الخلافة الرسولية في الفكر الأرثوذكسي

تقديم

هذه الدراسة الهامة تشرح لنا أبعاد موضوع "الخلافة الرسولية"، وكيف أنها ذات أُسس كتابية وآبائية، تسلّمناها من آبائنا القديسين، الذين تسلّموها من الآباء الرسل.

* ما هي قصة الخلافة الرسولية؟

* وهل لها خلفية كتابية حتى من العهد القديم؟

* ما إجراءات السيامة الكهنوتية كما نراها في الكتاب المقدس، وكما نُمارسها عبر التاريخ، وحتى الآن؟

* هل هناك خطورة من عدم وجود خلافة رسولية؟ وما الأدلة الكتابية والآبائية على ذلك؟

* ماذا عن السيمونية؟

* وماذا قال الآباء القديسون، والمجامع، والتاريخ الكنسي؟

* وما أهمية الخلافة الرسولية في شريعة السيامات الكهنوتية؟

ولقد جاءت الدراسة مُشبعة بالآيات الكتابية من العهدين: القديم والجديد، ومُثبتة بأقوال الآباء القديسين، وخبرات التاريخ الكنسي.

الرب يعوّض نيافة الأنبا رافائيل عن مجهوده في هذه الدراسة، وإلى مزيد من العطاء المبارك في كنيسة الله المُقدَّسة الجامعة الرسولية، بصلوات راعينا الحبيب قداسة البابا شنوده الثالث.

ونعمة الرب تشملنا جميعًا،،،

الأنبا موسى الأسقف العام

مقدمة

ما هي الخلافة الرسولية في الفكر الأرثوذكسي؟

هي تتابع تسلسل الكهنوت في الكنيسة، مُنحدرًا من القديس الرسول مُؤسس الكنيسة.

ففي كنيستنا القبطية قد تسلَّمنا الكهنوت من ناظر الإله القديس مرقس الإنجيلي الطاهر والشهيد، وذلك بوضع يديه الطاهرتين على القديس إنيانوس، ومن القديس إنيانوس إلى الكهنة الذين سَامهم في رتبة القسيسية، ثم إلى خلفائه من بعده... إلى أن وصلت شعلة الكهنوت المُقدَّسة إلى قداسة البابا شنوده الثالث، ومنه إلى كل مَنْ سَامهم من الأساقفة والكهنة، وكل مَنْ يقوم الآباء الأساقفة بسيامتهم. وهكذا، حتى مجيء الرب حسب وعده الصادق: "ها أنا معكُمْ كُلَّ الأيّامِ إلَى انقِضاءِ الدَّهرِ" (مت 20:28).

ومبدأ الخلافة الرسولية يتضمن تحديد مَنْ له الحق في إقامة الأساقفة وسيامة الكهنة في الكنيسة، ويمنع مشكلة أن يُقيم أحد نفسه قسًا أو أسقفًا أو بطريركًا أو حتى شماسًا.

وهذا النظام معمول به أيضًا في ترتيبات أنظمة العالم والدول، فلا يستطيع أحد أن يمنح نفسه رتبة اللواء، أو أن ينصِّب نفسه قائدًا للجيش!! وكذلك لا يستطيع أحد أن يمنح نفسه درجة الدكتوراه، أو أن ينصِّب نفسه رئيسًا للجامعة أو أستاذًا بها!! بل ولا يستطيع أي إنسان أن يقتحم مؤسسة أو شركة أو هيئة ما، ويعيِّن نفسه مديرًا لها أو موظفًا بها!! إنه النظام الذي يضمن شرعية القيادات، ويمنع الفوضى وتسيب الإدارة.

وإن كان الأمر هكذا في أمور الدنيا، فبالأولى كثيرًا جدًّا أمور الكنيسة وأنظمتها.. "لأنَّ اللهَ ليس إلهَ تشويشٍ بل إلهُ سلامٍ. كما في جميعِ كنائسِ القِديسينَ" (1كو 33:14).

ونحن نعرف أن الذي وضع هذا التنظيم لسياسة الكنيسة وقيادتها هو السيد المسيح نفسه، وقد تثبت بالآباء الرسل وخلفائهم وعلى مدى التاريخ الكنسي، كما سيتضح من هذه الدراسة المُبسطة المتواضعة.

أرجو للقارئ الحبيب كل بركة بصلوات راعينا الحبيب قداسة البابا شنوده الثالث وأبينا الأسقف المكرم نيافة الأنبا موسى.

الله قادر أن يحفظ كنيسته إلى منتهى الأيام،

بلا لوم ولا عيب ولا عثرة في الإيمان بالمسيح يسوع ربنا.

له كل المجد. آمين.

صلوا عني،،،

رافائيل الأسقف العام

الخلفية التاريخية للخلافة الرسولية

أولًا: الخلفية التاريخية للخلافة الرسولية:

يمكننا تتبع الخلفية التاريخية للخلافة الرسولية على أربع مراحل:

(1) السيد المسيح يُقيم رسلًا للخدمة.

(2) الكنيسة في أيام الآباء الرسل.. الآباء الرسل أنفسهم يُمارسون سلطانهم الرسولي.

(3) الآباء الرسل يُقيمون أساقفة.

(4) الوضع بعد انتقال الرسل إلى الفردوس.

السيد المسيح يُقيم رسلًا للخدمة

(1) السيد المسيح يُقيم رسلًا للخدمة:

لقد أرسى السيد المسيح نظامًا في تدبير الكنيسة المُقدَّسة، ولم يترك الكنيسة بلا تدبير أو تنظيم.. ولعل التساؤلات الآتية تكشف لنا -بقليل من التفكير- فكر ربنا يسوع المسيح من جهة هذا الأمر:

- أول تساؤل: لماذا اختار السيد المسيح مجموعة من تلاميذه الكثيرين، وسَماهم رُسلًا؟

- "ولَمَّا كانَ النَّهارُ دَعا تلاميذَهُ، واختارَ مِنهُمُ اثنَيْ عشَرَ، الذينَ سمّاهُمْ أيضًا "رُسُلًا" (لو 13:6).

- "وبَعدَ ذلكَ عَيَّنَ الرَّبُّ سبعينَ آخَرينَ أيضًا، وأرسَلهُمُ اثنَينِ اثنَينِ أمامَ وجهِهِ إلَى كُل مدينةٍ ومَوْضِعٍ حَيثُ كانَ هو مُزمِعًا أنْ يأتيَ" (لو 1:10).

- ألم يكن من حق كل تلميذ مؤمن بالسيد المسيح أن يكرز باسمه القدوس؟ فما الذي يُميز الآباء الرسل عن باقي المؤمنين؟!

واضح من النصوص التالية أن جمهور المؤمنين كانوا دائمًا مُشاركين في الكرازة والعمل باسم المسيح..

