التقليد والأرثوذكسية

تقديم عن الكتاب

ظهر هذا الكتاب أولًا كفصل في كتاب "الكنيسة بيت الله"، الذي وضعته في لوس أنجلوس عام 1971 لخدمة أبناء التربية الكنسية. كما قمت بنشره بالإسكندرية عام 1975 في كتاب مستقل وفي ثوب جديد. أما الآن، إذ أقدمه لطلبة الكلية اللاهوتية أضيف إليه تفاصيل أكثر.

أود أيضًا أن أشير إلى أني بعد ما سجلت الكتاب بالغة الإنجليزية لم أرد أن ألتزم بالترجمة الحرفية إلى العربية، بل بالأكثر ألتزم بذات الفكر.

القمص تادرس يعقوب ملطي

← ملحوظة: عدد حواشي الكتاب هي 83 حاشية، ولكن ترقيم الحواشي في الكتاب به خطأ بدءًا من مقال "التقليد المسيحي والتقليد اليهودي"، حيث كان الترقيم سليم حتى رقم 60 التي لم توجد في الكتاب، وفي النهاية بقيت ثلاثة حواشي زائدة في النص.. لذا ربما يكون هناك ترحيل للحواشي واحدة أو أكثر في آخر أربعة مقالات في الكتاب هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت.. وتم وضع الحواشي الثلاثة الزائدة في نهاية المقال الأخير.. على أن نقوم بتصليح الأمر لاحقًا بعد التأكد من الترتيب السليم.

التقليد المقدس: مفهومه ومادته

بقى بعض الغربيين ألي فترة طويلة يتطلعون إلى "التقليد" على أنه طاعة عمياء للماضي وتمسك بوديعة سلبية جامدة. بهذا يكون التقليد -في نظرهم- أشبه بفهرس ثمين لمجموعة من التقاليد القديمة والقوانين والطقوس، أو قل متحف يضم ما هو قديم. بهذا يحسبون الكنيسة التقليدية كنيسة جامدة رجعية ترتبط بالقديم لمجرد قدمه.

وإنني في هذا الكتاب البسيط أود أن أوضح مفهومنا للتقليد من خلال الكتاب المقدس وفكر الآباء وحياتنا الكنسية العملية.

مفهوم كلمة "تقليد"

كلمة "تقليد" في اليونانية παραδόσεις كما وردت في العهد الجديد Paradosis وهي لا تعني "المحاكة imitation"، إنما جاءت مشتقة من الفعل الأصل paradidomiالذي يعني "يعهد بشيء لآخر, أو "يسلم شيئًا يدًا بيد". والفعل المقابل والملازم هو paralambano أي "يتقبل الشيء" أو "يستلمه".

واللفظان اليونانيان السابقان يقابلهما في العبرية التعبيران nasar أو يودع أو يسلم وqibbel أي يقبل الشيء أو يتسلمه[1].

بهذا فأن التقليد لا يعني مجرد "محاكاة الماضي"، بل حسبما جاء في الكتاب المقدس هو تسليم وديعة واستلامها، جيل يودع إيمانًا وآخر يتقبله.

مادة التقليد

ما هي مادة التقليد المسيحي؟ أو ما هي الوديعة التي تقبلتها الكنيسة وحافظت عليها عبر الأجيال؟

في الحقيقة لم يودع الرب "كتابًا" بين تلاميذه ورسله، بل بالحري أعد رجالًا يتبعونه ويقبلونه ساكنًا في قلوبهم. لقد أنصتوا إليه وهو يعلم، وتبعوه أينما حل، رأوه يصلي, يهب راحة للشعب، يعامل الخطاة بلطف، يشفي المرضى ويقيم الموتى، رأوه يقيم العشاء الأخير ويهبهم السلام بعد قيامته. وأخيرًا أرسل إليهم روحه القدوس لا ليذكرهم بكلماته وليسندهم ليكونوا مقتفين خطواته فحسب بل بالحري لكي ينعموا بالاتحاد معه ويشاركوه حياته الإلهية.

هذا هو جوهر تقليدنا: إنه "الاتحاد مع السيد المسيح خلال الروح القدس". فإن الله الآب قدم أبنه لنا، وقدم الابن حياته لنا (غلا 20:2؛ أف 2:5).

هذا هو التقليد: "الإيمان المسلم مرة للقديسين" "يه3", أو"الإنجيل"مكتوبًا في حياتنا ومنقوشًا في قلوبنا. أنه بالأمر الحي، تسلمناه بواسطة الرسل الذين سلموه لتلاميذهم بعمل الروح القدس، الشاهد للسيد المسيح في حياة الكنيسة, وموحدها مع مخلصها.

بمعني آخر، أن عملية النقل أو التسليم لم تتم بواسطة كتابات الرسل فحسب، بل بالحري قد تحققت بواسطة الروح القدس، الذي قاد مشاعرهم وعبادتهم وسلوكهم وكرازتهم، كما ذكرنا أيضًا هنا في موقع الأنبا تكلا هيمانوت في أقسام أخرى. لقد وهبهم الحياة الجديدة التي هي "الحياة في المسيح" في حياة الكنيسة خلال الأجيال المتعاقبة، إذ هو على الدوام يعيش في الكنيسة ويعمل دومًا فيها- أمس واليوم وغدًا، يوحي لها بحياتها، ويجعل منها استمرارًا للحياة والإيمان والحب، وليس تكرارًا آليًا للماضي[2].

هكذا فان التقليد هو تيار الحياة الواحدة للكنيسة، يحمل الماضي بكل صوره حاضرًا حيًا، ويمتد بالحاضر نحو الغد بغير انحراف.

هذا هو جوهر التقليد الذي نركز عليه عند دراستنا لمحتوياته، التي هي:

رسالة الإيمان بالثالوث القدوس وعمل الله الخلاصي. أعمال السيد المسيح وأقواله. أسفار العهد القديم. المنهج الروحي والسلوكي في المسيح يسوع. منهج العبادة: مفهومه ونظامه.

الحواشي والمراجع لهذه الصفحة هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت:

التقليد في العصر الرسولي

في عصر الرسل ظهرت أسفار العهد الجديد لكنها لم تكن بعد قد قننت كنسيًا. وكان التقليد في هذا الحين هو المصدر الوحيد للإيمان المسيحي والتعاليم المسيحية والعبادة.

ويمكننا أن نلخص الدور الذي قام به التقليد في ذلك الوقت في حياة الكنيسة، في النقاط التالية:

1- إذ ظهرت الكنيسة إلى الوجود استخدمت أسفار العهد القديم، وعلى مسئولية السيد المسيح ورسله تقبل المسيحيون هذه الأسفار من اليهود، وتطلعوا إليها بكونها حكمة الله الموحى بها التي لها سلطانها. حسبت الكنيسة نفسها وارثة لكنيسة اليهود في تقليدها القديم هذا، أي وارثة للأسفار المقدسة.

وجدير بالذكر أن الكنيسة الأولي كانت تقرأ الأسفار المقدسة بعين مستنيرة بكشف مسيحي خاص، إذ قبلت النبوات المذكورة في هذه الأسفار، واستخدمتها بتفسير معين[3] لم يكن قد عرفه اليهود بعد. هذا التفسير تسلمته الكنيسة من الرسل، ولدينا من التأكد أنه مُسَلَّم من ربنا نفسه.

2- مع إن كتب العهد الجديد لم تقنن كنسيًا، حتى منتصف القرن الثاني، لكن الآباء تقبلوها ككلمة الله الموحي بها، واقتطفوا منها في كتاباتهم.

3- خلال التقليد أدرك آباء الكنيسة وحدة الأسفار المقدسة، أقصد الوحدة بين العهدين القديم والجديد، بكونهما كلمة الله الواحدة، حتى قبلما تقنن أسفار العهد الجديد كنسيًا.

4- أعلن الرسل أن التقليد الذي تسلموه خلال تلمذتهم ليسوع المسيح هو أحد مصادر سلطانهم الرسولي، فقد كرزوا كشهود عيان لأحداث حياة السيد المسيح وأعماله الخلاصية.

فالقديس يوحنا يقول: "الذي كان من البدء، الذي سمعناه، الذي رأيناه بعيوننا، الذي شاهدناه، ولمسته أيدينا من جهة كلمة الحياة..." (1يو 1:1). وفي إنجيله يقول: "الذي عاين شهد وشهادته حق، وهو يعلم أنه يقول الحق لتؤمنوا أنتم" (يو 35:19).

وأشار القديس لوقا إلى أن أحدث السيد المسيح قد "سلمها إلينا الذين كانوا منذ البدء معاينين وخداما للكلمة" (لو2:1).

وإذ أراد الأحد عشر تلميذًا أن يقيموا من يحتل مركز يهوذا أصروا على أن يختاروا واحدًا من "الرجال الذين اجتمعوا معنا كل الزمان الذي فيه دخل إلينا الرب يسوع وخرج منذ معمودية يوحنا إلى أرتفع فيه عنا ليصير "واحد" شاهدًا معنا بقيامته" (أع 1: 21-22).

هكذا بدأ التقليد الرسولي بشهود عيان لأحداث حياة الرب، لكن "شهادة العيان" لم تكن وحدها كافية أن تقيم هذا التقليد، بل بالحري تأسس بالروح القدس الذي يقود حياة الكنيسة ويهبها الاتحاد مع الله في المسيح يسوع، يقول الرسول "نحن شهود بهذه الأشياء والروح القدس".

الرسول بولس وهو متهم بتسليم "تقليد المسيح" للكنيسة، لم يكن شاهد عيان لهذه الأحداث، لكنه تقبل الرسولية بدعوة خاصة، بالروح القدس تقبل التقليد الكنسي كأنه مسلم له من الله مباشرة، إذ يؤكد قائلًا "بولس رسول لا من الناس ولا بإنسان بل بيسوع المسيح والله الآب..." (غلا1:1). كما يقول: "لأني تسلمت من (apo) الرب ما سلمتكم أيضًا (1كو 23:11). ويلاحظ استخدام حرف الجر اليوناني (apo) في العبارة "من الرب" يشير إلى نقل الخبر خلال وسيط أو أكثر، كما أن المقطع "para" في كلمة "تسلمت paralambano "، تؤكد مثل هذه الوساطة[4].

5- التقليد الذي تسلمه الرسل من السيد المسيح وأودع لدى الكنيسة، في جوهره هو "الحياة الجديدة التي لنا في المسيح بالروح القدس"، كما ذكرنا أيضًا هنا في موقع الأنبا تكلا هيمانوت في أقسام أخرى. بهذا فأن التقليد الرسولي ليس بالوديعة الجامدة، إنما يحمل في داخله استمرار البنطيقستي في الكنيسة ككل وفي حياة كل عضو حي من أعضائها. بالتقليد الكنسي ليس فقط الجماعة المسيحية ككل تمارس هذه الحياة، وإنما يتقبل كل عضو علاقة شخصية مع الله في الروح دون اعتزاله الكنيسة الجامعة.

