتقلبين الذين أنكروا ألوهية الابن ثم عادوا واعترفوا بالابن وأنكروا ألوهية الروح القدس فيقول: "وإن كان الآب بالكلمة وفي الروح القدس يخلق كل الأشياء ويجدّدها، فأي شبه أو قرابة بين الخالق والمخلوق؟ كيف يكون مخلوقًا ذاك الذي فيه تُخلَق كل الأشياء؟ إن مثل هذه الأقوال الشريرة تؤدي إلى التجديف على الابن، حتى إن من يقولون أن الروح القدس مخلوق يقولون أيضًا أن الكلمة مخلوق. ذاك الذي به تُخلَق كل الأشياء "(111).

2ـ عمل الروح القدس في الأنبياء:

الروح القدس هو الذي أعطى النبوة للأنبياء، ولذلك يقول "موسى النبي": "يا ليت كلَّ شعب الرب كانوا أنبياء إذا جعل الرب روحه عليهم" (عد 11: 29) ويقول "داود النبي": "روح الرب تكلم بي وكلمته على لساني" (2 صم 23: 2) وفي يوم الخمسين تحققت نبوة يوئيل النبي (يؤ 2: 28) فقال "بطرس الرسول": "بل هذا ما قيل بيوئيل النبي. يقول الله: ويكون في الأيام الأخيرة إني أسكب من روحي على كل بشر، فيتنبأ بنوكم وبناتكم، ويرى شبابكم رؤى ويحلم شيوخكم أحلامًا. وعلى عبيدي أيضًا وإمائي أسكب من روحي في تلك الأيام فيتنبأون"(أع 2: 14-18). وزكريا الكاهن أبو يوحنا المعمدان امتلأ من الروح القدس وتنبأ قائلًا: (لو1: 67) وسمعان الشيخ: " كان قد أوحى إليه بالروح القدس... فآتى بالروح إلى الهيكل "(لو 2: 26،27) والروح القدس هو الناطق بكل نبوة " لأنه لم تأتِ نبوة قطٌ بمشيئة إنسان، بل تكلَّم أناس الله القديسون مسوقين من الروح القدس "(2 بط 1: 21) والكنيسة تعلمنا أن الروح القدس هو الناطق في الأنبياء " نعم نؤمن بالروح القدس... الناطق في الأنبياء" (قانون الإيمان).

وأيضًا عمل الروح القدس في العهد القديم في القضاة، فمنحهم القوة لتخليص شعب الله "فكان عليه (على عثنيئيل) روح الرب "(قض 3: 10) "فكان روح الرب على يفتاح" (قض11: 29) وشمشون حلَّ عليه روح الرب" (قض14: 5)، وكذلك عمل الروح القدس في الملوك منذ مسحهم، "فأخذ صموئيل قرن الدهن ومسحهُ في وسط إخوته. وحلَّ روح الرب على داود من ذلك اليوم فصاعدًا"(1صم 16: 13)، ولكن حلول الروح القدس في العهد القديم كان حلولًا مؤقتًا، أمَّا في العهد الجديد فانه يسكن فينا، فيقول "القديس كيرلس الكبير": " ولذلك لم يكن الآباء والأنبياء في العهد القديم قد قبلوا الروح القدس كما قبلناه نحن. لقد كانوا يتنبأون بفعل الروح ولكنه لم يكن يسكن فيهم بمثل ما يسكن فينا" (112).

3ـ عمل الروح القدس في التجسد الإلهي والفداء:

الروح القدس هو الذي هيأ الجسد المقدس للسيد المسيح من أحشاء العذراء مريم، ولذلك عندما تساءلت العذراء قائلة: "كيف يكون هذا وأنا لست أعرف رجلًا؟ فأجاب الملاك وقال لها: الروح القدس يحلُّ عليك، وقوة العلي تظللك" (لو1: 34-35).

والروح القدس هو الذي مسح الرب يسوع للخدمة "روح السيد الرب علىَّ، لأن الرب مسحني" (إش61: 1)، وبعد المعمودية يقول: "أمَّا يسوع فرجع من الأردن ممتلئًا من الروح القدس" (لو 4: 1)، فمن الذي يملأ الرب يسوع المالئ كل مكان وزمان بلاهوته إلاَّ الـروح القدس الواحد معه في الجوهر الإلهي؟!!.. لقد مسح الآب الابن بالروح القدس "يسوع الذي من الناصرة كيف مسحهُ الله (الآب) بالروح القدس والقوة "(أع 10: 38)، ويقول "القديس كيرلس الكبير": "لقد كان الكلمة المتجسد قدوسًا بطبعه، بحق جوهره الإلهي، ولكنه بصفته إنسانًا قدَّس ذاته من أجلنا كمن يكتسب القداسة... وهكذا نال الروح القدس ليس من أجل ذاته هو إذ أنه هو معطي الروح بل من أجلنا نحن لكي يمنحه لطبيعتنا البشرية الكائنة فيه، ويجعل النعمة التي فارقتها تتأصل من جديد فيها"(113).

والروح القدس هو الذي قاد الرب يسوع للبرية، ويقول "القديس جيروم": "لم يُصعَد (إلى البرية) كمن هو مُلزم أو من هو أسير إنما اُقتيد باشتياق إلى المعركة" (114) والروح القدس هو روح الفداء " فكم بالحرى يكون دم المسيح، الذي بروحٍ أزلي قدَّم نفسه لله بلا عيبٍ "(عب 9: 14) والروح القدس هو روح القيامة (رو 8: 11)، ويعلق "القديس يوحنا فم الذهب" قائلًا: "مرة أخرى يمس نقطة القيامة بكونها أكثر الأمور التي تبعث الرجاء في السامع وتهبه ضمانًا لما يحدث له في المسيح، فلا تخف إذًا لأنك مثقل بجسد مائت. ليكن لك الروح فستقوم ثانية لا محالة... حقًا سيقوم الكـل، لكن لا يقوم الكل للحياة إنما يقوم البعض للعقاب والآخر للحياة... إنه لا يعاقبك إن رأى روحه يشرق فيك "(115).

4ـ عمل الروح القدس في تكوين الكنيسة:

بحلول الروح القدس على المجتمعين في العلية وُلِدت كنيسة العهد الجديد، كما ذكرنا أيضًا هنا في موقع الأنبا تكلا هيمانوت في مواضِع أخرى. وبعمل الروح القدس في الكنيسة والأسرار تنمو الكنيسة وتمتد " الحق الحـق أقول لك: إن كـان أحدٌ لا يُولَد من الماء والروح لا يقدر أن يدخل ملكوت الله" (يو3: 5)، فيقول "القديس كيرلس الكبير": "فالابن يقوتنا ويغذينا بطريقة كاملة بواسطة الروح القدس... فالمسيح يقوم بدور الكرمة ونحن ننتمي إليه كالأغصان ونغتني بنعمته ونستقي منه بالروح القدس قوة روحية لإنتاج الثمر" (116).

والروح القدس هو روح الشركة مع الكنيسة "وشركة الروح القدس مع جميعكُم" (2كو 13: 14)، ويقول "القديس أثناسيوس الرسولي": "أننا بالروح نصير في الله... وبالتالي نصير متحدين بعضنا مع بعض في الله" (117).

ويقول "القديس كيرلس الكبير": " لم يكن ممكنًا أن يصل أحد إلى الاتحاد بالله إلاَّ بواسطة المشاركة في الروح القدس الذي يغرس فينا قداسته الخاصة، ويعيد تشكيل طبيعتنا الساقطة تحت الفساد إلى شكل حياته الخاصة "(118).

والروح القدس هو الذي يقود الكنيسة للأبدية فيقول "الأب ساروفيم ساروفسكي": "إن غاية الحياة الروحية كلها هيَ اقتناء الروح القدس" (119) ويقول "القديس أمبروسيوس": "أن الروح القدس هـو ينبوع الحياة الأبدية... حيث يوجد الروح القدس توجد الحياة الأبدية أو حيث تكون الحياة الأبدية فهناك الروح القدس" (120) وباختصار يقول "القديس إيريناؤس": "حيثما وُجِدت الكنيسة وُجِد الروح القدس، وحينما وُجِد الروح القدس وُجِدت الكنيسة" (121).

5ـ عمل الروح القدس في الخدام:

ارتبط العمل الكرازي بحلول الروح القدس، فلم يسمح الرب يسوع لتلاميذه بالكرازة إلاَّ بعد حلول الروح القدس عليهم (أع 1: 8) والروح القدس كان يحرك الخدام للخدمة "أفرزوا لي برنابا وشاول للعمل الذي دعوتهما إليه"(أع 13: 2)، وكان يوجه الخدام "وبعد ما اجتازوا في فريجية وكورة غلاطية، منعهم الروح القدس أن يتكلَّموا بالكلمة في أسيا. فلما أتوا إلى ميسيا حاولوا أن يذهبوا إلى بثينية، فلم يدعهم الروح" (أع 16: 6-7) "فقال الروح لفيلبُّس: تقدم ورافقة هذه المركبة"(أع 8: 29) وبعد عماد الخصى "خطف روح الرب فيلبُّس، فلم يبصره الخصىُّ" (أع 8: 39) وفي بشارة الأمم وقبولهم "وبينما بطرس مُتفكر في الرؤيا، قال له الروح: هوذا ثلاثة رجال يطلبونك. لكن قم وانزل واذهب معهم غير مرتاب في شيء، لأني أنا قد أرسلتهم" (أع 10: 19ـ 20). ويقول "البابا أثناسيوس الرسولي": " الروح القدس يقتحم الخدمة، ويتجلى هنا كمدبر للخدمة والداعي للخدام والمُرسَل للخدام بصورة شخصية واضحة منقطعة النظير، إنما في إطار من الصوم والصلاة والاجتهاد في الخدمة. وهكذا يتضح أن الروح القدس صار هو قائد الخدمة، أي البشارة بالمسيح ومدبرها والمتولي شئونها في الكنيسة" (122).

6ـ عمل الروح القدس في الشهادة للمسيح:

"حينئذ امتلأ بطرس من الروح القدس وقال لهم: يا رؤساء الشعب وشيوخ إسرائيل... يسوع المسيح الناصري الذي صلبتموه أنتم، الذي أقامه الله من الأموات... وليس بأحد غيره الخلاص. لأن ليس اسم آخر تحت السماء، قد أُعطى بين الناس، به ينبغي أن نخلص"(أع 4: 8-12) واستفانوس في محاكمته "لم يقدروا أن يقاوموا الحكمة والروح الذي كان يتكلم به"(أع 6: 10)، وهكذا كانت الكنيسة الأولى "ولما صلُّوا تزعزع المكان الذي كانوا مجتمعين فيه، وامتلأ الجميع من الروح القدس، وكانوا يتكلمون بكلام الله بمجاهرة "(أع 4: 31)، والروح القدس ما زال يشهد في الكنيسة من خلال القوات والمعجزات "شاهدًا الله معهم بآيات وعجائب وقواتٍ متنوعةٍ ومواهب الروح القدس، حسب إرادته"(عب 2: 4).

ويقول "القديس أمبروسيوس": "فأجسادنا التي من طين إذا التهبت بحرارة ونعمة الروح القدس، تشهد لآلام الرب يسوع وتعترف جهرًا بالإيمان به... هذا بلا شك هو الروح القدس الذي يدعى نارًا كما يدعى نورًا" (123).

7ـ الروح القدس له الإكرام الإلهي:

ويتمثل هذا الإكرام في:

أ ـ المعمودية بِاسمه (مت 28: 19).

ب ـ الشركة معه (2 كو 13: 14).

جـ ـ قيادته لنا (رو 8: 14؛ أف 4: 30) ونحن نستجيب له، فهو الذي يبكتنا على خطايانا، ويحرك قلوبنا للتوبة ويشفع فينا، وعدم الاستجابة له تعتبر خطية بلا مغفرة (مر 3: 29).

الحواشي والمراجع لهذه الصفحة هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت: (111) رسائل أثناسيوس الرسول عن الروح القدس ـ تعريب القمص مرقس داود ص 71، 72. (112) كيف يتم تقديس النفس بالروح القدس في لاهوت كيرلس الكبير ـ لأحد آباء دير أنبا مقار ص 12. (113) المرجع السابق ص 9، 10. (114) تفسير الإنجيل بحسب متى للقمص تادرس يعقوب ص 79. (115) تفسير رسالة رومية للقمص تادرس يعقوب ص 157. (116) المرجع السابق ص 28. (117) الروح القدس هو روح الوحدة في التقليد الكنسي لأحد آباء دير أنبا مقار ص 50. (118) المرجع السابق ص 41. (119) المرجع السابق ص 41. (120) المرجع السابق ص 23. (121) المرجع السابق ص 21. (122) الروح القدس وكمال استعلان الثالوث عند القديس أثناسيوس ص 22. (123) يوم الخمسين في التقليد الآبائي ص 22.

يعتبر شهود يهوه أن الروح القدس ليس أقنومًا، إنما هو عبارة عن قوة قدوسة فعَّالة، فهو مثل المعمودية وليس شخصًا، ومثل المغناطيس، والكهرباء، وأمواج الراديو، وما هو إلاَّ نسمة أو ريح أو نسيم... فهل هذا صحيح؟

س 30: يعتبر شهود يهوه أن الروح القدس ليس أقنومًا، إنما هو عبارة عن قوة قدوسة فعَّالة، فهو مثل المعمودية وليس شخصًا، ومثل المغناطيس، والكهرباء، وأمواج الراديو، وما هو إلاَّ نسمة أو ريح أو نسيم... فهل هذا صحيح؟

ج: راجع كتابنا "شهود يهوه... هوة الهلاك" (ص 112-116) هنا في موقع الأنبا تكلا هيمانوت. وباختصار شديد نقول أن الروح القدس هو حياة الله، ولا يمكن أن نتصوَّر أن الله بدون حياة، والقوة هيَ أحد نتائج حلول الروح القدس (أع 1: 8؛ رو 15: 19)، إنما هو أقنومًا إلهيًا وشخصًا غير منفصل عن الآب والابن، والدليل على هذا أنه:

يُرى - يتكلم - يُحرِك - يُعلِم ويُذكِر - يسكن فينا - يُرشِد - يُهدِي - يعمل - يشاء - يقود - يشهد - يُحِب - يُريح - يُعزّي - يبكت على خطية - يشفع فينا - يحزن - يُرسِل - يُرسَل - يقيم الرعاة والخدام - يُوجِه الخدام - يحذر من الهراطقة - يواجه الهرطقات

1ـ يُرى: "وإذا السموات قد انفتحت لـه، فرأى روح الله نازلًا مثل حمامة وآتيًا عليه" (مت 3: 16).

2ـ يتكلم: "لستم أنتم المتكلمين بل روح أبيكم الذي يتكلم فيكم"(مت 10: 20).

3ـ يُحرِك: فقال "الكتاب المقدس" عن شمشون: "وابتدأ روح الرب يحركهُ في محلة دانٍ" (قض 13: 25).

4ـ يُعلِم ويُذكِر: "وأمَّا المعزّى، الروح القدس، الذي سيرسله الآب بِاسمي، فهو يعلّمكم كل شيءٍ، ويذكّركم بكل ما قلته لكُم"(يو 14: 26).

5ـ يسكن فينا: "أم لستم تعلمون إن جسدكم هو هيكل للروح القدس" (1كو6: 19).

6ـ يُرشِد: "وأما متى جاء ذاك، روح الحق، فهو يرشدكم إلى جميع الحق" (يو 16: 13).

7ـ يُهدِي: "روحك الصالح يهديني "(مز 143: 10).

8ـ يعمل: "ولكن هذه كلها يعملها الروح الواحد "(1 كو 12: 11).

9ـ يشاء: "ولكن هذه كلها يعملها الروح الواحد بعينه، قاسمًا لكل واحد بمفرده، كما يشاءُ "(1كو 12: 11).

10ـ يقود: "لأن كل الذي ينقادون بروح الله، فأولئك هم أبنـاء الله "(رو 8: 14).

11ـ يشهد: "ومتى جاء المعزّى... فهو يشهد لي "(يو 15: 26).

12ـ يُحِب: "فأطلب إليكم أيها الأخوة، بربنا يسوع المسيح، وبمحبَّة الروح أن.." (رو 15: 30).

13ـ يُريح: "روح الرب أراحهم" (إش 63: 14).

14ـ يُعزّي: "وأنا أطلب من الآب فيعطيكم معزّيًا آخر" (يو 14: 16).

15ـ يبكت على خطية: "ومتى جاء ذاك يبكت العالم على خطية وعلى بِرٍّ وعلى دينونةٍ "(يو 16: 8).

16ـ يشفع فينا: "وكذلك الروح أيضًا يعين ضعفاتنا، لأننا لسنا نعلم ما نصلِّي لأجله كما ينبغي. ولكن الروح نفسه يشفع فينا بأنَّاتٍ لا ينطَـقُ بها "(رو 8: 26).

17ـ يحزن: "ولا تحزنوا روح الله القدوس "(أف 4: 30).

18ـ يُرسِل: "منذ وجوده أنا (الابن) هناك والآن السيد الرب أرسلني وروحه" (إش 48: 16).

19ـ يُرسَل: "ومتى جاء المعزّى الذي سأرسله أنا إليكـم من الآب "(يو15: 26).

20ـ يقيم الرعاة والخدام: "قال الروح القدس أفرزوا لي برنابا وشاول "(أع 13: 2)، "احترزوا إذًا لأنفسكم ولجميع الرعية التي أقامكم الروح القدس فيها أساقفة" (أع 20: 28).

21ـ يُوجِه الخدام: "وبعد ما اجتازوا في فريجية وكورة غلاطية منعهم الروح القدس أن يتكلموا بالكلمة في أسيا. فلما أتوا إلى ميسيا حاولوا أن يذهبوا إلى بثينية، فلم يدعهم الروح "(أع 16: 6-7).

22ـ يحذر من الهراطقة: "ولكن الروح يقول صريحًا: إنه في الأزمنة الأخيرة يرتدُّ قوم عـن الإيمان، تابعين أرواحًا مضلة وتعاليم شياطين"(1 تي 4: 1).

23ـ يواجه الهرطقات: "لأنه قد رأى الروح القدس ونحن"(أع 15: 28).

ملاحظة:

يمكن في إجابة مثل هذه الأسئلة إعطاء الشواهد للمخدومين، ويقومون هم باستخراج الآيات وتدوينها.

مفهوم الروح القدس في الإسلام

س: ما هو مفهوم الروح القدس في الإسلام؟

الإجابة بفصل المنوعات في سؤال:

ما هو مفهوم الروح القدس في الإسلام؟

كلمات مضيئة للتأمل

كلمات مضيئة للتأمل:

يقول "القديس أبو مقار الكبير": "الرب يرسل روحه الخفيف النشيط الصالح السماوي وبواسطته يخرج النفس التي غطست في مياه الإثم، ويصيرها خفيفة ويرفعها على جناحيه إلى أعلى السماء ويغيرها من طبيعتها الأصلية تغييرًا كاملًا" (124). يقول "القديس كيرلس الكبير": "حينما يحل الروح القدس داخل نفوسنا فهو يطهرها أولًا. أنه النار التي تحرق كل زغل فينا... وهو يقويها ضد هجمات الشيطان وضد شهواتها الذاتية، فهو المسحة التي تقوينا... وهو يساعدنا أن نتحرر من أباطيل هذا العالم، ويوضح فينا رؤية الوطن السماوي... وهو يجعل ممارسة الفضيلة سهلة ومحبوبة لنفوسنا، وبذلك يجعل نفوسنا تثمر ثمرًا كثيرًا للخلاص، فهو ينبوع الماء الحي الذي يروي نفوسنا لنثمر للحياة الأبدية... أنه يجعل النفس التي يحل فيها تستعيد جمالها الأول وقوتها الأولى... وبذلك تتشكل النفس على صورة الآب والابن والروح القدس جميعًا، لأن الروح القدس هو صـورة الابن، والابن هو صورة الآب" (125). يقول "القديس يوحنا ذهبي الفم": " لماذا لم يأت الروح القدس قبل ذهاب المسيح إلى الآب؟ لأن اللعنة لم تكن قد رُفعت بعد، والخطية لم تكن قد محيت، بل كان الجميع تحت النقمة... لذلك لم يستطع أن يأتي. فمن الضروري أن تبطل العداوة وأن تتم مصالحتنا مع الله. وبعد ذلك تقبل العطية، ولكن لماذا يقول: "سأرسله لكم"معناها إني سأهيئكم قبل أن تقبلوا الروح" (126). يقول "القديس الأنبا انطونيوس": "حينما يسكـن الروح فيهم (النفوس المطيعة لله) فإنـه يهبهم راحة... ويجعل نير الرب حلوًا لهم جدًا ولا يخافون من أي شيء... لأن فرح الرب يكون فيهم نهارًا وليلًا، ويهب حياة لعقولهم، ويصير غذاءً لهم وبهذا الفرح تنمو النفس وتتغذى وتصير مؤهلة لكل الأشياء وتتكمل بالفرح وبهذا تصعد إلى السماء... وتغلب النفس بالفرح جميع أعدائها الروحيين وتنتصر عليهم وتدوس مشوراتهم تحت قدميها وتمتلئ بالفرح الأكمل" (127).

تذكَّـر:

+ أقنوم الروح القدس ينبثق من الآب، وله الألقاب الإلهية مثل الله، وروح الله، والرب، وروح الرب، وروح الآب، وروح الابن، وروح الحق، وروح الحكمة، والباراقليط، والروح الثابت، والمسحة والختم... إلخ.

+ أقنوم الروح القدس له الصفات الإلهية مثل السرمدية، والمساواة مع الآب والابن، والقداسة، والقدرة على كل شيء، والمعرفة، وغير المحدودية، ومصدر الحياة، وغافر الخطايا... إلخ.

+ أقنوم الروح القدس له الأعمال الإلهية مثل الخلقة، والعمل في الأنبياء، والعمل في التجسد والفداء، والعمل في تكوين الكنيسة، وفي الخدام، وفي الشهادة للمسيح، وله الإكرام الإلهي.

+ الروح القدس شخص وليس قوة فعَّالة قدوسة، فهو يرى، ويتكلم، ويُحرِك، ويعلّم ويذكّر، ويسكن فينا، ويرشدنا، ويهدينا، ويعمل، ويشاء، ويقود، ويشهد، ويُحِب، ويريح، ويعزي، ويبكت على خطية، ويشفع فينا، ويحزن، ويُرسِل، ويُرسَل، ويقيم الرعاة والخدام، ويوجه الخدام، ويحذر من الهرطقة، ويواجه الهرطقات... إلخ.

الحواشي والمراجع لهذه الصفحة هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت: (124) الروح القدس وعمله داخل النفس ص 35. (125) كيف يتـم تقديس النفس بالروح القدس في لاهوت القديس كيرلس الكبير ـ لأحد آباء دير أنبا مقار ص 14. (126) الصليب والمعمودية والامتلاء من الروح القدس ـ بيت التكريس ص 32. (127) الصليب والمعمودية والامتلاء من الروح القدس ـ بيت التكريس ص 4.

الدرس السابع: التثليث والتوحيد كتابيًا وكنسيًّا

نناقش معًا يا صديقي في هذا الدرس قضية التثليث خلال العهد القديم، والعهد الجديد، والكنيسة.

أولًا: عقيدة التثليث والتوحيد في العهد القديم ثانيًا: عقيدة التثليث والتوحيد في العهد الجديد ثالثًا: عقيدة التثليث والتوحيد من خلال الكنيسة

55 أولًا: عقيدة التثليث والتوحيد في العهد القديم 56 س31: يقول البعض إن كان التثليث عقيدة كتابية، فلماذا لم تكن واضحة في العهد القديم، ولماذا لم يعتنقها رجال العهد القديم؟ 57 س32: لماذا لا يكون المقصود من أسلوب الجمع في العهد القديم "التعظيم"؟ 58 ثانيًا: عقيدة التثليث والتوحيد في العهد الجديد 59 س33: إن كانت عقيدة التثليث مخفية في طيات العهد القديم، فما هو الحال في العهد الجديد؟ 60 ثالثًا: عقيدة التثليث والتوحيد من خلال الكنيسة 61 س34: يقول شهود يهوه إن عقيدة التثليث اخترعها ترتليانوس وثاؤفيلس الأنطاكي في القرن الثاني الميلادي، وهيَ مستمدة من العبادات الوثنية. بل أنها من زرع الشيطان... فهل هذا القول صحيح؟ 62 س35: يقول شهود يهوه إن عقيدة التثليث بلوَّرها مجمع نقية، وفرضها الإمبراطور قسطنطين على الشعب المسيحي بالقوة، هل هذا سليم؟

أولًا: عقيدة التثليث والتوحيد في العهد القديم

أولًا: عقيدة التثليث والتوحيد في العهد القديم.

يقول البعض إن كان التثليث عقيدة كتابية، فلماذا لم تكن واضحة في العهد القديم، ولماذا لم يعتنقها رجال العهد القديم؟ لماذا لا يكون المقصود من أسلوب الجمع في العهد القديم "التعظيم"؟

يقول البعض إن كان التثليث عقيدة كتابية، فلماذا لم تكن واضحة في العهد القديم، ولماذا لم يعتنقها رجال العهد القديم؟

س 31: يقول البعض إن كان التثليث عقيدة كتابية، فلماذا لم تكن واضحة في العهد القديم، ولماذا لم يعتنقها رجال العهد القديم؟

ج: كانت عقيدة التثليث مخفية في طيات أسفار العهد القديم، ولم تشاء الحكمة الإلهية الإعلان عنها في تلك العصور المبكرة، ولا سيما أن الشعب الذي كان يعرف الله حينذاك هو الشعب اليهودي فقط كقطيع صغير مُحاط بالشعوب الوثنية التي تؤمن بتعدد الآلهة، كما ذكرنا أيضًا هنا في موقع الأنبا تكلا هيمانوت في مواضِع أخرى. فلو تم الإعلان عن عقيدة الثالوث في هذه المرحلة المبكرة التي تمثل الطفولة الروحية للبشرية لقوى الشعور لدى اليهود بتعدد الآلهة، ولا ننسى أن الشعب اليهودي كان متأثرًا بعبادة الوثنيين، فمثلًا بعد خروجه من أرض مصر وغياب موسى عنه صنعوا عجلًا من ذهب وعبدوه قائلين: "هذه آلهتك يا إسرائيل التي أخرجتك من أرض مصر ".. لقد كان شعب إسرائيل متأثرًا بعبادة عجل أبيس ، وعلى مدار تاريخ بني إسرائيل كثيرًا ما سقطوا في عبادة الأوثان، حتى أن سليمان أحكم مَنْ على الأرض سقط في العبادات الوثنية تحت إغراء زوجاته الوثنيات، ولذلك لم يعلن الله عن عقيدة التثليث في العهد القديم.

ولكن عندما نضجت البشرية بالتجسد الإلهي، وعاينا بأعيننا الله متجسدًا ولمسناه بأيدينا، وسمعناه بآذاننا يحدثنا عن وحدانيته مع الآب، وأنه سيرسل لنا الروح القدس المنبثق من الآب. عندئذ انفتح ذهن البشرية وبدأت تقبل هذه العقيدة الإلهية، وجاءت قمة الإعلان في معمودية الرب يسوع، ومع هذا فانه كان هناك آيات كثيرة في العهد القديم عندما نتأملها نقف مواجهة أمام عقيدة التثليث والتوحيد، ومن أمثلة هذه الآيات ما يلي:

1ـ " في البدء خلق الله السموات والأرض" (تك 1: 1):

وهنا نلاحظ أن الفعل "برا" بالعبرية أي "خلق" بالعربية جاء في صيغة المفرد إشارة إلى وحدانية الله، بينما جاء الفاعل "ألوهيم" بالعبرية أي "الله" بالعربية في صيغة الجمع إشارة للثالوث القدوس، فألوهيم كلمة عبرية معناها الآلهة (ال يم في العبرية تفيد الجمع) ومفردها ألوه، وهيَ كلمة مشتقة من الاسم إيل ومعناها في العربية الأول أو المبتدأ أو القويم، وكلمة ألوهيم في اللغة العبرية تساوي في العربية "اللَّهمَّ" وهي تمثل نداء لله الواحد الجامع، فعندما نقول نحن: "اللَّهمَّ ارحمنا" فإننا ندرك معناها إذ نطلب الرحمة من الثالوث القدوس الآب والابن والروح القدس، ولكن عندما يقولها الموحدون الذين يرفضون عقيدة التثليث فانهم يعجزون عن تفسيرها، لأنه ليس أمامهم إلاَّ الاعتراف بالتثليث أو السقوط في الشرك، وقد أدرك رسول الإسلام هذه الحقيقة، ولذلك أراد أن يكتب في الصحيفة التي حوت صلح الحديبة " بسم الله "، ولكن كفار قريش ضغطوا عليه وكتبوا "بسم اللهم".

وقد وردت كلمة ألوهيم في العهد القديم 2555 مرة منها 2310 تخص الثالوث القدوس، ولذلك جاءت الأفعال بصيغة المفرد، ومنها 245 تخص آلهة الأمم أي الأصنام، ولذلك جاءت الأفعال في صيغة الجمع. (راجع إيماننا الأقدس للمتنيّح الأنبا يوأنس مطران الغربية).

2ـ " وقال الله ليكن نور، فكان نور. ورأى الله النور أنه حسن" (تك 1: 3).

وقد جاء الفعل " قال " وبالعبرية " فايومر"، وكذلك الفعل " رأى " وبالعبرية "فايارى" في صيغة المفرد إشارة إلى وحدانية الله، وجاء الفاعل " الله " وبالعبرية "أيلوهيم" في صيغة الجمع إشارة للثالوث القدوس.

3ـ "وقال الله نعمل الإنسان على صورتنا كشبهنا"(تك 1: 26).

والإشارة إلى الثالوث القدوس هنا واضحة في القول " نعمل"، " صورتنا كشبهنا "، وقد يتساءل البعض: لماذا لا يكون المقصود من الفعل " نعمل " ليس هو التثليث، لكن المقصود هو تشاور الله مع ملائكته؟

هذا التساؤل يكون صحيحًا لو أن الملائكة شاركوا الله في خلقة الإنسان، ولكن الحقيقة أن الخالق هو الله وحده، والإنسان خُلِق على صورة الله وحده "فخلق الله الإنسان على صورته. على صورة الله خلقه"(تك 1: 27).

4ـ "وقال الربَّ الإله: هوذا الإنسان قد صار كواحدٍ منا"(تك 3: 22).

جاء الفعل "قال" في صيغة المفرد إشارة لوحدانية الله، و"كواحد منا" إشارة واضحة للأقانيم الثلاثة.

5ـ "هلمَّ ننزل ونبلبل هناك لسانهم"(تك 11: 7).