- "فالذينَ تشَتَّتوا جالوا مُبَشرينَ بالكلِمَةِ" (أع 4:8).

- "أمَّا الذينَ تشَتَّتوا مِنْ جَرّاءِ الضيقِ الذي حَصَلَ بسَبَبِ استِفانوسَ فاجتازوا إلَى فينيقيَةَ وقُبرُسَ وأنطاكيَةَ، وهُم لا يُكلمونَ أحَدًا بالكلِمَةِ إلا اليَهودَ فقط" (أع 19:11).

بل أن السيد المسيح لم يمنع إنسانًا عاديًا من العمل باسمه..

- "فأجابَهُ يوحَنا قائلًا: "يا مُعَلمُ، رأينا واحِدًا يُخرِجُ شَياطينَ باسمِكَ وهو ليس يتبَعُنا، فمَنَعناهُ لأنَّهُ ليس يتبَعُنا". فقالَ يَسوعُ: "لا تمنَعوهُ، لأنَّهُ ليس أحَدٌ يَصنَعُ قوَّةً باسمي ويستطيعُ سريعًا أنْ يقولَ علَيَّ شَرًّا. لأنَّ مَنْ ليس علَينا فهو معنا" (مر 38:9-40).

- هل كان للآباء الرسل وضع متميز بين جميع المؤمنين؟ بالقطع كان فعلًا كما هو واضح أيضًا من هذه النصوص:

- "ثُمَّ دَعا تلاميذَهُ الاِثنَيْ عشَرَ وأعطاهُمْ سُلطانًا علَى أرواحٍ نَجِسَةٍ حتَّى يُخرِجوها، ويَشفوا كُلَّ مَرَضٍ وكُلَّ ضُعفٍ" (مت 1:10).

- "وأُعطيكَ مَفاتيحَ ملكوتِ السماواتِ، فكُلُّ ما تربِطُهُ علَى الأرضِ يكونُ مَربوطًا في السماواتِ. وكُلُّ ما تحُلُّهُ علَى الأرضِ يكونُ مَحلولًا في السماواتِ" (مت 19:16).

- "فقالَ لهُمْ يَسوعُ: الحَقَّ أقولُ لكُمْ: إنَّكُمْ أنتُمُ الذينَ تبِعتُموني، في التَّجديدِ، مَتَى جَلَسَ ابنُ الإنسانِ علَى كُرسي مَجدِهِ، تجلِسونَ أنتُمْ أيضًا علَى اثنَيْ عشَرَ كُرسيًّا تدينونَ أسباطَ إسرائيلَ الاِثنَيْ عشَر" (مت 28:19).

- "فبَعدَ ما تغَدَّوْا قالَ يَسوعُ لسِمعانَ بُطرُسَ: "يا سِمعانُ بنَ يونا، أتُحِبُّني أكثَرَ مِنْ هؤُلاءِ؟". قالَ لهُ: "نَعَمْ يا رَبُّ، أنتَ تعلَمُ أني أُحِبُّكَ". قالَ لهُ: "ارعَ خِرافي" (يو 15:21).

- تساؤل آخر: لماذا اُختير متياس بديلًا عن يهوذا؟

- "أيُّها الرجالُ الإخوَةُ، كانَ يَنبَغي أنْ يتِمَّ هذا المَكتوبُ الذي سبَقَ الرّوحُ القُدُسُ فقالهُ بفَمِ داوُدَ، عن يَهوذا الذي صارَ دَليلًا للذينَ قَبَضوا علَى يَسوعَ" (أع 16:1).

- "فيَنبَغي أنَّ الرجالَ الذينَ اجتَمَعوا معنا كُلَّ الزَّمانِ الذي فيهِ دَخَلَ إلَينا الرَّبُّ يَسوعُ وخرجَ، منذُ مَعموديَّةِ يوحَنا إلَى اليومِ الذي ارتَفَعَ فيهِ عَنّا، يَصيرُ واحِدٌ مِنهُمْ شاهِدًا معنا بقيامَتِهِ". فأقاموا اثنَينِ: يوسُفَ الذي يُدعَى بارسابا المُلَقَّبَ يوستُسَ، ومَتياسَ. وصَلَّوْا قائلينَ: "أيُّها الرَّبُّ العارِفُ قُلوبَ الجميعِ، عَينْ أنتَ مِنْ هذَينِ الاِثنَينِ أيًّا اختَرتَهُ، ليأخُذَ قُرعَةَ هذِهِ الخِدمَةِ والرسالَةِ التي تعَدّاها يَهوذا ليَذهَبَ إلَى مَكانِهِ". ثُمَّ ألقَوْا قُرعَتَهُمْ، فوَقَعَتِ القُرعَةُ علَى مَتياسَ، فحُسِبَ مع الأحَدَ عشَرَ رَسولًا" (أع 21:1-26).

- ألم يكن كافيًا أن يبقى الرسل أحد عشر بدلًا من اثني عشر؟

- ولماذا لم يَختر السيد المسيح بنفسه شخصًا بديلًا ليهوذا في فترة الأربعين يومًا، التي كان يظهر فيها لهم بعد قيامته المُقدَّسة؟

- ألعله كان يرسي مبدأ الخلافة الرسولية وسلطان الكنيسة في اختيار خلفاء الرسل الأطهار؟

- ولماذا إذ وجدوا رجلين صالحين لهذه الرتبة الرسولية، لم يضموهما معًا إلى جماعة الرسل، ويصير عددهم ثلاثة عشر؟

- ألعل الأمر يشير إلى مبدأ الخلافة الرسولية، حيث يُسام واحد خليفة للأب المنتقل!!

- إذا كان كل من يوسف (برسابا) ومتياس لهما نفس الكفاءة والموهبة في الخدمة، بدليل حيرة الآباء الرسل في اختيار أحدهما واللجوء إلى القرعة.. فما هي الميزة التي تَميز بها متياس عن يوسف بعد الاختيار للرسولية؟

- وهل امتنع برسابا بعد ذلك عن الخدمة بحجة أنه لم يُختَر من الاثني عشر؟ أو هل ضعفت مواهبه الكرازية؟

واضح هنا أن الجميع مدعوون إلى خدمة الكرازة والتبشير، لكن كان دائمًا هناك مجموعة مُختارة للخدمة الرسولية، ولها امتيازات وصلاحيات خاصة، كما ذكرنا أيضًا هنا في موقع الأنبا تكلا هيمانوت في مواضِع أخرى.

إن كل المؤمنين: "قديسون، وتلاميذ للرب، وخدام، وكارزون، ومدعوون للأبدية السعيدة، ولهم كل الحقوق باعتبار الجميع أبناء الله الحي".. لكن هناك القيادة الكهنوتية للكنيسة مُمثلة في الآباء الرسل، ثم خلفاؤهم من بعدهم، بحسب النظام المعمول به منذ العصر الرسولي، من أجل استمرارية الكنيسة وسياستها سياسة حكيمة مُقدَّسة، وقيادتها قيادة إلهية بشرية.