خلال هذه النظرة نتطلع أيضًا إلى تقليدنا في جوهره كعطية روحية، لا تقدم من إنسان لآخر، بل لها فاعليتها في حياة من يقدم التقليد ومن يتسلمه. وكما كتب القديس بولس إلى أهل رومية "لأني مشتاق أن أراكم لكي أمنحكم هبة روحية لثباتكم، أي لنتعزى بينكم بالإيمان الذي فينا جميعًا، إيمانكم وإيماني" (رو 1: 11-12). وفي هذا أيضًا يقول القديس أغسطينوس "من أجلكم أنا أسقف، ومعكم أنا مسيحي[5]". وكأنه يشعر في أعماقه أنه معين من قبل الله لكي يودع شعبه التقليد المسيحي، وفي نفس الوقت يمارس هذا التقليد معهم كواحد منهم.

6- خضع الرسول لبعض التقليدات اليهودية في العبادة والطقوس التي كانت تتفق مع إيمانهم، وذلك بعد إعطائها مسحة مسيحية، الأمر الذي نعود إليه فيما بعد إن شاء الرب.

7- بالتقليد ركزت الكنيسة على الولاء للأساقفة إذ تطلعت إليهم كخلفاء للرسل، معينين كمسئولين عن الحفاظ على نقاوة التعليم.

في اختصار نستطيع القول بأن الكنيسة في عصر الرسل قد قبلت التقليد الحي، به قبلت أسفار العهد القديم، وأدركت نبواته، واكتشفت رموزه وعلاماته، وتعرفت على وحدته مع الشهادة الرسولية، كما تقبلت شهادة الرسل العيانية، وأعلنت سلطان خلفائهم في الحفاظ على الإيمان المسيحي ومارست العبادة الحقة لله.

الحواشي والمراجع لهذه الصفحة هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت:

التقليد الرسولي والإنجيل

إيماننا بالمسيا المخلص، أي بإنجيل الكنيسة، هو عصب تقليدنا المقدس ومركزه. في أكثر من موضع يخبر الرسول بولس شعبه أنه يسلمهم تقليد "إنجيل الخلاص" أو "كلمة الخبر" أو "عمل الله الخلاصي"، التقليد الذي تقبله من الكنيسة، إذ يقول: " وأعرفكم أيها الأخوة بالإنجيل الذي بشرتكم به وقبلتموه وتقومون فيه ... فإنى سلمت إليكم في الأول ما قبلته أنا أيضًا: إن المسيح مات من أجل خطايانا حسب الكتب وأنه دفن وأنه قام في اليوم الثالث حسب الكتب" (1كو 1:15). كما يقول : "تسلمتم منا كلمة الخبر من الله، قبلتموها لا ككلمة أناس بل كما هي بالحقيقة ككلمة الله التي تعمل فيكم أنتم المؤمنين ". (1تس 13:2).

حقًا لقد تقبل الرسل "إنجيل الكنيسة"، ليس مكتوبًا على ورق بل تسلموه شفاهًا، لكي يودعوه في الكنيسة بالتقليد الشفهي كما بالكتابي أيضًا.

في هذا يقول C. Richardson :"قامت الكرازة المسيحية على العهد القديم والتقليد الحي ليسوع، هذا الذي تناقله فم من فم. فقد كان الشعور بالشهادة الشخصية في الكنيسة الأولى قويًا للغاية. فبايباس مثلا سجل لنا تفضيله الصوت الحي الكائن فينا على الكتب ...[6]

لقد بدأ كثير من الباحثين في الغرب يدركون هذه الحقيقة: أن التقليد لا يقف جنبًا إلى جنب مع الكلمة المكتوبة كأنهما إثنان، إنما هما شيء واحد، ما يعلنه الكتاب تسلمته الكنيسة تقليدًا شفهيًا.

يقول F. Bruce أستاذ الدراسات النقدية للأسفار المقدسة وتفسيرها بجامعة مانشستر: "بينما يميل مسيحيو الغرب إلى إقامة الكتاب المقدس والتقليد، الواحد مقابل الآخر كما لو أن التقليد شفهي فحسب غير المكتوب، فإنه ليس ما يمنع أن يكون التقليد مكتوبًا. فقد أخذ التقليد الرسول يشكلًا مكتوبًا في حينه. وسار كتابًا يحمل سلطانًا رسوليًا على ذات المستوى، إذ هو يشجع مسيحي سالونيكى: أثبتوا وتمسكوا بالتقاليد التي تعلمتموها سواء كان بالكلام أم برسالتنا (2تس 15:2)[7].

وجاء في قاموس وستمنستر الجديد للكتاب المقدس:

"على أي الأحوال، أستخدم هذا التعبير "التقليد" في معني حسن عن التعليم الرسولي المسلم في الكنيسة بالكلمة الشفهية أو المكتوبة[8]

يقول J.N.D. Kelly : "لهذا عادة يقصد الآباء بالتقليد التعليم الذي عهد به الرب أو رسله للكنيسة، سواء كان مسلمًا شفاهًا أو بالكتابة ...". لقد وضح هذا التعبير تمامًا في إشارة أثناسيوس[9] للتقليد الفعلي الأصيل للكنيسة الجامعة وتعاليمها وإيمانها بأنه "الأمر الذي وهبه الرب وأعلنه الرسل وحافظ عليه الآباء[10]".

حقًا، لقد استلمت الكنيسة "كلمة الله" قبل أن تستطر على ورق، وتمتعت بالبشارة المفرحة، وتفهمت بالروح القدس المعنى العميق لكلمة الله، خلال التقليد الشفهي، تسلمته ليس فقط خلال الكلمات بل أيضًا خلال طريقة الحياة. لقد قبلت حياتها قبلما أن يكون العهد الجديد مكتوبًا أكثر من عشرين عامًا. وحينما سجل الإنجيليون والرسل العهد الجديد بوحي الروح القدس، قبلته الكنيسة وكرمته وفهمته كحياة سبق لها أن عاشتها.

هكذا الإنجيل ليس بغريب عن التقليد، لكن الأول جزء من الأخير، كلاهما يعلنان "الحق الواحد"، ويشرحان طبيعة الكنيسة.

ربما يتساءل أحدهم إن كان التقليد الشفهي قد توقف بظهور أسفار العهد الجديد. لكننا نجيب بأن الرسل أنفسهم قد ذكَّروا المؤمنين بالتقليد الشفهي حين كتبوا رسائلهم للجماعات المسيحية الأولى، إذ من خلاله يستطيعون أن ينالوا فهمًا للحق المسيحي: "إذ كان لي كثير لأكتب إليكم لم أرد أن يكون بورقٍ وحبرٍ، لأني أرجو أن آتى إليكم فمًا لفم ليكون فرحنا كاملًا" (2 يو 12).

"وكان لي كثير لأكتبه لكنني لست أريد أن أكتب إليك بحبرٍ وقلمٍ. ولكنني أرجو أن أراك عن قريب فنتكلم فمًا لفم" (3 يو 13-14).

"أما الأمور الباقية فعندما أجئ أرتبها "الكلمة اليونانية تعنى "أطقسها" " (1 كو 34:11).

"لأجل هذا تركتك في كريت لكي تكمل ترتيب الأمور الناقصة وتقيم في كل مدينة قسوسًا" (تي 5:1).

في مواضع كثيرة يوصي الرسول بولس تلاميذه أن يحفظوا التقليد، ويودعوه أناسًا آخرين، وأن يتمسكوا بالتقاليد التي تعلموها بالكلام أو برسالته وأن يتجنبوا كل أخ يسلك بلا ترتيب وليس حسب التقليد الذي أخذه منه" (2 تس 6:3). كما حذرنا من كل تقليد بشري مقاوم للإيمان "حسب أركان العالم وليس حسب المسيح" (كو 8:2).

علاوة على هذا، ففي الكنيسة الأولى قبل البعض المسيحية في أمم كثيرة بالرغم من عدم وجود ترجمة للكتاب المقدس إلى لغتهم حتى ذلك الحين، وبهذا لم يكن في قدراتهم أن يتعلموا الحق منها بل من التقليد الشفهي[11].

القديس إيرنياؤس في القرن الثاني هو أول من ناقش موضوع التقليد. لقد أثار تساؤلًا مفترضًا: لو لم توجد أسفار مقدسة ماذا كان يحدث؟ إلى أي شخص نلتجئ؟ "أما كنا نلجأ إلى الكنائس الأكثر قدمًا، التي عاش فيها الرسل، ونأخذ عنها ما هو ثابت وأكيد..؟! أي بديل لذلك؟ لو أن الرسل أنفسهم لم يتركوا لنا أي كتابات، أما كنا ملتزمين أن نعتمد على تعاليم التقليد التي قدموها لأولئك الذين عهدوا إليهم بالكنائس[12]؟!".

التقليد يحفظ الكتاب المقدس

الكتاب المقدس هو كتاب الكنيسة الذي تسلمناه خلال التقليد الكنسي، فإنه بالتقليد قننت الأسفار المقدسة وتأكد لنا أنها الأسفار الموحى بها.

+ بالتقليد عرفت الأناجيل الأربعة، وإنها وحدها صحيحة.

العلامة أوريجينوس

+ تعلم بالجهاد ومن الكنيسة ما هي أسفار العهد القديم؟ وما هي أسفار العهد الجديد؟

القديس كيرلس الأورشليمي[13]

+ ما كنت أؤمن بالإنجيل ما لم يقنعني بذلك صوت الكنيسة الجامعة.

القديس أغسطينوس[14]

إذا حاولنا أن نحذف العوائد غير المكتوبة لأنها ليست بذات أهمية فلننتبه إلى أننا نسيء إلى البشارة في أهم أركانها، ونجعل الكرازة الإنجيلية اسمًا لغير مسمى.

القديس باسيليوس الكبير

جدير بالذكر أن التقليد الكنسي يشهد للكتاب المقدس، وأن الكتاب المقدس نفسه هو جزء من التقليد الكنسي، هذا لن يقلل من قيمة الكتاب بكونه فريدًا التقليد يحفظ للكتاب طبيعته ككلمة الله، الإعلان الإلهي الأبدي، الموجه لا إلى الدهر الحاضر فحسب، بل وإلى الدهور المقبلة.

إن كان التقليد يشهد للكتاب المقدس، لكنه ليس بالحكم عليه. على العكس إننا نتقبل التقليد متى تأسس على الكتاب، ولا يمكننا أن نقبله متى تعارض مع الكتاب[15].