فالأسلوب يدل على أن هناك شخصًا يخاطب آخر، ولا يمكن أن يكون المقصود أن الله يخاطب الملائكة، لأن نزول الله وبلبلته للألسنة هيَ في الحقيقة إبداع للغات جديدة، والملائكة لا يشاركون الله في الإبداع. إذًا لا مناص من أن أحد الأقانيم يخاطب الأقنومين الآخرين.

6ـ "فأمطر الربُّ على سدُوم وعمورة كبريتًا ونارًا من عند الرب من السماء" (تك 19: 24).

وهنا إشارة خفية لأقنومين من الأقانيم الثلاثة الأقنوم الأول واضح من قوله: "فأمطر الرب" والأقنوم الثاني واضح من قوله: "من عند الرب".

7ـ "وقال الله أيضًا لموسى: هكذا تقول لبني إسرائيل: يهوه إله آبائكم، إله إبراهيم وإله اسحق وإله يعقوب أرسلني إليكم"(خر 3: 15).

فقولـه: "يهوه إله آبائكم" إشارة للوحدانية، وقوله: "إله إبراهيم وإله اسحق وإله يعقوب" إشارة للأقانيم الثلاثة.

8 ـ البركة في العهد القديم: "يباركك الربُّ ويحرسك. يضئ الربُّ بوجهه عليك ويرحمك. يرفع الربُّ وجه عليك ويمنحـك سلامًا. فيجعلون اسمي على بني إسرائيل، وأنا أباركهم" (عد 6: 24-27).

وتظهر الوحدانية هنا في قوله "اسمي"، و"أنا أباركهم" ويظهر الثالوث القدوس من تكرار الرب ثلاث مرات، ومن الواضح أن المقصود بـ "يباركك الرب ويحرسك" أقنوم الآب، لأن الآب هو مصدر كل بركة وحارس الكل، والمقصود بـ "يضئ الرب بوجهه عليك ويرحمك" أقنوم الابن، والدليل على هذا قول "الرب يسوع" عن نفسه: "النور قد جاء إلى العالم"(يو 3: 19)، وقال أيضًا "أنا هو نورُ العالم" (يو 8: 12) "ما دمت في العالم فأنا نور العالم "(يو9: 5)، والمقصود بقوله: "يرفع الرب وجهه عليك ويمنحك سلامًا" أقنوم الروح القدس مانح السلام والمعزّي والمريح والمعين والشفيع.

9ـ قول داود النبي: "روح الرب تكلم بي وكلمته على لساني"(2 صم 23: 2)، فنجد فيها أقنوم الروح القدس "روح الله "، وأقنوم الآب "الله " وأقنوم الابن " كلمته ".

10ـ قال "المرنم": "بكلمة الرب صُنِعت السموات، وبنسمة فيه كل جنودها" (مز 33: 6).

ففي هذه الآية نرى فيها أقنوم الابن "كلمة الرب" وأقنوم الآب "الرب" وأقنوم الروح القدس "بنسمة فيه".

11ـ "كرسيك يا الله إلى دهر الدهور. قضيب استقامة قضيب ملكك... مسحك الله إلهك بدهن الابتهاج"(مز 45: 6-7).

وهنا نجد أقنوم الابن الجالس على العرش والممسوح من الآب ويلقبه بلفظ الجلالة "يا الله " وأقنوم الآب الماسح الابن "مسحك الله "، وقد تمت المسحة بالروح القدس.

12ـ "قال الرب لربي: اجلس عن يميني حتى أضع أعداءك موطئًا لقدميك" (مز 110: 1). فداود النبي الذي يعتقـد ويؤمن بوحدانيـة الله يذكر هنا أقنومي الآب "الرب" وأقنوم الابن " لربي ".

13ـ "يا رب... أين أذهب من روحك ومن وجهك أين أهرب "(مز 139: 1، 7) ويذكر هنا داود النبي أقنوم الآب " يا رب "، وأقنوم الروح القدس "روحك"، وأقنوم الابن " وجهك " لأن الابن هو صورة الآب.

14ـ "أنت إلهي. روحك الصالح يهديني في أرض مستويةٍ "(مز 143: 10).

وهنا نرى أقنوم الآب "إلهي" وأقنوم الروح القدس "روحك".

15ـ" لما ثبَّت السمَوات كنت هناك أنا. لما رسم دائرة على وجه الغمر... كنت عنده صانعًا"(أم 8: 27-30).

فعندما ثبت "الآب" السموات كان هناك "الابن" خالقًا لأن الآب خلق كل شيء بالابن، ووهب الحياة بروحه القدوس.

16ـ "مَنْ صَعِدَ إلى السموات ونزل؟ مَنْ جمع الريح في حفنتيه؟ مَنْ صرَّ المياه في ثوبٍ؟ من ثبت جميع أطراف الأرض؟ ما اسمه؟ وما اسم ابنه إن عرفت؟ "(أم 30: 4)، وهنـا نجـد الإشارة لوحدانيـة الله لأنـه يذكـر الأفعال بصيغة المفرد "صعد" و"نزل "، و"جمع "، و"ثبت" ثم نجد الإشارة للثالوث القدوس فيشير للآب "ما اسمه"، ويشير لأقنوم الابن "وما اسم ابنه".

وجاء في بعض التقاليد اليهودية أن معلمي اليهود اعتادوا أن يلقوا هذه الآية على مسامع تلاميذهم في صورة أسئلة ليتبينوا من الإجابة عليها مبلغ اعتقادهم في الله جلَّ شأنه، فيقولون لهم: من صعد إلى السموات ونزل؟ فيجيبونهم: الخالق. ثم يسألونهم: من جمع الريح في حفنتيه؟ فيجيبونهم: الخالق. ثم يسألونهم: من صرَّ المياه في ثوب؟ فيجيبونهم: الخالق. ثم يسألونهم أيضًا: من ثبَّت جميع أطراف الأرض؟ فيجيبونهم: الخالق. ثم يسألونهم: وما اسمه؟ فيجيبونهم: يهوه العظيم. ثم يسألونهم أخيرًا: وما اسم ابنه؟ فيجيبونهم في وقار قائلين: هذا سر يفوق العقول (القمص ميخائيل مينا ـ علم اللاهوت جـ 1 ص 177).

17ـ في رؤيا إشعياء النبي، رأى: "السيد جالسًا على كرسي عال ومرتفعٍ، وأذياله تملًا الهيكل. السَّرافيم واقفون... وهذا نادى ذاك وقال: قدوس، قدوس، قدوس رب الجنود. مجده ملء كل الأرض" (إش 6: 1-3).

فالإشارة للوحدانية واضحة في أن الجالس على العرش واحد لا أكثر، والإشارة للتثليث واضحة في تثليث التقديس... قدوس أيها الآب... قدوس أيها الابن... قدوس أيها الروح القدس. أو بتعبير آخر قدوس وجودك يا الله... قدوس عقلك وحكمتك يا الله... قدوس حياتك يا الله... وفي نفس الرؤية نجد إشارة أخرى للتوحيد والتثليث "ثم سمعت صوت السيد قائلًا من أرسل ومن يذهب من أجلنا " فالوحدانية واضحة في "صوت السيد" والتثليث واضح في "من أجلنا".

18ـ "أنا هو. أنا الأول وأنا الآخر... لم أتكلم من البدء في الخفاء. منذ وجوده أنا هناك والآن السيد الرب أرسلني وروحه"(إش 48: 12، 16).

فالمتكلم هنـا أقنوم الابن، ويظهر أقنوم الآب من قوله: "من وجـوده" أي منذ وجود الآب أي من الأزل، والأقنوم الثالث واضح في قوله: "وروحهُ".

19ـ "روح السيد الـرب علىَّ. لأن الرب مسحني لأبشـر المساكين "(إش61: 1).

والإشارة هنا للثالوث القدوس واضحة، فأقنوم الروح القدس "روح السيد الرب "هو الذي مسح الابن، وأقنوم الآب هو "السيد الرب"الذي مسح الابن بروحه القدوس، وأقنوم الابن هو الممسوح من الآب بالروح القدس "مسحني".

20ـ "ها أيام تأتي، يقول الرب، وأقيم لداود غصن برّ، فيملك ملك وينجح، ويجري حقًا وعدلًا... وهذا هو اسمه الذي يدعونه به: الربُّ برُّنا"(إر 23: 5).

وهنا نرى أقنوم الآب يتكلم " وأقيم " وأقنوم الابن الذي أشار إليه " هذا هو اسمه... الربُّ برُّنا ".

21ـ في رؤيا "دانيال" عاين الآب والابن: " كنت أرى في رؤى الليل وإذا مع سحب السماء مثل ابن الإنسان آتى وجاء إلى القديم الأيام، فقرَّبوه قدامه. فأعطى سلطانًا ومجدًا وملكوتًا لتتعبد له كل الشعوب والأمم والألسنة... سلطانه سلطان أبدي ما لن يزول، وملكوته ما لا ينقرض" (دا 7: 13-14). فأقنوم الابن هو " مثل ابن الإنسان" في حالة تجسده، وهو الذي تتعبد له كل الشعوب والأمم والألسنة وسلطانه، أبدي وملكوته أبدي، وأشار إلى أقنوم الآب بـ"القديم الأيام".

22ـ قال الرب لهوشع: "وأمَّا بيت يهوذا فأرحمهم وأخلصهم بالرب إلههم "(هو1: 7).

فالمتكلم هو أقنوم الآب والمخلص هو أقنوم الابن الرب إلهنا.

لماذا لا يكون المقصود من أسلوب الجمع في العهد القديم "التعظيم"؟

س 32: لماذا لا يكون المقصود من أسلوب الجمع في العهد القديم "التعظيم"؟

ج: أ ـ اللغة العبرية لم تعرف استخدام الجمع كأسلوب للتعظيم، كما ذكرنا أيضًا هنا في موقع الأنبا تكلا هيمانوت في مواضِع أخرى. والدليل على ذلك أن أعظم ملوك الأرض حينذاك لم يستخدم هذا الأسلوب للتعظيم، فمثلا " قال فرعون ليوسف: انظر، قد جعلتك على كل أرض مصر" (تك 41: 41)، فقال: "جعلتك "بصيغة المفرد ولم يقل "جعلناك"، ويتحدث " نبوخذ نصر" ملك بابـل العظيـم قائلًا: " أنا نبوخذ نصر قد كنت مطمئنًا في بيتي "(دا 4: 4)، فلم يقل " نحن نبوخذ نصر ".

ب ـ لو كان المقصود التعظيم لقال بدلًا من "صَار كواحدٍ منَّا"(تك 3: 22)، "صار كمثلنا".

جـ ـ نجد في الآية الواحدة استخدام للمفرد والجمع مثل "الرب" (في الأصل العربي مفرد) إلهنا (في الأصل العبري جمع) رب واحد" (تث 6: 4)، فهل في الآية الواحدة لا يعظم ويعظم الله نفسه.

د ـ صيغة الجمع: "أيلوهيم" لم تأتِ في المتكلم والمخاطب فقط، إنما جاءت في أسلوب الغائب الذي لا يُستخدم فيه الجمع كأسلوب للتعظيم.

هـ ـ استخدم الإنسان الجمع كأسلوب للتعظيم لأن عظمته ناقصة، أما الله العظيم الأبدي فلا يحتاج أن يعظم ذاته، وقد ظهرت عظمته بالقوات والمعجزات فهو ليس في حاجة لإظهار عظمته بأسلوب الجمع.

وـ أسلوب الجمع للتعظيم لم يستخدم إلاَّ بعد "روميلس" قيصر رومية الذي اغتال أخاه ليكون له وحده السلطان على روما. ثم ندم على فعلته الشنعاء واستغفر الله، ولكيما يريح ضميره صنع تمثالًا من الذهب لأخيه، وأقامه في مجلسه، وكان كلما أراد أن يكتب شيئًا أو يقول شيئًا كان يستخدم صيغة الجمع وكأنه يشرك أخاه في الحكم (كتاب "الهدية" لانسيمُس بطريرك أورشليم طبعة 1792م).

ثانيًا: عقيدة التثليث والتوحيد في العهد الجديد

ثانيًا: عقيدة التثليث والتوحيد في العهد الجديد:

إن كانت عقيدة التثليث مخفية في طيات العهد القديم، فما هو الحال في العهد الجديد؟

إن كانت عقيدة التثليث مخفية في طيات العهد القديم، فما هو الحال في العهد الجديد؟

س 33: إن كانت عقيدة التثليث مخفية في طيات العهد القديم، فما هو الحال في العهد الجديد؟

ج: في العهد الجديد وبعد تجسد الابن الوحيد الجنس، وقد انسكبت محبة الله على البشرية، فتمتعت بإعلان الثالوث القدوس على ضفاف الأردن، فالابن قائمًا في مياه الأردن "فلما اعتمد يسوع صعد للوقت من الماء "(مت 3: 16) والسماء قد انشقت وسمع الجميع صوت الآب: "هذا هو ابني الحبيب الذي به سررتُ "(مت 3: 17) والروح القدس ظهر في شكل حمامة: " وإذا السموات قد انفتحت له، فرأى روح الله نازلًا مثل حمامة وآتيًا عليه" (مت 3: 16) وهنا النص واضح أن روح الله قد ظهر على شكل حمامة.

وما أكثر الآيات التي نرى فيها الثالوث القدوس، ودعنا يا صديقي نذكر منها الآتي:

1ـ في البشارة والميلاد كان لكل أقنوم عمله فالآب أرسل ابنه: " لما جاء ملء الزمان، أرسل الله ابنه مولودًا من امرأة "(غل 4: 4)، وأرسل الآب رئيس الملائكة الجليل جبرائيل يبشر العذراء: "أُرسل جبرائيل من الله (الآب).. إلى عذراء مخطوبة لرجل" (لو1: 26-27) وحلَّ الروح القدس على العذراء مريم " فأجاب الملاك وقال لها: الروح القدس يحلُّ عليكِ، وقوة العلي تظللكِ" (لو1: 35) وأقنوم الابن هو ابن العلي المولود من العذراء مريم، "فلذلك أيضًا القدوس المولود منك يُدعى ابن الله" (لو1: 35).

2ـ ذكر متى الإنجيلي نبوة إشعياء على الابن الوحيد: "هوذا فتاي الذي اخترته، حبيبي الذي سُرَّت به نفسي. أضع روحي عليه فيخبر الأمم بالحق" (مت 12: 18)، (إش 42: 1)، فأقنوم الآب هـو المتكلم، وأقنوم الابن هـو " فتاي، حبيبي "، وأقنوم الـروح القـدس هو "روحي".

3ـ في حديث "الابن" مع "السامرية" قال لها: "ولكن تأتي ساعةٌ، وهيَ الآن، حين الساجدون الحقيقيون يسجدون للآب بالروح والحق "(يو4: 23)، فأقنوم الابن هو الذي يتحدث، وقد أشار لنفسه أيضًا في قولـه: "الحق" وهو يتحدث عن أقنوم الآب: "يسجدون للآب" وقد أوضح أن الذي يشجعنا على العبادة هو الروح القدس "بالروح ".

4ـ في حديث "الابن" عن الروح القدس قال: "وأما المعزّى، الروح القدس، الذي سيرسله الآب باسمي، فهو يعلمكم كلّ شيء، ويذكركم بكلّ ما قلته لكم"(يو 14: 26) وفي هذا الحديث نجد الأقانيم الثلاثة في منتهى الوضوح، كما ذكرنا أيضًا هنا في موقع الأنبا تكلا هيمانوت في مواضِع أخرى. فأقنوم الروح القدس هو "المعزّى الروح القدس "، وأقنوم "الآب" الذي سيرسل الروح القدس، وأقنوم الابن هو المتكلم.

5ـ أيضًا في حديث "الابن" عن الروح القدس قال: " ومتى جاء المعزّى الذي سأرسله أنا إليكم من الآب، روح الحق، الذي من عند الآب ينبثق، فهو يشهد لي" (يوم 15: 26)، فأقنوم الروح القدس هو "المعزّى. روح الحق" وأقنوم الآب هو الباثق للروح القدس، وأقنوم الابن هو المتكلم الذي سيرسل الروح القدس.

6ـ بعد القيامة أوصى "الرب يسوع" التلاميذ قائلًا: "فاذهبوا وتلمذوا جميع الأمم وعمدوهم بِاسم الآب والابن والروح القدس" (مت 28: 19)، فالمعمودية تتم بِاسم الثالوث القدوس الآب والابن والروح القدس، وأشار للوحدانية في قوله "بِاسم" وليس بأسماء، والأمر الملاحظ أن التلاميذ عندما سمعوا هذا لم يستعجبوا ولم يستغربوا الأمر، لأنهم كانوا قد أدركوا هذه الحقيقة تمامًا خلال مدة تلمذتهم له على مدار ثلاث سنوات.

7ـ قال بطرس الرسول لرؤساء الكهنة وقادة اليهود: "ونحن شهودٌ له بهذه الأمور، والروح القدس أيضًا، الذي أعطاه الله للذين يطيعونهُ"(أع 5: 32)، فبطرس الرسول مع الرسل يشهدون لأقنوم الابن "نحن شهود له" وأقنوم الآب هو "الله" الذي يعطي "الروح القدس"الأقنوم الثالث للذين يطيعونه.

8 ـ كثيرًا ما تحدث الابن عن الآب مثل قولـه: "فالذي قدَّسه الآب وأرسله إلى العالم، أتقولون له: إنك تجدف، لأني قلت: إني ابن الله" (يو10: 36)، وقد فهم اليهود ما يقصده، فعندما قال لهم: "أبي يعمل حتى الآن وأنا أعمل. فمن أجل هذا كان اليهود يطلبون أكثر أن يقتلوه. لأنه لم ينقض السبت فقط بل قال أيضًا أن الله أبوه معادلًا نفسه بالله" (يو5: 17-18).

9ـ يقول "مُعلّمنا بولس" لأهل كورنثوس أنهم كانوا يسلكون في طريق الموت: "لكن اغتسلتم، بل تقدَّستم، بل تبرَّرتم بِاسم الرب يسوع وبروح إلهنا"(1 كو 6: 11)، وهنا نجد الإشارة واضحة للثالوث القدوس حيث أن الاغتسال من الخطية والتقديس يتم بِاسم الثالوث القدوس الابن "الرب يسوع والروح القدس بروح إلهنا" وبهذا يستطيع أن يصل الإنسان إلى الآب "إلهنا".

10ـ في ختام الرسالة الثانية لأهـل كورنثوس يهبهـم بولس الرسول النعمـة بِاسم الثالوث القدوس "نعمة ربنا يسوع المسيح، ومحبَّة الله، وشركة الروح القدس مع جميعكم" (2 كو13: 14).

11ـ قال "مُعلمنا بولس" لأهل غلاطية: " ثم بما أنكم أبناءٌ، أرسل الله روح ابنه إلى قلوبكم صارخًا: يا أبا الآب "(غل 4: 6) وهنا أيضًا الإشارة واضحة للثالوث القدوس، فأقنوم الآب " الله " أرسل الروح القدس "روح ابنه "ولم يغفل أيضًا الأقنوم الثاني "ابنه".

12ـ قال "معلمنا بولس" الرسول لأهل أفسس الأمميين الذين عاشوا في الخطية غرباء بدون مسيح، أن السيد المسيح قد جمعهم مع اليهود وتقدم بهم بواسطة الروح القدس لله الآب "لأن به لنا كلينا قُدُومًا في روح واحد إلى الآب "(أف 2: 18) وهنا نرى أقنوم الابن "به" وأقنوم الروح القدس "روح واحد" وأقنوم الآب "إلى الآب".

13ـ قال "معلمنا بولس" للعبرانيين: "فكم بالحرى يكون دم المسيح، الذي بروح أزلي قدم نفسه لله بلا عيب يطهر ضمائركم من أعمال ميتة لتخدموا الله الحيّ "(عب 9: 14)، وهنا نرى أقنوم الابن "المسيح"، وأقنوم الروح القدس الأزلي "بروح أزلي"، وأقنوم الآب "الله الحي".

14ـ قال "يوحنا الإنجيلي": " فإن الذين يشهدون في السماء هم ثلاثة: الآب، والكلمة والروح القدس. وهؤلاء الثلاثة هم واحد. والذين يشهدون في الأرض هم ثلاثة: الروح والماء، والـدم، والثلاثة هـم فـي الواحد "(1يو5: 7-8).

وقد ورد أسماء الأقانيم الثلاثة في الترجمة البيروتية بين قوسين، علامة على أنها لم توجد في بعض النسخ الأصلية، وتساءل البعض هل هذا يلغي عقيدة التثليث؟ وأجاب "المتنيّح قداسة البابا شنوده الثالث" على هذا التساؤل قائلًا: "إن كانت هذه الآية لم توجد في بعض النسخ، فلعل هذا يرجع إلى خطأ من الناسخ، بسبب وجود آيتين متتاليتين (يو5: 7-8) متشابهتين تقريبًا في البداية والنهاية هكذا: الذين يشهدون في السماء... وهؤلاء الثلاثة هـم واحد. والذين يشهدون على الأرض... والثلاثة هم في الواحد. ومع ذلك فإن هذه الآية موجودة في كل النسخ الأخرى، وفي النسخ الأثرية. هذه نقطة، والنقطة الأخرى هيَ أن العقيدة المسيحية لا تعتمد على آية واحدة. إذ توجد عقيدة التثليث في كل العهد الجديد، ومن الآيات الواضحة قول "السيد الرب" لتلاميذه عن عملهم في التبشير: " وعمدوهم بِاسم الآب والابن والروح القدس" (مت 28: 19)، ثم أخذ قداسته يسوق الدليل تلو الآخر (راجع سنوات مع أسئلة الناس ـ أسئلة لاهوتية عقائدية (أ) ص 22، 23).

15ـ قال "يوحنا الحبيب" في رسالته الأولى: "أنه قد أعطانا من روحه. ونحن قد نظرنا ونشهد أن الآب قد أرسل الابن مخلصًا للعالم "(1يو4: 13-14)، فالآب هو الذي أعطانا من روحه القدوس وهو الذي أرسل الابن، والابن مُرسَل من الآب، والروح القدس "من روحه" مُعطى لنا.

16ـ أوصانا "معلمنا يهوذا" في رسالته قائلًا: "وأما أنتم أيها الأحبَّاء فابنوا أنفسكم على إيمانكم الأقدس، مصلين في الروح القدس، واحفظوا أنفسكم في محبة الله، منتظرين رحمة ربنا يسوع المسيح للحياة الأبدية"(يه 20-21)، وهنا الإشارة واضحة للثالوث القدوس، فأشار إلى أقنوم الروح القدس: "مصلين في الروح القدس" وأشار لأقنوم الآب "محبة الله" وأشار أيضًا لأقنوم الابن "ربنا يسوع المسيح ".

17ـ قال "معلمنا بطرس الرسول" في رسالته الأولى: "بمقتضى علم الله الآب السابق، فـي تقديس الروح للطاعة، ورش دم يسوع المسيح " (1 بط 1: 2)، وهنـا نجـد الإشـارة لأقنوم الآب "الآب" وأقنوم الروح القدس "الروح " وأقنوم الابن "يسوع المسيح".

18ـ ويوحنا الحبيب في سفر الرؤيا أشار للثالوث القدوس: "هنا الذين يحفظون وصايا الله وإيمان يسوع. وسمعت صوتًا من السماء قائلًا لي: اكتب: طوبى للأموات الذين يموتون في الرب منذ الآن. نعم يقول الروح: لكي يستريحوا من أتعابهم، وأعمالهم تتبعهم" (رؤ 14: 12-13)، فالإشـارة إلى أقنوم الآب "الله" والابن "يسوع" والإشـارة إلى أقنوم الروح القـدس "الروح".

ثالثًا: عقيدة التثليث والتوحيد من خلال الكنيسة

كتاب أسئلة حول حتمية التثليث والتوحيد - أ. حلمي القمص يعقوب

60- ثالثًا: عقيدة التثليث والتوحيد من خلال الكنيسة

ثالثًا: عقيدة التثليث والتوحيد من خلال الكنيسة:

يقول شهود يهوه إن عقيدة التثليث اخترعها ترتليانوس وثاؤفيلس الأنطاكي في القرن الثاني الميلادي، وهيَ مستمدة من العبادات الوثنية. بل أنها من زرع الشيطان... فهل هذا القول صحيح؟ يقول شهود يهوه إن عقيدة التثليث بلوَّرها مجمع نقية، وفرضها الإمبراطور قسطنطين على الشعب المسيحي بالقوة، هل هذا سليم؟

الكتاب المقدس (+ بحث، تفاسير، خرائط) | القراءات اليومية | الأجبية | أسئلة | طقس | عقيدة | تاريخ | كتب | شخصيات | كنائس | أديرة | كلمات ترانيم | ميديا | صور | مواقع

تقصير الرابط: Copy Copied tak.la/8gnxrn2

يقول شهود يهوه إن عقيدة التثليث اخترعها ترتليانوس وثاؤفيلس الأنطاكي في القرن الثاني الميلادي، وهيَ مستمدة من العبادات الوثنية. بل أنها من زرع الشيطان... فهل هذا القول صحيح؟

س 34: يقول شهود يهوه إن عقيدة التثليث اخترعها ترتليانوس وثاؤفيلس الأنطاكي في القرن الثاني الميلادي، وهيَ مستمدة من العبادات الوثنية. بل أنها من زرع الشيطان... فهل هذا القول صحيح؟

ج: كلمتيّ "ثالوث" و"أقنوم" لم تردا في الكتاب المقدس، ولكن حقيقة عقيدة الثالوث مستمدة من الإنجيل، فقد عاينت البشرية الابن متجسدًا، وسمعته يتحدث عن وحدانيته مع الآب، ووعده بإرسال الروح القدس المعزّي الآخر الذي من عند الآب ينبثق... اليس هذا الثالوث القدوس؟!

والحقيقة أن أول من استخدم بعض الاصطلاحات مثل "فيزيس" fusis و"أوسيا"oύσiα و"هيبوستاسيس" Hypostasis" ύπόστασiς "" هو "أوريجانوس". أمَّا الآباء المدافعون، فاستخدموا تعبير ثلاثة أشخاص في جوهر واحد، وعندما دخلت الكنيسة في صراعات فكرية ضد الوثنيين والهراطقة والمبتدعين ذكر "ثاؤفيلس الأنطاكي" في كتابه "هوبليتس " كلمة " ثالوث" واستراحت الكنيسة لهذا التعبير فشاع استخدامه، فقال "ثاؤفيلس": "ثالوث الله وكلمته وحكمته" وقال "ترتليانوس": "ثلاثة أقانيم وجوهر واحد" (راجع الروح القدس في التراث الأرثوذكسي ـ ترجمة المطران إلياس نجمة ص 41) فحتى لو كان ثاؤفيلس أول مَنْ استخدم كلمة ثالوث، فإن جذور هذه الكلمة متأصلة في الكتاب المقدس.

لقد اعترض من قبل الآريوسيين على الآباء الذين استخدموا كلمة "هومواوسيوس" ὁμοούσιος للتعبير عن المساواة بين الابن والآب، كما ذكرنا أيضًا هنا في موقع الأنبا تكلا هيمانوت في مواضِع أخرى. وقالوا أنها لم تذكر في الكتاب المقدس، فرد عليهم "البابا كيرلس عمود الدين" قائلًا: "حينما نصف الذات الإلهية بأنها غير مادية وغير مرئية وغير محدودة وغير ممكن قياسها، هل نحن نتكلم بطريقة غير مناسبة؟ وحينما نصفها (الذات الإلهية) بأنها غير محدودة ولا تخضع لشيء، فهل يتهمنا أحد أننا نتكلم بدون فائدة رغم أننا نقدم الرأي السليم؟.. لماذا إذًا يُظهِرون أنفسهم كأناس بلا وعي ويهاجمون "الهومواوسيوس" كأطفال صغار مُدَّعين أن هذا التعبير غريب وهو المليء بالمعاني والقيمة الفلسفية، ورغم أن المعنى الحقيقي معروف ومعترف به على الأقل من قبل الذين فحصوا بعمق الأمور الإلهية وتربوا في الأسرار... لن أخجل أبدًا من استخدام أي كلمة تستطيع أن تشارك في إظهار الجمال والحق... أين أطلقت الكتب المقدسة على إله الكون لقب غير الجسدي، غير الموصوف وغير المحدود وغير الخاضع لأحد! ورغم ذلك فهو كل هذا بالطبيعة سواء أراد هؤلاء أم لم يريدوا؟.. نحت أسلافنا تعبير "الهومواوسيوس" الذي هو أصدق تعبير في العالم، وحينما يقول أحد أن الابن مساوٍ للآب في الجوهر فأنه لا يرتكب حسب رأينا أي خطأ، ولا يعتبر مبتدعًا، ولا نفرض أسماء على الألوهة بدون داعٍ، ولكنه يستخدم هنا كلمة، أستطيع أن أقول بلا تردد أن أحد جذورها الأولى توجد في الأسفار الموحى بها... فإذا خرج علينا من يقول أن تعبير "الهومواوسيوس" مُخالف لتقاليدنا المقدسة، فقد جانبه الصواب ويخطئ في فهم اشتقاقات الكلمـة في تسلسلها الطبيعي، فالجوهر والمساواة في الجوهر هما في الكائن.." (128).

ونحن نقول لشهود يهوه وأمثالهم هل تدققون في الحروف وترفضون عقيدة واضحة وضوح الشمس في الكتاب المقدس... أتصفون عن البعوضة وتبلعون الجمل؟!

ممارسات كنسية قديمة تظهر استخدام اسم الثالوث:

وما أكثر الممارسات الكنسية منذ القرون الأولى التي يظهر فيها استخدام اسم الثالوث القدوس الآب والابن والروح القدس، وعلى سبيل المثال نذكر ما يلي:

استخدام اسم الثالوث في البسملة استخدام اسم الثالوث في المعمودية استخدام اسم الثالوث في قانون الإيمان الرسولي استخدام اسم الثالوث في قانون الإيمان الأثناسي استخدام اسم الثالوث في قانون الإيمان النيقاوي استخدام اسم الثالوث في الليتورجيات استخدام اسم الثالوث في صلوات التسبحة والأجبية استخدام اسم الثالوث في أقوال الآباء

1ـ البسملة:

وهيَ ما نبدأ بها صلواتنا ونختمها " بِاسم الآب والابن والروح القدس إله واحد آمين"، وهيَ تبدأ بالتوحيد " بِاسم " وليس بأسماء وتنتهي بالتوحيد " إله واحد "، وبينما تظهر عقيدة التثليث الآب والابن والروح القدس بحسبما أوضحها لنا الكتاب المقدس وسلمها الرب يسوع للكنيسة (مت 28: 19) ومن محبة الكنيسة واعتزازها بالبسملة فقد قامت بتلحينها بلحن جميل باللغة القبطية "خين أفران إم إفيوت.."، ويقال في تمجيد القديسين علامة اشتراكنا جميعًا في الإيمان الواحد بالثالوث القدوس.