الكنيسة في أيام الآباء الرسل

(2) الكنيسة في أيام الآباء الرسل:

كان الآباء الرسل على رأس كنيسة مُكونة من جميع الذين آمنوا بالسيد المسيح. وقد بدأت نواة هذه الكنيسة يوم العنصرة حيث: "اعتَمَدوا، وانضَمَّ في ذلكَ اليومِ نَحوُ ثَلاثَةِ آلافِ نَفسٍ" (أع 41:2).

لقد قام الآباء الرسل بتعميد هؤلاء أجمعين بالماء والروح، مُفوضين من قِبَل ربنا يسوع المسيح من قبل موته وقيامته وصعوده.. كما هو واضح من الآيات التالية:

* "وبَعدَ هذا جاءَ يَسوعُ وتلاميذُهُ إلَى أرضِ اليَهوديَّةِ، ومَكَثَ معهُمْ هناكَ، وكانَ يُعَمدُ" (يو 22:3).

* "فجاءوا إلَى يوحَنا وقالوا لهُ: يا مُعَلمُ، هوذا الذي كانَ معكَ في عَبرِ الأُردُن، الذي أنتَ قد شَهِدتَ لهُ، هو يُعَمدُ، والجميعُ يأتونَ إليهِ" (يو 26:3).

* "فلَمّا عَلِمَ الرَّبُّ أنَّ الفَريسيينَ سمِعوا أنَّ يَسوعَ يُصَيرُ ويُعَمدُ تلاميذَ أكثَرَ مِنْ يوحَنا، مع أنَّ يَسوعَ نَفسَهُ لم يَكُنْ يُعَمِّدُ بل تلاميذُهُ" (يو 1:4-2).

واضح هنا أن السيد المسيح بدأ يُعمِّد بنفسه، ثم فوّض رُسله الأطهار أن يعمدوا باسمه - بعد أن عمدهم طبعًا.

وفى بداية الكنيسة الناشئة نَمَا عدد المؤمنين إلى 5000 نفس "وكثيرونَ مِنَ الذينَ سمِعوا الكلِمَةَ آمَنوا، وصارَ عَدَدُ الرجالِ نَحوَ خَمسَةِ آلافٍ" (أع 4:4).

واستمر الآباء الرسل يعلِّمون ويضمون إلى الكنيسة الذي يَخلُصون..

* "وبقوَّةٍ عظيمَةٍ كانَ الرُّسُلُ يؤَدّونَ الشَّهادَةَ بقيامَةِ الرَّب يَسوعَ، ونِعمَةٌ عظيمَةٌ كانَتْ علَى جميعِهِمْ" (أع 33:4).

* "وكانوا لا يَزالونَ كُلَّ يومٍ في الهيكلِ وفي البُيوتِ مُعَلمينَ ومُبَشرينَ بيَسوعَ المَسيحِ" (أع 42:5).

* "وكانَتْ كلِمَةُ اللهِ تنمو، وعَدَدُ التلاميذِ يتكاثَرُ جِدًّا في أورُشَليمَ، وجُمهورٌ كثيرٌ مِنَ الكهنةِ يُطيعونَ الإيمانَ" (أع 7:6).

وعندما ثار اضطهاد شديد على الكنيسة بعد استشهاد استفانوس، تشتت الجميع "وحَدَثَ في ذلكَ اليومِ اضطِهادٌ عظيمٌ علَى الكَنيسَةِ التي في أورُشَليمَ، فتشَتَّتَ الجميعُ في كوَرِ اليَهوديَّةِ والسّامِرَةِ، ما عَدَا الرُّسُلَ" (أع 1:8).

"ما عَدا الرُّسُلَ".. هنا تعنى أنهم استمروا في أورشليم ليقودوا الكنيسة، وتصير كنيسة أورشليم بذلك مركزًا ومرجعًا للكرازة، ولم يتركوها بالرغم من المخاطر التي حدثت بسبب اضطهاد اليهود للكنيسة الناشئة.

ثم امتدت الكنيسة إلى السامرة..

* "فالذينَ تشَتَّتوا جالوا مُبَشرينَ بالكلِمَةِ. فانحَدَرَ فيلُبُّسُ إلَى مدينةٍ مِنَ السّامِرَةِ وكانَ يَكرِزُ لهُمْ بالمَسيحِ. وكانَ الجُموعُ يُصغونَ بنَفسٍ واحِدَةٍ إلَى ما يقولُهُ فيلُبُّسُ عِندَ استِماعِهِمْ ونَظَرِهِمُ الآياتِ التي صَنَعَها" (أع 4:8-6).

* "ولكن لَمّا صَدَّقوا فيلُبُّسَ وهو يُبَشرُ بالأُمورِ المُختَصَّةِ بملكوتِ اللهِ وباسمِ يَسوعَ المَسيحِ، اعتَمَدوا رِجالًا ونِساءً" (أع 12:8).

امتد الإيمان إلى دمشق (أع 9)، ثم انتشر إلى الأمم أيضًا بإيمان كرنيليوس ومعموديته (راجع أع 10)، ثم إلى فينيقيَة وقُبرُس وأنطاكيَة (أع 19:11-25) وسائر أنحاء العالم.

في تلك الفترة كان يعمل الآباء الرسل مع الإخوة والكهنة (راجع أع 1:15-6، 22-23)، وكان الإيمان ينتشر من مكان لمكان بواسطة المؤمنين العاديين، ولكن كانت الكنيسة تمتد تحت إشراف ومتابعة الآباء الرسل..

* فمثلًا في السامرة: قيل: "ولَمّا سمِعَ الرُّسُلُ الذينَ في أورُشَليمَ أنَّ السّامِرَةَ قد قَبِلَتْ كلِمَةَ اللهِ، أرسَلوا إليهِمْ بُطرُسَ ويوحَنا" (أع 14:8).

إن ذهاب بطرس ويوحنا إلى السامرة، أعطى للكنيسة هناك الصفة الرسولية القانونية.. فلم يكن الأمر متروكًا لأي إنسان أن يُؤسس أي كنيسة بأي نوعية من الإيمان، بل كان هناك دائمًا المَرجِع الرسولي المُعتَمد.