علاوة على هذا، يعطى الكتاب المقدس لكل مؤمن، لكي يختبره ويتذوقه شخصيًا مدركًا قيمته ووحيه، لكن لا يستطيع أحد بذاته أن يقرر الوحي الإلهي للكتب المقدسة وحلول الروح القدس في الكتاب، إنما هو عمل الروح القدس الحي في الكنيسة. ليس هذا بالعمل الشخصي الذي يقرره الإنسان بذاته إنما يلتزم بحكم الكنيسة[16].

أخبرًا، فإن هذه العلامة الوثيقة بين الكتاب المقدس والتقليد لا تطفئ الإحساسات الشخصية نحو الكتاب المقدس، بل بالعكس يؤكد التقليد الكنسي هذا الاتجاه الشخصي، مطالبًا إيانا أن نعيش في الكتاب دون اعتزالنا الكنيسة.

بالتقليد حفظت كلمات المسيح وأعماله:

بالتقليد تسلمنا الأناجيل المقدسة التي تحوى أعمال السيد المسيح وكلماته، لكن ليست كل أعماله ولا كل أقواله، كما ذكرنا أيضًا هنا في موقع الأنبا تكلا هيمانوت في أقسام أخرى. إذ يختم معلمنا يوحنا الحبيب إنجيله بقوله: "وأشياء أخر كثيرة صنعها يسوع إن كتبت واحدة واحدة لست أظن أن العالم نفسه يسع الكتب المكتوبة" (يو25:21).

لقد سمع التلاميذ والرسل أقوالًا كثيرة، حفظوها وعاشوها، لكن لم يسجلوها بكليتها في الأناجيل، نذكر على سبيل المثال ما قاله الرسول بولس:

"هكذا أيضًا أمر الرب أن الذين ينادون بالإنجيل من الإنجيل يعيشون" (1كو14:9).

"أما المتزوجون أوصيهم لا أنا بل الرب أن لا تفارق المرأة رجلها" (1كو10:7.

لقد تقبل الرسول بولس هذه الوصايا والأقوال الربانية عن التلاميذ والرسل الذين سمعوا الرب، وبالروح عاشوها وحفظوها وأودعوها آخرين.

أما من جهة أعمال المسيح فإننا نجد الرسول بولس يقول: "لأنني تسلمت من الرب ما تسلمت من الرب ما سلمتكم أيضًا أن الرب Kyrios يسوع في الليلة التي أسلم فيها أخذ خبزًا..." (2كو23:11). لم يستلم الرسول هذا العمل من الرب مباشرة ليلة آلامه، لكن كما يقول [17] Cullmann Oscar إن كلمة "كيريوس" هنا تشير إلى "التقليد الشفهي" الخاص بالرب يسوع. حقًا لقد تقبل الرسول رؤى وإعلانات مباشرة، لكنه تسلم هذا العمل من الرب خلال الكنيسة. والعجيب أن الليتورجيات الأولى، كتلك التي وردت في "التقليد الرسولي للقديس هيبوليتس" حملت عبارات الرسول بولس في "الرشومات" أو "قصة التأسيس"... ولعل سر هذا إن التقليد الرسولي لهيبوليتس قد عكس لنا تقليدًا عامًا في الكنيسة، عنه أخذ الرسول بولس، وعنه أيضًا أخذت الليتورجيات الرسولية جميعها.

الحواشي والمراجع لهذه الصفحة هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت:

[14] Contra Epist. Manichae quam V Cant Fundamenti 6. حبيب جرجس: الصخرة الأرثوذكسية، القاهرة 1969، ص 125.

التقليد عند بابياس

بعد انتقال الرسل والتلاميذ الذين كانوا شهود عيان لأحداث السيد المسيح الخلاصية، أهتم آباء الكنيسة مثل بابياس وإيريناؤس واكلمندس الإسكندري بحفظ التقليد الشفهي أو "تقليد الشيوخ" "الآباء Presbyters" الذين قرروا أنه يرجع إلى عصر الرسل.

لقد عرفنا بابياس أسقف هيرابوليس بفريجيا "حوالي عام 300 م." خلال كتابات إيريناؤس ويوسابيوس. وتعتبر شهادة إيريناؤس أهم من يوسابيوس، لأنه ينتمي إلى نفس شهادة الحلقة التي ينتمي لها بابياس، ولو أنه جاء متأخرًا عنه قليلًا[18].

قرر القديس إيريناؤس أن بابياس الذي كان سامعًا للقديس يوحنا ورفيقًا للقديس بوليكربس، وضع خمس كتب[19]. وقد مدح إيريناؤس هذا العمل جدًا، إذ رأى فيها تلاقي بابياس مع العصر الرسولي[20]. وقد بقى هذا العمل "الكتب" حتى القرن الرابع عشر ما لم يكن بعد ذلك، إلا أنه للأسف لا يوجد منه أي نسخة حاليًا[21].

وقد حفظ لنا يوسابيوس مقدمة لكتاب بابياس عنوانه "شرح أقوال الرب"[22]. في هذه المقدمة قرر بابياس -قبيل منتصف القرن الثاني- أن يجمع الذكريات الحية للذين تعرفوا على الرسل شخصيًا، إذ يقول: "لا أتردد أن أضيف إلى تفسيري كل الأمور المسلمة من الشيوخ"Presbyters"، فإني أعرفهم جيدًا وأتذكرهم حسنًا، وأثق في الحق الذي لهم...فمتى جاء واحد من الذين استمعوا إلى الشيوخ، أسأله عن أقوالهم بكل تدقيق-ماذا قال أندراوس أو بطرس؟ أو ماذا قال فيلبس أو توما، أو يعقوب أو يوحنا أو متى أو أي تلميذ من تلاميذ الرب...؟

فإني أظن أن ما أستقيه من الكتب لم يكن نافعًا لي مثل المنطوقات النابعة عن الصوت الحي والذي يبقى حيًا".

الحواشي والمراجع لهذه الصفحة هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت: [18] Jean Danielou: A History of the Early Christian Doctrine, vol 1- The Theology of Jewish Christianity, London1964, p46. [19] Irenaeuse: Adv. Haer 5:33:4. [20] Jean Danielou: The Theology of Jewish Christianity, p46. [21] F.F. Bruce, p108. [22] Eusebius: H.E. 3:39:3 – 4. PG 20:297 Ante – Nicene Frs, vol 1, p151-155.

التقليد الكنسي عند القديس إيريناؤس

أظهر القديس إيريناؤس -في النصف الأخير من القرن الثاني- أهمية التقليد الشفوي، وذلك كما يظهر من عباراته التي أستخدمها وهو يذكر صديقه فلورانس بأيامهما الأولى مع القديس بوليكربس في سميرنا [23]، إذ قال:

"إني أتذكر أحداث تلك الأيام بوضوح أكثر من تلك الأحداث القريبة، لأن الأمور التي نتعلمها في الطفولة تنمو مع النفس وتصير واحدًا معها. فإني أستطيع أن أصف حتى المكان الذي جلس فيه بوليكربس ونطق فيه مقاله، وأصف مجيئه وخروجه، وطريقة حياته وملامحه الشخصية، والمقالات التي وعظ بها الشعب، وكيفية مفاوضاته مع يوحنا "الإنجيلي" وغيره ممن عاينوا الرب، وتلاوته الكلام الذي سمعه من أفواههم عن الرب وأعماله العظيمة وتعاليمه، كيف أن بوليكربس تقبل "Paralambano" هذه الأمور عن شهود عيان لكلمة الحياة، ووضع تقريرًا عن كل شيء في تطابق مع الكتاب المقدس. لقد أصغيت لهذا الأمور بشغف بواسطة مراحم الله التي وهبت لي، وكتبت عنها ملاحظات، لا على ورق بردى بل في داخل قلبي. وبنعمة الله أتأمل فيها بحق على الدوام[24]".

التقليد وتفسير الكتاب المقدس

في القرن الثاني أساء الغنوسيون فهمهم للكتاب المقدس لخدمة أغراضهم الخاصة، مستخدمين بعض عباراته منعزلة عن الفهم الكلى للكتاب وتقليد الكنيسة. هذا بجانب ادعائهم استلام تقليد خفي من الرسل[25]، يدعون أنهم يفهمونه أفضل من الأساقفة أو حتى الرسل[26]!! وقد قام آباء للكنيسة أولون يواجهون الغنوسيين ويفندون آراءهم، من بينهم القديس ايرنياؤس، والذي لقب "أب التقليد الكنسي".

يمكننا أن نوجز فكره في "التقليد" في النقاط التالية:

1- بقى التقليد المنحدر إلينا من الرسل محفوظًا خلال تتابع الشيوخ "الكلمة اليونانية πρεσβύτεροι: Presbyters تعنى كهنة ويقصد بها الأساقفة" في الكنيسة بغير انقطاع[27].

2- يحفظ التقليد في الكنيسة بواسطة الروح القدس الذي يجدد شباب الكنيسة[28].

3- التقليد الرسولي ليس بالأمر السري، بل يستطيع أن يتعرف عليه كل الراغبين في قبول الحق. إنه معلن في كل كنيسة من العالم كله[29].

4- أساء الهراطقة تفسير الكتاب المقدس إذ تمسكوا بعبارات عزلوها عن الكتاب وأعادوا ترتيبها بما يناسب أفكارهم الخاصة[30]، متجاهلين وحدة الكتاب المقدس. لقد استخدموا نصوص الكتاب لكنهم لم يقرأوها خلال الكنيسة ولا بحسب تقليد الرسل.لهذا فإن الفهم الحقيقي للكتاب يوجد داخل الكنيسة حيث يحفظ التقليد المقدس وتعاليم الرسل. "غرست الكنيسة كفردوس في هذا العالم، كما يقول الروح القدس: من جميع شجر الجنة تأكل أكلًا (تك16:2) أي تأكل من جميع كتب الرب المقدسة، لكن لا تأكل بذهن متكبر ولا تلمس أي فكر هرطوقي مضاد. لقد أعترف هؤلاء "الهراطقة" أن لديهم معرفة الخير والشر، وارتفعوا بأذهانهم الشريرة فوق الله صانعهم[31]".

أقوال القديس إيريناؤس عن التقليد

* كما سبق أن أوضحت، الكنيسة وقد تقبلت هذه الكرازة وهذا الإيمان، بالرغم من انتشارها في العالم كله إلا أنها كمن تقطن في بيت واحد، تحافظ على هذه الأمور بكل عناية...

ومع تباين لغات العالم، لكن معنى التقليد واحد في كل موضع. فالكنائس التي قامت في ألمانيا لا تؤمن ولا تسلم أمرًا مغايرًا، ولا الكنائس التي في أسبانيا أو بلاد الغال أو التي في الشرق أو في مصر أو في ليبيا أو تلك التي قامت في مركز العالم[32].