2ـ المعمودية:

وتتم بالتغطيس ثلاث مرات، بِاسم الآب والابن والروح القدس، وجاء في "الديداخي" (تعليم الرُّسل)، "أمَّا بشأن العماد فعمدوا هكذا، بعدما سبقنا فقلناه، عمدوا بِاسم الآب والابن والروح القدس بماء جارٍ" [7:1] (129) ويقول "التقليد الرسولي": "وما ينزل (الذي يُعمَّد) إلى الماء، فالذي يُعمّد (الأسقف أو الكاهن) يضع يده عليه ويقول له: أتؤمن بالله الآب ضابط الكل؟ والذي يعتمد يقول: إني أؤمن.

فيغطسه في الماء دفعة أولى ويده على رأسه، ويسأله ثاني دفعة ويقول له: أتؤمن بيسوع المسيح ابن الله، الذي وُلِد من الروح القدس ومن مريم العذراء الذي صُلِب في عهد بيلاطس البنطي، ومات وقام من بين الأموات في اليوم الثالث، وصعد إلى السموات، وجلس عن يمين الآب ويأتي ليدين الأحياء والأموات؟

وعندما يقول: أني أؤمن، يغطسه دفعة ثانية، ويسأله ثالث دفعة ويقول له: أتؤمن بالروح القدس في الكنيسة المقدسة وقيامة الجسد؟ والذي يُعمَّد يقول: أني أؤمن، فيغطسه ثالث دفعة" (130).

3ـ قانون الإيمان الرسولي:

وينص على "أؤمن بالله العظيم الآب خالق السموات والأرض، وبيسوع المسيح ابنه الوحيد ربنا الذي حُبِل به من الروح القدس وولد من العذراء مريم، وأؤمن بالروح القدس".

4ـ قانون الإيمان الأثناسي:

وجاء فيه:

1ـ "كل من ابتغى الخلاص وجب عليه قبل كل شيء أن يتمسك بالإيمان الجامع العام للكنيسة المسيحية.

2ـ كل مَنْ لا يحفظ هذا الإيمان دون إفساد، يهلك هلاكًا أبديًا.

3ـ هذا الإيمان الجامع هو أن نعبد إلهًا واحدًا في ثالوث، وثالوثًا في توحيد.

4ـ لا نمزج الأقانيم، ولا نفصل الجوهر.

5ـ أن للآب أقنومًا، وللابن أقنومًا، وللروح القدس أقنومًا.

6ـ ولكن الآب والابن والروح القدس لاهوت واحد ومجد متساوي وجلال أبدي معًا.

7ـ كما هو الآب، كذلك الابن، كذلك الروح القدس.

8ـ الآب غير مخلوق، والابن غير مخلوق، والروح القدس غير مخلوق.

9ـ الآب غير محدود، والابن غير محدود، والروح القدس غير محدود.

10ـ الآب سرمدي، والابن سرمدي، والروح القدس سرمدي.

11ـ ولكن ليس ثلاثة سرمديين، بل سرمدي واحد.

12ـ وكذلك ليس ثلاثة غير مخلوقين، ولا ثلاثة غير محدودين، بل واحد غير مخلوق، وواحد غير محدود.

13ـ وكذلك الآب ضابط الكل، والابن ضابط الكل، والروح القدس ضابط الكل.

14ـ ولكن ليسوا ثلاثة ضابطي الكل، بل واحد ضابط الكل.

15ـ وهكذا الآب إله، والابن إله، والروح القدس إله.

16ـ ولكن ليسوا ثلاثة آلهة بل إله واحد.

17ـ وهكذا الآب رب، والابن رب، والروح القدس رب.

18ـ ولكن ليسوا ثلاثة أرباب بل رب واحد.

19ـ وكما أن الحـق المسيحي يكلفنـا أن نعترف بان كلَّا مـن الأقانيم بذاته إله ورب.

20ـ كذلك الدين الجامع ينهانا عن أن نقول بوجود ثلاثة آلهة وثلاثة أرباب.

21- فالآب غير مصنوع من أحد، ولا مخلوق، ولا مولود.

22- والابن من الآب وحده، غير مصنوع، ولا مخلوق، بل مولودًا.

23- والروح القدس من الآب، ليس مخلوقًا ولا مولودًا بل منبثقًا.

24- فإذًا أب واحد لا ثلاثة أباء، وابن واحد لا ثلاثة أبناء، وروح قدس واحد لا ثلاثة أرواح قدس.

25- ليس في هذا الثالوث من هو قبل غيره أو بعده ولا من هو أكبر ولا أصغر منه.

26- ولكن جميع الأقانيم سرمديون معًا ومتساوون.

27ـ ولذلك في جميع ما ذُكر يجب أن نعبد الوحدانية في ثالوث، والثالوث في وحدانية.

28ـ إذًا من شاء أن يخلص عليه أن يتأكد هكذا في الثالوث.

29ـ وأيضًا يلزم له الخلاص أن يؤمن كذلك بأمانـة بتجسد ربنا يسوع المسيح.

30ـ لأن الإيمان المستقيم هو أن نؤمن ونقر بأن ربنا يسوع المسيح ابن الله، وهو إله وإنسان.

31ـ هو إله من جوهـر الآب، مولود قبل الدهور، وإنسان من جوهر أمه، مولود في هذا الدهر.

32ـ إله تام وإنسان تام، كائن بنفس ناطقة وجسد بشري.

33ـ مساوي للآب بحسب لاهوته، ودون الآب بحسب ناسوته.

34ـ وهو أن يكون إلهًا وإنسانًا، إنما هو مسيح واحد لا اثنان.

35ـ ولكن واحد، ليس باستحالة لاهوته إلى جسد، بل باتحاد الناسوت إلى اللاهوت.

36ـ واحد في الجملة، لا باختلاط الجوهر، بل بوحدانية الأقنوم.

37ـ لأنه كما أن النفس الناطقة والجسد إنسان واحد، كذلك الإله والإنسان مسيح واحد.

38ـ هو الذي تألم لأجل خلاصنا، ونزل إلى الهاوية (أي مكان الأرواح) وقام أيضًا في اليوم الثالث من بين الأموات.

39ـ وصعد إلى السماء وهو جالس عن يمين الآب الضابط الكل.

40ـ ومن هناك يأتي ليدين الأحياء والأموات.

41ـ الذي عند مجيئه يقوم أيضًا جميع البشر بأجسادهم، ويعطون حسابًا عن أعمالهم الخاصة.

42ـ فالذين فعلوا الصالحات يدخلون الحياة الأبدية، والذين عملوا السيئات يدخلون النار الأبدية.

43ـ هذا هو الإيمان الجامع، الذي لا يقدر الإنسان أن يخلص بدون أن يؤمن به بأمانة ويقين" (131).

5ـ قانون الإيمان النيقاوي:

ومجمع نيقية لم يقرر عقائد جديدة إنما أكد على العقائد القائمة وذلك لمواجهة الهرطقات، ويبدأ القانون بالوحدانية "بالحقيقة نؤمن بإله واحد" ثم يتحدث عن أقنوم الآب "الله الآب ضابط الكل خالق السماء والأرض ما يرى وما لا يُرى"، ثم يتحدث عن أقنوم الابن "نؤمن برب واحد يسوع المسيح ابن الله الوحيد المولود من الآب قبل كل الدهور نور من نور إله حق من إله حق مولود غير مخلوق مساو للآب في الجوهر.."، ثم يتحدث عن أقنوم الروح القـدس "نعم نؤمن بالروح القدس الرب المحيي المنبثق من الآب نسجد له ونمجده..".

6ـ الليتورجيات:

فكثيرًا ما يتردد اسم الآب والابن والروح القدس في القداسات الإلهية، فمثلًا في القداس الباسيلي نجد الآتي:

أ ـ لحن البركة: "تين أوأوشت.." نسجد لآب النور وابنه الوحيد والروح القدس المعزّى الثالوث المساوي...

ب ـ في دورة الحمل يُصلِّي الآب الكاهن: "مجدًا وإكرامًا. إكرامًا ومجدًا للثالوث القدوس الآب والابن والروح القدس..".

جـ ـ في مرد رشومات الحمل يقول الشماس: "اسباتير أجيوس آس أيوس.." أي: "واحد هو الآب القدوس، واحد هو الابن القدوس، واحد هو الروح القدس... ".

د ـ في تحليل الخدام يُصلِّي الأب الكاهن: "عبيدك... يكونون مُحالَلِين من فم الثالوث القدوس الآب والابن والروح القدس... ".

ه ـ في مرد البولس يُصلِّي الشعب: "تين أوأوشت أمموك بخرستوس نيم بيكيوت أن أغاثوس نيم بي إبنفما إثؤواب... "أي": "نسجد لكَ أيها المسيح مع أبيكَ الصالح والروح القدس.

وـ قبل الاعتراف يُصلِّي الشعب: " أيس أوبان أجيوس باتير... "أي": واحد هو الآب القدوس، واحد هو الابن القدوس، واحد هو الروح القدس ".

7ـ في صلوات التسبحة والأجبية:

كثيرًا ما يتردد اسم "الثالوث" في التسبحة، فمثلًا ذوكصولوجية باكر تبدأ بالصلاة: " نسجد للآب والابن والروح القدس... " وفي صلوات الأجبية في مقدمة صلاة باكر " واحد هو الله (الآب) أبو كل أحد. واحد هو أيضًا يسوع المسيح الكلمة الذي... واحد هو الروح القدس المعزّي الواحد بأقنومه منبثق من الآب يطهر كل البَرية. يعلمنا أن نسجد للثالوث القدوس بلاهوت واحد وطبيعة واحدة "، وفي مرد الصلوات نردد "ذوكصابتري كي ايوو كي أجيو إبنفماتي" أي ": المجد للآب والابن والروح القدس.

8ـ أقوال الآباء:

وما أكثرها، وقد تعرضنا لبعض منها خلال أحاديثنا المختلفة عن موضوع التثليث، وهنا نذكر النذر اليسير منها والذي أورده "عوض سمعان" في كتابه "الله في المسيحية" ص 250:

أ ـ قال "القديس اكليمنضس الإسكندري" في القرن الثاني الميلادي: "ليس كل أقنوم عين الآخر، ومع ذلك فان الأقانيم ليسوا ثلاث ذوات، بل هم ذات واحدة، هيَ ذات الله، لأن جوهرهم واحد وهو اللاهوت".

ب ـ قال "القديس إيريناؤس أسقف ليون" في القرن الثاني الميلادي: "الابن والروح القدس أزليان كالآب تمامًا، ولا فرق بين أقنوم وآخر في الجوهر أو الخصائص أو الصفات على الإطلاق، لأنهم هم الله الواحد".

جـ ـ قال "ترتليان" في القرن الثاني: "الآب والابن والروح القدس كائن واحد، لكنهم ليسوا أقنومًا واحدًا، بل ثلاثة أقانيم ".

د ـ قال "البابا ديونسيوس السكندري" في القرن الثالث والذي اشتهر بعلمه في الفلسفة والطب: "الآب والابن والروح القدس هم الله، ولأن الله لا ينقسم ولا يتجزأ على الإطلاق، لذلك لا ينفصل أقنوم عن الآخر بأي حال من الأحوال".

هـ ـ قال "القديس أُغسطينوس" في القرن الخامس: "الآب والابن والروح القدس جوهر واحد، لكن ليس كل منهم عين الآخر".

وـ قال "القديس يوحنا الدمشقي" في القرن الخامس: " الأقانيم متحدون دون اختلاط أو امتزاج، ومتميزون دون افتراق أو انقسام، لأنهم هم الله الواحد".

الحواشي والمراجع لهذه الصفحة هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت: (128) حوار حول الثالوث للقديس كيرلس السكندري ـ مؤسسة القديس أنطونيوس ـ المركز الأرثوذكسي للدراسات الآبائية ص 21-23. (129) الديداخي ـ راهب من الكنيسة القبطية ص 170. (130) التقليد الرسولي ـ راهب من الكنيسة القبطية ص 147، 148. (131) وحدانية الثالوث في المسيحية والإسلام ـ اسكندر جديد ص 9-13.

يقول شهود يهوه إن عقيدة التثليث بلوَّرها مجمع نقية، وفرضها الإمبراطور قسطنطين على الشعب المسيحي بالقوة، هل هذا سليم؟

كتاب أسئلة حول حتمية التثليث والتوحيد - أ. حلمي القمص يعقوب

62- يقول شهود يهوه إن عقيدة التثليث بلوَّرها مجمع نقية، وفرضها الإمبراطور قسطنطين على الشعب المسيحي بالقوة، هل هذا سليم؟

س 35: يقول شهود يهوه إن عقيدة التثليث بلوَّرها مجمع نقية، وفرضها الإمبراطور قسطنطين على الشعب المسيحي بالقوة، ويقول أحد الكتَّاب الذي أنكر مسيحيته: "وتدعيمًا لعقيدة الثالوث وإبرازًا لمبادئها قام كبار أساقفة المسيحية بعقد مجامع دينية فيما بينهم سُميت بالمجامع المقدسة أولها مجمع نيقية سنة 325 م.، أتموا فيها وضع أسس المسيحية الجديدة، وأهمها قانون الإيمان المسيحي. الإيمان الثالوثي... الثالوث الذي صنعته أيدي المجامع الكهنوتية وقدمته للبشر لعبادته." (132) ويستكمل الكاتب حديثه مُمجّدًا الهراطقة فيقول: "القديس أريوس أسقف الإسكندرية" في القرن الرابع الآب وحده الإله الأصلي الواجب الوجود، أمَّا الابن والروح القدس فهما كائنان خلقهما الله في الأزل لكي يكونا وسيطين بينه وبين العالم، وهما متشابهان له في الجوهر ولكن ليس واحدًا منهما فيه، وأنه لا فضل ولا قيمة للابن والروح القدس إلاَّ بما تفضل به الآب عليهما " أمَّا "الأسقف مقدونيوس" الذي كان بطريركًا للقسطنطينية فيقول... أمَّا "الأسقف أبوليناريوس" فيقول.." (133) ويكرر الكاتب نفس الإطراء على بقية المبتدعين مثل نسطور وسابليوس وبولس الساموساطي... فهل فعلًا المجامع هيَ التي اخترعت ووضعت وصاغت عقيدة الثالوث؟

ج: لا أدري كيف يمجّد هذا الكاتب هؤلاء الهراطقة؟ ولماذا تقارب معهم وقبل أفكارهم إلى هذه الدرجة؟ وتناسى وتجاهل أن ما يقر به هو الآن يناقض كل من المسيحية التي كان يدين بها والإسلام الذي يدعي بأنه يدين به... فأريوس ينادي بأن المسيح إله متوسط أقل من الآب خُلِق في الأزل، ونسطور ينادي بأن اللاهوت صاحب الناسوت، ومثل هذه الأفكار قد رفضتها المسيحية، وأيضًا لا يقبلها الإسلام الذي ينظر للسيد المسيح على أنه نبي لا أكثر... ناهيك عن المغالطات التي سقط فيها الكاتب مثل دعوته لأريوس بقديس، وأدعى أنه أسقف الإسكندرية بينما هو قسًا من الإسكندرية ومن أصل ليبي ولم يكن أسقفًا للإسكندرية، ولم يلقبه أحد بالقديس ولا حتى أتباعه.

والاتهام بأن عقيدة التثليث من اختراع المجامع اتهام ظالم وغير منطقي... لماذا؟ لأن عقيدة التثليث فوق مستوى العقل فكيف تخترعها العقول؟!.. إنها تختلف تمامًا عن أي ثالوث وثني يشمل ثلاثة أشخاص أو ثلاثة آلهة منفصلين، فالثالوث المسيحي هو الثالوث الوحيد من نوعه الذي يشمل ثلاثة أقانيم متصلين في جوهر إلهي واحد... أنه سر عميق فوق الإدراك البشري، فكيف يتثنى للإنسان أن يخترع أمرًا يفوق إدراكه؟!

إذًا ماذا فعلت المجامع؟.. المجامع أقرت عقائد صحيحة مستمدة من الإنجيل ومتعارف عليها من الجميع باستثناء الهراطقة المبتدعين الذين تصدت لهم المجامع وحاورتهم، وعندما تمسكوا بأخطائهم حرمتهم، وما أكثر البدع التي ظهرت في التاريخ والتي تمس سلامة الفهم الصحيح للثالوث القدوس، ودعنا يا صديقي نذكر منها الآتي:

بدعة أريوس بدعة مقدونيوس بدعة سابليوس بدعة المرقونية بدعة المريميين بدعة نوئيتوس بدعة الطرثيونية (بدعة الثريثونية) بدعة يوحنا الاسكنوناجي بدعة "سويدنبرج" بدعة أنوميوس السابلية الجديدة

1ـ بدعة أريوس:

لقد أنكر أريوس ألوهية الابن وأدَّعى أنه مخلوق بواسطة الآب ليخلق به كل شيء، وتغافل أن الابن هو عقل الله الناطق وحكمته وكلمته، ومن المستحيل أن تمر لحظة واحدة يكون فيها الآب بدون عقله وحكمته وكلمته، فقال: "الآب وحده هو الإله الأصلي الواجب الوجود، أمَّا الابن والروح القدس فهما كائنان خلقهما الله في الأزل، ليكونا وسيطين بينه وبين العالم، وهما مشابهان له في الجوهر، ولكن ليسا واحدًا معه" (134). وحكم مجمع نيقية سنة 325 م. على أريوس وأتباعه ووضع قانون الإيمان حتى جملة "نعم نؤمن بالروح القدس".

2ـ بدعة مقدونيوس:

ومقدونيوس هو بطريرك القسطنطينية الذي أدعَى أن الروح القدس مخلوق، كما ذكرنا أيضًا هنا في موقع الأنبا تكلا هيمانوت في مواضِع أخرى. لأن الإنجيل قال عن الابن " كل شيء به كان "(يو1: 3) وقال أن الروح القدس يدخل تحت بند " كل شيء" فلا بد أن يكون مخلوقًا بواسطة الابن، وتغافل مقدونيوس أن الروح القدس هو حياة الله، فكيف يكون الآب والابن بدون حياة ولو للحظة واحدة؟! وقد حكم عليه مجمع القسطنطينية بالحرم سنة 381 م، وأكمل قانون الإيمان بعد "نعم نؤمن بالروح القدس" الرب المحيي المنبثق من الآب، نسجد له ونمجده مع الآب والابن... إلخ. وعندما أنعقد المجمع المسكوني الثالث في أفسس أقرَّ قانون الإيمان ومنع أي يد أن تمتد إليه بالتغيير. فقال: " أنه لا يُسمح لأحد أن يؤلف أمانة أخرى غير الأمانة المحددة من الآباء القديسين الملتئمين بمدينة نيقية بالروح القدس، وأمَّا الذين يتجاسرون على أن يؤلفوا أمانة أخرى، فإن كانوا إكليريكيين فليقطعوا، وإن كانوا علمانيين فليحرموا" (مجمع أفسس).

3ـ بدعة سابليوس:

وقد ادعى سابليوس (أسقف باطليماس) أن الله مجرد أقنوم واحد لا غير، وقـد ظهر في العهد القديم كخالق فهو يدعى بالآب. ثم ظهر في العهد الجديد كفادي فلذلك دُعيَ بالابن. ثم ظهر كمعزّي ومقدس وحلَّ على التلاميذ على شكل ألسنة نار فدُعِيَ بالروح القدس، فالأقانيم في نظر سابليوس مجرد تسميات أو مظاهر أو تجليات لأقنوم واحد، فقد قال: "الآب والابن والروح القدس ليسوا أسماء أقانيم، بل أسماء ظهورات لأقنوم واحد: سُمى الآب لأنه الخالق، والابن لأنه الفادي، والروح القدس لأنه المقدّس" (135) وتغافل سابليوس حديث الابن عن الآب بل وحديثه مع الآب وحديث الآب معه، وتغافل أيضًا حديث الابن عن الروح القدس.

4ـ بدعة المرقونية:

نسبة إلى مرقيون الذي عاشَ في القرن الثاني الميلادي، ونادى بثلاثة آلهة إله عادل هو إله التوراة، وإله صالح هو إله العهد الجديد، وإله شرير هو إبليس.

5ـ بدعة المريميين:

وكانوا يعبدون كوكب الزهراء في وثنيتهم "وكانت الزهرة تعبد في الشرق والغرب معًا فهيَ فينوس الرومان، وأفروديت اليونان، واستار البابليين، وعشتاروت الفينيقيين، وقد انتقلت أيضًا عبادتها إلى جماعة بني إسرائيل في الزمن القديم. فعاقبهم الله على ذلك أشد العقاب (إر 7: 18-20؛ 44: 19؛ خر 8: 14-18)" (136) وكانت النساء يقدمنَّ على مذابح الزهرة أقراص من خبز الشعير، وبعد أن دخلوا للمسيحية أخذت السيدات تقدمن أقراص الشعير قربانًا للعذراء مريم، واعتبروها واحدًا من الثالوث القدوس وأطلق عليهم الكوليريديانيين، وهيَ كلمة يونانية مشتقة من "كوليريدس" أي: "أقراص خبز الشعير التي كان يقدمها النساء على مذابح الأوثان"، فصاروا يعبدون ثالوثًا مكونًا من الآب والابن والأم العذراء، وقد قاوم هذه البدعة "القديس أبيفانيوس" أسقف قبرص، وذكرهم في كتابه "الشامل في الهرطقات" في القرن الرابع الميلادي. كما ذكرهم "المقريزي" في كتابه "القول الأبريزي" ص 127، ولم يمر القرن السابع إلاَّ وانتهت هذه البدعة.

6ـ بدعة نوئيتوس:

اعتبر نوئيتوس أن الله أقنومًا واحد هو أقنوم الآب فقط، وهو الذي تجسَّد وصُلب وقام، وهو الذي حلَّ على التلاميذ، ودُعي اتباعه بمؤلمي الآب (حقيقة الثالوث ـ القس صموئيل مشرقي).

7 ـ بدعة الطرثيونية (بدعة الثريثونية):

وهيَ مشتقة من الكلمة اللاتينية Thrhesmus وترجع البدعة للقرن الرابع الميلادي، وتقول أن الآب هو الخالق الأزلي لوحده، والآب خلق الابن والروح القدس وجعلهما آلهة للخلق، فسلطانهما هو منحة من الآب، وهما يخضعان للآب ولا يماثلانه في شيء.

8 ـ بدعة يوحنا الاسكنوناجي:

وهو عاش في القسطنطينية في القرن السادس الميلادي في عهد الإمبراطور جوستنيانوس، وأدعى أن الآب والابن والروح القدس ثلاثة آلهة وليسوا إلهًا واحدًا، فقاومته الكنيسة وقضت على بدعته.

9ـ بدعة "سويدنبرج":

قال سويدنبرج في القرن التاسع عشر: "يُطلق الثالوث على المسيح وحده فلاهوته هو الآب، ولاهوته المتحد بناسوته هو الابن، ولاهوته الصادر عنه هو الروح القدس" (137)، وقد حصرت هذه البدعة اللاهوت في الأقنوم الثاني المتجسد، واستبدلوا كلمة الثالوث بِاسم يسوع، ومارسوا المعمودية بِاسم الرب يسوع فقط دون أي ذكر للثالوث القدوس، ورسموا شكلًا هندسيًا مكونًا من 16 خانة، وكل خانتين متقابلتين، فوضعوا في الخانات الثمانية الأولى صفات الله وفي الخانات الثمانية الثانية ما يقابل هذه الصفات في الرب يسوع، وهذه الصفات هيَ:

1ـ الله الخالق. 2ـ الله الفادي والمخلص. 3ـ الله الراعي. 4ـ الله الملك.

5ـ الله "أنا هو". 6ـ الله "الأول والآخر". 7ـ الله الصخرة 8ـ الله الآتي.

وقد أشار "لسويدنبرج" مؤلف كتاب "الله واحد أم ثالوث"، فقال عن اعتقاده: "إن الثالوث يُطلَق على المسيح وحده، فلاهوته هو الآب وناسوته هو الابن، ولاهوته الصادر عنه هو الروح القدس"، ويستدل المؤلف من أفكار "سويدنبرج" على أن المسيحية تهتم بالأكثر بأقنوم الابن، فيقول: "إن العهد الجديد مدوَّن عليه العهد الجديد لربنا ومُخلِّصنا يسوع المسيح"، وكأنه ليس في الأناجيل والرسالات شيئًا إلاَّ عن السيد المسيح الله الابن، أمَّا الآب والروح القدس فإنهما إذا ذُكرا في العهد الجديد، فمن قبيل السهو أو من قبيل التفضل كأنهما مجرد ضيفان مع صاحب الإنجيل الابن. هكذا يقرر أصحاب الثالوث في صراحة أن الله الابن هو أعظم الآلهة وأعظم الأقانيم، فهو الله الأعظم أمَّا الله الآب فهو أقل منه درجة، وأمَّا الله الروح القدس فهو أدنى منه أيضًا، وبدون الإله الابن أعظم الآلهة يصبح كلا الإلهين الآخرين فناء وموتًا وعدمًا. هكذا قسم أصحاب الثالوث الله الواحد إلى ثلاثة أقسام... هكذا ينقسم الله الواحد إلى ثلاثة آلهة، ثم يختار البشر مِن بين الآلهة مَن يرفعونه ومَن يخفضونه، ومَن يميزونه عن سواه مِن الآلهة، والآلهة بين ذلك واقفة حيارى في انتظار مصيرها على أيدي مخلوقاتها!! اللهم رحمتك ولطفك!! (138).

وتناسى المؤلف أن الابن هو الذي تجسَّد، وجاءت الأناجيل تحكي قصة الحب العجيب والفداء الكريم، ولذلك سمى العهد الجديد بِاسم ربنا ومخلِّصنا يسوع المسيح، ولكن لا الأناجيل ولا الرسائل تغافلت عمل الآب الذي بذل ابنه الحبيب من أجلنا (يو3: 16)، ولا تغافلت عمل الروح القدس الذي يقدس الكنيسة ويقودها للابن، والابن يقدمنا للآب... أمَّا مؤلف " الله واحد أم ثالوث " فتصوَّر أن العهد الجديد أهتم بالابن أكثر من الآب والروح القدس وبالتالي يكون الابن أعظم من الآب، والروح القدس، وهذا فكر مرفوض ولا ندري لماذا أخذ به المؤلف ولم يأخذ بالفكر الأريوسي الذي تمسك الآية التي قالها الابن "أبي أعظم مني" (يو 14: 28)، ولماذا لم يعلن الحقيقة أن المسيحية رفضت هذه وتلك وتمسكت بأن الأقانيم الثلاثة متساوون في الكرامة والسلطان والأزلية... إلخ.

10ـ بدعة أنوميوس:

وقال أصحاب هذه البدعة أن الروح القدس منبثق من الابن وليس من الآب، واعتبروا الروح ابن الابن، وبالتالي فهـو ابن ابن الآب أي أن الآب هو جد للروح القدس (القمص ميخائيل مينا ـ علم اللاهوت ص 205).

11ـ السابلية الجديدة:

وهيَ ما نادت به جماعة الإيمان الرسولي بالأقصر إذ دعوا أنفسهم بكنيسة التوحيد، واعتبروا الله أقنومًا واحدًا، وجاء من ضمن بنود الإيمان الثمانية عشر التي اعتنقوها " لا يوجد إلاَّ إله واحد أزلي أبدي سرمدي وأن لا إله سواه وإن هذا الإله دُعي مرات بالآب، ومرات بالابن، ومرات غيرها بالروح القدس" (مادة 2) (139) وقد أفرزهم المجمع الملي الإنجيلي، وصار لهم مجموعتين في أسوان وقوص، وتجد أفكارهم في كتاب (يسوع وحده) الذي أصدره مؤسس البدعة "القس بشرى" سدره سنة 1960، وتولى ابنه من بعده "القس المهندس مخلص بشرى" نشر البدعة، وقد جرده المجلس الملي من لقب "قس إنجيلي" سنة 1993.

أمَّا القول بأن قسطنطين هو الذي فرض فكر الثالوث بالقوة، فهو قول مجافٍ للحقيقة، لأن قسطنطين لم يكن طرفًا في الحوار الذي جرى في مجمع نيقية سنة 325 بين أريوس وأثناسيوس. إنما ترك للمجمع مطلق الحرية. أمَّا ما دار من صراع بعد مجمع نيقية فإنه شمل الأريوسيين والمسيحيين على السواء حتى أن أثناسيوس الرسولي تعرض للنفي مرات عديدة بسبب حيل الأريوسيين واستعداء الإمبراطور والقصر لأثناسيوس وأتباعه.

تذكَّر:

+ كانت عقيدة الثالوث مخفية في العهد القديم خوفًا من سقوط الشعب اليهودي وهو في مرحلة الطفولة المبكرة من السقوط في تعدد الآلهة.

+ هناك عشرات الآيات في العهد القديم والجديد تحدثنا عن عقيدة الثالوث، وليس المقصود من أسلوب الجمع الوارد في هذه الآيات التعظيم.

+ كانت عقيدة التثليث والتوحيد ثابتة في الكنيسة منذ نشأتها، وليست دخيلة عليها، فمارستها الكنيسة عمليًا في البسملة، والمعمودية، وقوانين الإيمان الرسولي، والأثناسي، والنيقاوي، وفي الليتورجيات، وصلوات التسبحة والأجبية، وأقوال الآباء.

+ أنكر أريوس أزلية الابن، وأنكر مقدونيوس ألوهية الروح القدس، وأنكر سابيليوس الأقانيم، ونادى مرقيون بثلاثة آلهة وليست ثلاث أقانيم، وكرر بدعته يوحنا الاسكنوتاجي، وعبد المريميون ثالوث الآب والابن ومريم العذراء، وادعى نويئتوس أن الله هو أقنوم الآب فقط، بينما ادعى سويدنبرج أن الله هو أقنوم الابن فقط، وادعت الطرنيونية أن الآب خلق الابن والروح القدس، وادعى أنوميوس أن الروح القدس منبثق من الابن وليس من الآب، فهو ابن الابن، وهو ابن ابن الآب... إلخ.

الحواشي والمراجع لهذه الصفحة هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت: (132) الله واحد أم ثالوث ص 25، 16. (133) الثالوث الذي نؤمن به ص 38، 39. (134) عوض سمعان ـ الله في المسيحية ص 246. (135) عوض سمعان ـ الله في المسيحية ص 245. (136) المرجع السابق ص 255. (137) عوض سمعان ـ الله في المسيحية ص 248. (138) الله واحد أم ثالوث ص 43-45. (139) رأفت ذكي ـ المذاهب المنحرفة ص 68.

الكتاب المقدس (+ بحث، تفاسير، خرائط) | القراءات اليومية | الأجبية | أسئلة | طقس | عقيدة | تاريخ | كتب | شخصيات | كنائس | أديرة | كلمات ترانيم | ميديا | صور | مواقع

تقصير الرابط: Copy Copied tak.la/2dybqr4

الدرس الثامن: التثليث والتوحيد عقليًا

نُناقش معًا يا صديقي في هذا الدرس التثليث والتوحيد من جهة العقل، والتشبيهات التي تقرب لنا المعنى لفهم هذه العقيدة. ثم نؤكد أن ما هاجمه القرآن ليس هو الثالوث المسيحي.