وفي قصة اهتداء شاول للمسيحية، كان لا بد له أن يذهب إلى الكنيسة التي في دمشق، ليعرف المسيح معرفة حقيقية، وليقبل المعمودية المُقدَّسة، بالرغم من أن السيد المسيح ظهر له شخصيًا وتكلَّم معه فمًا لفم، كما ذكرنا أيضًا هنا في موقع الأنبا تكلا هيمانوت في مواضِع أخرى.. "وفي ذَهابِهِ حَدَثَ أنَّهُ اقتَرَبَ إلَى دِمَشقَ فبَغتَةً أبرَقَ حَوْلهُ نورٌ مِنَ السماءِ، فسَقَطَ علَى الأرضِ وسمِعَ صوتًا قائلًا لهُ: "شاوُلُ، شاوُلُ! لماذا تضطَهِدُني؟". فقالَ: "مَنْ أنتَ يا سيدُ؟". فقالَ الرَّبُّ: "أنا يَسوعُ الذي أنتَ تضطَهِدُهُ. صَعبٌ علَيكَ أنْ ترفُسَ مَناخِسَ". فقاَلَ وهو مُرتَعِدٌ ومُتَحَيرٌ: "يا رَبُّ، ماذا تُريدُ أنْ أفعَلَ؟". فقالَ لهُ الرَّبُّ: "قُمْ وادخُلِ المدينةَ فيُقالَ لكَ ماذا يَنبَغي أنْ تفعَلَ" (أع 3:9-6).

لقد حل الروح القدس يوم الخمسين في شكل نار وهبوب ريح عاصف وتكلُم بألسنة، وهذا حدث مرة واحدة.. إذ صار الروح القدس حالًا في الكنيسة تمنحه بسلطان من السيد المسيح، مثلما نفخ الله مرة واحدة في آدم نسمة حياة، وظلت هذه النفخة تنتقل من آدم إلى حواء، إلى كل الأجيال، دون احتياج أن ينفخ الله مرة أخرى في أي أو كل إنسان يُولد على الأرض.

* وفي قيصرية: كان موضوع إيمان كرنيليوس ودخول الأمم إلى المسيحية، يحتاج مراجعة الكنيسة الأم في أورشليم.. "فسَمِعَ الرُّسُلُ والإخوَةُ الذينَ كانوا في اليَهوديَّةِ أنَّ الأُمَمَ أيضًا قَبِلوا كلِمَةَ اللهِ. ولَمّا صَعِدَ بُطرُسُ إلَى أورُشَليمَ، خاصَمَهُ الذينَ مِنْ أهلِ الخِتانِ، قائلينَ: "إنَّكَ دَخَلتَ إلَى رِجالٍ ذَوي غُلفَةٍ وأكلتَ معهُمْ". فابتَدأَ بُطرُسُ يَشرَحُ لهُمْ بالتَّتابُعِ قائلًا: ... فإنْ كانَ اللهُ قد أعطاهُمُ المَوْهِبَةَ كما لنا أيضًا بالسَّويَّةِ مؤمِنينَ بالرَّب يَسوعَ المَسيحِ، فمَنْ أنا؟ أقادِرٌ أنْ أمنَعَ اللهَ؟". فلَمّا سمِعوا ذلكَ سكَتوا، وكانوا يُمَجدونَ اللهَ قائلينَ: "إذًا أعطَى اللهُ الأُمَمَ أيضًا التَّوْبَةَ للحياةِ!" (أع 1:11-18).

* وفي أنطاكية: احتاج الأمر أن ترسل الكنيسة برنابا، لمراجعة إيمان هذه الكنيسة الناشئة "... ولكن كانَ مِنهُمْ قَوْمٌ، وهُم رِجالٌ قُبرُسيّونَ وقَيرَوانيّونَ، الذينَ لَمّا دَخَلوا أنطاكيَةَ كانوا يُخاطِبونَ اليونانيينَ مُبَشرينَ بالرَّب يَسوعَ. وكانَتْ يَدُ الرَّب معهُمْ، فآمَنَ عَدَدٌ كثيرٌ ورَجَعوا إلَى الرَّب. فسُمعَ الخَبَرُ عنهُمْ في آذانِ الكَنيسَةِ التي في أورُشَليمَ، فأرسَلوا بَرنابا لكَيْ يَجتازَ إلَى أنطاكيَةَ. الذي لَمّا أتى ورأَى نِعمَةَ اللهِ فرِحَ، ووَعَظَ الجميعَ أنْ يَثبُتوا في الرَّب بعَزمِ القَلبِ، لأنَّهُ كانَ رَجُلًا صالِحًا ومُمتَلِئًا مِنَ الرّوحِ القُدُسِ والإيمانِ. فانضَمَّ إلَى الرَّب جَمعٌ غَفيرٌ..." (أع 22:11-26).

وعندما قرّر الروح القدس أن يُعيِّن برنابا وشاول للرسولية، أمر الكنيسة أن تُتمم هذا الأمر تثبيتًا لفكرة سلطان الكنيسة في منح موهبة الكهنوت والعمل الرعوي.. "وبَينَما هُم يَخدِمونَ الرَّبَّ ويَصومونَ، قالَ الرّوحُ القُدُسُ: "أفرِزوا لي بَرنابا وشاوُلَ للعَمَلِ الذي دَعَوْتُهُما إليهِ". فصاموا حينَئذٍ وصَلّوا ووَضَعوا علَيهِما الأياديَ، ثُمَّ أطلَقوهُما" (أع 2:13-3).

واستمرت الكنيسة في أورشليم تُمثل المدينة الأم والكنيسة الرئيسية، والمَرجِع اللاهوتي لكل الكرازة في العالم، ولذلك عُقد بها أول مَجمَع مسيحي مسكوني لمناقشة مسألة التهود(1) (راجع أع 15).. "وانحَدَرَ قَوْمٌ مِنَ اليَهوديَّةِ، وجَعَلوا يُعَلمونَ الإخوَةَ أنَّهُ: "إنْ لم تختَتِنوا حَسَبَ عادَةِ موسَى، لا يُمكِنُكُمْ أنْ تخلُصوا". فلَمّا حَصَلَ لبولُسَ وبَرنابا مُنازَعَةٌ ومُباحَثَةٌ ليستْ بقَليلَةٍ معهُمْ، رَتَّبوا أنْ يَصعَدَ بولُسُ وبَرنابا وأُناسٌ آخَرونَ مِنهُمْ إلَى الرُّسُلِ والمَشايخِ إلَى أورُشَليمَ مِنْ أجلِ هذِهِ المَسألَةِ" (أع 1:15-2).