* إذ نشير "للهراطقة" عن التقليد المنحدر إلينا من الرسل والمحفوظ خلال تتابع الشيوخ "Presbyters أي رجال الكهنوت" في الكنائس نقول أنهم يقاومون التقليد مدعين أنهم أكثر حكمة من الأساقفة "الشيوخ" بل ومن الرسل أنفسهم، كما ذكرنا أيضًا هنا في موقع الأنبا تكلا هيمانوت في أقسام أخرى. وأنهم قد وجدوا الحق الأصيل، "ويؤكدون" أن الرسل قد خلطوا الأمور الخاصة بالشريعة بأقوال المخلص... من هذا يظهر أنهم لم يتفقوا لا مع الكتاب المقدس ولا مع التقليد.

أن مثل هؤلاء المقاومين، يا صديقي العزيز، ينبغي أن نقاومهم لأنهم مثل الحيات الملساء يحاولن أن يفلتوا دائمًا من كل جانب. يليق بنا إذن أن نحاصرهم من كل ناحية لعلنا إذ نقطع عليهم كل راحة نستطيع أن نجتذبهم إلى الحق مرة أخرى.

* أنه في قدرة الجميع، في كل كنيسة، أن يرى الراغبون في رؤية الحق وأن يتأملوا بوضوح تقليد الرسل معلنًا في العالم كله...

لو كان الرسل قد عرفوا أسرارًا خفية وكان عليهم أن يعلموها للكاملين في الخفاء بعيدًا عن الآخرين، لسلموها بوجه خاص للذين استأمنوهم على الكنائس ذاتها. فأنهم كانوا يرغبون في خلفاءهم الذين يحتلون مركزهم في رعاية البشر، أن يكونوا هم أيضًا كاملين وبلا لوم في كل شيء، لأن سيرتهم الحسنه يكون لها نفع عظيم "للكنيسة"، أما الفشل في ذلك الأمر فيسبب خسارة عظمى.

* بهذا الترتيب وخلال التتابع "منذ الرسل"، وصل إلينا التقليد الكنسي من الرسل وأيضًا الكرازة بالحق. وهذا هو برهان قوى أنه يوجد إيمان واحد محيى، حفظ في الكنيسة منذ الرسل إلى يومنا هذا، وسلم بالحق.

* إذ لدينا مثل هذه البراهين، لا نطلب الحق من الآخرين "الخارجين عن الكنيسة" إذ يسهل الحصول عليه من الكنيسة. لأنه في الكنيسة أستودع الرسل وديعتهم كما يصنع الرجل الغنى "مودعًا أمواله" في مصرف، إذ سلموها كل ما يتعلق بالحق. بهذا فأنه يستطيع كل إنسان يريد أن يشرب مياه الحياة (رؤ17:22). أنها مدخل الحياة! وكل الآخرين هم سراق ولصوص. لهذا يلزمنا أن نجتنبهم، وأن نسعى بكل غيرة واجتهاد في التمسك بما يخص الكنيسة، متمسكين بتقليد الحق. فانه ماذا يكون الموقف لو ثار نزاع فيما يخص أمرًا هامًا يقوم بيننا؟ أما نلجأ إلى أكثر الكنائس قدمًا، التي أودع فيها الرسل حديثهم الدائم، ونتعلم منها ما هو أكيد وواضح في ذلك الأمر؟! فإنه ماذا لو أن الرسل لم يتركوا لنا كتبًا مكتوبة؟ أما كان يلزمنا أن نتبع "قانون التقليد" الذي سلموه إلى الذي استأمنوهم على رعاية الكنائس؟!

إلى أي شيء يلتجئ كثير من البرابرة "الذين لم يترجم الكتاب المقدس إلى لغتهم حتى ذلك الحين" الذين يؤمنون بالسيد المسيح، وقد كتب الخلاص في قلوبهم بالروح وليس على ورق وبحبر، حافظين التقليد القديم بكل حرص.

* ما دام التقليد المنحدر إلينا من الرسل موجودًا في الكنيسة وهو دائمًا بيننا، فلنرجع إلى البرهان الكتابي الذي أقامه الرسل، الذين كتبوا الإنجيل، وسجلوا فيه التعليم الخاص بالله، مشيرين إلى ربنا يسوع المسيح على أنه الحق (يو6:14) وليس فيه كذب.

* لقد وهبت عطية الله هذه "أي الأيمان بالمسيح الذي تقبلناه خلال التقليد" للكنيسة، وكأنها النسمة التي أعطيت للإنسان الأول، لكي يتمتع الأعضاء جميعهم بالحياة بقبولهم هذه العطية وينالوا "وسائط الشركة مع المسيح" التي هي: الروح القدس، الغيرة لنوال عدم الفساد، وسائط الثبوت في الإيمان، السلم المرتفع نحو الله. فقد قيل إن الله أقام في الكنيسة رسلًا وأنبياء ومعلمين (1كو28:12). وقدم كل الوسائط الأخرى التي من خلالها يعمل الروح. أما الذين ليست لهم شركة في الكنيسة ولا هم منتمين إليها فيحرمون أنفسهم من الحياة بآرائهم المضادة وسلوكهم المشين. لأنه حيث توجد الكنيسة، وكل نوع من النعمة، أما الروح فهو الحق[33].

الحواشي والمراجع لهذه الصفحة هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت:

التقليد عند ترتليان

لم تختلف اتجاهات العلامة ترتليان عن تلك التي للقديس إيرنياؤس في أمور جوهرية. ويمكننا أن نلخص اتجاهه في النقاط التالية:

1- أكد العلامة ترتليان عدم وجود أي تقليد خفي، إذ يقول "ليس من المعقول أن الرسل قد جهلوا كل مجال رسالتهم التي كان عليهم أن يعلنوها، أو فشلوا في تعريف الناس كل قانون إيمانهم[34]...

2- وجد العلامة ترتليان أن أضمن اختبار لأصالة التعليم هو أن الكنائس قد تأسست بواسطة الرسل واستمرت مرتبطة بهم بالتتابع[35]، وهو في هذا يتلاقى مع القديس إيرنياؤس.

يقول العلامة ترتليان: "لنا شركة مع الكنائس الرسولية، لأن تعليمنا لا يختلف في شيء عن تعاليمهم. وهذه هي شهادتنا للحق[36].

كما يقول أيضًا: "هذا هو موجز براهيننا حين نشمر عن أذرعتنا أمام الهراطقة، وذلك من أجل الإيمان الوارد في الإنجيل. إننا نعتمد على الزمن، فإن الأحكام التي جاءت مؤخرًا تحت علامة الزيف، وأن سلطان الكنائس يعتمد على استلام تقليد الرسل، فإن الحق جاء سابقًا للزيف، ونتج عنه استقامة نبعت عن أولئك الذين تسلمناه منهم[37]".

3- يقرر العلامة ترتليان أن التقليد الشفوي أو "قانون الإيمان Regula Fidei" هو مفتاح التفسير الصحيح للكتاب المقدس فقد كان الهراطقة قادرون الكتاب يظهر حسب أهوائهم، إذ يجهلون قانون الإيمان Rule of Faith[38].

4- أشار العلامة ترتليان إلى تقليد العبادة العملية، وهى الأمور التي صارت عادة في الكنيسة خلال أجيال طويلة.

إنه يقول: "متى لم يرد في الكتاب المقدس عبارة تشير إلى أمر ما "عادة قديمة متبعة"، فإن هذه العادة تستمد قوتها بالتأكيد خلال استقرار ممارستها، والتي بدورها تكون قد انحدرت عن التقليد دون شك. إذ كيف يمارس شيء بشكل منتظم ما لم يكن قد أستلم أولًا "خلال التقليد"؟

قد تقول: يلزمنا الرجوع إلى سلطان مكتوب "الكتب المقدسة" حتى إن التجأنا إلى التقليد.

نحن نسأل عما إذا كان لا يمكن استخدام التقليد ما لم يكن مدعمًا بالكتاب. من الواضح نستطيع القول بأنه ليس لنا أن نقبل تقليدًا شفهيًا لو إننا لا نمارس بالفعل أمورًا أخرى تستند على حكم العادة المستقرة دون أن تعتمد على نص كتابي بل على التقليد وحده. "يعطى العلامة أمثلة شفهية قائلًا:

"لكننا نوضح الأمر مبتدئين بالعماد، فإنه قبيل الدخول في المياه نعترف في جدية في حضرة الجماعة وتحت يد الرئيس الخادم أننا نجحد الشيطان وكبرياءه وملائكته. بعد ذلك نغطس ثلاث مرات، وبذا يصير تعهدنا أكثر مما نص عليه الرب في الإنجيل (مت19:24). وعندما نخرج من المياه نتذوق أولًا مزيجًا من اللبن والعسل ونمتنع عن الاستحمام اليومي الأسبوع كله "هذا التقليد كان متبعًا في الأزمنة السالفة".

كذا بخصوص سر الافخارستيا، فإننا نقبله في وسط الجماعة قبل الفجر من يد الرؤساء وحدهم مع أن الرب أمرنا أن نتناوله عند الغذاء...

ونوزع تقدمات عن الأموات في الاحتفالات السنوية لموتهم وكأنها احتفالات بميلادهم.

ونعتبر الصوم والسجود أثناء العبادة في يوم الرب غير قانوني على أن هذا الامتياز يسرى أيضًا من عيد الفصح إلى يوم الخمسين.

ونحن نتألم جدًا إذا سقط شيء من الخمر أو الخبز على الأرض "أثناء التناول" ...

وفي كل حركة أو تصرف، في دخولنا أو خروجنا، عندما نرتدي ملابسنا أو أحذيتنا، عندما نستحم، وعندما نجلس على المائدة، عندما نشعل المصابيح، وعندما نستلقي على الفراش أو عندما نجلس، وفي كل تصرفات حياتنا اليومية نرشم علامة الصليب على جباهنا.

فإن طلبت أوامر كتابية لهذه الممارسات وما شاكلها فلا تجد شيئًا. إنما التقليد هو مصدرها، والممارسة تثبتها، والإيمان يرعاها. أما كون التقليد والممارسة والإيمان يسندهما العقل، فهذا الأمر تستطيع أن تدركه بنفسك أو تتعلمه من آخر يعرفه...

هذه الأمثلة تحمل بوضوح وبكفاية أنه يمكن الدفاع حتى عن التقليد غير المكتوب على ممارسته، فإن استقرار ممارسته زمانًا مستمرًا تثبته...[39].