أولًا: توافُق عقيدة التثليث مع العقل ثانيًا: تشبيهات التوحيد والتثليث ثالثًا: القرآن لم يهاجم الثالوث المسيحي

64 أولًا: توافُق عقيدة التثليث مع العقل 65 س36: هل التثليث والتوحيد يتمشى مع العقل أم إنه ضد العقل؟ 66 س37: ألاّ يكفي الاعتقاد بوحدانية الله بدون التثليث؟ ويقول البعض: "لماذا هذا السرَّ وهو لغز مُعقَّد... أنه انزلاق إلى الشِّرك" ويتهمنا شهود يهوه بأننا نعبد إله معقد شاذ التركيب... فلماذا التمسك بعقيدة التثليث؟ 67 س38: يعتبر البعض أن التثليث يناقض التوحيد، والجمع بينهما ضد العقل، هل هذا صحيح؟ 68 ثانيًا: تشبيهات التوحيد والتثليث 69 س39: ما هيَ تشبيهات الثالوث التي تُقرب المعنى إلى أذهاننا؟ 70 ثالثًا: القرآن لم يهاجم الثالوث المسيحي 71 س40: هل الثالوث الذي هاجمه القرآن هو الثالوث المسيحي؟ 72 س41: هل نجد صدى للثالوث المسيحي في الإسلام؟

أولًا: توافُق عقيدة التثليث مع العقل

أولًا: توافُق عقيدة التثليث مع العقل:

هل التثليث والتوحيد يتمشى مع العقل أم إنه ضد العقل؟ ألاّ يكفي الاعتقاد بوحدانية الله بدون التثليث؟ ويقول البعض: "لماذا هذا السرَّ وهو لغز مُعقَّد... أنه انزلاق إلى الشِّرك" ويتهمنا شهود يهوه بأننا نعبد إله معقد شاذ التركيب... فلماذا التمسك بعقيدة التثليث؟ يعتبر البعض أن التثليث يناقض التوحيد، والجمع بينهما ضد العقل، هل هذا صحيح؟

هل التثليث والتوحيد يتمشى مع العقل أم إنه ضد العقل؟

س 36: هل التثليث والتوحيد يتمشى مع العقل أم إنه ضد العقل؟

ج: يتمشى التثليث والتوحيد مع عقل الإنسان المؤمن البسيط، ولا يمثل له أي مشكلة. إنما يقبله ويتفهمه ويؤمن به، ولنتصوَّر هذا الحوار بين جرجس وعبد القادر:

عبد القادر: قل لي يا جرجس بدون تعصب ولا حساسية: كيف تؤمن أن الله واحد وثلاثة في نفس الوقت؟

جرجس: هل الله كائن؟

عبد القادر: نعم الله كائن.

جرجس: لقد دعى الكتاب المقدس وجود الله أو كينونته بالآب... هل الله الكائن الواجب الوجود هو ناطق عاقل حكيم؟

عبد القادر: نعم... إن كان الله جل جلاله هو خالق العقول جميعًا فكيف لا يكون عاقلًا..؟! أنه العقل الأعظم.

جرجس: وببساطة دعى الكتاب المقدس عقل الله الناطق بالابن... الله الكائن العاقل هل هو حي أم أنه فاقد الحياة؟

عبد القادر: حاشا لله أن يكون فاقد الحياة. إذا كان الله هو واهب الحياة كيف لا يكون حيًا؟!.. لا بد أن يكون حيًّا.

جرجس: وببساطة أيضًا دعى الكتاب المقدس حياة الله "الروح القدس".. الإنسان محيي بروحه والله محيي بروحه القدوس.

إذًا الله واحد لا أكثر، كما ذكرنا أيضًا هنا في موقع الأنبا تكلا هيمانوت في مواضِع أخرى... الله موجود عاقل محيي... وحدانية الله ليست وحدانية مصمتة، جامدة ساكنة بعيدة عن الكمال لكنها وحدانية جامعة، فهيَ وحدانية واجبة الوجود ناطقة وحيَّة... إن كان الإنسان المخلوق على صورة الله ومثاله يحوي الوحدانية الجامعة من جسد وعقل وروح، فهل نستنكر نسبة الوحدانية الجامعة لله؟!

وحدانية الله واجبة الوجود في ذاتها بدون أي تدخل خارجي... وحدانية عاقلة في ذاتها... وحدانية حيَّة في ذاتها... الله موجود ناطق محيي، فأقنوم الآب موجود ناطق محيي، وأقنوم الابن موجود ناطق محيي، وكذلك أقنوم الروح القدس موجود ناطق محيي...

(الآب كائـن بذاتـه ناطـق بالابن محيـيٌّ بالروح القدس،

الابن كائـن في الآب ناطق بخاصيته محييٌّ بالـروح القدس،

الروح القدس كائن في الآب ناطق بالابن محييٌّ بالروح القدس)

نستطيع أن نقول بِاسم الله الواجب الوجود وعقله (أو حكمته أو كلمته أو نطقه) وروحه. الإله الواحد. ونستطيع أن نقول بِاسم الآب والابن والروح القدس، الإله الواحد. آمين.

الذي يتصوَّر الله بدون الآب كمن يتصوَّر الله بدون وجود... والذي يتصوَّر الله بدون الابن كمن يتصوَّر الله بدون عقل... والذي يتصوَّر الله بدون الروح القدس كمن يتصوَّر الله بدون حياة... والوجود والنطق والحياة هنا ليسوا ثلاث صفات لكنهم أقانيم، وبدون أي أقنوم لا يمكن أن نتصوَّر وجود الله...

+ الآب واحد لا أكثر "إله وآب واحد" (أف 4: 6).

+ والابن واحد لا أكثر "رب واحدٌ: يسوع المسيح"(1كو 8: 6).

+ والروح القدس واحد لا أكثر "بروح واحدٍ أيضًا اعتمدنا"(1كو 12: 13).

والأقانيم الثلاثة إله واحد "فإن الذين يشهدون في السماء هم ثلاثة: الآب، والكلمة، والروح القدس. وهؤلاء الثلاثة هم في الواحد"(1 يو5: 7).

قال "م. ليموان" ردًا على الذين يعترفون بالوحدانية وينكرون عقيدة التثليث: "أن هؤلاء الذين يزعمون أنهم حكماء ويسخرون من تثليثنا قائلين: إنها عقيدة صبيانية، قد تصوَّروا مكان هذا الإله كائنًا ساكنًا في عزلة وصمت أبديَّيْن، وتصوَّروه وحيدًا حبيسًا في مكانه وناسكًا، أخرس اللسان بلا عينين ولا حب، مطويًا في لا نهائيته، جاثمًا في عزلته الموحشة. نعم إني لا أذكر ضخامة هذا الإله البارد الذي يتصوَّره الفلاسفـة، ولكن كـم يؤلمنـي فراغـه العميـق وكم تشبه نهايته صحراء.." (140).

الحواشي والمراجع لهذه الصفحة هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت: (140) القس منسى يوحنا ـ شمس البر ص 94.

ألاّ يكفي الاعتقاد بوحدانية الله بدون التثليث؟ ويقول البعض: "لماذا هذا السرَّ وهو لغز مُعقَّد... أنه انزلاق إلى الشِّرك" ويتهمنا شهود يهوه بأننا نعبد إله معقد شاذ التركيب... فلماذا التمسك بعقيدة التثليث؟

س 37: ألاّ يكفي الاعتقاد بوحدانية الله بدون التثليث؟ ويقول البعض: "لماذا هذا السرَّ وهو لغز مُعقَّد... أنه انزلاق إلى الشرك" ويتهمنا شهود يهوه بأننا نعبد إله معقد شاذ التركيب... فلماذا التمسك بعقيدة التثليث؟

ج: دعنا يا صديقي نتصوّر تكملة الحوار السابق بين جرجس وعبد القادر:

جرجس: أننا نريد أن نقول يا عبد القادر أنه حتمًا ولا بد أن يكون الله مثلث الأقانيم.

عبد القادر: لماذا؟ وكيف؟

جرجس: من صفات الله أنه سميع... بصير... كليم... محب... ودود... أليس كذلك؟

عبد القادر: نعم... أنها صفات أزلية في الله.

جرجس: حسنًا قلت... هل هذه الصفات الأزلية في الله كانت عاملة أم عاطلة؟

عبد القادر: بلا شك أنها صفات أزلية عاملة، لأننا لو قلنا أن هذه الصفات كانت عاطلة ثم تحوّلت إلى عاملة، فمعنى هذا أنه طرأ تغيير على الله، والله عديم التغير... الله كمال مطلق، ولذلك فهو منزَّه عن التغيير.

جرجس: هذا حسن جدًا... إذًا كان الله يسمع ويرى ويتكلم ويحب حتى قيل أن "الله محبة" منذ الأزل، والآن هل تقل لي: الله كان يحب مَنْ؟ ويسمع مَنْ؟ ويرى مَنْ؟ ويتكلم مع مَنْ؟

عبد القادر: كان يحب بني آدم.

جرجس: هذا صحيح، لأن الله جبل الإنسان على صورته ومثاله، وقال الله: "لذتي في بني آدم"، ولكن قبل خلقة آدم الإنسان الأول كان الله يحب مَنْ؟! وحتى لو قلنا أنه كان يحب الملائكة والطغمات السمائية الذين وجدوا قبل خلقة الإنسان، ولكن ولا ملاك منهم أزلي بأزلية الله، فقبل أن يخلق الله أي كائن كان يحب مَنْ؟ ومن الطبيعي أن الحب يستلزم أكثر من شخص، فالحب يصدر من المحب ويتجه نحو المحبوب، ولو أحتاج الله إلى كائن آخر خارجًا عنه ليزاول الحب الذي هو من طبيعته لكان الله غير مكتفي بذاته، وغير كامل في ذاته، وغير متكامل في صفاته، وحاشا لله هذا... ثم مَنْ هو الشخص الأزلي الذي بادل الله الحب منذ الأزل؟.. قطعًا لا يوجد أي كائن أزلي غير الله.

ومن هنا نستطيع أن نقول أنه لا بد أن يكون في الله الأقانيم الثلاثة... فالآب يحب الابن والابن يحب الآب، والروح محبوب من الآب والابن ويحب الاثنين.

عبد القادر: وهل يوجد دليل في الإنجيل على هذا؟

جرجس: نعم فالدليل واضح، لأن الآب أعلن حبه لابنه الحبيب خلال فترة التجسد مرتين، وفي المعمودية والتجلي قائلًا: "هذا هو ابني الحبيب "(مت 3: 17؛ لو 9: 35)، والابن خاطب الآب قائلًا: "أيها الآب... لأنك أحببتني قبل إنشاء العالم" (يو 17: 24)، وقال يوحنا المعمدان: "الآب يحبُّ الابن وقد دفع كل شيءٍ في يدِهِ "(يو 3: 35)، ودعى بولس الرسول الابن بـ "المحبوب " (أف 1: 6)، وتنبأ عنه إشعياء النبي: "مختاري الذي سُرَّت به نفسي" (إش 42: 1؛ مت 12: 18).. حقًا إن الله كامل في ذاته متكامل في صفاته... الله لم يكن محتاجًا قط لأي كائن كان... الله غني عن عباده وعن خليقته، ولا يعتمد على أي كائن آخر في تكامل صفاتـه، ويوضح "الأستاذ نيقوس أ. نيسيونوس": التثليث المسيحي كحركة حب سرمدية تضاد النظرة الفلسفية الجامدة لوحدانية الله قائلًا: "بأن التثليث المسيحي يقدم الله في حركة ديناميكية داخلية تضاد كل نوع من الأنانية... الثالوث القدوس: غير المولود (الآب) والمولود والمنبثق، هو إله إبراهيم وإسحق ويعقوب الذي يقيم علاقة نسبية بين الأقانيم الثلاثة، علاقة حب داخلي، أي علاقة بين الآب ولوغسه (الكلمة) وروحه... أمكننا أن ندرك إله ككائن ديناميكي يتفاعل فيه الأقانيم في حركة حب حيث يوجد المُحِب والمحبوب. يقول "نيسيوتوس": "إن جوهر الله بكونه الحب هو حركة متدفقة نحو آخر تؤكد ذاتها، حركة علاقة متبادلة عميقة داخل الجوهر الإلهي"(141).

عبد القادر: قرأت لأحد الكُتَّاب: "وبينما نجد الإنسان كائنًا بذاته دائمًا، وناطقًا بكلمته دائمًا، وحيًّا بروحه دائمًا، نجد الله لا يكون كائنًا بذاته إلاَّ حين يُسمى الآب، فبطبيعته كائن بذاته فهو الله الآب، فإذا تخلت عنه صفة الأبوة وتحوَّل فأصبح ابنًا يتخلى عنه صفة الكينونة والذات ويصبح فقط ناطقًا بكلمته. كذلك إذا تحوَّل الله إلى روح قدس تخلت عنه الصفتان السابقتان وصار فقط حيًّا بروحه، هكذا يتحوَّل الله ويتغير طبقًا للدور الذي يظهر به وتبعًا للاسم الذي يُخلع عليه".. فما رأيك في هذا؟

جرجس: الآب لا يتخلى عن الابن ولا الابن يتخلى عن الآب، ولماذا نتغافل قول الابن: "أنا في الآب والآب في"، "صدقوني إني في الآب والآب فيَّ"، "أنا أعرفه لأنني منه" وكذلك يستحيل أن يتخلى الآب أو الابن عن الروح القدس ولا الروح القدس عنهما، لأنه هو روحهما، ولا يوجد إنسان مسيحي واحد إيمانه إنجيلي قويم ويدعي أن هناك انفصال أو تخلي لأحد الأقانيم عن الأقنومين الآخرين. إنما هذا من وحي الكاتب المريض الذي يلقي بالتهم بدون سند ويتخذها أساس يبني عليه تخاريفه.

عبد القادر: ولكن كيف نتصوَّر أن الله يلد ابنًا؟

جرجس: عندما تفكر في هذا الموضوع يجب أن نستبعد من أمام أعيننا كل ولادة مادية، ويقول "القمص تادرس يعقوب": "ألاّ يقدر الله أن يلد ابنًا؟ فإننا لا نقدر أن نقبل فكرة أن الله كائن جامد غير قادر على العطاء. فكل جوهر فعَّال لا بد أن يلد شيئًا، فالنار تولّد ضوءً وتعطي حرارة، والعنصر المشع يعطي طاقة نووية، والعقل البشري يلد أفكارًا حكيمة. هكذا لا يمكن أن يكون الله كائنًا جامدًا، فإن الابن مولود منذ الأزل، وهو النور المولود من النور. حقًا أن النور الذي لا يلد نورًا هو ظلام" (142).

ويقول "البابا أثناسيوس الرسولي": "لو كان جوهر الله غير مثمر في ذاته بل هو عقيم -كما يدَّعون- فيكون كنور لا ينير، وكنبع جاف، أفلا يخجلون عندما يتحدثون عن قوته وطاقته الخالقة بينما ينكرون ما هو بالطبيعة" (143). ويقول القديس "ديونسيوس السكندري": "كما أن النور موجود دائمًا، فواضح أن البهاء أيضًا يوجد معه على الدوام، فبوجود البهاء يُفهم وجود النور، وبالتالي لا يوجد نور لا يعطي نورًا... من ثمَ فالبهاء يشرق قدامـه منذ الأزل، ومولـود منـه على الدوام" (144).

ويقول "أوريجانوس": "ماذا نظن في النور الأبدي سوى الله الآب..؟ ألم يكن بهاءه (عب 1: 3) حاضرًا معه؟ يستحيل تصور نور دون بهاء. إن كان هذا حقًا فإنه لم يكن يوجد زمن فيه الابن ليس ابنًا" (145).

عبد القادر: إن كان السيد المسيح هو الله... فلمن يُصلي؟ هل يصلي لنفسه؟

جرجس: وأنت يا أخي الحبيب كيف تفسر قولك: "صلى الله عليه وسلم.."؟!

أمَّا نحن فلنا التفسير المنطقي لصلاة السيد المسيح، كما ذكرنا أيضًا هنا في موقع الأنبا تكلا هيمانوت في مواضِع أخرى. فعقيدة التثليث تحل لنا هذا الإشكال وأمثاله... فكما كان الابن يخاطب الآب، هكذا كان الابن يصلّي للآب. أي يناجي الآب، وهذه المُناجاة كانت تستغرق أحيانًا الليل كله، مثلما يجلس إنسان متأملًا ويقول: "جلست مع نفسي"، ومن الطبيعي أن الإنسان ونفسه شخص واحد لا أكثر، والتشبيه دائمًا مع الفارق، لأن الله ثلاثة أشخاص بدون انفصال إذ لهم الجوهر الإلهي الواحد.

ودعنا يا صديقي نورد جزءًا من الحديث التصوري للأنبا يوساب الأبح أسقف أخميم وجرجا بين شخص غير مسيحي لا يؤمن بعقيدة التثليث (ـ) وآخر مسيحي (ى) (مع ملاحظة أن الأنبا يوساب يقصد بذات الله طبيعة أو جوهر أو كيان الله):

ى: بالطبع يبدو من عقيدتكم أنكم تؤمنون بوجود الله.

ـ نعم نقول ونؤمن أن الله موجود وقادر على كل شيء.

ى: ماذا تقول عن ذات الله الموجودة... هل هيَ حيَّة أم عديمة الحياة؟

ـ إني أقر وأعتقد أن ذات الله حيَّة، وحاشا أن نقول أنها عديمة الحياة أي مائتة.

ى: وماذا تقول عن ذات الله الموجودة الحيَّة؟ هل هيَ ناطقة أم غير ناطقة؟

ـ إن كل شيء موجود وهو غير ناطق هو حيوان غير عاقل، ولكني أعتقد أن ذات الله موجودة وحيَّة وناطقة وعاقلة، ولولا ذلك لمَا كان بين المخلوقات الحي والناطق كالملائكة والبشر.

ى: وماذا تقول عن ذات الله؟ هل هيَ النطق وهل هيَ الحياة أم النطق غير الذات وغير الحياة؟ أم الحياة غير النطق وغير الذات؟

ـ نعترف بناء على العلم والمنطق أن: الذات غير النطق وغير الحياة، والنطق غير الذات وغير الحياة، والحياة غير الذات والنطق. وأن الذات علة للنطق والحياة، والنطق والحياة معلولان للذات.

ى: ماذا تقول عن ذات الله. هل هيَ والدة النطق والنطق مولود منها، أم النطق والد الذات والذات مولودة منه؟

ـ النطق مولود من الذات وليس العكس، والحياة منبعثة من الذات وليس العكس.

ى: عندي وعندك أن كل شيء والد لشيء يُسمى له أبًا، وكل شيء مولود من شيء يُسمى ابنًا، وكل شيء منبعث من شيء يُسمى له روحًا. وقولنا: أن الذات والدة النطق فهيَ له "أب"، والنطق مولود من الذات فهو "ابن" حيث أنه مولود منها، وأن الحياة منبعثة من الذات فهيَ روح، "وروح" حيث أنها منبعثة منها. وهذا هو قولنا الآب والابن والروح القدس.

ثم قل لنا: ماذا تقول عن الذات والنطق والحياة. هل الذات قائمة بالنطق أم بالحياة؟ وهل النطق قائم بالذات أم بالحياة؟ وهل الحياة قائمة بالذات أم بالنطق؟

ـ لأمراء في أن الذات قائمة بذاتها وناطقة بخاصية النطق وحيَّة بالحياة، وأن النطق قائم بالذات ناطق بخاصيته وحي بالحياة، وأن الحياة قائمة بالذات ناطقة بخاصية النطق وحيَّة بخاصيتها.

ى: هذا هو قولنا. إن الذات والدة للنطق فنقول أنه الابن، والحياة منبعثة من الذات فنقول أنها الروح القدس، وإن الآب قائم بذاته ناطق بخاصية الابن (النطق العاقل ـ الكلمة ـ الحكمة) وحي بخاصية الحياة التي هيَ الروح القدس، وإن الابن قائم بذات الوجود (الآب) ناطق بخاصيته، وحي بخاصية الروح القدس (الحياة) وإن الروح القدس قائم بذات الوجود (الآب). ناطق بخاصية النطق (الابن) حي بخاصيته.

الآن قد فهمت ماذا تعني مسيحيتكم واعتقادكم بأن الآب والابن والروح القدس هم إله واحد وليسوا ثلاثة آلهة، وقد سألت كثيرًا من المسيحيين فلم يقولوا هذا" (التثليث ميزان التوحيد ـ كنيسة مارجرجس ـ كوم أمبو).

وقال أيضًا "الأنبا يوساب الأبح": "كل جوهر موجود قائم بذاته، إمَّا أن يكون حي أو غير حي، وكل جوهر قائم بذاته غير حي فهو إذًا جماد غير متحرك، فحاشا أن يكون جوهر الإله هكذا، فمن البيّن الواضح أن جوهر الإله موجود (واجب الوجود)، وكل شيء موجود حي غير ناطق إذًا فهو حيوان ناهق، وحاشا لنا أن نصف ذات الله بغير صفة ناطقة له، فهو قد تحقق لنا من البيّن الواضح أن ذات الله وإن شئت جوهر الإله حي ناطق. فإذًا الذات عملة النطق والحياة"(146).

ويقول "البابا أثناسيوس الرسولي": "هل الله حكيم وليس بدون {كلمة} أم أنه بلا حكمة وبلا كلمة؟ فإن كان بلا كلمة ولا حكمة حسب الافتراض الثاني، فهذا حماقة وهذيان، وإن كان الله حكيمًا وناطقًا، فعلينا أن نسأل: كيف هو حكيم وناطق؟ هل يمتلك الكلمة والحكمة من خارج، أم من ذاته؟ إن كان من خارج، لا بد أن يكون هناك شخص آخر قد أعطاها له، وقبل أن يأخذ كان بلا حكمة وبلا {كلمة} أمَّا إن كان ذا حكمة {وكلمة} من نفسه، فواضح أن الكلمة ليس من العدم، ولم يكن هناك وقت كان فيه غير موجود، بل كان موجودًا على الدوام" (147).

وما زلنا نستكمل الإجابة على نفس السؤال: ألاّ يكفي الاعتقاد بوحدانية الله بدون التثليث؟ فنقول أيضًا أن عقيدة التثليث تشرح لنا عقائد أُخرى مثل التجسد والفداء، وبها نفهم كيف يدعو الكتاب المقدس الله بصيغة الجمع "ألوهيم"، وبعقيدة التثليث نفهم الظهور الإلهي على ضفاف الأردن، وندرك الحديث الذي كان يدور بين الابن والآب، وحديث الابن عن الآب والروح القدس... إلخ.

وعلينا أن نحفظ الإيمان كما تسلمناه مرة من القديسين، ولا نقدر أن نقبل بعضه ونرفض الآخر، ويقول الكتاب: "من هو الكذَّاب، إلاَّ الذي ينكر أن يسوع هو المسيح؟ هذا هو ضدُّ المسيح، الذي ينكر الآب والابن. كلُّ مـن ينكر الابن ليس له الآب أيضًا، ومَنْ يعترف بالابن فله الآب أيضًا"(1يو 2: 22-23)، "مَنْ له الابن فله الحياة، ومن ليس له ابن الله فليست له الحياة"(1يو5: 12)، بل أن الأمر يصل إلى الدخول في دائرة الغضب الإلهي، فيقول يوحنا المعمدان: "الذي يؤمن بالابن له حياة أبدية. والذي لا يؤمن بالابن لن يرى حياة بل يمكث عليه غضب الله"(يو 3: 36)، وقال "البابا أثناسيوس الرسولي": "كل من يروم أن يخلص فيحتم عليه أولًا وقبل كل شيء أن يحفظ الإيمان... ومن لا يحفظه بأكمله، ومن غير تعديل فيه يموت موتًا أبديًا. وهذا الإيمان هو أن نعبد إلهًا واحدًا في ثالوث، وثالوثًا في وحدانية من غير اختلاط في الأقانيم ولا تقسيم في الذات... لأن أقنوم الآب هو غير أقنوم الابن وغير أقنوم الروح القدس، ولكن الآب والابن والروح القدس ليسوا إلاَّ إلهًا واحدًا ومجدًا واحدًا وعظمة واحدة. أبدية واحدة".

ونحن نقبل قانون الإيمان الذي يقبله جميع المسيحيين من مشارق الأرض إلى مغاربها، ولا تنسى يا صديقي أن كثير من الأمور العلمية التي جاءت في الكتاب المقدس مثل كروية الأرض وانحلال العناصر طالما لاقت هجومًا شرسًا، وفي النهاية أتضح صدق الكتاب وعجز العلم، وهكذا سيكتشف الجميع حقيقة الثالوث، ولكن ربما يكتشفون ذلك بعد فوات الأوان ويفقدون خلاصهم الأبدي. أمَّا نحن فإننا نتمتع بإيماننا القويم بالثالوث القدوس... نتمتع بأبوة الآب السامية مصدر كل أبوة نبيلة ومشرقة على وجه الأرض، ونتمتع بالبنوة لأننا صرنا أبناءً للآب عن طريق الابن الوحيد "وأمَّا كل الذين قبلوه فأعطاهم سلطانًا أن يصيروا أولاد الله، أي المؤمنون بٍاسمه. الذين وُلِدوا ليس من دم، ولا من مشيئة جسدٍ، ولا من مشيئة رجلٍ، بل من الله" (يو1: 12-13)، أمَّا فكرة بنوية الإنسان لله فهيَ فكرة غير مقبولة لدى غير المؤمنين.

الحواشي والمراجع لهذه الصفحة هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت: (141) الكنيسة القبطية الأرثوذكسية والعقائد 1ـ الله (القمص تادرس يعقوب ص 18). (142) الكنيسة القبطية الأرثوذكسية والعقائد 1ـ الله ص20، 21. (143) المرجع السابق ص 21. (144) المرجع السابق ص 21. (145) المرجع السابق ص 22. (146) القس زخارياس الأنطوني ـ يوسابيات ص 124. (147) المقالة الرابعة ضد الأريوسيين ـ المركز الأرثوذكسي للدراسات الآبائية ص 12.

يعتبر البعض أن التثليث يناقض التوحيد، والجمع بينهما ضد العقل، هل هذا صحيح؟

س 38: يعتبر البعض أن التثليث يناقض التوحيد، والجمع بينهما ضد العقل، فيقول مؤلف كتاب "دراسات في العقيدة في ضوء العقل والعلم": "إن التثليث مع التوحيد ضرب من التناقض لا يقبله العقل، وأن مَنْ يقبل المسيحية الحالية عليه أن يلغي عقله، مع أن العقل هو الإنسان الذي هو هدف الأديان جميعًا، لكنه (العقل) العدو الأول للمسيحية". ويقول كاتب آخر: "قد يلجأ البعض إلى التحايل والمزج بين العقيدتين، فيقول بتثليث في وحدانية، أو بوحدانية في تثليث، ولكن هذا المزج من استحالته يزيد الأمر تعقيدًا ويزيد اللغز غموضًا، فكيف يكون الواحـد ثلاثة..؟ وكيف يكون الثلاثة واحدًا..؟ هل يجتمع النقيضان..؟ وهل يمتزج الضدان..؟ هل يجتمـع الخطأ والصواب..؟ وهل يختلط النور بالظلام؟ وهل يمتزج الحق بالباطل؟ نقول هيهات... ثم هيهات" (148).

ج: في أمور كثيرة تجتمع الوحدانية مع الجمع، فالشمس واحدة وهيَ تحوي القرص والشعاع والحرارة، والنار واحدة وتحوي اللهب والضوء والحرارة، فلا يصح أن نقول أننا لا نعرف غير شمس واحدة، والحديث عن أي تفصيلات خاصة بالقرص أو الشعاع أو الحرارة يعتبر خطأ فادح، ولا يقل أحد أننا لا نعرف عن الله غير أنه إله واحد ونتمسك بالوحدانية المطلقة ونرفض أي حديث عن ذات الله وحكمته وحياته.

يا صديقي لو قلنا أن الله واحد ثم عدنا وقلنا أن الله ليس واحدًا إنما هو ثلاثة آلهة... لكان هذا تناقض ما بعده تناقض، ولكن عندما نقول كقول الإنجيل تمامًا إن في الله الواحد الوجود والعقل والحياة... فأي تناقض يحسب علينا؟‍‌‍‍‍‍‍

نعم أن المسيحية تحترم العقل وتجلَّه ولذلك ارتبطت بالحضارة والرقي والديموقراطية والرحمة، ولكن المسيحية لا تؤله العقل، فينبغي أن العقل يخضع للأمور الإيمانية وليس العكس، كما ذكرنا أيضًا هنا في موقع الأنبا تكلا هيمانوت في مواضِع أخرى... سيظل العقل عاجزًا ليس عن إدراك حقيقة التثليث والتوحيد فقط، بل سيظل عاجزًا عن إدراك أمور إيمانية كثيرة... قل لي يا من ترفض التثليث: كيف يوجد الله وبالكامل في كل مكان؟‍ كيف كان يمارس الله السمع والبصر والحديث والحب منذ الأزل؟ كيف تنسب لله يدًا وعينًا ووجهًا وجنبًا وهو غير المتجسد؟ كيف تقول أن الرحمن على العرش استوى وهو غير المحدود؟

وعندما سأل الزمخشري "الإمام الغزالي" عن النص: "الرحمن على العرش استوى" أجاب قائلًا: "إذا استحال أن تُعرّف نفسك بكيفية أو أينية؟ فكيف يليق بعبوديتك أن تصف الربوبية بأينية أو كيفية؟ وهو مقدَّس عن الأين والكيف"(149).

ولما سُئل "أبو بكر الصديق": "بم عرفت ربك؟ أجاب: "عرفت ربي بربي، ولولا ربي ما عرفت ربي" ولما سُئل: هل يتأتى لبشر أن يدركه؟ أجاب: "البحث في ذات الله إشراك، والجهل بذاته إدراك". "ولما سُئل "علي ابن أبي طالب" هذا السؤال قال: "عرفت ربي بما عرفني به نفسه. لا يُدرك بالحواس ولا يقاس بالقياس، ولا يشبه بالناس. قريب في بعده، بعيد في قربه"(150).

ومن يفهم كنه الروح؟ ‍‍‍وجاء في "سورة الإسراء": "ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي وما أُوتيتم من العلم إلاَّ قليلًا" (الإسراء 85) ومن يقدر أن يدرك عقيدة البعث؟!‍ وكيف تعود الأجساد التي التهمتها النيران أو أكلتها أسماك البحر إلى حالتها الأولى؟‌‌! وكيف تتعرف الأرواح على أجسادها بين ملايين الأجساد التي تقوم في لحظة واحدة؟!