وقد نوقشت هذه القضية في مَجمَع أورشليم مناقشة مستفيضة، وأُخذت الآراء، وتكلَّم كل واحد بملء حريته.. "فاجتَمَعَ الرُّسُلُ والمَشايخُ ليَنظُروا في هذا الأمرِ. فبَعدَ ما حَصَلَتْ مُباحَثَةٌ كثيرَةٌ قامَ بُطرُسُ وقالَ لهُمْ: "أيُّها الرجالُ الإخوَةُ، أنتُمْ تعلَمونَ أنَّهُ منذُ أيّامٍ قَديمَةٍ اختارَ اللهُ بَينَنا أنَّهُ بفَمي يَسمَعُ الأُمَمُ كلِمَةَ الإنجيلِ ويؤمِنونَ... فسَكَتَ الجُمهورُ كُلُّهُ. وكانوا يَسمَعونَ بَرنابا وبولُسَ يُحَدثانِ بجميعِ ما صَنَعَ اللهُ مِنَ الآياتِ والعَجائبِ في الأُمَمِ بواسِطَتِهِمْ. وبَعدَما سكَتا أجابَ يعقوبُ قائلًا: "أيُّها الرجالُ الإخوَةُ، اسمَعوني... لذلكَ أنا أرَى أنْ لا يُثَقَّلَ علَى الرّاجِعينَ إلَى اللهِ مِنَ الأُمَمِ، بل يُرسَلْ إليهِمْ أنْ يَمتَنِعوا عن نَجاساتِ الأصنامِ، والزنا، والمَخنوقِ، والدَّمِ" (أع 6:15-20).

ثم انتهى الاجتماع بقرار اتفق عليه الجميع، وتلتزم به كل الكنائس المحلية.. "حينَئذٍ رأَى الرُّسُلُ والمَشايِخُ مع كُل الكَنيسَةِ أنْ يَختاروا رَجُلَينِ مِنهُمْ، فيُرسِلوهُما إلَى أنطاكيَةَ مع بولُسَ وبَرنابا: يَهوذا المُلَقَّبَ بَرسابا، وسيلا، رَجُلَينِ مُتَقَدمَينِ في الإخوَةِ. وكتَبوا بأيديهِمْ هكذا: "الرُّسُلُ والمَشايخُ والإخوَةُ يُهدونَ سلامًا إلَى الإخوَةِ الذينَ مِنَ الأُمَمِ في أنطاكيَةَ وسوريَّةَ وكيليكيَّةَ... رأينا وقد صِرنا بنَفسٍ واحِدَةٍ أنْ نَختارَ رَجُلَينِ ونُرسِلهُما إلَيكُمْ مع حَبيبَينا بَرنابا وبولُسَ، رَجُلَينِ قد بَذَلا نَفسَيهِما لأجلِ اسمِ رَبنا يَسوعَ المَسيحِ. فقد أرسَلنا يَهوذا وسيلا، وهُما يُخبِرانِكُمْ بنَفسِ الأُمورِ شِفاهًا. لأنَّهُ قد رأَى الرّوحُ القُدُسُ ونَحنُ، أنْ لا نَضَعَ علَيكُمْ ثِقلًا أكثَرَ، غَيرَ هذِهِ الأشياءِ الواجِبَةِ: أنْ تمتَنِعوا عَمّا ذُبِحَ للأصنامِ، وعَنِ الدَّمِ، والمَخنوقِ، والزنا، التي إنْ حَفِظتُمْ أنفُسَكُمْ مِنها فنِعِمّا تفعَلونَ. كونوا مُعافَينَ" (أع 22:15-29).

واضح في هذا القرار المَجمَعي سلطة الكنيسة - مُمثلة في الآباء الرسل - في اتخاذ القرار، الأمر الذي لا يمكن أن يكون لشخص بمفرده بعيدًا عن الإجماع الكنسي. كما يتضح أيضًا طريقة الحوار والشركة والرأي، والرأى الآخر، وكيفية اتخاذ القرار بقيادة القادة الكنسيين.

لم يُترك الأمر للآراء والاجتهادات الفردية، ولم يُسمح إلاَّ بأن يكون القرار جماعيًا دون غياب دور القيادة الكنسية، حتى لا يكون نظام الكنيسة خاضعًا لأمزجة الناس واستحسانهم.

ولقد التزم الجميع بتنفيذ هذا القرار حتى المُعارضون، احترامًا للرأي الرسولي. وهذا ما يُحقق ويضمن وحدانية الفكر في الكنيسة.

وبالإجمال فإن الكنيسة المسيحية في عصر الرسل كانت هي الجماعة المُقدَّسة الملتحمة والملتفة حول الرسل، كآباء ومؤسسين وأعمدة وأساسات ومراجع للمحافظة على الإيمان الحق والتعليم السليم.

حقًا قيل عن المؤمنين الحقيقيين إنهم "مَبنيينَ علَى أساسِ الرُّسُلِ والأنبياءِ، ويَسوعُ المَسيحُ نَفسُهُ حَجَرُ الزّاويَةِ" (أف 20:2).

وقيل عن الآباء الرسل إنهم أساسات المدينة السمائية أورشليم الجديدة النازلة من عند الله.. "وسورُ المدينةِ كانَ لهُ اثنا عشَرَ أساسًا، وعلَيها أسماءُ رُسُلِ الخَروفِ الاِثنَيْ عشَرَ" (رؤ 14:21).

الحواشي والمراجع لهذه الصفحة هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت: (1) التهود هو إلزام الوثنيين الذين يرغبون في دخول المسيحية أن يعتنقوا اليهودية أولًا، ويلتزموا بالناموس والختان والتطهيرات اليهودية، وقد تبنى هذا الرأي اليهود المتنصرون المتشددون سكان اليهودية، بينما عارضه الوثنيون المتنصرون واليهود المتفتحون.

الآباء الرسل يُقيمون أساقفة

محتويات: (إظهار/إخفاء) قصة اختيار أول مجموعة من الشمامسة بولس وبرنابا في دَربَة ولستِرَة وإيقونيَة وأنطاكيَة يُقيم بولس الرسول تيموثاوس أسقفًا ويتابعه في رسالته يُوصيه من جهة سيامة أساقفة آخرين توافر شروط ومواصفات الدرجة الأسقفية وصايا من جهة الشمامسة وصايا الكهنة (الشيوخ) ملخص ما سبق

(3) الآباء الرسل يُقيمون أساقفة:

تذكر أسفار العهد الجديد إلى جانب الآباء الرسل الأساقفة، والكهنة، والشمامسة. فمثلًا:

قصة اختيار أول مجموعة من الشمامسة:

* "فانتَخِبوا أيُّها الإخوَةُ سبعَةَ رِجالٍ مِنكُمْ، مَشهودًا لهُمْ ومَملوينَ مِنَ الرّوحِ القُدُسِ وحِكمَةٍ، فنُقيمَهُمْ علَى هذِهِ الحاجَةِ" (أع 3:6).. انتخبوا أنتم (الشعب) ونقيمهم نحن (الرسل).

بولس وبرنابا في دَربَة ولستِرَة وإيقونيَة وأنطاكيَة:

* "وانتَخَبا لهُمْ قُسوسًا في كُل كنيسَةٍ، ثُمَّ صَلَّيا بأصوامٍ واستَوْدَعاهُمْ للرَّب الذي كانوا قد آمَنوا بهِ" (أع 23:14).