الحواشي والمراجع لهذه الصفحة هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت:

التقليد عند أباء آخرين

التقليد عند القديس اكلمندس الإسكندري التقليد عند أوريجانوس التقليد عند القديس كبريانوس التقليد عند القديس غريغوريوس أسقف نيصص التقليد عند القديس باسيليوس الكبير التقليد عند القديس يوحنا ذهبي الفم التقليد عند القديس ابيفانيوس أسقف سلاميس التقليد عند القديس أغسطينوس

التقليد عند القديس إكلمندس الإسكندري

يعلق القديس يوسابيوس قائلًا: " في الكتاب الأول من الـStromaties يظهر لنا اكلمندس أنه كان قريبًا من تقليد الرسل...كما يعد أن يسجل التقليد التي سمعها من رجال الكهنوت "Presbyters" القدامى[40]".

يرى القديس اكلمندس أن الغنوسي الحقيقي "المسيحي الأمثل" إذ يتربى على الكتب المقدسة ويتمسك في تعاليمه بالأرثوذكسية الرسولية الكنسية، فإنه يعيش بحق في توافق مع الإنجيل ويستنبط البراهين التي يطلبها من الشريعة والأنبياء...لأن حياة الغنوسي -في رأيي- هي اتفاق أفعاله وكلماته مع تقليد ربنا[41]".

كما يقرر أيضًا أن من يعتزل التقليد الكنسي إنما يحرم نفسه من أن يكون رجل الله[42]، وأن الغنوسية "المعرفة" إنما تنحدر إلى قليلين "منا" منحدره من الرسل خلال خلفائهم ومسلمة إلينا غير مكتوبة[43]".

التقليد عند أوريجانوس

التقليد أو قانون الإيمان Canon of Faith عند أوريجانوس هو جسد المعتقدات السائدة التي قبلها المسيحيون.

يقرر العلامة أوريجين أن التقليد الكنسي قد أنحدر إلينا من الرسل خلال تتابع بغير انقطاع، ولا يزال التقليد باقيًا إلى اليوم في الكنائس![44]".

وفي تفسيره للكتاب المقدس يشير العلامة إلى التقليد وإلى كتابات الشيوخ "أو الكهنة presbyters ويقصد بهم آباء الكنيسة". نذكر على سبيل المثال أنه في تفسير مثل السامري الصالح كتب "قال أحد الشيوخ "الآباء، أو الكهنة" أن الإنسان النازل إلى أريحا هو آدم، وأورشليم هي الفردوس، وأريحا هي العالم، واللصوص هم القوات الشريرة والسامري هو السيد المسيح[45]". ويعلق جان دانيلو بأن هذا التفسير ورد فعلًا في إيريناؤس[46]، لكنه من المستبعد أنه مثل أوريجانوس يدعو إيريناؤس "أحد الشيوخ" لهذا فإن الاثنين قد أخذا من مصدر واحد لابد وأن يكون التقليد[47].

هذا ويعتقد أوريجين أن الفهم الصحيح للكتاب المقدس يوجد في الكنيسة وحدها، إذ يقول: "التلميذ الحقيقي ليسوع هو ذلك الذي يدخل المنزل أي يدخل الكنيسة فإن من يدخل الكنيسة يفكر ذات فكر الكنيسة ويحيا كحياته، بهذا يتفهم الكلمة. إنه ينبغي أن نتقبل مفتاح الكتاب المقدس من التقليد الكنسي كما من الرب نفسه[48]".

التقليد عند القديس كبريانوس

يؤكد القديس كبريانوس أنه لا خلاص خارج الكنيسة، سواء للهراطقة أو للمنشقين. "فلا يقدر أحد أن يأخذ الله أبًا له ما لم يأخذ الكنيسة أمًا له[49]". لهذا فإن التفسير السليم للكتاب المقدس والتعاليم الأرثوذكسية توجد فقط داخل الكنيسة الحقيقية. تقليد الكنيسة الحقيقية هو الحارس للإيمان المسيحي.

التقليد عند القديس غريغوريوس أسقف نيصص

وجد اتجاه متزايد في القرن الرابع للالتجاء للآباء الأرثوذكس السابقين، بكونهم مؤتمنين على تقاليد الكنيسة ومفسرين لها.

جاء في كتابات القديس غريغوريوس أسقف نيصص:

"يكفينا للبرهنة على عبارتنا ذلك التقليد المنحدر إلينا من الآباء، بكونه الميراث الذي تناقلناه بالتتابع منذ الرسل خلال القديسين الذين تبعوهم[50]".

التقليد عند القديس باسيليوس الكبير

1- يشير القديس باسيليوس إلى مقتطفات كثيرة نقلها عن كتابات للآباء، بكونها شهادة للإيمان الأرثوذكسي.

2- يتحدث أيضًا عن التقليد الشفهي "اجرافوس" كحافظ للتفسير السليم للكتاب المقدس، الأمر الذي يحاول الهراطقة تحطيمه، كما ذكرنا أيضًا هنا في موقع الأنبا تكلا هيمانوت في أقسام أخرى. إذ يقول: "الإيمان هو موضوع الهجوم. فإن الهدف الوحيد لكل جماعة المقاومين، أعداء "التعليم السليم" (1تى10:1)، هو تحطيم أساس إيمان المسيح بهدمهم التقليد الكنسي حتى النهاية وإزالته كلية...يطلبون البرهان الكتابي محتقرين تقليد الآباء غير المكتوب كأنه أمر ليس بذي قيمة[51]".

3- يشير القديس باسيليوس إلى التقليد كمرشد في الأسرار والطقوس، قائلًا: "من جهة التعاليم والممارسات المحفوظة في الكنيسة والمقبولة بصفة عامة أو موصى بها علانية، فقد جاء بعضها عن تعليم كتابي بينما تسلمنا الآخر " في سر" (1كو7:2) خلال تقليد الرسل وكلاهما يحمل ذات القوة.

هذا ليس من يعترض عليه، ليس ولا واحد، لو تطلع الإنسان باعتدال إلى كل نظم الكنيسة...فإنه أن حاولنا أن نحتقر من مثل هذه الممارسات لعدم وجود سند كتابي لها، حاسبين إياها قليلة الأهمية، فإننا بذلك نسئ بغير قصد إلى الإنجيل في أمور حيوية، ونجعل من معتقداتنا العامة مجرد ألفاظ ليس إلا.

لنبدأ على سبيل المثال بمثال شائع: من الذي علمنا كتابة أن نرشم علامة الصليب من هؤلاء الذين يثقون في اسم ربنا يسوع المسيح؟

أي مكتوب علمنا أن نتجه للشرق عند الصلاة؟

من من القديسين ترك لنا كتابة كلمات التقديس أثناء خدمة الافخارستيا على الخبز وكأس البركة؟ فإننا كما هو معروف - لا نقف عند الكلمات التي سجلها الرسل أو الإنجيل، بل نضيف إليها كلمات غاية في الأهمية أثناء الخدمة، في البداية والختام، هذه أخذناها عن تعليم غير مكتوب.

علاوة على هذا، إننا نبارك مياه المعمودية وزيت الميرون كما نبارك الموعوظين الذين يتعمدون، فهل لدينا سلطان كتابي لفعل هذا؟ أليس مرجعنا في هذا هو التقليد الصامت السري؟ بلى، أي كلمة مكتوبة تعلمنا المسحة بالزيت[52]؟ ومن أين جاءت عادة العماد "التغطيس" ثلاث مرات[53]؟ وهكذا بالنسبة لبقية الطقوس الخاصة بالعماد فأي نص في الكتاب فيه جحد الشيطان وملائكته؟ ألم نستلم هذا عن تعليم غير مكتوب خفي، التقليد الذي حفظه آباؤنا في صمت؟

جميعنا يتطلع إلى الشرق عند الصلاة، لكن قليلين منا يعرفون إننا بذلك نطلب مدينتنا القديمة (عب14:11)، "الفردوس" الذي غرسه الله في عدن في الشرق (تك8:3).

وفي أول الأسبوع نصلى ونحن قيام، لكن ليس جميعنا يعرف السبب، فإنه في يوم القيامة "في اليونانية كلمة قيامة تعنى الوقوف أو القيام ثانية" نتذكر النعمة التي وهبت لنا ونحن واقفون في الصلاة، ليس فقط لأننا قمنا مع المسيح وعلينا أن نطلب ما هو فوق (كو1:3) ولكن لأن هذا اليوم يبدو لنا بمعنى ما صورة للحياة العتيدة..

يعوزني الوقت إن حاولت إحصاء أسرار الكنيسة غير المكتوبة[54]...".

التقليد عند القديس يوحنا ذهبي الفم

بعد قوله بأن الرسل لم يسلموا كل شيء بواسطة الرسائل، بل سلموا أمورًا كثيرة غير مكتوبة، أضاف القديس يوحنا الذهبي الفم "هذا وذاك واجبا التكريم لهذا فلنتطلع إلى تقليد الكنيسة كأمر مكرم. أنه تقليد، هذا يكفى![55]".

التقليد عند القديس ابيفانيوس أسقف سلاميس

أشار القديس ابيفانيوس إلى أن الكنيسة وحدها وليس الهراطقة، قد تسلمت التقليد، وحفظته وسلمته.

يقول أيضًا "يلزمنا أن نستخدم التقليد، لأنه لا نستطيع أن نستخلص كل شيء من الكتاب المقدس، إذ سلَّم الرسل بعض الأمور كتابة والأخرى خلال التقليدات[56].

التقليد عند القديس أغسطينوس

في علاجه لموضوع بطلان معمودية الدوناتست الهراطقة كتب "إني أعتقد أن هذا الأمر "أي بطلان معموديتهم" قد جاءنا منحدرًا من عند الرسل، وذلك مثل كثير من الأمور التي لم ترد إلينا في رسائلهم ولا في المجامع الأولى، لكن إذا مارستها الكنيسة جميعها أعتقد أن هذه الأمور مسلمة إليها من الرسل وليس من آخرين غيرهم[57].

الحواشي والمراجع لهذه الصفحة هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت:

التقليد المسيحي والتقليد اليهودي

ظهر التقليد اليهودي المبكر بطريقة طبيعية قبل ظهور أية شريعة مكتوبة أو تاريخ مكتوب، وكان هو المصدر الوحيد للإيمان اليهودي. أما بعد استلام الشريعة المكتوبة فقد قام التقليد بشرحها والإضافة إليها[58]. صار التقليد المفسر العملي للشريعة المكتوبة ينمو مع الزمان كأحكام وحالات طبقت في ظروف الحياة المتغيرة خلال الأجيال المتعاقبة.