ويقول "القس صموئيل مشرقي": "فإذا كان عدم إدراك كنه الله الواحد موجبًا للكفر به، وهذا ما لا يرتضيه عاقل"(151) وحسنًا قال "ابن العربي" في كتابه "الهدية السعيدة": "إن الله ليس له مَثَلْ معقول ولا دلَّت عليه العقول"(152)، فلو لم يعلن لنا الله عن ذاته لاستحال علينا الوصول إليه.

حقًا أن الكون ملئ بالأسرار، والإنسان كذلك، فيقول "القس صموئيل مشرقي": "هناك حقائق كثيرة نؤمن بها، لكننا لا نستطيع أن نوضحها أو نشرحها، مثلًا، ما هو النور؟ ما الذي يعطي الجاذبية قوتها للجذب وفي أي مسار تعمل؟ كيف تفسر عمليات التفكير في المخ البشري؟ بل ماهية الحياة؟ وما الذي يساعد جسم الإنسان ليحوّل الطعام إلى عظم ولحم وشعر وأسنان"(153).

حقًا إن لكل أمر مقام، في الأمور الكيميائية نرجع إلى علم الكيمياء، وفي الأمور الفيزيائية نرجع إلى علم الفيزياء وهكذا في شتى المعارف... فلماذا لا نلجأ إلى الأسفار المقدسة لمعرفة الأمور الإيمانية والتسليم بها؟!

إنهم يخيروننا بين أن نكون عقلاء في نظرهم ونرفض عقيدة الثالوث التي أعلنها الله لنا في كتابه المقدس، أو أن نكون بلا عقل ونقبل هذه العقيدة، ونحن نقول لهم أننا نفضل كثيرًا أن نكون بلا عقل في نظركم ونربح الملكوت من أن نكون ذوي عقول راجحة ونخسر الملكوت... إننا نوقن بمن آمنا، ونصدق كل ما أعلنه الله لنا بلا مساومة ولا فصال، ونثق أن الغد سيشرق بالحقيقة يومًا ما حتى لو كان اليوم الأخير.

الحواشي والمراجع لهذه الصفحة هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت: (148) الله واحد أم ثالوث ص 52. (149) عوض سمعان ـ الله في المسيحية ص 257. (150) المرجع السابق ص 257. (151) حقيقة الثالوث ص 66. (152) المرجع السابق ص 62. (153) المرجع السابق ص 36.

ثانيًا: تشبيهات التوحيد والتثليث

ثانيًا: تشبيهات التوحيد والتثليث:

ما هيَ تشبيهات الثالوث التي تُقرب المعنى إلى أذهاننا؟

ما هيَ تشبيهات الثالوث التي تُقرب المعنى إلى أذهاننا؟

س 39: ما هيَ تشبيهات الثالوث التي تُقرب المعنى إلى أذهاننا؟

ج: في الحقيقة أن ليس لله شبيه "فبمن تشبهون الله، وأي شبهٍ تعادلون به" (إش 40: 18) "بمن تشبهونني وتسوُّوني وتمثلونني لنتشابه"(إش 46: 5)، فالله ليس له مثيل قط "لا ينبغي أن نظن أن اللاهوت شبيه بذهب أو فضة أو حجر نقش صناعة واختراع إنسانٍ" (أع 17: 29)، ولذلك أي تشبيه نذكره يُقرّب لنا المعنى من جانب أو أكثر، كما ذكرنا أيضًا هنا في موقع الأنبا تكلا هيمانوت في مواضِع أخرى. ولكن لا يمكن أن يطابق الحقيقة في جميع جوانبها، ولذلك فنحن نسوق عدة تشبيهات لعلها تُقرّب المعنى إلى أذهاننا الترابية الثقيلة لنقترب ولو من بعيد للأمور اللاهوتية العالية:

الإنسان من تشبيهات الثالوث الشمس من تشبيهات الثالوث النار من تشبيهات الثالوث مثلث الذهب من تشبيهات الثالوث الحجم من تشبيهات الثالوث الينبوع من تشبيهات الثالوث التفاحة من تشبيهات الثالوث

أ ـ الإنسان:

الإنسان هو المخلوق الوحيد على صورة الله ومثاله "وقال الله: نعمل الإنسان على صورتنا كشبهنا"(تك 1: 26)، والإنسان واحد يحوي ثالوثًا، ويتمثل الثالوث الإنساني في الروح والنفس والجسد، أو العقل والفكر والإرادة، أو الجسد والعقل والروح، ونحن سنأخذ المفهوم الأخير... لقد قصد الله أن يكون أكبر شاهد لذاته هو الإنسان، ولذلك جبله على صورته ومثاله، ولهذا جعل الله شهادته عن نفسه داخل كل إنسان منا، وفهم حقيقة الإنسان يساعدنا على فهم حقيقة الله... الإنسان له كيان أو جسد منظور، وله عقل مفكر، وله روح حيَّة خالدة... الكيان والعقل والروح في الإنسان الواحد مثال للكيان والعقل والروح في الله الواحد... والعقل والـروح كائنان في الجسد مثال الابن والروح القدس كائنان في الآب... في أي مكان بالجسد توجد الروح؟ الروح تتغلغل في كل الكيان الجسدي، ولا تخلو خلية واحدة من ملايين الخلايا من الحياة. هذا مثال لاتحاد الروح القدس بالآب والابن، فهو روحهما.

والإنسان منذ وجوده وُجِد بالجسد والعقل والروح، ولم يوجد قط الإنسان بالجسد ثم جاء إليه العقل أو الروح... هذا يلفت نظرنا إلى عقل الله وروحه الأزليان بأزلية الآب... الكيان غير العقل وغير الروح، ولكل واحد من الثلاثة عمل يتمايز عن الآخر، فعندما يأكل الإنسان يأكل بجسده، فالجسد هو الذي يأكل وليس الروح ولا العقل، لأنه ليس من المعقول أن يكون الأكل المادي غذاء للعقل أو للروح، وعندما يحل الإنسان مشكلة أو مسألة فإنه يستخدم عقله في هذا، وعندما يحيا الإنسان ويتحرك فهو يفعل ذلك بروحه... هذا يوضح لنا التمايز بين الآب والابن والروح القدس، فنقول أن الذي تجسد هو عقل الله... هو ابن الله، وليس الآب ولا الروح القدس، ومن يخلط الأمور ويقول بما أن الابن تجسد إذًا الآب تجسد لأن الابن في الآب والآب في الابن، فهذا يشبه إنسان يخلط بين الجسد والروح بحجة أن الروح في الجسد، فيقول أن الاثنين واحد وإذا كان الجسد يأكل فول فالروح تأكل أيضًا فول.

وأيضًا وظائف الإنسان يمكن أن تتعدد، ومثال على هذا شاب طبيب يدعى مينا. إذًا مينا طبيب، ويحب مينا الطبيب رسم صور القديسين فهو يحب فن الرسم ويبدع فيه. إذًا مينا طبيب وفنان، وأيضًا يعشق مينا كتابة الروايات والأدب. إذًا مينا طبيب وفنان وأديب. فنحن أمام شخص متعدد الجوانب... مينا طبيب... مينا فنان... مينا أديب، وفي نفس الوقت مينا واحد لا أكثر. عندما يعالج مينا مريضًا ويصف له الدواء فهو يفعل هذا بصفته طبيب ناجح، وعندما يرسم صورة البابا بطرس خاتم الشهداء فهو يفعل هذا بصفته فنان مبدع، وعندما يؤلف رواية جميلة فهو يكتبها بصفته أديب متمكن... إذًا طب مينا غير فنه غير أدبه... هذا مثال على أن الآب غير الابن غير الروح القدس...

ومثال آخر على هذا عندما نقول عن رئيس الجمهورية والقائد الأعلى للقوات المسلحة ورئيس الحزب الوطني وهو رئيس واحد لا أكثر، وفي كلا المثلين التشبيه مع الفارق لأن مينا يمكنه أن يقتني أعمال ومواهب أخرى وهكذا رئيس الجمهورية، لكن الثالوث القدوس هو بلا زيادة ولا نقصان.

ب ـ الشمس:

الشمس التي ترسل أشعتها لملايين الأميال فتضئ ظلمة الأرض، وتبعث بحرارتها للنباتات والحيوانات والإنسان، هيَ مثال للوحدانية المثلثة، فالشمس واحدة وثلاثة في آن واحد... كيف؟ الشمس واحدة من حيث الجوهر، وفي نفس الوقت تحوي القرص والشعاع والحرارة... الشعاع متولد من القرص والحرارة منبعثة من القرص... هيَ مثال لله الواحد الآب والابن والروح القدس... الابن مولود من الآب، والروح القدس منبثق من الآب.

ليس الشعاع هو شمس أُخرى وليست الحرارة هيَ شمس أُخرى، وليس الشعاع غريبًا عن الشمس لكنه هو شعاع الشمس، وكذلك الحرارة ليست غريبة عن الشمس، لكنها حرارة الشمس... القرص والشعاع والحرارة وحدة واحدة... هذا مثال على وحدة الثالوث القدوس الآب والابن والروح القدس.

والقرص هو علة وسبب الشعاع والحرارة، والآب علة الابن والروح القدس، ويوضح "البابا أثناسيوس الرسولي": هذه الحقيقة قائلًا: "كما أن قرص الشمس وحده هو علة وغير مولود من أحد، أمَّا الشعاع فمعلول ومولود من القرص، والنور منبثق وبارز من القرص وحده، وهو بالشعاع مُرسَل ومُشرق على الأرض. هكذا الله الآب وحده علة الاثنين وغير مولود، وأمَّا الابن فإنه من الآب وحده معلول ومولود، والروح القدس نفسـه من الآب وحده معلـول ومنبثق، وهو بالابن مُرسَل إلى العالم"(154).

ونستطيع أن نقول عن قرص الشمس أنه الشمس بعينها، فنقول أن الشمس توسطت كبد السماء، ونستطيع أن نقول عن شعاع الشمس أنه الشمس فنقول الشمس أضاءت الكون، ونستطيع أن نقول عن حرارة الشمس أنها الشمس فنقول أن الشمس بعثت فينا الدفء. هذا مثال لقولنا عن الآب أنه الله، والابن هو الله، والروح القدس هو الله، وليسوا ثلاثة آلهة بل إله واحد، وقرص الشمس غير الشعاع غير الحرارة مثال على أن الآب غير الابن غير الروح القدس... قرص الشمس هو كتلة هائلة من الغازات الملتهبة لا يمكن أن يصل إليها الإنسان هو مثال للآب الذي لا يمكن أن يراه إنسان قط ويعيش، وشعاع الشمس هو نور من نور... صادر من القرص ويصل إلينا على الأرض دون أن ينفصل عن الأصل هو مثال الابن الذي تجسَّد ورأينا مجده مجدًا كما لوحيد من الآب مملوء نعمة وحقًا ومع هذا فإنه لم ينفصل قط عن الآب.

ولا يمكن بأي حال فصل الشعاع عن القرص، ولا القرص عن الشعاع، ولا يمكن فصل الحرارة عن أحدهما. هذا مثال لاستحالة فصل الآب عن الابن أو انفصال الروح القدس عنهما، وإذا تساءلنا من أسبق في الوجود: القرص أو الشعـاع أو الحرارة؟ نجد أنه ليس بينهم سابق ومسبوق، فاللحظة التي وُجِد فيها القرص وُجد فيها الشعاع ووجدت فيه الحرارة، ولم يكن القرص بدون شعاع أو بدون حرارة قط. هذا مثال على أنه لم تمر لحظة كان فيها الآب بدون الابن أو بدون الروح القدس.

والشعاع مولود من قرص الشمس بدون تزاوج ولا مباضعة ولا ألم، فيقول "البابا كيرلس عمود الدين": "نأخذ مثالًا وليكن طبيعة الشمس والشعاع الذي يخرج منها، ولا يمكن أن نطبق آلام الولادة والتمزق (الانفصال) وخلافه على خروج الشعاع من الشمس، وهذا (الشعاع) كائن فيها رغم إشعاعه، وهكذا فالشمس تمتلك في طبيعتها الخاصة شعاع النور الذي لا ينفصل عنها، ولكنه يبدو بعد خروجه منها أن له فرادة خاصة به، وأحيانًا يفكر البعض في الشمس نفسها، ولكنهم لا يستطيعون أن يتخيلوا جوهرها (الملتهب نارًا)، ففي هذا الجوهر يوجد الشعاع، ومن الجوهر يخرج الشعاع دون أن ينفصل الشعاع عن الجوهر، إلاَّ أنه يتميز عنه، إذ أن الشعاع يخرج من الشمس إلى خارجها، ولهذا فمن العبث والضحك أن نتصوَّر أن الشمس أقدم من الشعاع، وكأن الشعاع الخارج منها يجئ متأخرًا، ولا أعتقد أن إنسانًا حكيمًا وسليم العقل يفكر هكذا (أن الشمس أقدم من الشعاع) فهذا التصوُّر معناه أن الشمس غير موجودة بسبب أنها لا تمتلك النور موجودًا معها" (155).

جـ- النار:

وقال الكتاب "إلهنا نار آكلة "وقال الرب يسوع: "أنا هو نور العالم" (يو 8: 12).. في النار نرى اللهب، ومن اللهب يتولد النور، وتنبعث الحرارة، واللهب والنور والحرارة نار واحدة لا أكثر، ويقول "القديس ديونسيوس السكندري": "من الضروري الإيمان بالكائن العاقل الحيَّ، جوهر واحد بسيط أزلي، لأن الثلاثة غير منفصلين، ولم يُوجد أحدهم قبل الآخرين. إنهم كالنار التي لها لهيب ونور وحرارة في ذات الوقت. هكذا نفهم أن الوحدانية غير متجزئة إلى ثالوث، بالعكس يجتمع الثالوث دون فقدان للوحدانية"(156).

في اللحظة التي وُجِد فيها اللهب وُجِد فيها النور ووجدت فيها الحرارة، ولم يمر وقت ولا طرفة عين كان فيها اللهب بدون نور وبدون حرارة، وحينما وُجِدت النار وُجِد الشعاع، فيقول "البابا أثناسيوس الرسولي": "لأنه حيث وُجِد النور وُجِد أيضًا الشعاع، وحيث وُجِد الشعاع وُجِد أيضًا نشاطه ووُجِدت نعمته اللامعة" (الرسائل إلى سرابيون1: 30) (157). ويقول أيضًا: "وهذا يمكن أن نراه في مثال النور والشعاع، لأن ما ينيره النور إنما ينيره بشعاعه، وما يشعه الشعاع فهو يأخذه من النور، هكذا أيضًا حينما يُرى الابن يُرى الآب، لأنه هو شعاع الآب، ولذلك فالآب والابن هما واحد" (فقرة 13 من المقالة الثالثة) (158).

ولا يمكننا يا أحبائي تخيل نار بلا حرارة، فيأتي الإنسان يومًا ويقول للنار: "اسمعي يا حبيبتي أنا سألقي بنفسي في أحضانك وإياك أن تحرقيني أو تأكليني... هذا مستحيل لأنه لا توجد نار بلا حرارة، ولا نار بلا نور.

والشعاع غير النار رغم أن لهما الجوهر الواحد، فيقول "البابا أثناسيوس الرسولي": "حين نقول أن الآب والابن اثنان، فإننا لا نزال نعترف بإله واحد، هكذا أيضًا عندما نقول: أن هناك إلهًا واحدًا فإننا نؤمن بأن الآب والابن اثنان. بينما عن واحد في اللاهوت، وأن كلمة الآب لا ينحل ولا ينقسم ولا ينفصل عن الآب. ولتكن النار والشعاع الخارج منها مثالًا أمامنا، فهما (أي النار وشعاعها) اثنان في الوجود والمظهر، لكنهما واحد في أن شعاع النار هو من النار بدون انقسام" (فقرة 10 من المقالة الرابعة ضد الأريوسيين) (159).

د ـ مثلث الذهب:

انظر إلى مثلث الذهب هذا المتساوي الأضلاع، وتابع إجابة الأسئلة التالية:

س أ: كم مثلث يبدو أمامك؟

ـ أنه مثلث واحد من الذهب الخالص، فهو مثال للجوهر الإلهي الواحد... للكيان الإلهي الواحد... للطبيعة الإلهية الواحدة.

س ب: كم رأس للمثلث الواحد؟

ـ ثلاثة رؤوس أ، ب، جـ، وجميعها من الذهب الخالص... كل رأس ترمز لأقنوم من الأقانيم الثلاثة... "أ" ترمز لأقنوم الآب، " ب " ترمز لأقنوم الابن، " جـ " ترمز لأقنوم الروح القدس.

س جـ: هل الرؤوس الثلاث متساوية؟

ـ نعم لأن المثلث متساوي الأضلاع، فهو بالتالي متساوي الزوايا... هذا يوضح لنا تساوي الأقانيم الثلاثة في جميع الكمالات الإلهية، فليس بينهم عظيم وأعظم والأعظم.

س د: هل الرأس (أ) هيَ الرأس (ب) هيَ الرأس (جـ)؟

ـ كلا فالرأس (أ) غير (ب) غير (جـ)، وكل منهم غير الأخرى... هذا مثال على أن الآب غير الابن غير الروح القدس، والابن غير الآب غير الروح القدس، والروح القدس غير الآب غير الابن، ويقول "القديس أُوغسطينوس": "الآب والابن والروح القدس جوهر واحد، ولكن ليس كل أقنوم منهم هو عين الآخر" (160).

ونلاحظ أن لو الرأس (أ) اندمجت مع الرأس (ب) لاختفى المثلث من الوجود وصار مجرد خطًا بلا مساحة، ولو اندمجت الرؤوس الثلاثة لاختفى المثلث والخط وتلاشى الذهب إذ صار نقطة بلا مساحة هكذا ليفهم الذين يظنون أن الآب هو الابن هو الروح القدس.

س هـ: هل كل رأس من الرؤوس الثلاثة هيَ ذهب؟

ـ نعم... كل رأس من الذهب، ولكن كل رأس غير الأخرى، وهذا يوضح لنا أن الآب هو الله من حيث الجوهر مع انفراده بخاصية الأبوة والبَثْق، والابن هو الله من حيث الجوهر مع انفراده بخاصية البنوة، والروح القدس هو الله من حيث الجوهر مع انفراده بخاصية الانبثاق.

هـ ـ الحجم:

حجم الشيء هو واحد وثالوث، فهو حجم واحد ولكن يشمل ثلاث أبعاد: الطول والعرض والارتفاع.

الحجم = الطول × العرض × الارتفاع.

الله = الآب × الابن × الروح القدس.

وـ الينبوع:

لا يمكن تصوُّر ينبوع بدون ماء، ولا يمكن تصوُّر ماء بدون ينبوع. بل أن الينبوع دُعي ينبوعًا منذ أن بدأ يفيض بالماء، وقد دعى الكتاب المقدس الآب بينبوع الحكمة والحياة، فالآب هو الينبوع، والابن هو الحكمة، والروح القدس هو روح الحكمة، ويعقد "البابا أثناسيوس" مقارنة لطيفة بين الينبوع والله الآب فيقول: "إن كان يُقال عن الله (الآب) أنه ينبوع حكمة وحياة، كما جاء في سفر إرميا {تركوني أنا ينبوع المياه الحيَّة} (إر 2: 13) وأيضًا {.. أيها الرب رجاء إسرائيل، كل الذين يتركونك يخزون. الحائدون عني في التراب يُكتبون، لأنهم تركوا الرب ينبوع المياه الحيَّة} (إر 17: 12-13)، وقد كُتِب في باروخ {أنكم قد هجرتم ينبوع الحكمة} (باروخ 3: 12) وهذا يتضمن أن الحياة والحكمة لم يكونا غريبين عن جوهر الينبوع، بل هما خاصة له، ولم يكونا أبدًا غير موجودين. بل كانا دائمًا موجودين... كيف إذًا لا يكون كافرًا من يقول {.. كان هناك وقت كان فيه الينبوع جافًا خاليًا من الحياة ومن الحكمة}، ولكن مثل هذا الينبوع لا يكون ينبوعًا. لأن الذي لا يلد من ذاته لا يكون ينبوعًا... يتجاسر هؤلاء ويجدفون عليه قائلين: أنه عقيم ومجدب من حكمته الذاتية... أمَّا الحقيقة فتشهد بأن الله هو الينبوع الأزلي بحكمته الذاتية، ولما كان الينبوع أزليًا، فبالضرورة يجب أن تكون الحكمة أزلية أيضًا" (فقرة 19 من المقالة الأولى) (161).

كما قال "البابا أثناسيوس الرسولي": "يجب علينا ألاّ نتصور وجود ثلاثة جواهر منفصلة عن بعضها البعض في الله – كما ينتج عن الطبيعة البشرية بالنسبة للبشر– لئلا نصير كالوثنيين الذين يملكون عديدًا من الآلهة. ولكن كما أن النهر الخارج عن الينبوع لا ينفصل عنه، وبالرغم من ذلك فأن هناك بالفعل شيئين مرئيين واسمين. لأن الآب ليس هو الابن، كما أن الابن ليس هو الآب، فالآب هو أب للابن، والابن هو ابن الآب. وكما أن الينبوع ليس هو النهر، والنهر ليس هو الينبوع، ولكن لكليهما نفس الماء الواحد الذي يسري في مجرى من الينبوع إلى النهر، وهكذا فإن لاهوت الآب ينتقل في الابن بلا تدفق أو انقسام، لأن السيد المسيح يقول: {خرجت من الآب} وأتيت من عند الآب، ولكنه دائمًا أبدًا مع الآب، وهو في حضن الآب، وحضن الآب لم يَخْلُ أبدًا من الابن بحسب ألوهيته" (162).

ويقول أيضًا "البابا أثناسيوس الرسولي": " كما أن الآب ينبوع، ودعى الابن نهرًا، فقد قيل أننا نشرب من الروح القدس، لأنه مكتوب: {وجميعًا سُقينا روحًا واحدًا} (1 كو 12: 13)، وإن كنا نشرب من الروح القدس فإننا نشرب من المسيح لأنه قيل: {لأنهم كانوا يشربون من صخرة روحيةٍ تابعتهم، والصخرة كانت المسيح} (1 كو 10: 4). (الرسائل إلى سيرابيون 1: 19).

ز ـ التفاحة:

هيَ واحدة وثلاثة في ذات الوقت، فالتفاحة هيَ واحدة وتحوي جسم التفاحة وطعم التفاح ورائحة التفاح، ولا يمكن فصل الجسم عن الطعم ولا الطعم عن الجسم، ولا يمكن فصل الرائحة عنهما أو عن أحدهما، وقد أعترض البعض قائلًا: "قد نسى هؤلاء المشبهون أن التفاحة لها أيضًا لون يميزه الإنسان بحاسة الإبصار، أو لها ملمس ونعومة يميزها الإنسان بحاسة اللمس، أو لها حجم وشكل معين... فهل نضيف أقانيم أُخرى لله قياسًا على عناصر وخواص التفاحة" (163). ونحن نقول لمثل هؤلاء المعترضين: أنه سواء كان لون التفاحة أحمرًا أو أصفرًا فأن هذا لا يغير عن كونها تفاحة، وكذلك إذا كان ملمسها ناعمًا أو خشنًا بعض الشيء، أو إذا كـان حجمها كبيرًا أو صغيرًا فكل هذه الأمور لا تؤثر في كونها تفاحة. لكن لا يمكن أن نتصور تفاحة بدون جسم أو بدون طعم أو بدون رائحة.

الحواشي والمراجع لهذه الصفحة هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت: (154) الأسقف إيسيذوروس ـ المطالب النظرية في المواضيع الإلهية ص 256، 257. (155) حوار حول الثالوث للقديس كيرلس الإسكندري ـ المركز الأرثوذكسي للدراسات الآبائية ص 104. (156) الكنيسة القبطية الأرثوذكسية والعقائد 1ـ الله ص 20. (157) القديس أثناسيوس الرسولي في مواجهة التراث الديني غير الأرثوذكسي ص 150. (158) مركز دراسات الآباء ص 32، 33. (159) المركز الأرثوذكسي للدراسات الآبائية ص 31، 33. (160) مطرانية البحيرة ـ هذا إيماني ص 34. (161) الشهادة لألوهية المسيح للقديس أثناسيوس الرسولي ـ مركز دراسات الآباء ص 41، 42. (162) حوارات مسكونية ـ لنيافة الأنبا بيشوي سكرتير المجمع المقدس ص 43. (163) الله واحد أم ثالوث ص 16.

ثالثًا: القرآن لم يهاجم الثالوث المسيحي

ثالثًا: القرآن لم يهاجم الثالوث المسيحي:

هل الثالوث الذي هاجمه القرآن هو الثالوث المسيحي؟ هل نجد صدى للثالوث المسيحي في الإسلام؟

هل الثالوث الذي هاجمه القرآن هو الثالوث المسيحي؟

س 40: هل الثالوث الذي هاجمه القرآن هو الثالوث المسيحي؟

ج: لقد هاجم القرآن أكثر من ثالوث، فمثلًا:

أ ـ قال: "لقـد كفر الذين قالـوا أن الله ثالث ثلاثة. وما إله إلاَّ واحد" (المائدة 73). وهو بهذا يهاجم ثالوث يُنادي بثلاثة آلهة ويمثل الله واحد منهم، ومن الطبيعي أن المسيحية تعترف بإله واحد لا أكثر... إله موجود عاقل حي الآب والابن والروح القدس، فهو بهذا لا يقصد الثالوث المسيحي... إذًا أي ثالوث يهاجمه القرآن هنا؟.. إنه يهاجم ثالوث المرقونية التي نادت بثلاثة آلهة كما رأينا من قبل إله عادل أنزل التوراة، وإله صالح أنزل الإنجيل، وإله شرير هو إبليس.

ب ـ قال: "بديع السموات والأرض أنى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة"(الأنعام 101)، وتكرر هذا المعنى في سورة المائدة: "وإذ قال يا عيسى ابن مريم أنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله" (المائدة 116).

وهنا يهاجم القرآن ثالوث يتكون من الله وصاحبة له وولد، ولم يقل قط أحد من المسيحيين أن الله اتخذ له صاحبة وأنجب منها ولدًا، فالله روح بسيط منزَّه عن مثل هذه الأمور الجسدية... إذًا لماذا قال القرآن هذا؟.. أنه مجرد رد على هرطقة المريميين، وأصحاب هذه الهرطقة كانوا من الوثنيين الذين يعبدون كوكب الزهرة ويلقبونها بملكة السماء، وكان النساء يقدمنَّ خبزًا من دقيق الشعير كما رأينا من قبل، وعندما تنصر هؤلاء القوم أخذهم الحنين لعبادتهم الوثنية القديمة، فاستبدلوا الإلهة الزهرة بالعذراء مريم، ونادوا بثالوث يتكون من الله ومريم ويسوع، وأشار إلى هذه البدعة أحمد المقريزي في كتابه القول الإبريزي ص 26، وابن حزم في كتابه الملل والأهواء والنحل ص 48.

جـ ـ قال: "لقد كفر الذين قالوا أن الله هو المسيح ابن مريم" (المائدة 72). وهنا يهاجم القرآن "بدعة سويدنبرج" الذي قال: إن الثالوث يطلق على المسيح وحده، فلاهوته هو الآب، وناسوته هو الابن، واللاهوت الصادر عنه هو الروح القدس (الله واحد أم ثالوث ص 42)، فنحن نقول أن الآب هو الله، والابن هو الله، والروح القدس هو الله، ولم نُقصِر جوهر اللاهوت على أقنوم الابن فقط.

فهل المسيحية مسئولة عن الهرطقات التي تصدت لها وحكمت عليها بالحرم؟! ولو قلنا أنها مسئولة عن هذه الهرطقات، فهل بالمثل الإسلام مسئول عن الهرطقات الخارجة عنه فمثلًا: "الخوارج والشيعة والنصيرية يؤلهون علي ابن أبي طالب، والجبرية والمعتزلة والقدرية أنكروا صفات الله، والأشاعرة المتريدية والزيدية والأمامية والإسماعيلية يقولون: "إن للعالم مدبران الأول هو الله والثاني هو النفس ويبيحون المحرمات، والبهائية يؤلهون زعيمهم بهاء الدين، والدروز يؤلهون الحاكم بأمر الله الفاطمي" (مذكرة التوحيد والفرق للشيخ حسن متولي ص 105-118 مقرر السنة الخامسة بالأزهر) (164).

وعندما استخدم الشيخ محمد متولي الشعراوي مثل هذه النصوص للهجوم على المسيحية رد عليه " نيافة الأنبا غريغوريوس" أسقف البحث العلمي في خطاب وجهه إليه في أواخر عام 1980 جاء فيه: "إننا نريد أن نطمئن الشيخ محمد متولي الشعراوي أننا غير منزعجين ولا مضطربين مما قاله أو يقولـه... الواضح وضوح الشمس في رابعة النهار إنك في كل ما قلته عن المسيحية أنك لا تعرف عن المسيحية شيئًا من خلال النصوص القرآنية التي حصرت ذاتك فيها، وهيَ نصوص لا تخصنا نحن المسيحيين. هل تعلم أيُّها الشيخ أنك في كلامك عن المسيحية تردد أقوال النساطرة الذين كانت لهم أديرتهم ورهبانهم في بلاد العرب أثناء الدعوة الإسلامية، وما تقولـه أنتَ الآن في الربع الأخير من القرن العشرين كان يقوله النساطرة، ومنهم الراهب النسطوري المدعو (بحيرا) والمعروف عنه أنه كان يتعاطى النجامة والسحر" (انظر معجم المنجد، والموسوعة العربية الميسرة بإشراف محمد شفيق غربال ص 330، 1657).

كل هذه النصوص وأمثالها مما تردده، ليست جديدة علينا، إنها بعينها الاتهامات التي كان يرددها النساطرة أثناء نشأة بدعتهم في القرن الخامس والتي أنعقد بسببها المجمع المسكوني الثالث في أفسس سنة 431 م، والذي رأسه البابا كيرلس الأول المُسمَّى "عمود الدين".. وقد نفي نسطور زعيمهم إلى مدينة أخميم في صعيد مصر... وأمَّا قومه فنفوهم خارج حدود الإمبراطورية الرومانية فاستقروا في بلاد العرب، وصارت لهم في بلاد العرب أديرتهم... لذلك فان كل ما قلته وما تقوله في مهاجمتك للمسيحية، معروف لدينا سابقًا، ومعروف أن مصادره نسطورية، وهيَ بدعة وهرطقة مسيحية، أراد دعائها أن يوسعوا من قاعدة المؤمنين بمذهبهم، فليس ما يقوله ويردده الشيخ محمد متولي الشعراوي إلاَّ امتدادًا للنسطورية. أنه ليس علينا بجديد، فهوّن على نفسك" (165).

لقد مدح القرآن المسيحيين وشهد لإيمانهم بالله الواحد وأجزل لهم الوعود (راجع إجابة السؤال الرابع هنا في موقع الأنبا تكلا هيمانوت). فليس من المعقول أن يعود القرآن ويتهم المسيحيين بالكفر، لأنه ما دام إيمان المسيحيين إيمان صحيح فكيف يتهمهم بالكفر؟! ولو كان المسيحيون كفرة، فكيف يعدهم بالنهاية الصالحة والأجر الحسن بدلًا من أن يتوعدهم بعذاب الآخرة؟!