* "ومِنْ ميليتُسَ أرسَلَ إلَى أفَسُسَ واستَدعَى قُسوسَ الكَنيسَةِ. فلَمّا جاءوا إليهِ قالَ لهُمْ: "أنتُمْ تعلَمونَ مِنْ أوَّلِ يومٍ دَخَلتُ أسيّا، كيفَ كُنتُ معكُمْ كُلَّ الزَّمانِ... اِحتَرِزوا إذًا لأنفُسِكُمْ ولجميعِ الرَّعيَّةِ التي أقامَكُمُ الرّوحُ القُدُسُ فيها أساقِفَةً، لترعَوْا كنيسَةَ اللهِ التي اقتَناها بدَمِهِ" (أع 17:20-28).

كذلك يُقيم مُعلِّمنا بولس الرسول تيموثاوس أسقفًا ويتابعه في رسالته:

* "كما طَلَبتُ إلَيكَ أنْ تمكُثَ في أفَسُسَ، إذ كُنتُ أنا ذاهِبًا إلَى مَكِدونيَّةَ، لكَيْ توصيَ قَوْمًا أنْ لا يُعَلموا تعليمًا آخَرَ" (1تي 3:1).

* "هذِهِ الوَصيَّةُ أيُّها الاِبنُ تيموثاوُسُ أستَوْدِعُكَ إيّاها حَسَبَ النُّبوّاتِ التي سبَقَتْ علَيكَ، لكَيْ تُحارِبَ فيها المُحارَبَةَ الحَسَنَةَ" (1تي 18:1).

* "أُذَكرُكَ أنْ تُضرِمَ أيضًا مَوْهِبَةَ اللهِ التي فيكَ بوَضعِ يَدَيَّ" (2تي 6:1).

* "إلَى أنْ أجيءَ اعكُفْ علَى القِراءَةِ والوَعظِ والتَّعليمِ. لا تُهمِلِ المَوْهِبَةَ التي فيكَ، المُعطاةَ لكَ بالنُّبوَّةِ مع وضعِ أيدي المَشيَخَةِ (القسيسية). اهتَمَّ بهذا. كُنْ فيهِ، لكَيْ يكونَ تقَدُّمُكَ ظاهِرًا في كُل شَيءٍ. لاحِظْ نَفسَكَ والتَّعليمَ وداوِمْ علَى ذلكَ، لأنَّكَ إذا فعَلتَ هذا، تُخَلصُ نَفسَكَ والذينَ يَسمَعونَكَ أيضًا" (1تي 13:4-16).

* "هذا أكتُبُهُ إلَيكَ راجيًا أنْ آتيَ إلَيكَ عن قريبٍ. ولكن إنْ كُنتُ أُبطِئُ، فلكي تعلَمَ كيفَ يَجِبُ أنْ تتصَرَّفَ في بَيتِ اللهِ، الذي هو كنيسَةُ اللهِ الحَي، عَمودُ الحَق وقاعِدَتُهُ" (1تي 14:3-15).

* "وما سمِعتَهُ مِني بشُهودٍ كثيرينَ، أودِعهُ أُناسًا أُمَناءَ، يكونونَ أكفاءً أنْ يُعَلموا آخَرينَ أيضًا" (2تي 2:2).

* "إنْ فكَّرتَ الإخوَةَ بهذا، تكونُ خادِمًا صالِحًا ليَسوعَ المَسيحِ، مُتَرَبيًا بكلامِ الإيمانِ والتَّعليمِ الحَسَنِ الذي تتبَّعتَهُ" (1تي 6:4).

* "لا يَستَهِنْ أحَدٌ بحَداثَتِكَ، بل كُنْ قُدوَةً للمؤمِنينَ: في الكلامِ، في التَّصَرُّفِ، في المَحَبَّةِ، في الرّوحِ، في الإيمانِ، في الطَّهارَةِ" (1تي 12:4).

ويُوصيه من جهة سيامة أساقفة آخرين قائلًا:

* "فيَجِبُ أنْ يكونَ الأُسقُفُ: بلا لومٍ، بَعلَ امرأةٍ واحِدَةٍ، صاحيًا، عاقِلًا، مُحتَشِمًا، مُضيفًا للغُرَباءِ، صالِحًا للتَّعليمِ، غَيرَ مُدمِنِ الخمرِ، ولا ضَرّابٍ، ولا طامِعٍ بالربحِ القَبيحِ، بل حَليمًا، غَيرَ مُخاصِمٍ، ولا مُحِب للمالِ، يُدَبرُ بَيتَهُ حَسَنًا، لهُ أولادٌ في الخُضوعِ بكُل وقارٍ. وإنَّما إنْ كانَ أحَدٌ لا يَعرِفُ أنْ يُدَبرَ بَيتَهُ، فكيفَ يَعتَني بكَنيسَةِ اللهِ؟ غَيرَ حَديثِ الإيمانِ لِئلا يتصَلَّفَ فيَسقُطَ في دَينونَةِ إبليسَ. ويَجِبُ أيضًا أنْ تكونَ لهُ شَهادَةٌ حَسَنَةٌ مِنَ الذينَ هُم مِنْ خارِجٍ، لِئلا يَسقُطَ في تعييرٍ وفَخ إبليسَ" (1تي 2:3-7).

واضح من هذا النص أنه عند اختيار شخص للسيامة الأسقفية يجب أن تتوافر فيه شروط ومواصفات تؤهله لهذه الدرجة السامية وهي:

* ألاَّ يزكي نفسه، بل تختاره الجماعة المُقدَّسة.

* يكون له سيرة حسنة حتى عند الذين هم من خارج، أي غير المؤمنين.

* لا يجب أن ينفرد الأسقف في الرأي عند السيامة، بل يشترك الجميع في الاختيار.

* يشهد الكل على صلاحية المزكَى لهذه الرتبة الجليلة، لهذا قيل: "لا تضَعْ يَدًا علَى أحَدٍ بالعَجَلَةِ، ولا تشتَرِكْ في خطايا الآخَرينَ. اِحفَظْ نَفسَكَ طاهِرًا" (1تي5: 22).

وواضح هنا أن وضع اليد يُقصد به السيامة الكهنوتية، وليس وضع اليد للبركة أو للصلاة أو طلب الشفاء، كما ذكرنا أيضًا هنا في موقع الأنبا تكلا هيمانوت في مواضِع أخرى.. فكثيرًا ما يطلب أحد أفراد الشعب من الأب الأسقف أو الكاهن أن يضع يده عليه، ويصلى له للبركة.. وهنا لا يمتنع الأب عن المسارعة بتلبية الطلب ومباركة شعبه، ولا يفكر للحظة ألاَّ يضع يده (للبركة) بالعجلة.