مثالين للارتباط بين الناموس المكتوب والتقليد مدارس التقليد الكتب أو الأعمال الخاصة بالتقليد اليهودي (التلمود - المشناة [البذار، الأعياد، النساء، الأضرار، المقدسات، التطهيرات] - الجمارة - التوسيفتا - المدراش [الحلقة، الحجادة]) يسوع والتقليد اليهودي التقليد اليهودي والكنيسة المسيحية

وإننا نقدم مثالين للارتباط بين الناموس المكتوب والتقليد:

1- جاء في الوصية الرابعة "لا تعمل عملًا ما" يوم السبت (خر14:5؛ 10:20)، فما هو المعنى الدقيق لكلمة "عمل"؟ أي الأنشطة تحسب عملًا، وأيها لا تحسب هكذا؟ في المجتمع الزراعي تكون الإجابة سهلة إلى حد ما، ألا وهى "العمل يحوى كل أنشطة العمل اليومي الرتيب[59]. إنه من الواضح أنه حتى في وقت الزراعة والحصاد يلزم أن يستريحوا (خر21:34). لكننا نجد في أيام نحميا اللاويين يعملون يوم السبت، إذ كانوا يقومون بحراسة الأبواب (نحميا 19:13 إلخ.).

2- نقرأ في سفر الخروج (خر 29:16) "لا يخرج أحد من مكانه في اليوم السابع". هذه التعليمات لو نفذت بصرامة فإنها تستلزم الامتناع عن أي حركة خارج منزل الإنسان في يوم السبت. لكن فسرت كلمة "مكانه" لتشمل ألفى ذراعًا من موقع منزل الإنسان أو الموقع الذي يقرر الإنسان مقدمًا أن يستخدمه كمسكن، وقد حددت الألفي ذراعًا للتحرك في يوم السبت-أو كما دعيت "سفر سبت.

مدارس التقليد

يعكس التقليد اليهودي اتجاه كثير من القادة اليهود في حفظهم لحرفية الناموس، معطين اهتمامًا قليلًا لروحه.

وجدت في أيام السيد يسوع المسيح مدرستان للتقليد الشفوي إحداهما يرأسها غمالائيل، تلميذ هليل مؤسس المدرسة وخليفته. في هذه المدرسة تتلمذ شاول الطرسوسي الذي ربما كان سيخلفه في رئاسة المدرسة لولا قبوله المسيحية.

أما المدرسة الثانية فكان يرأسها شمعي، والتي اختلفت عن الأولى تمامًا في بعض في بعض نقاط التفسير وتطبيق الناموس. مع هذا الاختلاف قد اتفقنا معًا في الأساس العام، إذ قبلنا التقليد كوسيلة تطبيقية لمستلزمات القانون القديم حسب الظروف المتغيرة وهما في هذا يختلفان عن الصدوقيين الذين يصرون على التطبيق الحرفي الصارم للناموس المكتوب[60].

الكتب أو الأعمال الخاصة بالتقليد اليهودي

قبل عرض نظرة الرب يسوع المسيح للتقليد اليهودي أود أن أقدم فكرة مختصرة عن الأعمال الخاصة بالتقليد اليهودي، حتى تلك التي جمعت أو وضعت في عصر لاحق للسيد المسيح.

التلمود: كلمة تلمود في الأسامية تعنى "تعليم"[61]. هذا الاسم في الأصل يخص جزءًا معينًا من تجميع للتقليد "الجمارة" لكنه يطلق بصفة عامة على كل التجميعات الخاصة بالتقليد.

ينقسم التلمود إلى جزئين: المشناة أو المشنة، والجمارة.

المشناة: تعنى "التكرار" أو "الشريعة الثانية" وهى عبارة عن تجميع للتقاليد اليهودية القانونية الشفوية، جمعها الحاخام يهوذا الأمير حوالي عام 200م وهى تشمل أراء الحاخامات أو المعلمين "Tannaim".

تنقسم المشنة إلى 6 فصول "Seder":

البذار Zeriam، يحوى أحدا عشر مقالًا أغلبها يعالج العشور والتقدمات الزراعية. الأعياد Moed، يحوى اثني عشر مقالًا عن السبت وعيد الفصح إلخ... النساء Nashim، يحوى سبع مقالات في قوانين الزواج. الأضرار Nezikim، عشر مقالات في قانون الأحوال المدنية والجنائية. المقدسات Kodashim، عبارة عن عشر مقالات معظمها عن الذبائح الحيوانية. التطهيرات Tohoroth، عبارة عن اثني عشر مقالًا تعالج كل جوانب الطقوس الخاصة بالأمور النجسة[62]، كيف نتجنبها وكيف نتغلب عليها؟

الجمارة: تعنى "التكميل"، هذا العمل هو تفسير للمشنة، يحوى أراء المفسرين "amorian".

يوجد نوعان من الجمارة أو التلمود: الأورشليمي أو الفلسطيني، جمع حوالي القرن الرابع أو الفلسطيني، جمع حوالي القرن الخامس أو السادس.

يتشابه النوعان من جهة المنهج والتكوين، لكنهما لا يتطابقان في المحتويات، وتعتبر النسخة البابلية أكثر أهمية من الأخرى في الأوساط اليهودية.

التوسيفتا:كلمة "توسيفتا" تعنى "إضافة" أو "ملحق"، وهى عبارة عن تجميع لأراء المعلمين"Tannaim" التي لم ترد في المشنة. وتسمى مادتها بال "بارايتا".

المدراش:أخذ هذا الاسم عن الفعل العبري "درش" أي "درس" فهى تعنى "دراسة" أو "بحث"، بمعنى الكشف عن الفكر الذي لا يظهر على السطح.

وردت هذه الكلمة في العهد القديم في أخبار الأيام الثاني (2 أخ 27:24؛ 22:13) لتشير إلى المصدر الذي التجأ إليه كاتب سفر الأخبار وورد في سفر ابن سيراخ (سي 23:51) عبارة "بيت مدراش" التي بالضرورة تشير إلى مدرسة كانت تدرس فيها الكتب المقدسة.

وفي الأدب اليهودي، "مدارش" تعنى دراسة نص الكتاب المقدس بصفة عامة، وبصفة خاصة تفسير الكتب وشرحها بطريقة وعظية، كما ذكرنا أيضًا هنا في موقع الأنبا تكلا هيمانوت في أقسام أخرى. فهي تشير إلى الدراسة التي بها تربط مادة التفسير بنص الكتاب المقدس، وذلك على خلاف "المشنة" التي تشير إلى تكرار مادة التفسير منفصلة عن نص الكتب المقدسة.

جدير بالملاحظة أن المدراش تهتم بالأكثر بالدروس البناءة، وغايتها دائمًا الدروس البناءة، وغايتها دائمًا التطبيق العملي الحاضر.

هناك نوعان متميزان للمدراش: "الحلقة"، الحجادة:-

1- الحلقة Halakha... الكلمة العبرية הלכה تعني "سلوك، طريق، ممارسة، حكم إلخ.". وهى عبارة عن تفسير الناموس بطريقة يستنبط منها قواعد سلوكية. هذا المنهج ظهر كثمرة للرغبة الطيبة في تطبيق الناموس حتى الأمور التافهة والحالات غير المتوقعة في الحياة اليومية. وقد بدأت هذه الطريقة شفهيًا إلى إن جمعت وكتبت.

2- حجادةHaggadah ... الكلمة العبرية הגדה تعني "رواية" أو "حكاية". وهى عبارة عن تفسير للنصوص القصصية في أسفار موسى الخمسة بشيء كبير من التوسع لاستخراج دروس بناءة. وهى تحوى أمثال وقصص وروايات تحوى أمثال وقصص وروايات وفلكلور "أدب شعبي" ومواضيع أخرى.

يسوع والتقليد اليهودي

الرب يسوع المسيح الذي جاء لا ليبطل الناموس والأنبياء بل ليكملها (متى17:5) لم يقلل من قيمة التقليد اليهودي. "أما كلمته "لماذا تتعدون وصية الله بسبب تقليدكم؟ (مت3:15؛ مر13:7؛ كو8:2) فلا تعني رفضه للتقليد في ذاته بل رفض وجهة نظرهم نحو التقليد. لقد رفض التقليد المعارض لكلمة الله، كما رفض الاتجاه الحرفي في استخدام الناموس أو التقليد.

لقد أعطى مثلًا للتقليد المناهض لكلمة الله، والذي به يستطيع الإنسان أن يمتنع عن التزامه بإعالة والديه متى دفع مبلغ المعونة للهيكل كقربان[63].

وفي مثال آخر نجد أن يسوع لم يمنع تلاميذه الذين كانوا يسيرون وسط الحقول يوم السبت أن يقطفوا بعض السنابل، ويستخرجوا الحنطة منها بأيديهم. فإن الفريسيين تطلعوا إليهم ككاسري "الناموس"، لأن هذين العملين "جمع السنابل ودرسها" هما اثنان من تسعة وثلاثين فئة من الأعمال التي أشارت إليها المشنة كأعمال ممنوعة في السبت[64].

التقليد اليهودي والكنيسة المسيحية

منذ العصر الرسولي لم تتجاهل الكنيسة المسيحية تقليدات اليهود الحية، بل رفضت ما يعرض منها كلمة الله، وقبلت الباقي بعد أن أعطته مسحة مسيحية، لخدمة الإيمان الجديد.

فيما يلى أمثلة لأثر هذه التقاليد على المسيحية الأولى:

1- يشير القديس يهوذا في رسالته إلى المنازعة التي تمت بين رئيس الملائكة ميخائيل وإبليس بخصوص جسد موسى "يهوذا9"، وقد اقتبس هذه القصة عن التقليد القديم.

كما أورد في نفس الرسالة نبوة لأخنوخ (يهوذا 14-15)، مقتبسة أيضًا عن التقليد القديم.

وتعرف القديس بولس على اسمي "ينيس ويمبريس" (2 تي 8:3) اللذين قاوما موسى، من نفس المصدر.

وذكر سفر الرؤيا تعليم بلعام، الذي علم بالاق أن يعثر بني إسرائيل فيأكلون من الطعام المقدم ذبيحة للأوثان (رؤ 2: 14-15)، نقلًا عن التقليد القديم.

2- تأثر الآباء الأولون بالتقليد اليهودي، فكان القديس يوستين على علاقة باليهودي تريفو، وأوريجين كان يأخذ بمشورة بعض الحاخامات ويقتبس بعض التفاسير منهم. وضم الأدب السرياني "الـ Haggada" اليهودي، خاصة أعمال يوسابيوس من أميسا والقديس إفرام.

3-أخذنا عن التقليد اليهودي كثيرًا من النصوص الليتورجية التي تتفق مع إيماننا[65].

4- حملت الديداكية "تعليم الرب للأمم بواسطة الاثني عشر رسولًا" طابعًا يهوديًا "مقالًا على نظام الطريقين".