وقال البعض أن النص الوارد في القرآن: "ومن يبتغي غير الإسلام دينًا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين" ينسخ جميع النصوص التي منحت وعودًا للمسيحيين بالأجر الصالح وعدم الخوف عليهم ولا هم يحزنون... لمثل هؤلاء نقول أن الله ليس إنسانًا فينسى ولا ابن آدم فيغير وعوده، وكيف نقبل أن الله يمدح المسيحيين ويتوعدهم في آن واحد بسبب إيمانهم.

وقال البعض الآخر أن المقصود من قوله: "إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصائبين من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحًا لهم أجرهم عن ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون" هم المؤمنون بالإسلام فقط؟.. ونحن نقول أن هذه مغالطة لأنه لو كان قصده الذين يؤمنون بالإسلام فقط لاكتفى بقوله: "إن الذين آمنوا" ولم يضف ثلاثة طوائف أُخرى هم اليهود (الذين هادوا) والنصارى والصائبين بدون أن يشترط إيمانهم بالإسلام.

وقال آخرون أن القرآن قصد حسن الجزاء للذين آمنوا من هذه الطوائف الثلاث، وقولهم هذا غير مقبول لأنه معناه أنه لو أن إنسانًا خارج عن الطوائف الثلاث فكان مثلًا مجوسيًا أو وثنيًا أو بوذيًا ودخل الإسلام فهو يحرم من حسن الجزاء... هل يقبلون هذا؟!

الحواشي والمراجع لهذه الصفحة هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت: (164) القمص زكريا بطرس ـ الله واحد أم ثالوث؟ ص 56، 57. (165) مقالات في الكتاب المقدس جـ 2 ص 96-102.

هل نجد صدى للثالوث المسيحي في الإسلام؟

س 41: هل نجد صدى للثالوث المسيحي في الإسلام؟

ج: نعم إننا نجد صدى للإيمان بالثالوث في الإسلام ومن أمثلة ذلك:

أ ـ جاء في سورة المؤمنين: "ثم أنشأناه خلقًا آخر فتبارك الله أحسن الخالقين" (المؤمنين 14) ومن المُسَلَّم به أن الخالق واحد لا أكثر... الله هو الخالق الوحيد، ويستحيل أن يعطي أي كائن آخر عمل الخلقة، ولو قالوا أن الله خالق والإنسان خالق... نقول لهم أن الله خالق أمَّا الإنسان فهو صانع، والصنعة تستخدم المادة أمَّا الخلقة فهيَ من العدم...

في المسيحية نجد لمشكلة "الخالقين" حلًا، لأن الآب خالق "الآب الذي منه جميع الأشياء" (1 كو 8: 6)، والابن خالق " بكلمة الرب صُنعت السمَوات "(مز 33: 6) والروح القدس خالق "روح الله صنعني ونسمة القدير أحيتني "(أي 33: 4) أمَّا بالنسبة للذين يرفضون عقيدة التثليث فيصعب عليهم تفسير كلمة "الخالقين".

ب ـ جاء في سورة الإخلاص: "قل هو الله أحد الله الصمد"، فلو شاء القول بوحدانية الله المطلقة لقال: "قل هو الله واحد " أمَّا قوله: " أحد " فأنه يوجد صعوبة في التفسير... أحد ماذا؟ عندما نقول أن فلان أحد الطلبة الممتازين، وفلان أحد رجال الأعمال، وفلان أحد المهندسين، فكلمة أحد لا بد أن يتبعها توضيح... فهل الله أحد الآلهة؟.. قطعًا لا وإلاَّ سقطنا في الشرك... في المسيحية نجد الحل بسيطًا وسهلًا إذ يمكننا أن نقول أن الله (الآب) أحد الأقانيم الثلاثة. أمَّا بالنسبة للذين يرفضون عقيدة التثليث فأنه يصعب عليهم تفسير كلمة أحد...

جـ ـ قال البعض ما الحكمة من اختيار ثلاثة أسماء لله "بسم الله الرحمن الرحيم" (﷽)؟ وما الحكمة من القَسم بالثلاثة "ثلاثة بالله العظيم"؟ وما الحكمة من أن الطلقة الثالثة هيَ الطلقة النهائية؟ وما الحكمة من تكرار حركات الوضوء ثلاث مرات مثل المضمضة، والاستنشاق وغسل الوجه، واليدين، ومسح الرأس تحت الأذنين، وغسل الرجلين. وهلم جرّا...

د ـ نظرة بعض المفسرين والمفكرين المسلمين لعقيدة الثالوث:

1 ـ تفهم "فخر الدين الرازي" قصد المسيحية في عقيدة الثالوث فقال: "إن النصارى يقولون بجوهر واحد وثلاثة أقانيم - وهذه الثلاثة إله واحد كما أن الشمس اسم يتناول القرص والشعاع والحرارة، وفي تلازم طبيعي بدون تقدم أو تتابع، فالشعاع مولود من القرص، والحرارة منبعثة من القرص مستقرة في الشعاع، والثلاثة تُسمى شمس واحدة، وأن يُقال لكل من الثلاثة شمس، وعنوا بالذات الآب وبالابن الكلمة وبالروح الحياة – وقالوا: إن الآب إله، والابن إله، والروح القدس إله والكل إله واحد" (166).

2 ـ قال "الشيخ أبو الخير ابن الطيب" في كتابه أصول الدين: "أقوال علماء النصارى تشهد بتوحيدهم، لأنهم يقولون أن الباري تعالى جوهر واحد موصوف بالكمال، وله ثلاث خواص ذاتية كشف المسيح القناع عنها، وهيَ الآب والابن والروح القدس، ويشيرون بالجوهر ذاته الذي يسمونه الباري ذا العقل المجرد إلى الآب، وبالجوهر نفسه الذي يسمونه "العقل العاقل ذاته إلى الابن"، وبالجوهر عينه الذي يسمونه " ذا العقل المعقول من ذاته إلى الروح القدس" – ويريدون بالجوهر هنا ما قام بنفسه مستغنيًا عن الظروف" (167).

3 ـ قال "الشيخ القاضي أبو بكر محمد بن الطيب (البقلاني)" في كتابه "الطمس في القواعد الخمس": "إذا أمعنا النظر في قول النصارى، أن الله جوهر واحد وثلاثة أقانيم، لا نجد بيننا وبينهم اختلاف إلاَّ في اللفظ فقط، فهم (المسيحيون) يقولون أنه جوهر واحد، ولكن ليس كالجواهر المخلوقة، ويرون بذلك أنه قائم بذاته والمعنى صحيح، ولكن العبارة فاسدة" (168).

4 ـ قال "أبو الهزيل العلاف" وهو من كبار المعتزلة: "إن أقانيم النصارى هيَ عين الصفات (الإلهية) عند بعض الفرق الإسلامية" وعلق "الشهرستاني" على قول "العلاف" هذا فقال: "لقد أثبت "أبو الهزيل" هذه الصفات وجودها للذات فهيَ بعينها أقانيم النصارى" (169).

5 ـ قال "الإمام الغزالي في كتابه الرد الجميل": "ويعتقدون أن ذات الباري واحدة ولها اعتبارات" (وبعض مناقشة الموضوع وعرض الآراء المختلفة للمفسرين)، قال: "فعلى هذا الاصطلاح يكون العقل عبارة عن ذات الله فقط والآب مرادف له، والعاقل عبارة عن ذاته بقيد كونها عاقلة لذاتها، والابن أو الكلمة مرادف له، والمعقول عن الإله عبارة عن الإله الذي ذاته معقولة له، وروح القدس مرادف له" (د. محمد عبد الهادي ـ الفلسفة في الإسلام ص 196) (170) وقال أيضًا نفس الإمام في نفس الكتاب: "يعتقد النصارى أن ذات الباري واحدة في الجوهر، ولها اعتبارات فإن أُعتبر وجودها غير مُعلَّق على غيره تعالى، فذلك الوجود المطلق هو ما يسمونه "بأقنوم الآب". وإن أُعتبِر وجودها مُعلّقًا على وجود آخر، كالعلم المعلَّق على وجود العالم، فذلك الوجود المقيَّد هو ما يسمونه الابن أو الكلمة. وإن اُعتبر وجودها مُعلّقًا على أن عاقليه معقولة منه، فذلك الوجود المقيَّد أيضًا هو ما يسمونه "بأقنوم الروح القدس"، لأن ذات الباري معقولة منه، والحاصل أن هذا التعبير الاصطلاحي أن الذات الإلهية واحدة في الجوهر، وإن تكن منعوتة بصفات الأقانيم" (171).

6 ـ قال "الشيخ محيي بن العربي": "أول الأعداد الفردية هو الثلاثة لا الواحد، لأن الواحد ليس بعدد بل هو أصل الأعداد" (172).

7 ـ قال "ابن سينا": "الله علم وعالم ومعلوم، وعقل وعاقل ومعقول، وعشق وعاشق ومعشوق" (173).

8 ـ قال "عباس محمود العقاد": "الشأن في تعدد الأقانيم، كالشأن في تعدد الصفات عند بعض المفسرين" (174)، وقال أيضًا "أن الأقانيم جوهر واحد، وأن الكلمة والآب وجود واحد، وإنك حين تقول الآب لا تدل على ذات منفصلة عن الابن لأنه لا انفصال ولا تركيب في الذات الإلهية" (175). فمثل هذه الأقوال السابقة تعكس تفهمًا كثيرًا من علماء المسلمين لعقيدة التثليث وقبولهم إياها، فصفات الله الأزلية مثل المحب والسميع والكليم تحدثنا عن وحدانية الله الجامعة المانعة، وأنه الله لا بد أن يكون أكثر من أقنوم، ولكن يجب أن نؤكد أن الأقانيم ليسوا ثلاث صفات لكنهم عين الذات الإلهية، وليسوا ثلاث مظاهر لكنهم هم الله بعينه.

تذكَّر:

+ عقيدة التثليث والتوحيد فوق مستوى العقل، ولكنها ليست ضد العقل.

+ الإيمان بالوحدانية لا يغنينا عن الإيمان بالثالوث القدوس لتعميق شركتنا مع الله، وحتى نحفظ الإيمان كاملًا.

+ هناك تشبيهات تُقرّب لنا المعنى لعقيدة التثليث والتوحيد مثل الإنسان، والشمس، والنار، ومثلث الذهب، والحجم، والينبوع، والتفاحة، كما ذكرنا أيضًا هنا في موقع الأنبا تكلا هيمانوت في مواضِع أخرى. وكل تشبيه يقرب لنا المعنى من زاوية أو أكثر، ولكن ولا تشبيه يعتبر كاملًا في جميع زواياه.

+ هاجم القرآن ثالوث المرقونية، وثالوث المريميين، وبدعة سويدنبرج، ولكنه لم يهاجم الثالوث المسيحي. بل بالعكس هناك صدى للثالوث المسيحي في الإسلام.

الحواشي والمراجع لهذه الصفحة هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت: (166) التفسير الكبير جـ 2 ص 102. (167) أورده عوض سمعان في كتابه "الله في المسيحية ص 275". (168) أورده الأب لويس شيخو اليسوعي في كتابه "محاورات جدلية ص 47". (169) الشهرستاني جـ 1 ص 68. (170) أورده اسكندر جديد في كتابه وحدانية الثالوث في المسيحية والإسلام ص 51-53. (171) أورده عوض سمعان في كتابه الله في المسيحية ص 275. (172) فصوص الحكم ص 130. (173) أورده عوض سمعان في كتابه الله في المسيحية ص 106. (174) أورده ثروت سعيد في كتابه حقيقة الثالوث ص 176. (175) أورده القمص بولس بولس في كتابه "الله التثليث والتوحيد الدرس الرابع".

منوعات: أسئلة وإجابات متنوعة

74 س42: هل الثالوث المسيحي مستمد من الثالوث الوثني؟ 75 س43: هل الثالوث المسيحي مستمد من الثالوث الهندي؟ 76 س44: هل عقيدة التثليث عقيدة فلسفية وثنية ابتدعها التلاميذ لتجد كرازتهم قبولًا لدى الشعوب المختلفة؟ 77 س45: لماذا نقول عن "المعقولية والحياة" أقنومين ولا نقول عن "السمع والقوة والكمال والجمال والعظمة والمجد واللامحدودية... إلخ. أنهم أقانيم"؟ ولماذا لا يكون في الله أقانيم بعدد صفاته التي لا تُحصى؟ 78 س46: كيف يكون الآب إلهًا، والابن إلهًا، والروح القدس إلهًا، ولا يكون الثلاثة ثلاثة آلهة؟ 79 س47: هل قولنا عن عقيدة التثليث والتوحيد أنها سرّ يعني غموضها أمام العقول؟ 80 س48: ما هو الفرق بين الولادة والانبثاق؟ 81 س49: إن كان الابن وُلِد من الآب فلماذا لا يلد الابن بدوره؟ 82 س50: إن كان الابن رسم جوهر الآب، فهل معنى هذا أنه إله آخر غير الآب؟ 83 س51: إن كان الابن هو صورة الآب، فهل معنى هذا أنه إله آخر غير الآب؟ 84 س52: ما رأيك في أيقونة الثالوث؟ 85 س53: ما هيَ الثاليا؟ ومَنْ الذي ألّفها؟ ولماذا؟ 86 س54: إذا دعونا السيد المسيح بالأب الحنون ألاّ يعتبر هذا خطأ لاهوتيًا لأننا نسبغ عليه صفة من صفات الآب؟ 87 س55: عندما قال الإنجيل عن السيد المسيح أنه جلس عن يمين الآب، وأنه سيظهر في اليوم الأخير ليدين المسكونة بتشخيص مميز... ألاّ يعتبر هذا انفصالًا عن الآب؟ 88 س56: ما هيَ جذور بدعة إنكار ألوهية الروح القدس؟ 89 س57: ما الفارق بين بدعتي ماني ومقدونيوس بخصوص الروح القدس؟ 90 س58: ما هو الفارق بين إرسال الآب للروح القدس عن إرساله لأحد الملائكة؟ 91 س59: هل انبثاق الروح القدس تم من الآب والابن؟ 92 س60: الله خلق الروح، فهل معنى هذا أن الروح القدس مخلوق؟ 93 س61: عندما قال الكتاب أن الروح القدس "يشفع فينا"، فهل معنى هذا أنه أقل من الآب؟ 94 س62: ما هو مفهوم الروح القدس في الإسلام؟

هل الثالوث المسيحي مستمد من الثالوث الوثني؟

س 42: هل الثالوث المسيحي مستمد من الثالوث الوثني؟

ج: اختلفت عقيدة الثالوث في الوثنية من مكان إلى آخر، كما ذكرنا أيضًا هنا في موقع الأنبا تكلا هيمانوت في مواضِع أخرى. ففي طيبة عبد المصريون ثلاثة آلهة الآب والأم والابن عمون وخوفس وثوث، وفي هليوبوليس عبدوا الشمس عند شروقها "بثوم"، وفي وسط النهار "رع" ، وعند غروبها "حورم خوفي"، وفي أماكن أُخرى عبدوا الرجل "أمون" مع القمر "خنسو" مع أنثى العقرب "موت" ، وفي منف عبدوا إيزيس وأزوريس وحورس ، فتخيل المصريون بأن إله الأرض "حب" تزوج إلهة السماء "نوت"، ووُلِد لهم ابنان هما أوزوريس وست، وبنتان هما إيزيس ونفتيس . ثم انفصل الزوجان الأرض والسماء فانتشر بينهما الهواء، وتزوج أوزوريس بأخته إيزيس، وتزوج "ست" بأخته "نفتيس"، وجاء أوزوريس وإيزيس إلى أرض قرب طيبة وتعرَّفوا على كاهن طيبة وفرعون مصر، وكان أوزوريس ذا علم غزير وحكمة عظيمة وأمتاز بالأخلاق الكريمة ومحبة الفقراء، فأحبه الناس ودعوه إله الخير والخضرة والنيل، بينما أحب الناس إيزيس لطهارتها ووداعتها وجمالها، وصار أوزوريس ملكًا على مصر، ولكـن "ست" شقيق أوزوريس كان شريرًا واشتهى المُلك، فصنع تابوتًا من ذهب آية في الفن والجمال مناسبًا لجسم أوزوريس بالضبط، وصنع وليمة كبيرة، دعَى إليها العظماء والحكماء وشقيقه الملك، وأعدَّ لهم مفاجأة التابوت الذهب قائلًا: "من ينام في التابوت ويكون مناسبًا له سيكون التابوت من نصيبه، وجرَّب بعض العظماء فلم يتناسب التابوت مع أجسامهم، وعندما نام فيه أوزوريس كان التابوت مناسبًا له بالضبط، فأسرع "ست" وأتباعه بإغلاق الغطاء وأحكّموا غلقه، وألقوا به في نهر النيل، فساقه التيار إلى البحر الأبيض ودفعته الأمواج إلى فينيقيا حيث رسي في ثغر "جبيل"، ونبتت فوقه شجرة فأخفته عن الأعين، وظلت زوجته إيزيس تبحث عنه حتى وجدته في جبيل فعادت به إلى مصر، وانفردت به في مكان ناءٍ في مستنقعات الدلتا، وأخذت تبتهل لله لكي يرد له الحياة، فقام من الموت فاحتضنته وصرخت صرخة الفرح، وكان "ست" يقوم برحلة صيد قريبًا من هذا المكان، فأتجه نحو الصوت، وفوجئ بأخيه قائمًا حيًّا، فثار ومزق جسد أوزوريس ودفن الأشلاء في أقاليم مصر المختلفة. وفي الفترة القصيرة التي عاد فيها أوزوريس للحياة حبلت إيزيس وأنجبت ابنها حورس، فأخفته في أحراش الدلتا خوفًا عليه من عمه "ست"، وعندما كبر وعلم ما كان رفع الأمر إلى محكمة العدل مطالبًا بموت أبيه، والتف الناس حوله، وحكمت محكمة الآلهة بعزل "ست" وتنصيب "حورس" ملكًا على مصر، فأخذ حورس "العين الثالثة" من "ست" والتي كان قد انتزعها من أوزوريس، فثبتها على جبهته إقرارًا له بالملك، وجمع أشلاء أبيه ووضع عليها العين الثالثة فقام من الموت، ولكنه لم يدم على هذه الأرض طويلًا، لأن محكمة العدل قد عينته ديانًا للموتى (راجع مصر وحضارات العالم القديم د. محمد جمال الدين مختار، د. هنري رياض، د. عبد العزيز صادق ص 26 ـ 28).

كما ظهر ثالوثات أُخرى في أماكن مختلفة، ففي الصين عبدوا ثلاثة آلهة هم ي I، هـ HI، وهـ WEI، فالإله الأول "ي" هو من يفتش عليه الإنسان ولا يجده، والإله الثاني "هـ" هو من يصغى له الإنسان ولكن لا يسمع صوته، والإله الثالث "و هـ" هو من تمتد إليه يد الإنسان ولكن لا تستطيع أن تلمسه، وظهر ثالوث في اليابان يشمل إله السماء "ازاناجي" الذي تزوج بأخته، فولدت جزر اليابان، ثم لقحاها ببذور الآلهة فأخرجت اليابانيين، وخرجت الشمس من عين "ازاناجي" اليسرى، والقمر من عينه اليمنى، والرياح والأمطار من عطسة، وفي بابل ظهر نمرود الابن والزوج وهو مؤسس مملكة بابل الذي تزوج من أُمه "سميراميس"، فشغل هو مركز الابن والزوج وشملت "سميراميس" مركز الزوجة والأُم (راجع عوض سليمان ـ الله في المسيحية ص 218).

+ ونلاحظ أن الثالوث المسيحي يختلف عن أي ثالوث وثني في عدة أمور منها:

1ـ الثالوث المسيحي هو إله واحد بينما أي ثالوث وثني هو ثلاثة آلهة.

2 ـ الأقانيم الثلاثة ليس بينهم انفصال إذ لهم جوهر إلهي واحد، بينما أي ثالوث وثني كل واحد منفصل عن الاثنين الآخرين، فيمكن أن يموت أحدهم ويعيش الآخر.

3 ـ في الثالوث المسيحي الأقانيم الثلاثة متساوون في الأزلية. أمَّا في الثالوث الوثني فلا يوجد تساوي في الزمن، فالأم أكبر من الابن، والآب أكبر من الأم.

4 ـ في الثالوث المسيحي لا يوجد تزاوج ولا مباضعة ولا تناسل جسدي. بينما في الثالوث الوثني نرى التزاوج والإنجاب.

هل الثالوث المسيحي مستمد من الثالوث الهندي؟

س 43: هل الثالوث المسيحي مستمد من الثالوث الهندي؟

جاء في كتاب "نظرات في العقائد المسيحية" للأستاذ "مصطفى سعداوي المهر"، وكتاب العقائد الوثنية في الديانة النصرانية للأستاذ "محمد طاهر"، وكتاب "المسيح والتثليث" للدكتور "محمد وصفي" ما يفيد بأن الثالوث المسيحي مستمد من الثالوث الهندي "براهما وفشنو وسيفا"، فبراهما هو الآب الخالق (الممثل لمبادئ التكوين والخلق) و"فشنو" هو الابن الحافظ (الممثل لمبادئ الحماية والحفظ) و"سيفا" هو الروح القدس المحيي المهلك... فما مدى صحة هذه الأقوال؟

ج: يجيب على هذا التساؤل الأستاذ "عوض سمعان" قائلًا: "الهنود اعتقدوا بآلهة كثيرة جدًا اختصروها إلى 33 إله (كتاب الفيدا)، وقالوا أن كل إله منهم يمثل روح عظيم أطلقوا عليه اسم "براهما" ومن هذه الآلهة الثلاثة والثلاثين "حانيشا" إله الحزم والبصيرة، و"كارتيكا" إله الحرب، و"اندرا" إله المطر، و"أجي" إله النار، و"فارونا" إله المحيط، و"ياما" إله الموت، و"كورا" إله الثروة... إلخ. ويثروا من هذه الآلهة الكثيرة "براهما وفشنو وسيفا" على أنهم يمثلون صفات الخلق الرعاية والإنتاج والتدمير... لم يفكر الهنود أبدًا في القول بأن "براهما وفشنو وسيفا" هم إله واحد... وكل منهم يصورونه بطريقة مختلفة، فبراهما يُمثَّل برجل يركب على ظهر أوزة، ويقال أنه كانت له رأس واحدة كغيره من آلهتهم، لكن عندما أخرج من ذاته أنثى له، وأخذ يتأمل فيها كلما انتقلت إلى جهة من الجهات، نبتت له أربعة رؤوس أخرى، بعدد الجهات التي كانت تنتقل إليها، ولما رأى "سيفا" أن "براهما" قد تملكه الإعجاب برؤوسه الخمسة انقض عليه وقطع واحدة منها... و"فشنو" يُمثَّل بشاب جميل الصورة له أربعة أذرع، يلعب على ربابة أو مزمار، ويُقال أنه كان وديعًا وشغوفًا، وله عند الهنود عشرة آلاف اسم، وكانت امرأته تُدعى لاكشمس أو الحظ الحسن، ونظرًا لجماله فأن الهنود يذكرون اسمه بالارتباط مع الشمس والنهار، أمَّا "سيفا" فيُمثَّل برجل قوي قاسي ويُقال أنه كانت له زوجة وولدان، ويُقال أنه عاش كل حياته شريدًا لأنه قطع رأس "براهما"، وأنه تزوج ابنة ابن "براهما" بعدما قتله في مجمع الآلهة، ويُقال أنه تناول مرة طعامًا مسمومًا، فلما رأت زوجته السم يسري في جسمه قبضت على رقبته لكي لا يصل إلى رأسه، فتجمع السم في رقبته وأسودَّت، ويُقال أنه عندما ماتت زوجته، حمل جسدها، وفي نشوة من الجنون، أخذ يرقص به حول العالم. و"سيفا" كما يزعمون هو الذي تنتمي إليه أعمال "براهما" و"فشنو"، فهو الذي يخرجها ويلاشيها، ولذلك يُذكر اسمه مرتبطًا بالليل والظلام.." (176).

الحواشي والمراجع لهذه الصفحة هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت: (176) الله في المسيحية ص 214.

هل عقيدة التثليث عقيدة فلسفية وثنية ابتدعها التلاميذ لتجد كرازتهم قبولًا لدى الشعوب المختلفة؟

س 44: هل عقيدة التثليث عقيدة فلسفية وثنية ابتدعها التلاميذ لتجد كرازتهم قبولًا لدى الشعوب المختلفة؟

فقال "أحد الكتَّاب": "وبعد السيد المسيح اضطر تلاميذه وحواريوه من أجل إحياء دعوته إلى نقلها عن أرض اليهود إلى الشعوب الوثنية المحيطة بها كالرومان واليونانيين وغيرهم، ورغبة من هؤلاء المبشرين في نشر الدعوة المسيحية بين تلك الشعوب الوثنية، وخوفًا من أن تجد بين هذه الشعوب نفس الذي وجدته بين اليهود، اضطر المبشرون المسيحيون إلى تطعيم المسيحية ببعض الطقوس والعادات والشعائر التي وجدوها في تلك الشعوب الوثنية، وأغلب الظن أن هؤلاء المبشرين كانوا حسني النية، فقد رأوا أن هذه هيَ الطريقة الوحيدة لتقريب الديانة المسيحية إلى أذهان الوثنيين، وظنوا أنه مع مرور الوقت فأن المسيحية ستتطهر من تلك العادات والطقوس وستعود إلى صفائها، ولقد تحوَّل فعلًا إلى المسيحية كثير من الوثنيين ولكنهم نقلوا إليها مزيدًا من العادات والشعائر الوثنية، واضطر الحواريون والمبشرون المسيحيون كذلك إلى السكوت وغض الطرف والمجاملة، وذلك لإبقاء هؤلاء على المسيحية وعدم تنفيرهم منها"(177).

ج: كلا، وذلك للأسباب الآتية:

1ـ كان التلاميذ من اليهود الذين يؤمنون بوحدانية الله ويتمسكون بها، فالشريعة تحكم على مَنْ يخرج عن هذه العقيدة بالرجم "وإذا أغواك سِرًّا أخوك... قائلًا: نذهب ونعبد آلهة أخرى... لا تسمع له ولا تشفق عينك عليه... بل قتلًا تقتله... ترجمه بالحجارة حتى يموت" (تث 13: 6-10).

2ـ لم يكن التلاميذ لهم التفكير الفلسفي مثل "شيشرون وسقراط وأفلاطون وسنيكا". إنما كانوا أُناسًا بسطاء عاشوا مع معلمهم السيد المسيح أكثر من ثلاث سنوات، وتعلّموا منه عقيدة التثليث عندما رأوه وعايشوه وسمعوه يحدثهم عن وحدانيته مع الآب، وكذلك حديثه عن الروح القدس... لقد أوصاهم أن يعمدوا الناس بِاسم الآب والابن والروح القدس.

3 ـ تعتمد الفلسفة على الأمور المحسوسة التي يقبلها العقل ويستوعبها. أمَّا عقيدة التثليث فهيَ فوق مستوى العقل، ويستحيل على الإنسان الطبيعي أن يصدقها، فما هو الداعي لأن يكرز التلاميذ بعقيدة صعبة تفوق إدراك البشر؟!

4ـ لو كانت هذه العقيدة مستمدة من الفكر الفلسفي والوثني ما وجدت المسيحية مقاومة واضطهاد مثل هذه المقاومة التي كلفتها التضحية بآلاف الشهداء، كما ذكرنا أيضًا هنا في موقع الأنبا تكلا هيمانوت في مواضِع أخرى.

5ـ لو كان التلاميذ والرُّسل هم الذين اخترعوا هذه العقيدة فكيف يتمسكون بها لدرجة أنهم يضحون بدمائهم من أجل هذه العقيدة ومن أجل إيمانهم هذا؟! ولو سلك هؤلاء الأبطال طريق المجاملة والتخلي عن مبادئهم ما أسلموا أنفسهم للذبح من أجل إيمانهم... أنهم لم يحيدوا قيد أنملة عن إيمانهم القويم.

6 ـ قبول هذه العقيدة من جميع المؤمنين، وصمودها أمام علماء اليهود، وجبروت الرومان، وحكمة اليونان، وثباتها برغم ما تتعرض له هذه العقيدة من هجمات شرسة يومًا فيومًا لهو أقوى دليل على صحتها.

الحواشي والمراجع لهذه الصفحة هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت: (177) الله واحد أم ثالوث ص 84.

لماذا نقول عن "المعقولية والحياة" أقنومين ولا نقول عن "السمع والقوة والكمال والجمال والعظمة والمجد واللامحدودية... إلخ. أنهم أقانيم"؟ ولماذا لا يكون في الله أقانيم بعدد صفاته التي لا تُحصى؟

س 45: لماذا نقول عن "المعقولية والحياة" أقنومين ولا نقول عن "السمع والقوة والكمال والجمال والعظمة والمجد واللامحدودية... إلخ. أنهم أقانيم"؟ ولماذا لا يكون في الله أقانيم بعدد صفاته التي لا تُحصى؟

يقول "أحد الكتَّاب": "أن الباحث المتأمل يلاحظ أن فلاسفة المسيحية قد أعطوا للإنسان صفات ضنوا بها على الله، فالإنسان به عناصر وأجزاء إذا لم تكن تفوقها أهمية، منها مثلًا أن الإنسان مبصر بعينيه، سميع بأذنيه، رحيم بقلبه... وهكذا نستطرد في ذكر العناصر والأجزاء التي يتكون منها الإنسان المخلوق فنجد أنه قد تفوق فيها على الله خالقه" (178).

ويتهكم الكاتب قائلًا: ".. كذلك الأمر بالنسبة للقلب هل يمكن تصوُّر الله دون قلب؟.. فهل نحتاج إلى أقنوم خامس يمثل قلب الله ورحمته ويُسمى مثلًا الله الأم؟! كذلك إذا تحدثنا عن قوة الله وقدرته وعظمته. تلك القوة غير المحدودة، والقدرة التي تفوق الخيال، والعظمة التي تعلو كل تصوُّر، هل يمكن تصوُّر إله ضعيف ضئيل غير قادر؟ فهل يمكن أن نضيف لعنصر القوة والقدرة والعظمة الإلهية أقنومًا سادسًا؟! كذلك الأمر بالنسبة للإبصار والرؤية، فلا شك أيضًا أنها أعظم من النطق مثلًا... وهكذا كلما عدَّدنا صفات الله تعالى التي لا تحصى وقدراته التي لا تحد. لوجدنا أنفسنا محتاجين دائمًا إلى أقانيم وعناصر أُخرى نضمها إلى تلك العناصر الثلاثة التي خلعها دعاة الثالوث في شح على الله... فهل يمكننا أن نجزئ الله سبحانه وتعالى إلى عشرات العناصر والأجزاء ونجعل كل جزء منها إلهًا قائمًا بذاته، له وظائفه وأعماله المستقلة التي يختص بها وحده ولا يشاركه فيها الآلهة الآخرون... أم أن هذا هو الشرك بعينه" (179).