أمَّا إذا تقدم الشعب بتزكية أحد الشمامسة للدرجة الكهنوتية، أو تقدم أحد الأشخاص مُزكيًا نفسه للكهنوت، فهنا لا يجب أن يسارع الأسقف بوضع يده للسيامة، بل ليتريث حتى يتحقق من صلاحية الشخص المُزكَى، حتى لا يتعب كنيسة الله ويعثر الناس بسيامة غير مُوفَقة.

واضح هنا أن وضع اليد المذكورة هي وضع يد السيامة الكهنوتية وليست وضع يد البركة "لا تضَعْ يَدًا علَى أحَدٍ بالعَجَلَةِ".

وكذلك وصايا من جهة الشمامسة..

* "كذلكَ يَجِبُ أنْ يكونَ الشَّمامِسَةُ ذَوي وقارٍ، لا ذَوي لسانَينِ، غَيرَ مولَعينَ بالخمرِ الكَثيرِ، ولا طامِعينَ بالربحِ القَبيحِ، ولهُمْ سِرُّ الإيمانِ بضَميرٍ طاهِرٍ. وإنَّما هؤُلاءِ أيضًا ليُختَبَروا أوَّلًا، ثُمَّ يتشَمَّسوا إنْ كانوا بلا لومٍ. كذلكَ يَجِبُ أنْ تكونَ النساءُ ذَواتِ وقارٍ، غَيرَ ثالِباتٍ، صاحياتٍ، أميناتٍ في كُل شَيءٍ. ليَكُنِ الشَّمامِسَةُ كُلٌّ: بَعلَ امرأةٍ واحِدَةٍ، مُدَبرينَ أولادَهُمْ وبُيوتهُمْ حَسَنًا. لأنَّ الذينَ تشَمَّسوا حَسَنًا، يَقتَنونَ لأنفُسِهِمْ دَرَجَةً حَسَنَةً وثِقَةً كثيرَةً في الإيمانِ الذي بالمَسيحِ يَسوعَ" (1تي 8:3-13).

والكهنة (الشيوخ)..

* "أمّا الشُّيوخُ (القسوس) المُدَبرونَ حَسَنًا فليُحسَبوا أهلًا لكَرامَةٍ مُضاعَفَةٍ، ولا سيَّما الذينَ يتعَبونَ في الكلِمَةِ والتَّعليمِ، لأنَّ الكِتابَ يقولُ: لا تكُمَّ ثَوْرًا دارِسًا، والفاعِلُ مُستَحِقٌّ أُجرَتَهُ. لا تقبَلْ شِكايَةً علَى شَيخٍ (قس) إلا علَى شاهِدَينِ أو ثَلاثَةِ شُهودٍ. الذينَ يُخطِئونَ وبخهُمْ أمامَ الجميعِ، لكَيْ يكونَ عِندَ الباقينَ خَوْفٌ. أُناشِدُكَ أمامَ اللهِ والرَّب يَسوعَ المَسيحِ والمَلائكَةِ المُختارينَ، أنْ تحفَظَ هذا بدونِ غَرَضٍ، ولا تعمَلَ شَيئًا بمُحاباةٍ. لا تضَعْ يَدًا علَى أحَدٍ بالعَجَلَةِ، ولا تشتَرِكْ في خطايا الآخَرينَ. اِحفَظْ نَفسَكَ طاهِرًا" (1تي 17:5-22).

ونفس الكلام يتكرر مع تيطس تلميذ القديس بولس..

* "مِنْ أجلِ هذا ترَكتُكَ في كِريتَ لكَيْ تُكَملَ ترتيبَ الأُمورِ النّاقِصَةِ، وتُقيمَ في كُل مدينةٍ شُيُوخًا (قسوسًا) كما أوصَيتُكَ" (تي 5:1).

ويتضح من تعليمات القديس بولس إلى تلميذيه الأسقفين تيموثاوس وتيطس صفات الكهنة والأساقفة ووظائفهم في الكنيسة:

* "مُلازِمًا للكلِمَةِ الصّادِقَةِ التي بحَسَبِ التَّعليمِ، لكَيْ يكونَ قادِرًا أنْ يَعِظَ بالتَّعليمِ الصَّحيحِ ويوَبخَ المُناقِضينَ" (تي 9:1).

* "صالِحًا للتَّعليمِ" (1تي 2:3).

* "تمَسَّكْ بصورَةِ الكلامِ الصَّحيحِ الذي سمِعتَهُ مِني، في الإيمانِ والمَحَبَّةِ التي في المَسيحِ يَسوعَ. اِحفَظِ الوَديعَةَ الصّالِحَةَ بالرّوحِ القُدُسِ السّاكِنِ فينا" (2تي 13:1-14).

* "احفَظِ الوَديعَةَ" (1تي 20:6).

* "اكرِزْ بالكلِمَةِ" (2تي 2:4).

واضح من كل هذه النصوص ومن غيرها أن هناك أشخاصًا مُختارين ومُعينين من الرسل أو تلاميذهم (مثل: تيطس وتيموثاوس)، ومهمتهم هي المحافظة على صورة الكلام الصحيح والإيمان السليم، ورعاية الكنيسة لتبقى أمينة لإيمان الرسل وتعاليمهم المُقدَّسة بدون انحراف، ويهيمنوا على الكنيسة المُقدَّسة هيمنة الأبوة وليس هيمنة السلطة والتجبر والكبرياء، بقبضة الحب والأبوة والكفاءة الروحية والرعوية، وليس بسطوة الرعب والقهر والتحكم العنيف.. وعلى الصعيد الآخر لا يمكن أن تترك الكنيسة للتسيب وعدم الانضباط والتشتت.

ولم يترك الأمر بدون تنظيم وتحديد، حتى ولو كان كل المؤمنين مدعويين لأن يكونوا كارزين وشاهدين. لكن هذا تحت إشراف دقيق لأناس سبق اختيارهم وتحديد مهامهم، ونالوا كهنوتًا مُقدَّسًا بوضع الأيادي، ليُستأمنوا على هذه الوديعة المُقدَّسة التي للإيمان الصحيح.

ملخص ما سبق:

1- لم تُترك إدارة الكنيسة والسيامات لأمزجة الناس أو لاستحسان الأفراد.

2- كانت السيامة في الرتب الشماسية والكهنوتية محصورة على أيادي الآباء الرسل فقط.

3- سمح الرسل للأساقفة أن يسيموا القسوس.

4- كان دور الشعب هو اختيار الشخصيات للسيامة.

5- ما كان مسموحًا لأحد أن يُقيم نفسه في أية رتبة كنسية من الشماس إلى الأسقف، ولا أن يُزكي نفسه.. "ليَمدَحكَ الغَريبُ لا فمُكَ، الأجنَبيُّ لا شَفَتاكَ" (أم 2:27).