الحواشي والمراجع لهذه الصفحة هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت:

التقليد المقدس والحياة الكنسية

سبق أن رأينا أن التقليد الكنسي في جوهره هو مجرى الحياة الدائمة في المسيح يسوع، بفعل الروح القدس. هذه الحياة لا تقف عند حدود "إيماننا" بل تحتضن منهج الكنيسة الروحي السلوكي ونظامها التعبدي. هكذا يمثل التقليد الحياة "الواحدة" للكنيسة والتي لا تنفصل إلى أجزاء: إيمان وتعاليم روحية وعبادة.

التقليد والتعاليم السلوكية التقليد والعبادة الكنسية التقليد والليتورجيا التقليد والطقس

التقليد والتعاليم السلوكية

سلمنا الرسول بولس التقليد الحاوي للمنهج الروحي السلوكي، لإذ يقول:

"فكما قبلتم المسيح يسوع الرب اسلكوا فيه، متأصلين ومبنيين فيه وموطدين في الإيمان كما علمتم" (كو 2: 7،6).

"كما تسلمتم منا كيف يجب أن تسلكوا وترضوا الله" (1تس 1:4).

"كما نوصيكم... أن تتجنبوا كل أخ يسلك بلا ترتيب وليس حسب التقليد الذي أخذه منا" (2تس 6:2).

" وما تعلمتموه وتسلمتموه وسمعتموه ورأيتموه في فهذا افعلوا" (في 9:4).

في التقليد المسيحي يتلازم الإيمان مع الحياة الروحية والسلوكية. فالقديسة مريم كمثال للكنيسة. "كانت تحفظ كلمة الله" في قلبها، لا كذاكرة سلبية، بل كلمة الله الحية العاملة في حياتها. وعندما سأل الوثني أوتلكس تيؤفيلس الإنطاكي -في القرن الثاني- "أرني إلهك" أجابه ثيؤفيلس بحكمة "أرني إنسانك وأنا أريك إلهي"، أي أرني صدق إنسانك الداخلى أو قلبك عندئذ تستطيع أن ترى الله وأنا أظهره لك. هكذا يرتبط الإيمان بالحياة العملية.

التقليد والعبادة الكنسية

ما قلناه عن المنهج السلوكي، نكرره أيضًا بخصوص نظام الكنيسة التعبدي. فإننا بالتقليد تقبلنا "الحياة الكنسية في يسوع المسيح" ليس فقط خلال العقائد المسيحية والتعاليم والكتب المقدسة والمنهج السلوكي، ولكن أيضًا خلال الليتوريجيات الكنسية والطقوس والقوانين وكل ما يخص العبادة. فإننا قد تسلمنا حياة تعبد حقيقية بروح رسولي آبائي تسند إيماننا الحقيقي.

التقليد والليتورجيا

التقليد هو مصدر ليتويجياتنا الكنسية من عماد وأفخارستيا وزواج إلخ... وفي نفس الوقت هذه الليتروجيات هي بعينها التقليد في أعلى درجات قوته وقدسيته[66] لأن الليتروجيات -في كليتها- هي تقديس سر المسيحية في كماله. إنها لا تعلمنا السر بل تدخل بنا إلى لقاء حقيقي معه.

التقليد والطقس

يمثل الطقس عنصرًا أساسيًا في العبادة الليتورجية والعائلية والخاصة، إذ تعنى شركة الجسد مع الروح في التعبد الله.

الطقوس التي تسلمناها بالتقليد ليست بالعمل العارض في حياة الكنيسة، لأنها في رمزيتها هي أكثر من أن تكون مجرد تعبير يحمل الحواس والفكر نحو حقائق الإيمان... إنها دخول حقيقي في سر العبادة وإعلان "الحق الحي" الحاضر في الكنيسة.

ففي التسابيح الكنسية كمثال نمارس التسبحة السماوية الجديدة في المسيح يسوع...بهذه التسابيح لا نتذوق الفن الموسيقى فحسب بل نختبر الحياة السماوية.

خلال المبنى الكنسي وكل محتوياته لا نتعرف على الفن المعماري أو الأثريات الثمينة، بل نتقبل تقاليد حية، فالمنى هو أيقونة حية للكنيسة السماوية تعبر عن إيمان الكنيسة تعبيرًا صادقًا.

وهكذا في كل ألوان الفن المسيحي نلتقي بروح التقليد. فالأيقنة مثلًا تقدم لنا بالروح القدس حياة الكنيسة، توضح لنا حياة الإيمان في التعليم الأرثوذكسي، فلا نرى فيها مجرد منظورات تعيننا في العبادة أو ديكورات دينية للهيكل، بل نتذوق خلالها إيماننا الحي بالسمويات وحبنا للقديسين واتحادنا معهم في المسيح يسوع.

الحواشي والمراجع لهذه الصفحة هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت:

التقليد الكنسي بين رجال الكهنوت والعلمانيين

لقد رأينا أن التقليد الكنسي هو حياة أعضاء كنيسة المسيح جميعهم-كهنة وعلمانيين- بفعل الروح القدس. والآن نتساءل: ما هي مسئولية رجال الكهنوت والعلمانيين في حفظ التقليد المقدس واستمراره؟

التقليد والمجامع التقليد وكتابات الآباء التقليد والعلمانيون

التقليد والمجامع

في القرن الأول، أجتمع الرسل معًا في أورشليم "أعمال15" ليتدارسوا مشكلة قبول الأمم في الإيمان الجديد، ويتخذوا قررًا كنسيًا يتماشى مع فكر المسيح. فمن واجب آباء الكنيسة أن يجتمعوا معًا في مجامع محلية أو مسكونية ليدرسوا احتياجات الكنيسة الحاضرة ويحفظوا حياتهم التقليدية خلال الظروف الجديدة. وهم في هذا لا يعطون أراء فردية بل جماعية، يجتمعون تحت قيادة الروح القدس بفكر واحد لكي يشبعوا احتياجات شعبهم. على سبيل المثال يلزمهم أن يدرسوا كيف تشرح تعاليم الكنيسة ومعتقداتها وتقدم للرجل المعاصر، وكيف يسندون شعبهم ضد كل هرطقة وفلسفة مادية، كما يناقشون احتياجات الشعب الرعوية والعمل الكرازي ودور الكنيسة المسكوني إلخ.

بمعنى آخر، إنها مسئولية الآباء أن يحفظوا حياة الكنيسة التقليدية كحياة فعالة، لها عملها الروحي على المستويين: المحلى والمسكوني.

التقليد وكتابات الآباء:

بجانب المجامع الكنسية، تعتبر كتابات آباء الكنيسة أحد المصادر الرئيسية لحفظ التقليد الكنسي. ولقد أعطى [67]J.Kelly بعض الأمثلة لالتجاء الكنيسة الأولى إلى كتابات الآباء لتأكيد المعتقدات والتعاليم التقليدية:

1- إذ كتب القديس كيرلس الإسكندري إلى الرهبان المصريين مدافعًا عن تلقيب العذراء الطوباوية "والدة الإله"، أشار إليهم[68] أن يقتفوا آثار الآباء القديسين، ماداموا هم الذين حفظوا الإيمان الذي تسلموه من الرسل وعلموا به المسيحيين لتكون معتقداتهم صادقة.

مرة أخرى كان القديس كيرلس الإسكندري مستعدًا أن يؤكد[69] أن التعليم الحقيقي للثالوث القدوس قد شرح خلال "حكمة الآباء القديسين".

وفي نضاله ضد نسطور التجأ[70] القديس كيرلس إلى "الكنيسة المنتشرة في العالم والآباء المكرمين أنفسهم"، معلنًا أن الروح القدس قد تكلم فيهم.

ولكي يؤكد وضعه في الإيمان الخاص بالسيد المسيح، أعد مقتطفات قيمة آبائية، استخدمها في كتاباته الدفاعية[71]، وقدمها لمجمع أفسس[72].

لقد قرر القديس كيرلس: إنني محب للتعليم الصحيح، مقتفيًا آثار خطوات آبائي الروحية[73].

2- يتحدث ثيؤدورت الأنطاكي[74] عن الإيمان الأرثوذكسي أنه أنتقل إلينا، ليس فقط بواسطة الرسل والأنبياء، بل وأيضًا بواسطة أولئك الذين قاموا بتفسير كتابتهم: أغناطيوس ويوستاثيوس وباسيليوس وغريغوريوس ويوحنا وغيرهم من الذين أناروا العالم، وأيضًا بواسطة الآباء القديسين الذين اجتمعوا قبلًا في نيقية. وأضاف ثيؤدورت بأن الذي ينحرف عن تعاليمهم يحسب عدوًا للحق. وفي موضع آخر[75] أوضح أن الروح القدس قد أوحى للآباء أن يوضحوا الجوانب الغامضة في الكتاب المقدس.

وإنني اقتطف هنا بعض أقوال الآباء فيما يخص علاقة التقليد الكنسي بالآباء:

لما كانت تعاليم الكنيسة الباقية إلى اليوم والمستلمة بالتتابع منذ الرسل لا تزال محفوظة، لهذا فهي وحدها التي نقبلها بكونها الحق الذي لا يغاير التقليد الرسولي الكنسي في كل شيء.

العلامة أوريجين

إن كانت المشكلة تفوق عقلنا، فإنه يليق بنا أن نحفظ التقليد الذي تسلمناه بالتتابع من الآباء ثابتًا بغير توقف.

القديس غريغوريس أسقف نيصص[76]

وإننا أيضًا نذكر وصية القديس أثناسيوس الرسولي[77] أن نحفظ "تقليد الكنيسة الجامعة الأصيل، وتعاليمها وإيمانها الذي تسلمته من الرب وأعلنه الرسل وحفظه الآباء".

يليق بنا أن نعرف أنه بحسب كنيستنا الأرثوذكسية لا يستطيع واحد من الآباء بمفرده أن يتعرف على الحق بكماله كما تتعرف عليه الكنيسة كلها، كما ذكرنا أيضًا هنا في موقع الأنبا تكلا هيمانوت في أقسام أخرى. بل أن بعضهم سقط في خطأ ما وفي بعض الأحيان كان يتعارض أحدهما مع الآخر. لهذا فإن كنيستنا لم تقنن اللاهوت الآبائي في كل كلمة ولا أعدت قوائم إلزامية بالآباء وكتابتهم.

ولكي نتعرف على التقليد الكنسي، الحق، يلزمنا لا أن نتعرف على الآباء ونقتطف منهم بل بالحري أن ندخل إلى روحهم ويصير لنا "الفكر الآبائي".