ج: نحن أصحاب عقيدة الثالوث ولسنا دعاة ثالوث، ونحن لم نخترع هذه العقيدة لكن الإنجيل هو الذي أعلنها لنا، كما ذكرنا أيضًا هنا في موقع الأنبا تكلا هيمانوت في مواضِع أخرى. والمعقولية والحياة ليستا صفتين لكنهما شخصان غير منفصلين في الجوهر الإلهي، وبدون المعقولية أو بدون الحياة لا يقوم الكيان الإلهي، لأنه لا يمكن أن نتصور الكيان الإلهي بدون حياة أو بدون عقل. ثم من قال أن الأقانيم هيَ عناصر أو أجزاء في الله؟!

الله روح بسيط لا تركيب فيه... لا ينقسم ولا يتجزأ، وهذا من مبادئ علم اللاهوت الذي يجهله الكاتب تمامًا، فراح يفترض افتراضات خاطئة ويبني عليها ويخلص بنتائج، فوصل بنا إلى الكفر أو الشرك.

يجب على مثل هذا الكاتب ومن يعتنق أفكاره أن يدرك جيدًا أن الأقانيم ليسوا صفات، فشتان بين الصفات والأقانيم... الصفات تتعدد فالله رحوم غفور قوي سميع بصير... إلخ، أمَّا الأقانيم فهم ثلاثة بلا زيادة ولا نقصان... الصفات كثيرة ولكن لا يمكن أن ندعوا أحد هذه الصفات أقنومًا، لأن الأقنوم هو كائن حي قدير يعبر عن نفسه {راجع الدرس الثالث من هذا البحث}.

وقد ميَّز كثير من الآباء بين الابن والروح القدس كأقنومين وبين الصفات الإلهية، فالابن والروح القدس هما شخصان في الجوهر الإلهي. أمَّا الصفات فإنها أفعال تصدر عن الكلمة والحياة {راجع أقوال الأنبا بولس البوشي أسقف بابليون (مصر القديمة) في القرن الثالث عشر الميلادي ـ مقالة في التثليث والتجسد وصحة المسيحية ص 171}.

ولو كان التثليث في الإنجيل نوعًا من الشرك فلماذا مدح القرآن الإنجيل مرارًا وتكرارًا. بل وأمر المسلمين بالانصياع لتعاليمه "وليحكم أهل الإنجيل بما أنزل الله فيه ومن لا يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون" (سورة المائدة 47)؟‍‍‍

ولو كان التثليث الذي يؤمن به المسيحيون نوعًا من الشرك، فكيف مدح القرآن إيمان هؤلاء النصارى وبشرهم بحسن الجزاء "إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحًا فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون" (البقرة 62)؟ {راجع إجابة السؤال الرابع والعشرين من كتابنا الأول "صحة الكتاب المقدس وخُرافة إنجيل برنابا}.

الحواشي والمراجع لهذه الصفحة هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت: (178) الله واحد أم ثالوث ص 14. (179) المرجع السابق ص 36، 37.

كيف يكون الآب إلهًا، والابن إلهًا، والروح القدس إلهًا، ولا يكون الثلاثة ثلاثة آلهة؟

س 46: كيف يكون الآب إلهًا، والابن إلهًا، والروح القدس إلهًا، ولا يكون الثلاثة ثلاثة آلهة؟

ج: الذي يطرح هذا السؤال يتصوَّر أننا نقول: أن 1 + 1 + 1 = 1 وهذا بالطبع تصوَّر خاطئ، لأن الحقيقة أن 1 × 1 × 1 = 1 وهذه هيَ الحقيقة أن الآب في الابن، والابن في الآب، والروح القدس هو روح الآب والابن... إننا ندعو قرص الشمس بالشمس، وضوء الشمس بالشمس، وحرارة الشمس بالشمس، وفي نفس الوقت نقول أنها شمس واحدة لا ثلاثة شموس، ولا يعترض عاقل على هذا القول المنطقي.

لقد آمنت المسيحية بإله واحد، له جوهر إلهي واحد، وفي هذا الجوهر الواحد يقوم الأقانيم الثلاثة، كما ذكرنا أيضًا هنا في موقع الأنبا تكلا هيمانوت في مواضِع أخرى. فالله بالبحث عنه نجده واحد... أُحَديّ الجوهر... أُحَديّ الكيان... أُحَديّ الطبيعة، والجوهر والكيان والطبيعة تسميات تخص اللاهوت، والله في البحث فيه نجد فيه الأبوة والبنوة والحياة، الآب والابن والروح القدس، ولا يمكن أن يستقل أقنوم عن الأقنومين الآخرين وهذا ما أدركه الجميع منذ فجر المسيحية، ودعنا يا صديقي نستعرض باقة صغيرة من أقوال الآباء:

أ ـ قال الشهيد "الفيلسوف يوستين" في القرن الثاني الميلادي: "نحن نعتقد لا بثلاثة آلهة بل بإله واحد ذي ثلاثة أقانيم" (180).

ب ـ قال "أكليمنضس السكندري" (150-215م): "ليس كل أقنوم عين الآخر، ومع ذلك فإن الأقانيم ليسوا ثلاث ذوات. هم ذات واحدة لأن جوهرهم واحد وهو اللاهوت" (181).

جـ ـ قال "ترتليانوس" (145-220م): "الذي كتب إلى السناتو (مجلس الشيوخ الروماني) سنة 196 مدافعًا عن الإيمان بالثالوث القدوس "الآب والابن والروح القدس كائن واحد، ولكنهم ليسوا أقنومًا واحدًا بل ثلاثة أقانيم" (182).

د ـ قال "البابا أثناسيوس الرسولي" في القرن الرابع: "نحن نعبد إلهًا واحدًا في ثالوث وثالوثًا في واحد. أقنوم الآب غير أقنوم الابن غير أقنوم الروح القدس، لكن الآب والابن والروح القدس لاهوت واحد" (183).

هـ ـ قال القديس "غريغوريوس الثيئولوغوس": "إننا إذا ذكرنا الله إنما نريد الآب والابن والروح القدس. ونحن نعتقد لا بثلاثة آلهة بل بإله واحد مثلث الأقانيم" (184).

وـ قال "الأنبا ساويرس": "الآب هو الله والابن هو الله والروح القدس هو الله، ولكن ليس ثلاثة آلهة بل إله واحد" (185).

ز ـ قال "الأنبا ساويرس أسقف الأشمونين" في القرن العاشر الميلادي: "الله واحد مثلث الأقانيم هو الآب والابن والروح القدس. موجود. ناطق. حي، فالله موجود بذاته والذات هو الله الآب، وناطق بكلمته والنطق هو الكلمة الابن، وحي بروحه والحياة هيَ الروح القدس الذي هو حياة الآب وحياة الابن. هؤلاء الثلاثة دائمون بغير تغيير ثلاثة أقانيم غير محدودة وغير محصورة وكل منهم غير الآخر. أقنوم الآب غير أقنوم الابن غير أقنوم الروح القدس لكنهم إله واحد. حياة واحدة، وفعل واحد، وإرادة واحدة، وقوة واحدة، وجوهر واحد" (186).

الحواشي والمراجع لهذه الصفحة هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت: (180) مفيد كامل ـ الثالوث الذي نؤمن به ص 57. (181) المرجع السابق ص 58. (182) المرجع السابق ص 57. (183) المرجع السابق ص 58. (184) مفيد كامل ـ الثالوث الذي نؤمن به ص 58. (185) المرجع السابق ص 59. (186) المرجع السابق ص 59.

هل قولنا عن عقيدة التثليث والتوحيد أنها سرّ يعني غموضها أمام العقول؟

س 47: هل قولنا عن عقيدة التثليث والتوحيد أنها سرّ يعني غموضها أمام العقول؟

ج: نحن لا نقصد بكلمة سرُّ هو ما يحير الأذهان ويخفى عن العقول، وما هو غامض ولغز بلا حل، ولكننا نقصد ما هو مخفي عن الأذهان الجسدية، وهو في نفس الوقت مكشوف لأبناء النور، فالله سرُّ لأنه " ساكنًا في نور لا يُدنى منه "(1تي 6: 16)، وهو يكشف سره لخائفيه "سرُّ الرب لخائفيه وعهده لتعليمهم "(مز 25: 14).

فالمقصود بدعوة عقيدة التثليث والتوحيد بسرّ التثليث والتوحيد هو إظهار احتياج الإنسان للمعونة الإلهية لقبول هذه العقيدة، كما ذكرنا أيضًا هنا في موقع الأنبا تكلا هيمانوت في مواضِع أخرى. وبدون هذه المعونة يظل العقل البشري عاجزًا عن قبول هذه العقيدة، ولهذا قال الرب يسوع لتلاميذه الأطهار: أُعطي لكم أن تعرفوا سرّ ملكوت السموات (مر 4: 11) وفي موقف آخر قال: " أحمدك أيها الآب، ربّ السماء والأرض، لأنك أخفيت هذه عن الحكماء والفهماء وأعلنتها للأطفال. نعم أيها الآب، لأن هكذا صارت المسرَّة أمامك. والتفت إلى تلاميذه وقال: كلُّ شيء قد دُفع إلىَّ من أبي. وليس أحد يعرف من هو الابن إلاَّ الآب، ولا من هو الآب إلاَّ الابن، ومن أراد الابن أن يعلن له "(لو 10: 21-22) فهو إذًا سرُّ يعلنه الابن لنا عن طريق روحه القدوس، لأن الروح القدس الساكن فينا هو الذي يُنير عقولنا لنقبل ونفهم الأمور الإلهية العالية التي يصعب على العقل الطبيعي قبولها، وقال معلمنا بولس الرسول عن الرب يسوع: "إذ عرَّفنا بسر مشيئته، حسب مسرَّته "(أف1: 9).

ما هو الفرق بين الولادة والانبثاق؟

س 48: ما هو الفرق بين الولادة والانبثاق؟

ج: سُئِل "البابا أثناسيوس الرسولي" هذا السؤال فقال: "لا أعرف، لأن الكتاب المقدس لم يوضح الفرق بين الولادة والانبثاق... هذه هيَ عظمة الآباء الذين لم يقحموا أنفسهم في أمور غض الكتاب الطرف عنها لأنها بلا شك أمور تفوق إدراكنا"، وقال "القديس يوحنا الدمشقي": "لقد عرفنا أن هناك فرقًا بين الولادة والانبثاق لكن ما هيَ طبيعة هذا الفارق، فهذا ما لا نفهمه على الإطلاق" (187) وهم بهذا أراحونا، فلم يجرؤ أحد أن يجتهد في هذا الأمر المخفي عن أعيننا، لأن الأمور الإيمانية اللاهوتية لا يجوز فيها الاجتهاد بأي شكل من الأشكال. إنما ما تسلمناه نسلمه بأمانة كاملة ودقة متناهية (يعلل نيافة الأنبا بيشوي مطران دمياط الفرق بين الولادة والانبثاق كالفرق بين الإعلان والإلهام لأن الابن له الإعلان والروح القدس له الإلهام).

الحواشي والمراجع لهذه الصفحة هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت: (187) الأسقف كليستوس ـ الطريق الأرثوذكسي ص 48.

إن كان الابن وُلِد من الآب فلماذا لا يلد الابن بدوره؟

س 49: إن كان الابن وُلِد من الآب فلماذا لا يلد الابن بدوره؟

ج: يا أحبائي لا يمكن أن نطبق صفات البشر على الله، فالآب لم يكن له أبًا ولم يكن له إلاَّ الابن الوحيد الجنس فقط لا غير، وهكذا الابن لم يكن ولن يكن يومًا أبًا وإلاَّ دخلنا في دائرة تناسل وتكاثر الآلهة، وهذا يزج بنا في هوَّة الكفر... لقد سأل في القديم الأريوسيون ذات السؤال، فأجابهم "البابا أثناسيوس الرسولي" قائلًا: "إذًا فالذي يبحث متسائلًا: لماذا لا يكون الابن والدًا لا ابن فليبحث أولًا: لماذا لم يكن للآب والد، ولكن كلا هذين الأمرين بعيد عن الصواب، ومليء بكل أنواع الكفر والجحود، لأنه كما أن الآب هو دائمًا آب، وأنه لا يستطيع أن يصير ابنًا في يوم من الأيام، هكذا بنفس الطريقة، فأن الابن هو دائمًا ابن، ولن يصبح أبًا في يوم من الأيام. لأنه في هذا يثبت ويتضح أنه رسم الآب وصورته {فكما أن الابن لا يتغير باكتساب صفات جديدة كذلك الابن لا يمكن أن يتغير باكتساب صفات جديدة} ويظل باقيًا كما هو بدون تغيير، لكنه قد حصل على ذاتية من الآب ومماثلته له. أمَّا إن كان الآب يتغير، كانت الصورة أيضًا ستتغير في هذه الحالة... فإن كان الآب غير متغير ويبقى هكذا دائمًا كما هو، فمن الضروري أيضًا أن تبقى صورته كما هيَ ولن تتغير. إذًا فالابن هو ابن من الآب، ولذلك فهو لن يصير شيئًا آخر" (فقرة 22 من المقالة الأولى) (188).

الحواشي والمراجع لهذه الصفحة هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت: (188) الشهادة لألوهية المسيح ـ مركز دراسات الآباء ص 47.

إن كان الابن رسم جوهر الآب، فهل معنى هذا أنه إله آخر غير الآب؟

س 50: إن كان الابن رسم جوهر الآب، فهل معنى هذا أنه إله آخر غير الآب؟

ج: المقصود بأن الابن رسم جوهر الآب أي أن الابن من ذات جوهر الآب، كما ذكرنا أيضًا هنا في موقع الأنبا تكلا هيمانوت في مواضِع أخرى. وبذلك فمن المستحيل أن يكون الابن إلهًا آخر غير الآب، فعلاقة الابن بالآب هيَ علاقة الشعاع بالشمس، وعلاقة الكلمة بالعقل، وعلاقة النهر بالينبوع كما يوضح هذا "البابا أثناسيوس الرسولي" قائلًا: "متى رأى أحد نورًا بغير الشعاع؟ أو من يجرؤ أن يقول أن رسم الجوهر شيء آخر غير الجوهر... لأننا نرى أن الكلمة دائمًا، ووجوده هو مع الآب ومن جوهره... ونرى أيضًا أن الشعاع هو من الشمس وهو خاص بها، وأن جوهرها لا ينقسم ولا يُنتقص، بل هو كامل، والإشعاع بالغ حد الكمال والتمام بغير أن ينتقص جوهر النور، بل أنه مولود حقيقي منه، وبالمثل فإننا نرى أن الابن ليس من خارج الآب، بل هو مولود منه، وأن الآب يبقى كاملًا و"رسم جوهره"(عب 1: 3) كائن دائمًا ومحتفظًا بمشابهة الآب ومطابقة صورته حتى أن من يراه يرى فيه الجوهر الذي هو رسم له. ومن عمل الرسم (الابن) ندرك ألوهية الجوهر الحقيقية. لأن هذا هو ما علَّم به المُخلِّص نفسه عندما قال: {الآب الحال فيَّ هو يعمل الأعمال... التي أنا أعملها} (يو 14: 10، 12) و{أنا والآب واحـد} (يو10: 30) و{أنـا في الآب والآب فيَّ} (يو 14: 10) "(فقرة 32، 33 من المقالة الثانية)" (189).

ويقول "القديس إيريناؤس": "إن الآب هو الجوهر غير المنظور للابن، والابن هو الجوهر المنظور للآب" (190).

الحواشي والمراجع لهذه الصفحة هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت: (189) الشهادة لألوهية المسيح ـ مركز دراسات الآباء ص 56، 57. (190) مفيد كامل ـ الثالوث الذي نؤمن به ص 42.

إن كان الابن هو صورة الآب، فهل معنى هذا أنه إله آخر غير الآب؟

س 51: إن كان الابن هو صورة الآب، فهل معنى هذا أنه إله آخر غير الآب؟

ج: وأيضًا يجيب على هذا التساؤل "البابا أثناسيوس الرسولي" قائلًا: "لأن الابن هو مولود الجوهر الذاتي للآب، لهذا يحق له أن يقول عن خصائص الآب هيَ خصائصه أيضًا... {أنا والآب واحد} (يو 10: 38) لكي تعرفوا أو تؤمنوا أن الآب فيَّ وأنا فيه (يو 10: 38) وأكثر من ذلك فقد أضاف مرة أُخرى {الذي رآني فقد رأى الآب} (يو 14: 9) وفي هذه الأقوال الثلاثة يوجد هذا المعنى الواحد بنفسه، فالذي يدرك، بهذا المعنى، أن الابن والآب هما واحد يعترف جيدًا أن الابن هو في الآب، والآب في الابن، لأن لاهوت الابن هو لاهوت الآب، والآب هو في الابن، ومن يدرك هذا، فأنه يقتنع أن مَنْ رأى الابن فقد رأى الآب، لأن ألوهية الآب تُرى في الابن ويضرب البابا أثناسيوس مثلًا على هذا فيقول: "وهذا ما يمكن أن نفهمه من صورة الإمبراطور، حيث يوجد شكل الإمبراطور وهيئته في الصورة، والهيئة التي في الصورة هيَ التي في الإمبراطور، لأن ملامح الإمبراطور في الصورة، هيَ مثله تمامًا حتى أن مَنْ ينظر إلى الصورة يرى الإمبراطور فيها، وأيضًا من يرى الإمبراطور، يدرك أنه هو نفسه الذي في الصورة... فأن من يريد أن يرى الإمبراطور بعد أن رأى الصورة، يمكن أن تقول له الصورة: {أنا والإمبراطور واحد} لأني أنا في الإمبراطور والإمبراطور فيَّ، وما تراه أنتَ فيَّ هذا تراه فيه، وما قد رأيته فيه تراه فيَّ. وتبعًا لذلك فمن يسجد للصورة فهو يسجد للإمبراطور أيضًا... إذًا بما أن الابن هو صورة الآب فينبغي أن يكون مفهومًا بالضرورة أن ألوهية الآب وذاته هيَ كيان الابن، وهذا هو ما قيل عنه {الذي إذ كان في صورة الله} (في 2: 6) و{الآب فيَّ} (يو 14: 10)" (فقرة 5 من المقالة الثالثة) (191).

الحواشي والمراجع لهذه الصفحة هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت: (191) الشهادة لألوهية المسيح ـ مركز دراسات الآباء ص 16، 17.

ما رأيك في أيقونة الثالوث؟

س 52: ما رأيك في أيقونة الثالوث؟

ج: لوحة الثالوث يظهر فيها السيد المسيح الابن الكلمة ومعه شيخًا مشيب الشعر على أنه الآب، وحمامة على أنها الروح القدس، وهذه اللوحة تحمل عدَّة أخطاء لاهوتية، لأنه لا يصح تصوّير الآب لأن الآب لم يره أحد، وأيضًا تَصْوير الآب بصورة رجل متقدم في العمر عن الابن تعكس البدعة الأريوسية التي تُنادي بأن الابن ليس أزليًا بأزلية الآب، لأن الآب في نظرهم هو الوحيد الأزلي وكان بمفرده ثم خلق الابن ليخلق به كل شيء.

وأيضًا هناك لوحة للثالوث رسمها الفنان الروسي "أندريه روبليف" حوالي سنة 1415م ومحفوظة في موسكو ووضع صورتها "الأب سليم بسترس" على صدر كتابه "اللاهوت المسيحي والإنسان المعاصر" سنة 1985 وكذلك وضع صورتها "الأب الكسندر شميمان" على صدر كتابه "من أجل حياة العالم" سنة 1994 ويظهر فيها ثلاثة أشخاص متشابهين في الشكل والسن، وهذه الأيقونة تصوّر ثلاثة أشخاص منفصلين بينما الآب والابن والروح القدس أشخاص غير منفصلين، والآب لا يمكن تصويره، وأيضًا الروح القدس لا يمكن تصوّيره إلاّ في شكل حمامة كما ظهر في المعمودية أو بألسنة نارية كما ظهر في يوم الخمسين.

ما هيَ الثاليا؟ ومَنْ الذي ألّفها؟ ولماذا؟

س 53: ما هيَ الثاليا Thaleia؟ ومَنْ الذي ألّفها؟ ولماذا؟

ج: معنى كلمة "الثاليا" Θάλεια: "مأدبة أدبية"، وهيَ مجموعة أشعار ألفها "أريوس" الذي أنكر ألوهية الابن، ونظمها على شكل أبيات أودع فيها إيمانه المخالف بأن الابن مخلوق، وأن الآب لم يكن اسمه هكذا إنما دُعي بالآب عندما خلق الابن، وأن جوهر الآب غير جوهر الابن غير جوهر الروح القدس، وأن الثلاثة منفصلون ليس بينهم شركة. كما ألّف أريوس مجموعات أُخرى من الأشعار دعاها "البحرية" و"الرحى" و"الرحلة".. إلخ. ويقول عنها "القديس أثناسيوس الرسولي": "إن كل هذه القصائد قد دبجت بلهجة ونغمة داعرة" (الأريوسية للبروفسور ب. ك. خريستو أستاذ الآباء بجامعة تسالونيكي باليونان) (192).

الحواشي والمراجع لهذه الصفحة هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت: (192) الشهادة لألوهية المسيح ـ مركز دراسات الآباء ص 122.

إذا دعونا السيد المسيح بالأب الحنون ألاّ يعتبر هذا خطأ لاهوتيًا لأننا نسبغ عليه صفة من صفات الآب؟

س 54: إذا دعونا السيد المسيح بالأب الحنون ألاّ يعتبر هذا خطأ لاهوتيًا لأننا نسبغ عليه صفة من صفات الآب؟

ج: لا غضاضة من دعوة السيد المسيح بالأب، لأنه هو آدم الثاني الذي أحيانا من بعد الموت الذي ورثناه من آدم الأول، وهو الأب الأبدي الذي لا يموت، وقال للمفلوج: "ثق يا ابني "(مت 9: 2) وهو الذي قال لتلاميذه: "يا أولادي "(يو 13: 33)، وقال عنه معلمنا بولس الرُّسول: "وهو آتٍ بأبناء كثيرين إلى المجد "(عب 2: 10) وإن كنا ندعو الرُّسل بالآباء الرسل أليس من الأولى دعوة معلمهم بالأب؟! إذًا لا غضاضة من دعوة الرب يسوع بالأب، وإن كنا نفضل أن نبقي هذه الصفة للآب السماوي حتى لا يحدث خلط في الأذهان الضعيفة فتظن أن الابن هو الآب.

عندما قال الإنجيل عن السيد المسيح أنه جلس عن يمين الآب، وأنه سيظهر في اليوم الأخير ليدين المسكونة بتشخيص مميز... ألاّ يعتبر هذا انفصالًا عن الآب؟

س 55: عندما قال الإنجيل عن السيد المسيح أنه جلس عن يمين الآب، وأنه سيظهر في اليوم الأخير ليدين المسكونة بتشخيص مميز... ألاّ يعتبر هذا انفصالًا عن الآب؟

وظنّ البعض أن المسيحية بهذا سقطت في تعدد الآلهة، ففي خطاب وجهه "الأستاذ أحمد حسين" للرئيس الأمريكي الأسبق "جيمي كارتر" يدعوه للإسلام وجاء فيه: "وقد فزعت المسيحية للكنيسة من القول بتعدد الآلهة، فاخترعت لذلك تعبير الأقانيم الثلاثة، وأنها مظاهر لله الواحد، وضربوا لذلك الأمثلة، ولكن مضمون هذه الأقانيم يدل على أنَّ الذوات متباينة، فالقول على أنه في يوم الدينونة يجلس الابن عن يمين الآب لمحاكمة البشر ومحاسبتهم، أي أنه يوجد للابن دور خاص يقوم به، وتشخيص متميز يبدو عليه، وهكذا نرى أن... حيلة الآب والابن والروح القدس الكل إله واحد لا تخرجنا عن دائرة تعدد الآلهة الذي هو عقيدة وثنية، وأسطورة أوزوريس وإيزيس وحورس ، وهيَ عقيدة مصرية قديمة، وقد سادت عبادة إيزيس حوض البحر الأبيض المتوسط قبيل ظهور المسيحية... ولمَّا كان لم يوجد أحد من المسيحيين قد اجترأ على القول بالثالوث فان مجمع نيقية لم يتحدث إلاَّ عن ألوهية الآب والابن، ثم رؤى في مجمع لاحق، أن يلحق بهما الروح القدس، وهكذا كانت الأقانيم الثلاثة... والمهم أن القول بتعدد الآلهة هو قول للكنيسة تبرأ منه المسيحية".

ج: ردّ نيافة المتنيّح الشجاع "الأنبا غريغوريوس أسقف البحث العلمي" على هذا الافتراء فقال وضمن ما قاله: "ماذا نقول لهذا الرجل الذي أباح لنفسه عن حقد وعن جهل أن يتهم المسيحية بتعدد الآلهة، وأنَّ الكنيسة (اخترعت) تعبير الأقانيم الثلاثة، وأن مجمع نيقية لم يتحدث إلاَّ عن ألوهية الآب والابن... هل يوجد تشويه في الدنيا كمثل هذا التشويه؟ لماذا هذا الافتراء؟ وهذا التطاول؟ وكيف أجزت لنفسك أن تردد عددًا من الافتراءات والمغالطات والأخطاء والأكاذيب في فقرة واحدة؟ ولماذا هذا؟.. أنه لحرام عليك كل هذا الشر... وهذا الإيلام وهذا الإتلاف... من قال لك يا رجل أن الكنيسة تقول بتعدد الآلهة؟ وقانون إيماننا الذي يتلوه المسيحيون في صلواتهم الخاصة والعامة يصرخ بالحق "بالحقيقة نؤمن بإله واحد" ونحن إذًا نقول: {بِاسم الآب والابن والروح القدس} نتبعه بالقول {الإله الواحد} ونحن توكيدًا لهذه الوحدانية نبدأ البسملة {بِاسم} ولا نقول {بأسماء} لأننا نشير إلى اسم الإله الواحد... وكيف تفرض أنتَ على المسيحيين القول بتعدد الآلهة؟ وفي كتابهم المقدس عشرات ومئات النصوص الصارخة بأن الله واحد ولا يمكن إلاَّ أن يكون واحدًا.

أريدك أن تعرف أن المسيحيين قد تعلَّموا من الله هذا الدرس، منذ آلاف السنين، وقد علَّموه للناس ولقنوه لجميع الخلق، كما ذكرنا أيضًا هنا في موقع الأنبا تكلا هيمانوت في مواضِع أخرى... ولقد وقفت المسيحية ورجالها وقفات كثيرة قوية ضد تعدد الآلهة عند الوثنيين، وضد القائلين بإلهين أحدهما إله الخير والثاني إله الشر، وأنكرت على هؤلاء وأولئك القول بغير إله واحد، ودعت إلى تحطيم التماثيل والأوثان، ونادت بروحانية الله وكمال صفاته...

هذا هو الدرس الأول، وقد وعيناه وحفظناه ولسنا في حاجة إلى مَنْ يعلّمنا هذا الدرس الأول، فقد علَّمناه لغيرنا... ولكن الله أراد بنا خيرًا، إذ شاء أن يعطينا درسًا آخر بعد أن حفظنا الدرس الأول ووعيناه... والدرس الثاني يدخل بنا إلى طبيعة الله وصفاته الذاتية... والدرس الثاني لا يتعارض مع الدرس الأول ولكنه يُكمله، فهو لا على نقيضه بل على امتداده... كان يمكن أن يقال أن هناك تناقضًا بين الدرسين وبين المرحلتين لو أننا قلنا في المرحلة الأولى بإله واحد، ثم قلنا في المرحلة الثانية بثلاثة آلهة... لكن هذا لم يحدث... وليس المسيحيون هم الذين اخترعوا القول بتثليث الأقانيم، إنما هو المسيح له المجد هو الذي علَّمنا عن الذات الإلهية وقال لتلاميذه: {اذهبوا وتلمذوا جميع الأمم وعمدوهم بِاسم الآب والابن والروح القدس} (مت 28: 19).

وكيف تدّعي أيها الأخ أنَّ مجمع نيقية الذي انعقد سنة 325م لمناقشة بدعة أريوس، لم يتحدث إلاَّ عن ألوهية الآب والابن، ثم رؤى في مجمع لاحق أن يلحق بهما روح القدس... بالغ الأسى والأسف أن كلامك غير صحيح... مجمع نيقية قال: {بالحقيقة نؤمن بإله واحد، الله الآب... ونؤمن برب واحد يسوع المسيح... ونؤمن بالروح القدس} وكل ما هنالك أنه لم يفصل القول عن أقنوم الروح القدس كما فصَّل القول عن أقنومي الآب والابن، وذلك لأن بدعة أريوس كانت ضد أقنوم الابن... ولما جاء مجمع القسطنطينية سنة 381م فصَّل الكلام عن الروح القدس وذلك ردًا على بدعة رجل اسمه مقدونيوس ظهر بعد أريوس.

أمَّا قولك {إنه يوجد للابن دور خاص يقوم به، وتشخيص متميز يبدو عليه} ففيه خلط واضح، فالمسيحيون لا يقولون أنه في يوم الدينونة يجلس الابن عن يمين الآب لمحاكمة البشر... إنما يقولون ما قاله المسيح له المجد عن يوم الدينونة والحساب أنه هو بذاته المسيح الديان... (مت 25: 31-46) على أن جلوس الابن عن يمين الآب قيل لا في الدينونة، بل قيل عنه في صعوده إلى السماء {بعـد ما كلمهم (الرب يسوع) ارتفع إلى السماء، وجلس عن يمين الله} (مر 16: 19).. ولما كان الله غير محدود، وبالتالي فإن لاهوت الله لا يحده يمين أو شمال، فيكون المعنى من قول الكتاب المقدس: {جلس عن يمين الله} أو {في يمين الله} أو {عن يمين القدرة} أو {عن يمين قدرة الله} أو {في يمين عرش الله} أو {عن يمين العظمة في العلى} أو {عن يمين عرش الجلال في السماوات} أن المسيح له المجد صعد بجسده، وجلس بجسده على عرش العظمة الإلهي في السماء، وليس {اليمين} في هذا الصدد غير تعبير لغوي يدل على لغة الناس على اسمَّي مكان وأعلى مكانة في السماء، أي أن المسيح دخل إلى مجده (لو 24: 26) واستوى على العرش السماوي" (193).

الحواشي والمراجع لهذه الصفحة هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت: (193) مقالات في الكتاب المقدس جـ 2 ص 50-56.