التقليد والعلمانيون

ما هو دور العلمانيين في الحفاظ على الحياة الكنسية التقليدية؟

إن قرارات المجامع الكنسية وكتابات آباء الكنيسة غير قادرة وحدها على حفظ التقليد الكنسي، فإن العلمانيين لهم دورهم الأساسي في حفظ التقليد حيًا وذلك بممارسته في حياتهم اليومية وعبادتهم. لأن الحياة الكنسية التقليدية لا يمكن حفظها بقوانين أو خلال كتب وإنما بالممارسة والحياة.

كل مؤمن حقيقي يمثل حجرًا في هيكل الله الروحي. أنه يوضع على حجارة حية سابقة له، أي يتقبل الحياة الكنسية التقليدية من الأجيال السابقة، وفي نفس الوقت يحمل هو حجارة حية أي يودع هذه الحياة، وبهذا يصير عضوًا حيًا في كنيسة المسيح، ينقل حياتها بممارستها يوميًا.

بهذا يمكننا أن نعرف "المؤمنين التقليديين" بأنهم ليس أولئك الذين يدرسون قوانين الكنيسة بدقة ويتعرفون على تفاصيل الطقوس أو يرددون التسابيح الكنسية فحسب، بل بالحري هم أولئك الذين يكتشفون وحدتهم مع الله في المسيح يسوع بواسطة الروح القدس خلال حفظهم وممارستهم للقوانين الكنسية وطقوسها وألحانها إلخ...

الحواشي والمراجع لهذه الصفحة هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت:

التقليد الكنسي والحياة الحاضرة

التقليد والكنيسة المعاصرة

يظن البعض أن "التقليد" يعني "المحافظة" أو "الجمود" كما لو أنه يقف في وجه كل تطور في الحياة الكنسية. لكن التقليد في مفهومنا الأرثوذكسي هو حياة الكنيسة عبر التاريخ, يقودها الروح القدس ويجددها. والكنيسة لن تشبع حتى ترى كمال البشرية كلها.

يقول Bulgakouv: "التقليد ليس كتابا يسجل لحظة معينة في نمو الكنيسة يقف عندها, بل هو كتاب يكتب باستمرار بواسطة حياة الكنيسة. التقليد مستمر على الدوام, وهو اليوم ليس بأقل منه في الفترة السابقة, فإننا نعيش في التقليد ونوجده. ومع هذا فان التقليد المقدس الخاص بالماضي هو حاضر بالنسبة لنا, يعيش في حياتنا وفي شعورنا...

التقليد الكنسي لا يضع صوت الماضي كبديل لصوت الحاضر، فالماضي في التقليد لا يقتل الحاضر بل يعطيه كماله[78].

يلزم أن يكون التقليد "خلاقًا" وفي نفس الوقت "محافظًا" فإنه لا يوجد تناقض بين العنصرين بل هما جوهريان، لا ينفصلان عن بعضهما البعض. فالتقليد لا يمكن أن يكون متطورًا، ولا يمكن أن يكون متطورًا ما لم يستند على كتفي الماضي[79].

"التحفظ" و"التطور" هما سمتان لعمل واحد نسميه "التقليد".

جدير بالملاحظة أن تطور حياة الكنيسة لا يتحقق بعمل فردى بل هو عمل الكنيسة كشاهدة للروح القدس الحي فيها، ودون انحراف عن الفكر الرسولي الآبائي.

التقليد والحركات المسكونية الكنسية[80]

يواجه اللاهوتيون اليوم في دراستهم للحركة المسكونية من أجل البلوغ إلى وحدة الكنيسة الجامعة في العالم كله السؤال التالي:

ما هو التقليد الحقيقي الذي استلمته الكنيسة لتعيش بأحكامه في العالم كله؟

إن عدنا إلى العصر الرسولي نلمس "تقاليد كنسية محلية كثيرة"، تحمل ثقافات متنوعة، هذه التقاليد يربطها فكر واحد هو فكر المسيح، وروح واحد هو روح الرب، وغاية واحدة هي خلاصنا. لهذا لم يتردد أساقفة الإسكندرية في الاشتراك مع أساقفة روما أو أنطاكية أو أورشليم في خدمة واحدة، على مذبح واحد، حتى وإن اختلفوا في تفصيلات طقوسهم وتقاليدهم، إذ أستلم الجميع شكلًا واحدًا للعبادة، بروح واحد بتقليد واحد.

هكذا عاش الرسل جميعًا بهذا الروح الكرازي المنفتح:

"فإني إذ كنت حرًا من الجميع استعبدت نفسي للجميع لأربح الأكثرين..." (1كو19:9). فعندما كرز مار مرقس في مصر قدم لهم المسيح الواحد، فعبده المصريون بثقافة مصرية لكن بروح رسولي حق. وقد حملت هذه العبادة ذات الهيكل الذي للأسقفيات الأخرى.

فكمثال جاءت الألحان القبطية تختلف عن السريانية واللاتينية... لكن الجميع "الروح الهادئ الوديع" روح التسبحة الجديدة السماوية، التي تشمل مفاهيم عقيدية وروحية صادقة وعميقة.

لنعط مثلًا أخر وهو "الأنوار في بيت الرب" فقد استخدمت الكنائس الرسولية جميعها الإضاءة أثناء العبادة في النهار كما بالليل، خاصة عند قراءة الإنجيل... هذا هو روح التقليد الذي يعلن أن "المسيح هو نور العالم". لكن برز الفن المصري في صنع السرج "القناديل" الخاصة بالكنيسة القبطية، بينما ظهر الفن السرياني واللاتيني واليوناني...في السرج الخاص بهم.

وهكذا بالرغم مما أتسم به المسيحيون في العالم من وحدة الإيمان وحفاظهم على التقليد كحقيقة حية، لكن عبرت كل كنيسة محلية عن هذا الإيمان الواحد.. بلغتها الخاص وطقسها الليتورجي وتسابيحها وملابسها الكهنوتية المقدسة...دون أن يفقد الإيمان وحدته. فلم تخف محلية الكنائس شخصية الكنيسة الجامعة.

بمعنى آخر: اختلاف التقاليد في التفصيل دون الجوهر لا يقف حائلًا دون تحقيق وحدة الكنيسة الجامعة، متى بنيت على وحدة الإيمان والحياة.

أخيرًا نختتم حديثنا بهذه الملاحظات:

1- الكنيسة الأرثوذكسية -خاصة كنيسة الإسكندرية- قد حافظت أكثر من غيرها على التقليد المقدس في تفاصيله كما في روحه. ولعل سر هذا ما تتمتع به كنيستنا من عدم التدخل في السياسة، وعدم توليها أي سلطان زمني. لقد عاشت الكنيسة بروحانياتها بعيدة عن روح العالم. وقد حفظت ظهور الحركة الرهبانية تقليد الكنيسة بروح خشوعي إنجيلي نسكي...

2- قدمت وحدة الكنيسة الأرثوذكسية غير الخلقدونية في هذا العصر لعلماء اللاهوت المتخصصين في دراسة "الحركات المسكونية" درسًا عمليًا غاية في الدقة عن مفهوم الوحدة، فإن هذه الكنائس مع اختلافها في تفاصيل بعض التقاليد فإنها تنعم جميعها بالإيمان الواحد والتقليد الواحد. وقد ---- العالم كله أكثر من مرة في السنوات الأخيرة اشتراك بطارقة وأساقفة وكهنة وشمامسة وعلمانيين من هذه الكنائس في خدمة واحدة، ويشتركون معًا في تقدمة واحدة عن الجميع.

بقى لهذه الكنائس أن تقوم بدور فعال مع أخواتها الكنائس الأرثوذكسية الخلقدونية للاتفاق معًا في صيغة واحدة للإيمان الواحد من جهة طبيعة السيد المسيح، كما ذكرنا أيضًا هنا في موقع الأنبا تكلا هيمانوت في أقسام أخرى. مادامت وجهات النظر -في جوهرها- قد تقاربت...لكي تتفرغ الكنيسة الأرثوذكسية للعمل بكل طاقتها للكرازة على صعيد العالم كله.

3- يليق بنا -ككنيسة أرثوذكسية- أن نفكر بصورة جادة عما نقدمه للعالم في كرازتنا عندما يقبل الرجل الفرنسي مثلًا الإيمان الأرثوذكسي. فمن صميم رسالتنا أن نقدم له عبادته بفكر أرثوذكسي إلهي آبائي، بالروح الواحد، لكن في ثقافة تتناسب معه.

في هذا تحدث نيافة الأنبا غريغوريوس مطران نيو دلهي بالهند مع قادة الكنيسة الأرثوذكسية بملبورن في يونيو 1976 قائلًا بأنه يجب أن يلقى الأرثوذكس ببذار الأرثوذكسية، في التربة الأسترالية حتى تنتج شجرة أرثوذكسية أسترالية.

4- إذ انفتحت كنيسة الإسكندرية على العالم الخارجي، وخرج الألوف إلى أرض المهجر، يليق بالكنيسة الأم أن تدرس رسالتها، إذ يلزمها أن ترشدهم وتعينهم في تقديم الفكر الأرثوذكسي للغير دون الانحراف عن روح التقليد أو الطقس.

يليق بها ألا تنغلق على جماعة محلية أو ترتبط بلغة دون سواها...بل تحمل مسئولية مسكونية.

حقًا إنها مهمة غاية في الدقة أن تقدم التقليد الحي للمسكونة بانفتاح قلب، وفي نفس الوقت بغير انحراف ولا تهاون! هذا من أهم أعمال اللاهوتيين المعاصرين.

الحواشي والمراجع لهذه الصفحة هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت:

الخاتمة

الكنيسة والتقليد ليسا إلا جانبان لحياة الإيمان، لا ينعزل أحدهما عن الآخر، ولا نعرف الواحد خارج الآخر.

فبالتقليد انطلقت الكنيسة إلى الوجود، تتعرف على عريسها، وتمارس عمله الخلاصي، وتتقبل أسراره الإلهية.

بالتقليد تتعرف على "إنجيل الكنيسة"، نقبله ونحظه ونعيش بأحكامه ونكرز به...

بالتقليد نفهم الحياة الكنسية السرائرية بليتورجياتها وألحانها وطقوسها...

بالتقليد نلتقي بقديسي الكنيسة وآبائها، نعرف حياتهم في المسيح يسوع وكتاباتهم ونتقبل بركة صلواتهم، وننعم بالشركة معهم في المسيح يسوع...

بالتقليد نفهم القوانين الكنسية، ونتلامس مع المجامع المقدسة وأعمالها...

في اختصار، التقليد هو عصب الكنيسة وحياتها، بدونه لا تقوم لها قائمة، ولا تمارس حياتها الرسولية ولا تجديدها المستمر ولا وحدتها، ولا تحيا بسمتها الأصيلة...