ما هيَ جذور بدعة إنكار ألوهية الروح القدس؟

س 56: ما هيَ جذور بدعة إنكار ألوهية الروح القدس؟

ج: تمتد هذه الجذور إلى أريوس الذي أنكر ألوهية الابن، وبذلك فتح الباب للتشكيك في ألوهية الروح القدس، وعندما عاد بعض الأريوسيين للإيمان واعترفوا بالابن أنكروا لاهوت الروح القدس، وقالوا أنه مخلوق أعلى من الملائكة وهو خادم للآب والابن، فدعاهم الشعب بالمتقلبين، وأرسل "الأنبا سيرابيون أسقف تمي" يخبر "البابا أثناسيوس" وهو في منفاه الثالث بطيبة، فكتب "البابا أثناسيوس الرسولي": "أربعة رسائل للأنبا سيرابيون خلال الفترة 356-361م، وركز في كل رسالة على اتجاه معين لإظهار ألوهية الروح القدس، (وقام القمص مرقس داود بتعريب هذه الرسائل ونشرها سنة 1984) وبعد عودة البابا أثناسيوس من منفاه عقد مجمعًا في الإسكندرية وأصدر منشورًا سُمى بـ "طومس الأنطاكيين" لأنه أُرسِل إلى أنطاكية وأدان الذين أنكروا ألوهية الروح القدس.

وفي سنة 363 م عقد "البابا أثناسيوس" مجمعًا ثانيًا، بينما عقد "الأسقف داماسوس" ثلاثة مجامع في روما سنة 369، 374، 380 م وأكدت جميعها ألوهية الروح القدس وأزليته ومساواته للآب والابن في الكرامة، وأنه يتميز بشخصه، ومعبود من الكل، كما ذكرنا أيضًا هنا في موقع الأنبا تكلا هيمانوت في مواضِع أخرى (راجع الروح القدس وكمال استعلان الثالوث عند القديس أثناسيوس ص 60-63).

وقد رد "البابا أثناسيوس": على المتقلبين قائلًا لهم: "إذا كنتم قد اعترفتم بألوهية الابن فكيف تنادون بان روحه مخلوق؟ "وإن كنتم تعتقدون اعتقادًا سليمًا أن الابن ليس مخلوقًا لأن كل الأشياء تُوجَد بالكلمة أفلا يعتبر تجديفًا منكم قولكم أن الروح مخلوق" (سيرابيون1: 9) (194).

فإدراج اسم الروح القدس في إتمام المعمودية دليل على مساواته بالآب والابن، فيقول "البابا أثناسيوس": "هذا هو إيمان الكنيسة الجامعة، لأن الرب أسَّسها في الثالوث وأصَّلها فيه عندما قال للتلاميذ: {اذهبـوا وتلمذوا جميع الأمم وعمدوهم باسم الآب والابن والروح القدس} (مت 28: 19)، فلو كان الروح مخلوقًا لما كان قد أحصاه مع الآب لئلا يصبح الثالوث غير متناسق مع بعضه لو أنه أُحصى ضمنه مَنْ هو غريب عنه. لأنه أي شيء كان ينقص الله حتى يتخذ لنفسه مَنْ هو غريب عنه في الجوهر ويشاركه مجده؟ حاشا... بولس كان يدرك هذا فقد نادى بوحدة النعمة المعطاة فـي الثالـوث قائلًا: {رب واحـدٌ، إيمان واحدٌ، معمودية واحدةٌ} (أف 4: 5) وكما أن هناك معمودية واحدة هكذا هنالك إيمان واحد" (سيرابيون 3: 5) (195).

الحواشي والمراجع لهذه الصفحة هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت: (194) رسائل أثناسيوس الرسولي عن الروح القدس ـ تعريب القمص مرقس داود ص 121، 122. (195) رسائل أثناسيوس الرسولي عن الروح القدس ـ تعريب القمص مرقس داود ص 121، 122.

ما الفارق بين بدعتي ماني ومقدونيوس بخصوص الروح القدس؟

س 57: ما الفارق بين بدعتي ماني ومقدونيوس بخصوص الروح القدس؟

ج: كان "ماني" عبدًا بِاسم "كوييك" عاشَ في بلاد فارس، ثم اشترته أرملة غنية وأدعى أنه رسول يسوع المسيح، ونادى "ماني" بعقائد الفرس مثل وجود إلهين أحدهما للخير والثاني للشر، وأنكر "ماني" قيامة الأموات، وعندما أُصيب ابن ملك الفرس تعهد "ماني" بأنه قادر أن يشفيه ويقيمه من مرضه، ولكنه فشل في هذا، فقبض عليه الملك وأودعه السجن، وقام "ماني" بمحاولة للهرب، ولكن الملك أعاده إلى سجنه وعذبه عذابًا أليمًا حتى حكم بسلخ جلده.

وتتلخص بدعة "ماني" في أن الروح القدس ليس هو روح الله إنما هو قوة إلهية منتشرة في الكون كله، أو هو مادة حيَّة براقة منتشرة في كل الجلد المحيط بأرضنا ينعش نفوس البشر ويبهجها، وأنكر " ماني " أن الروح القدس هو أقنوم الحياة في الذات الإلهية، كما ذكرنا أيضًا هنا في موقع الأنبا تكلا هيمانوت في مواضِع أخرى.

أمَّا "مقدونيوس" فكان بطريركًا للقسطنطينية، وفهم بعض آيات الكتاب فهمًا خاطئًا مثل قول الإنجيل عن الابن: "كل شيء به كان، وبغيره لم يكن شيء مما كان"(يو 1: 3)، فقال أن الروح القدس يدخل ضمن كل شيء، فهو مخلوق بالابن مثل الملائكة ليكون آلة للابن أي خادمًا للابن، ورد المجمع المسكوني الثاني المنعقد في القسطنطينية عليه قائلًا": "لا يوجد لدينا إلاَّ روح واحد هو روح الله ومن المعلوم أن روح الله ليس شيئًا غير حياته، وإذا قلنا أن حياته مخلوقة فعلى زعمك أنه غير حي، وإن كان غير حي فهنالك الكفر الفظيع" وحكم المجمع عليه بالحرم.

ما هو الفارق بين إرسال الآب للروح القدس عن إرساله لأحد الملائكة؟

س 58: ما هو الفارق بين إرسال الآب للروح القدس عن إرساله لأحد الملائكة؟

ج: هناك فارق بين الروح القدس والملاك بمقدار الفارق بين الخالق والمخلوق، وإليك بعض أوجه الخلاف بين إرسال الآب للروح القدس وبين إرساله لأحد الملائكة:

أ ـ الروح القدس هو الخالق الأزلي بينما الملاك مخلوقًا وليس أزليًا.

ب ـ الروح القدس مالئ كل مكان وزمان بينما الملاك يستحيل عليه أن يوجد في أكثر من مكان في وقت واحد.

جـ ـ الآب يرسل الروح القدس لكيما يقدس الطبيعة البشرية، بينما يرسل الملاك للخدمة.

د ـ يوزع الروح القدس مواهبه وقواته كيفما يشاء، بينما الملاك يتصرف في حدود المهمة التي أوكلت إليه من قبل الله.

هـ ـ الروح القدس مالئ كل مكان وفي نفس الوقت لا ينفصل عن الآب والابن، بينما الملاك منفصل عن الله لأن طبيعته الملائكية تختلف عن طبيعة الله، وهو ليس من جوهر اللاهوت.

هل انبثاق الروح القدس تم من الآب والابن؟

س 59: يقول الإخوة الكاثوليك إن كان الروح القدس هو روح المسيح، وأن السيد المسيح قال لتلاميذه عن الروح القدس: "ذاك يمجدني، لأنه يأخذ مما لي ويخبركم" (يو 16: 14) "المعزي الذي سأرسله أنا إليكم" (يو15: 26) "أقبلوا الروح القدس" (يو20: 22)، وقال أيضًا "كل ما للآب هو لي" (يو16: 15)، وبما أن الآب يبثق الروح القدس إذًا لا بُد أن الابن أيضًا يبثق الروح القدس... فما رأيك في انبثاق الروح القدس من الآب والابن؟

ج: تمت الإجابة على هذا السؤال في كتابنا "يا أخوتنا الكاثوليك... متى يكون اللقاء؟ جـ2 ص 10-22" يمكنك يا صديقي الرجوع إليه، ويمكنك تصوير هذا الجزء وإلحاقه بهذا الكتاب.

الله خلق الروح، فهل معنى هذا أن الروح القدس مخلوق؟

س 60: قال الكتاب أن الروح مخلوق "فأنه هوذا الذي صنع الجبال وخلق الروح وأخبر الإنسان ما هو فكره. الذي يجعل الفجر ظلامًا ويمشي على مشارف الأرض يهوه إله الجنود اسمه"(عا 4: 13)، فهل معنى هذا أن الروح القدس مخلوق؟

ج: في الأصل اليوناني الروح والريح كلمة واحدة ولذلك يمكن أن يكون النص: "فأنه هوذا الذي صنع الجبال وخلق الريح.." ولو أخذنا النص بمعنى الروح فأنه لا يقصد هنا روح الله القدوس ولكنه يقصد روح الإنسان، وهذا أمر متفق عليه أن الله خالق روح الإنسان، ونلاحظ أن الكتاب عندما يتكلم عن الروح القدس يقول أنه: "روح الله" أو "روح الآب" أو "روح المسيح" أو "الروح القدس" أو "روح الحق" أو يُنسَب إلى ذات الله "روحي" أو "المعزي".

عندما قال الكتاب أن الروح القدس "يشفع فينا"، فهل معنى هذا أنه أقل من الآب؟

س 61: عندما قال الكتاب أن الروح القدس "يشفع فينا" (رو 8: 26)، فهل معنى هذا أنه أقل من الآب؟

ج: كلا... لأن ما قيل عن الروح القدس يشفع فينا قيل عن الابن أيضًا في نفس الرسالة "أنه على يمين الله الآب يشفع فينا"(رو 8: 34)، معنى شفاعة الروح القدس هنا أنه يدفعنا للتوبة ويقودنا تجاه الملكوت.

ما هو مفهوم الروح القدس في الإسلام؟

س 62: ما هو مفهوم الروح القدس في الإسلام؟

فقد ذكر أحد الكتَّاب الذين يهاجمون الثالوث أن الروح القدس هو القوة التي تهب الحياة أو القوة التي تؤيد الأنبياء، وتكلم عليه بصيغة المؤنث فيقول: "وكما وردت روح الله القدس بمعنى القوة التي تُحدِث الحياة في الكائنات، وردت كذلك بمعنى القوة التي يبعثها الله لتأييد أنبيائه المكافحين". يقول الله عن رسوله "عيسى عليه السلام": "وآتينا عيسى ابن مريم البينات وأيدناه بروح القدس" (البقرة)، ويقول عنه أيضًا: "وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم أذكر نعمتي عليك وعلى والدتك إذ أيدتك بروح القدس" (المائدة)، فالله سبحانه وتعالى قد أيد المسيح عيسى بروح من عنده، أي بقوة من لدنه تعالى... من هذا نعلم أن روح الله القدس هيَ القوة التي يؤيد الله بها أنبياءه وأولياءه لنشر العدل ومحاربة الضلال. يقول الله عن رسله المكرمين: "أولئـك كتب فـي قلوبهـم الإيمان وأيدهم بروح منه" (المجادلة 22) (196).

وأدعى الكاتب أن روح الله مخلوق فقال: "هكذا يمد الله بروحه وقوته المؤمنين والعاملين بوصاياه، وهكذا يرسل الله روحه تشد أزر عباده المخلصين، فروح الله القدوس هيَ قوة من خلقه تعالى تتوجه بأمره وإرادته إلى من يريد، وإلى حيث يريد، لتأييد وتعضيد أي يريد" (197).

كما قال الكاتب: "أن الروح القدس هو جبريل" الروح القدس هو الروح الطاهر، الروح المبارك، الروح الأمين، ذلك أن القدس في اللغة معناها "الطهر أو البركة"، ومن هنا أُطلق الروح القدس على الملاك جبريل عليه السلام، يتحدث الله عن تنزيل القرآن فيقول لرسوله الكريم: {قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبّت الذين آمنوا وهدى وبشرى للمسلمين} (النحل 102)، ويقول سبحانه أيضًا عن القرآن وجبريل: {وأنه لتنزيل رب العالمين. نزل به الروح الأمين على قلبك لتكون من المنذرين} (الشعراء 193، 194).. وجبريل روح الله، هذا الروح الكريم المبعوث من لدن الله، هو الذي بشر مريم العذراء بمولودها الكريم، السيد المسيح... وهو ما أورده القرآن الكريم في قوله تعالى: {فأرسلنا إليها روحنا فتمثل لها بشرًا سويًا} (مريم 17) (198).

وقال: "إن الروح القدس هو "الملائكة الأطهار"، وهؤلاء الملائكة هم روح الله "وجبريل الملاك الطاهر وباقي الملائكة الأطهار هم روح الله، فهم أرواح من قبل الله، أرواح قدسية طاهرة مباركة، أنهم قوة الله وروحه تؤيد الأنبياء وتعضد المؤمنين وتحقق إرادة الله في ملكه وملكوته" (199).. فما رأيك في هذه الأقوال؟

ج: الحقيقة أن هذا التخبط لدى الكاتب يرجع إلى عدم وجود مفهوم واضح للروح القدس في الإسلام، فقد تباينت الآراء عن حقيقة الروح القدس حتى وصلت إلى نحو خمسة عشر رأيًا جاءت تعليقًا على عشرين نصًا من القرآن ورد فيه اسم الروح القدس، ودعنا يا صديقي نعرض هذه الآراء المختلفة:

هو جبريل هو ملك عظيم وأعظم الملائكة قدرًا وخُلق على صورة آدم" "هو أعظم من الملائكة يسبح كل يوم 12 ألف تسبحة، يخلق الله من كل تسبيحة ملكًا من الملائكة "هو الذي يحيي الأموات والقلوب" "هو درجة نزول الأنوار" "هو رحمة" "هو الكتب التي نزلت على الأنبياء" "هو من الذي أختصه الله بمعرفته" "هو إنجيل عيسى" "هو روح عيسى" "هو اسم الله الأعظم" "هو الذي خلق عقول الخلق" "هو روح الله الأزلي غير المخلوق" "هو الله" الروح ما بين عدم الخلق وعدم القِّدَم

1ـ هو جبريل:

كما ذكره الكاتب السابق تعليقًا على قول القرآن: "وإذا بدلنا آية مكان آية والله أعلم بما ينزل قالوا انك مُفترٍ بل أكثرهم لا يعلمون. قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين آمنوا وهدى وبشرى للمسلمين" (النحل 101، 102)، وجاء في مختار الصحاح تحت كلمة " قدس": "روح القدس جبرائيل عليه السلام" وذكر البيضاوي في تفسير الآية 38 من سورة النبأ، وكذلك الطبري (مجلد 30 ص 144) أن "الروح القدس هو ملك موكل على الأرواح أو جنسها أو جبريل".

2ـ "هو ملك عظيم وأعظم الملائكة قدرًا وخُلق على صورة آدم":

قال "الكشاف" في تفسيره للآية 38 من سورة النبأ عن الروح القدس: "هو ملك عظيم ما خلق الله بعد العرش خلقًا أعظم منه" وقال "الطبري" في تفسير نفس الآية: "هو أعظم الملائكة قدرًا... وهو خُلِق بشبه الناس وليس بالناس... هو خُلِق على صورة آدم".

3 ـ "هو أعظم من الملائكة يسبح كل يوم 12 ألف تسبحة، يخلق الله من كل تسبيحة ملكًا من الملائكة:

فيقول "الطبري" عن الروح القدس: "ملك من السماء الرابعة وهو أعظم من في السموات ومن الجبال ومن الملائكة. يسبح الله كل يوم 12 ألف تسبحة. يخلق الله من كل تسبيحة ملكًا من الملائكة يجئ صفًا واحدًا" (الطبري جـ 30 ص 13، 14)، وقال "البيضاوي" في تفسير الآية 170 من (سورة النساء) عن الروح القدس أنه: "هو أعظم من السموات ومن الجبال ومن الملائكة" وأنه "أعظم خلقًا من الملائكة وأشرف منهم وأقرب من رب العالمين" (البيضاوي المجلد 2 ص 355).

4 ـ "هو الذي يحيي الأموات والقلوب":

فذكر "البيضاوي" في تفسير الآية 87 من سورة البقرة عن الروح القدس": "أنه هو الذي يحيي الأموات أو القلوب"، وقال الرازي أنه: "روح الله. أنه سبب الحياة" (الرازي جـ 5 ص 521).

5 ـ "هو درجة نزول الأنوار":

ذكر "الطبري" في تفسيره للآية 38 من سورة النبأ عن الروح القدس: "هو في درجة نزول الأنوار من جلال الله، ومنه تشعبت إلى أرواح سائر الملائكة والبشر"، وفي تفسير الجلالين للآية 22 من سورة المجادلة قال عن الروح القدس: "هو نور من الله"، وفي تفسير "الطبري" للآية السابقة قال عن الروح القدس: "هو برهان من الله ونور وهدى"، وقال "النيسابوري" في تفسيره لسورة المعارج: "الروح القدس هو أول درجة نزول الأنوار من جلال الله، ومنه تشعبت إلى سائر الملائكة".

6 ـ "هو رحمة":

ففي تفسير "البيضاوي" للآية 22 من سورة المجادلة قال عن الروح القدس: "هو رحمة من أمر الله. هو الضمير للإيمان".

7 ـ "هو الكتب التي نزلت على الأنبياء":

ففي تفسير "الطبري" للآية 15 من سورة غافر قال عن الروح القدس: "هو الكتب التي أنزلها الله على أنبيائه".

8 ـ "هو من الذي أختصه الله بمعرفته":

ففي تفسير "البيضاوي" للآية 85 من سورة الإسراء قال عن الروح القدس: "هو الذي استأثره الله بعلمه" وقال "الكشاف" في شرحه لسورة السجدة عن الروح القدس: "هو الذي اختص به تعالى وبمعرفته. لا يعلم كنه إلاَّ الله".

9 ـ "هو إنجيل عيسى":

ففي تفسير "البيضاوي" للآية 87 من سورة البقرة قال عن الروح القدس: "هو إنجيل عيسى".

10ـ "هو روح عيسى":

ففي تفسير الإمام الرازي للآية 85 من سورة الإسراء قال عن الروح القدس: "هو روح عيسى عليه الصلاة والسلام، ووضعها فيه لطهارته من مس الشيطان أو لكرامته عند الله سبحانه وتعالى، ولذلك إضافة إلى نفسه تعالى". وقد ذكر القرآن أن الله أيد عيسى بالروح القدس: "إذ قال الله يا عيسى ابن مريم اذكر نعمتي عليك وعلى والدتك إذ أيدتك بروح القدس" (المائدة 110)، "وآتينا عيسى ابن مريم البينات وأيدناه بروح القدس" (البقرة 253).

11ـ "هو اسم الله الأعظم":

ففي تفسير "البيضاوي" للآية 87 من سورة البقرة عن الروح القدس قال: "هو اسم الله الأعظم الذي كان عيسى به يحيي الموتى" وقال "الزمخشري": "إنه الإنجيل أو روح عيسى أو اسم الله الأعظم الذي يحيي به الموتى" (الزمخشري جـ1 ص 162).

12ـ "هو الذي خلق عقول الخلق":

فقال القرآن: "ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم إلاَّ قليلا" (الإسراء 85)، وفي تفسير "الإمام الرازي" لهذه الآية قال: "هو الذي خلق عقول الخلق التي تقصر عن معرفته" وفي تفسير "السيد قطب" للآية 87 من سورة البقرة قال عن الروح القدس: "ما الروح القدس أو مَنْ الروح القدس الذي جاء في مواقع شتى؟.. أنه لا سبيل لإدراكه بوسائل العقل البشري وتصوراته المحدودة، ومن الخير ألاّ ننفق الطاقة في محاولة إدراك كنهه... إن روح القدس قوة خلق الله تتوجه بأمر الله وإرادة الله إلى حيث يريد الله وكما يريد الله، وهذا كل ما يملك العقل البشري أن يتصوره أو يتلقاه" (نلاحظ إنه يتساءل عن الروح القدس تارة بما لغير العاقل وتارة بمن العاقل، ثم ينصح بعدم الخوض في محاولة معرفة كنه الروح لأنه فوق مستوى إدراك العقل البشري).

13ـ "هو روح الله الأزلي غير المخلوق":

"قال الشيخ "محمد الحريري البيومي" في كتاب "الروح وماهيتها": "روح القدس هو روح الأرواح، وهو المنزَّه عن الدخول تحت القول " كن" الذي كان الله يخلق به المخلوقات، ومن ثم لا يجوز أن يُقال أن الروح مخلوق، لأنه وجه خاص مـن وجوه الحق، قام الوجود بذلك الوجه، فهو روح ليس كالأرواح لأنه روح الله. وروح الله غير مخلوق، وذلك الروح هو المعبر عنه بالوجه الإلهي".

14ـ "هو الله":

قال "السيد عبد الكريم الجبلي": "الروح القدس غير مخلوق، وغير المخلوق أزلي، والأزلي هو الله دون سواه" (مجلة كلية الآداب مايو 1934) والروح القدس لأنه هو الله فهو الذي منح الحياة للإنسان، فقال "القرآن" عن خلقة الله لآدم: "فإذا سوّيته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين" (سورة الحجر 29) "ثم سوَّاه ونفخ فيه من روحه" (سورة السجدة 9)، ومنح الحياة هو من عمل الله وحده، فأي مخلوق مهما علا قدره فهو لا يملك منح الحياة للآخرين...

15 ـ الروح ما بين عدم الخلق وعدم القِّدَم:

قال "أحمد بن حنبل": "إن القول بأن الروح مخلوق بدعة والقول بأنه قديم كفر" ويقول "القس صموئيل مشرقي": "وهكذا نجد كيف استبدت الحيرة ببعضهم فيقولون أن روح الله هو ما استأثره بعمله، بينما يدفع البعض الآخر في اتجاه الخلط بين الروح الإنسانية وروح الله. وإذ ثبت غموض معنى الروح لدى من حولنا، فقد جعلوا له 15 تفسيرًا تبعث على الدهشة لكثرتها واختلافها... ومع ذلك فإن لديهم في وصف الروح ما يكفي لإثبات ألوهيته بلا شك إذ هو موصوف بأنه هو الذي يقف أمام عرشه صاغرين، وما الملائكة إلاَّ مبلغون وحية، يحرك القلوب بالكلمة وبيده الحكمة والحياة".

فكيف تدَّعون معرفة الله دون معرفة عما إذا كان لله روح في ذاته أم هيَ ذات مجردة من الروح... فكيف يكون حيًّا بدون روحه؟! إذ لم يجد مفسروكم أي تلميح أو رأي في ماهية الروح... وهل هو معاصر لله أو مشارك له في الأزلية فيلجأون إلى القول: إنه سر خفي لم يعطِ لنا إدراكه... وبينما يقولون عنه أنه مُنقطع النظير وفوق جميع المخلوقات الأُخرى، ومتصل بالله بنوع خفي وغريب وإنه غير مخلوق، إلاَّ أنهم مع ذلك قد أحجموا عن الاعتراف بأزليته؟! وذلك خوفًا من اعتباره إلهًا، ولكن هذا الموقف يكشف عن ورطة، إذ كيف تكون هذه أوصافه وتصل إلى الاعتراف له بالسلطة السامية والحضور في كل مكان إذ هو الموصوف بأنه وجه الله ومنسوب له الصدور عن الله والحلول في البشر وإنه أزلي، ومن يتجاسر على القول بأنه مخلوق يعتبر مبتدعًا، ثم يأتي التوقف دون التسليم بحقيقته، فنرى لماذا كل هذه الحيرة وهذا الاضطراب؟

فإنهم يقولون أنه غير مخلوق، ولكنهم يرفضون القول أنه قديم لئلا يعترفوا بأنه هو الله - وبالتالي يعترفون بحقيقة الأقانيم الثلاثة في ذات الله - وبعد أكثر من 15 معنى جعلوا الناس حيارى لا يدرون ما هو الروح، هل هو الله حسب قول الأئمة إذ يقولون إنه غير مخلوق، أم ليس بإله لأنه غير قديم على حد قول نفس هؤلاء الأئمة" (200).

الحواشي والمراجع لهذه الصفحة هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت: (196) الله واحد أم ثالوث ص 117-121. (197) المرجع السابق ص 121. (198) المرجع السابق ص 121-123. (199) الله واحد أم ثالوث ص 124. (200) حقيقة الثالوث ص 100، 101.

المراجع

1 ــــ الكتاب المقدس.

2 ــــ أثناسيوس الرسولي ـــــ الشهادة لألوهية المسيح ــــ مركز دراسات الآباء.

3 ــ أثناسيوس الرسولي ــ رسائل أثناسيوس الرسولي عن الروح القدس ــ تعريب القمص مرقس داود.

4 ــ القديس كيرلس الإسكندري ـــ حوار حول الثالوث ــ المركز الأرثوذكسي للدراسات الآبائية.

5 ــــ قداسة البابا شنوده الثالث ــــ محاضرة عن التثليث والتوحيد.

6 ــــ الأسقف إيسيذوروس ــــ المطالب النظرية في المواضيع الإلهية.

7 ــــ الأنبا غريغوريوس أسقف عام الدراسات العليا والثقافية والبحث العلمي ـــ موجز الاعتقاد في وحدانية الله.

8 ــ الأنبا غريغوريوس أسقف عام الدراسات العليا والثقافية والبحث العلمي ــ مقالات في الكتاب المقدس جـ2.

9 ــــ الأنبا غريغوريوس أسقف عام الدراسات العليا والثقافية والبحث العلمي ـــ أسئلة والإجابة عليها بالعامية جـ 6 .

10 ــــ الأنبا يوأنس أسقف الغربية ــــ إيماننا الأقدس.

11 ــــ الأنبا بيشوى مطران دمياط وسكرتير المجمع المقدس ـــ مسكونيات (لاهوت عقائدي ـــ لاهوت مقارن ــــ حوارات مسكونية ـــ أقوال أباء).

12 ــــ الأسقف كليستوس ــــ الطريق الأرثوذكسي ــــ بيت التكريس.

13 ــــ ابن المقفع ــــ التوحيد في النصرانية.

14 ــــ ابن المكين ــــ الموسوعة اللاهوتية جـ 1 ، جـ2 .

15 ــــ القمص ميخائيل مينا ــــ علم اللاهوت جـ1 .

16 ـــــ مارغريغوريوس أبو الفرج ابن العبري ــــ منارة الأقداس.

17 ــــ إعداد مفيد كامل ــــ الثالوث الذي نؤمن به ــــ الكلية الإكليريكية بالبلينا.

18 ــــ التثليث بميزان التوحيد ــــ كنيسة مارجرجس بكوم أمبو.

19 ـــ موسوعة الخادم القبطي جـ 5 مادة لاهوت عقيدي ــــ كنيسة مارجرجس بالمطرية.

20 ــــ الأسرة المسيحية والقراءات الكنسية ــــ كنيسة دير العذراء المعادي.

21 ــــ القس منسي يوحنا ـــ كمال البرهان على حقيقة الإيمان.

22 ــــ القس منسي يوحنا ـــ شمس البر.

23 ــــ القمص تادرس يعقوب ــــ طبيعة وأقنوم.

24 ــــ القمص تادرس يعقوب ـــ الكنيسة القبطية والعقائد 1ـــ الله.

25 ــــ القمص فليمون الأنبا بيشوي ـــ سر التثليث والتوحيد.

26 ـــ القمص عبـد المسيح ثاوفيلس النخيلي ــــ التثليث والتوحيد في المفهوم المسيحي.

27 ــــ القمص بيشوي عبد المسيح ــــ الزقازيق ــــ المسيحية ديانة التوحيد.

28 ــــ القمص لوقا الأنطوني ــــ وحدانية الله.

29 ــــ القس صموئيل وهبه سوريال ــــ باقة منوعات.

30 ــــ القمص زكريا بطرس ــــ الله واحد في ثالوث.

31 ــــ القمص بولس بولس ـــ الله التثليث والتوحيد.

32 ـــ الأب متى المسكين ــــ الروح القدس وكمال استعلان الثالوث عند القديس أثناسيوس.

33 ـــ أحد آباء دير أنبا مقار ــ كيف يتم تقديس النفس بالروح القدس في لاهوت كيرلس الكبير.

34 ــــ القمص صليب حكيم ـــ الجواهر العليا تشهد لثالوث الله.

35 ــــ القمص صليب حكيم ــــ حتمية الثالوث في الله ــــ ثالوث العقل صورة لثالوث الله.

36 ــــ الروح القدس في التراث الأرثوذكسي ــــ ترجمة المطران إلياس نجمه ـــ تعريب المطران جورج خضر.

37 ــــ القس أنسطاسي شفيق ـــ سر التثليث والتوحيد.

38 ــــ القس أنسطاسي شفيق ـــ الثالوث الأقدس.

39 ــــ يسى منصور ـــ رسالة التثليث والتوحيد.

40 ــــ أمين بك باسيلي ــــ فوزي جرجس ــــ التوحيد والتثليث.

41 ــــ أشرف وليم روفائيل ــــ التوحيد والتثليث.

42 ــــ فوزي جرجس ــــ التثليث والتوحيد.

43 ــــ حنا منقريوس رزق الله ــــ حتمية التثليث والتوحيد في الله.

44 ــــ للمؤلف ـــ شهود يهوه ... هوة الهلاك.

45 ــــ الشماس الإكليريكي د. سامح حلمي ــــ إيماننا المسيحي صادق وأكيد.

46 ــــ د. ميخائيل مكس اسكندر ــــ 60 سؤال عن الروح القدس.

47 ــــ رفيق اسكندر مرقس ــــ الإيمان المسيحي المصري القبطي.

48 ــــ صادق إلياس ــــ ما معنى أن المسيح هو ابن الله؟

49 ـــ اسكندر جديد ــــ وحدانية الثالوث في المسيحية والإسلام.

50 ــــ عيد بطرس ــــ القول السديد في إثبات وشرح عقيدة التثليث والتوحيد.

51 ـــ ثروت سعيد ــــ حتمية التجسد (تجسد الكلمة ... التثليث والتوحيد ... الصلب والقيامة).

52 ــــ عوض سمعان ــــ الله في المسيحية.

53 ــــ للشيخ يحيى بن عدي ــــ مقالة في التوحيد ــــ الأب سمير خليل اليسوعي.

54 ــــ بولس البوشي ـــ مقالة في التثليث والتوحيد ــــ الأب سمير خليل اليسوعي.

55 ــــ القس صموئيل مشرقي ــــ حقيقة الثالوث.

56 ــــ مجدي منير ــــ وحدانية الله ... هل الله واحد أم ثلاثة.

57 ــــ القس جيمس أنس ــــ اللاهوت النظامي.

58 ــــ د. سيد قمني ــــ الأسطورة والتراث.

59 ــــ محمد مجدي مرجان ــــ الله واحد أم ثالوث.