6- كل ذلك كان لضمان امتداد واستمرارية الكنيسة في سلامة الإيمان ووحدانية الفكر في حياة الرسل وبعد انتقالهم إلى السماء.

7- كانت ومازالت هناك شركة في الكنيسة بين الإكليروس والشعب.. فالشعب يختار والأسقف يُقيم. ولا يجوز أن يفرض الشعب رأيه على الأسقف، لأنه هو المسئول عن السيامة أمام الله، ولا يجوز أيضًا للأسقف أن يفرض شخصًا على الشعب، بل يتم الأمر بالتفاهم والحوار والاقتناع للوصول إلى أفضل العناصر وأصلحها للسيامة في خدمة الكهنوت.

يظل الأمر النهائي دائمًا في يد قائد حكيم مسئول هو الأسقف، لئلا يحدث انشقاق في الكنيسة بسبب أن مجموعة من الناس يريدون سيامة أحد الأشخاص، وآخرين يريدون سيامة شخص آخر.

فإذا كان من حق الشعب أو أي إنسان أن يُقيم نفسه أو غيره في الرتب الكهنوتية، لحدثت انشقاقات عديدة في الكنائس على مدى التاريخ الكنسي. حقًا.. إن الأسقف هو رمز ووسيلة وحدانية الكنيسة.

يتضح من كل هذا التنظيم أنه لم يكن كل المؤمنين كهنة أو مسئولين في عصر الرسل، بل انتخبوا أناسًا من المؤمنين، وأقاموهم على هذه الخدمة، بصلاحيات وسلطات.. فلم يكن من حق أي مؤمن أن يُعمِّد أو يناول جسد الرب ودمه، أو يسيم في الرتب الكهنوتية، مع أنه كان من حق الجميع أن يكرزوا باسم المسيح، ويشتركوا في العبادة والخدمة ومساعدة الفقراء والتزكية للكهنوت.

وكرازة المؤمنين العاديين ما كانت تُعتمد بدون تدخل الكنيسة، مُمثلة في الآباء الرسل والأساقفة، الذين أقاموهم لمساعدتهم في تدبير كنيسة الله، وكان الدور الكهنوتي هنا هو اعتماد صحة الإيمان الذي كرز به، ثم التعميد باسم الثالوث القدوس، ومنح نعمة الروح القدس..

* "فحَدَثَ فيما كانَ أبُلّوسُ في كورِنثوسَ، أنَّ بولُسَ بَعدَ ما اجتازَ في النَّواحي العاليَةِ جاءَ إلَى أفَسُسَ. فإذ وجَدَ تلاميذَ قالَ لهُمْ: "هل قَبِلتُمُ الرّوحَ القُدُسَ لَمّا آمَنتُمْ؟". قالوا لهُ: "ولا سمِعنا أنَّهُ يوجَدُ الرّوحُ القُدُسُ". فقالَ لهُمْ: "فبماذا اعتَمَدتُمْ؟". فقالوا: "بمَعموديَّةِ يوحَنا". فقالَ بولُسُ: "إنَّ يوحَنا عَمَّدَ بمَعموديَّةِ التَّوْبَةِ، قائلًا للشَّعبِ أنْ يؤمِنوا بالذي يأتي بَعدَهُ، أيْ بالمَسيحِ يَسوعَ". فلَمّا سمِعوا اعتَمَدوا باسمِ الرَّب يَسوعَ. ولَمّا وضَعَ بولُسُ يَدَيهِ علَيهِمْ حَلَّ الرّوحُ القُدُسُ علَيهِمْ، فطَفِقوا يتكلَّمونَ بلُغاتٍ ويتنَبّأونَ" (أع 1:19-6).

* "ولَمّا سمِعَ الرُّسُلُ الذينَ في أورُشَليمَ أنَّ السّامِرَةَ قد قَبِلَتْ كلِمَةَ اللهِ، أرسَلوا إليهِمْ بُطرُسَ ويوحَنا، اللذَينِ لَمّا نَزَلا صَلَّيا لأجلِهِمْ لكَيْ يَقبَلوا الرّوحَ القُدُسَ، لأنَّهُ لم يَكُنْ قد حَلَّ بَعدُ علَى أحَدٍ مِنهُمْ، غَيرَ أنهُم كانوا مُعتَمِدينَ باسمِ الرَّب يَسوعَ. حينَئذٍ وضَعا الأياديَ علَيهِمْ فقَبِلوا الرّوحَ القُدُسَ" (أع 14:8-17).

الوضع بعد انتقال الرسل إلى الفردوس

(4) الوضع بعد انتقال الرسل إلى الفردوس:

إذا كان الوضع في حياة الرسل يحتاج تنظيم المسئوليات بهذه الصورة الدقيقة، فكم يكون بعد انتهاء حياتهم على الأرض، بانتقال آخر الرسل وهو مُعلِّمنا يوحنا الحبيب إلى السماء، حوالي سنة 100 م.!!

كان لابد أن تستمر الكنيسة وبنفس التنظيم والترتيب والأحكام، وإلاَّ لضاع الإيمان الرسولي وانتهت الكنيسة. ولكن الأمر لم يكن هكذا، بل استمرت الكنيسة وبقوة بقيادة خلفاء الآباء الرسل.

وهذا يتضح أولًا من توصية الرسول بولس بإقامة أساقفة يتولون أمر الكنيسة جيلًا بعد جيل، خاصة ما يُفهم من الآية: "وما سمِعتَهُ مِني بشُهودٍ كثيرينَ، أودِعهُ أُناسًا أُمَناءَ، يكونونَ أكفاءً أنْ يُعَلموا آخَرينَ أيضًا" (2تي 2:2).

كان الشرط الأساسي للمتقدم للسيامة الكهنوتية – كما هو واضح من هذه الآية- هو أن يكون أمينًا وكفؤًا..

(1) الأمانة: لكي يُسلِّم الإيمان للأجيال التالية بدقة وصحة واستقامة.. "مُقَدمًا نَفسَكَ في كُل شَيءٍ قُدوَةً للأعمالِ الحَسَنَةِ، ومُقَدمًا في التَّعليمِ نَقاوَةً، ووَقارًا، وإخلاصًا" (تي 7:2).

(2) الكفاءة: لكي يستطيع أن يُسلِّم هذا الإيمان المستقيم..

- لو كان الشخص أمينًا ولكنه غير كفء، يصلح أن يكون مؤمنًا عاديًا وخادمًا بسيطًا وقديسًا وناسكًا، وقد يسبق الجميع إلى الملكوت. ولكنه لا يصلح أن يُؤتمن على تسليم الإيمان، بسبب عدم كفاءته ولئلا يُسلِّمه شيئًا معيبًا عن غير قصد، كما ذكرنا أيضًا هنا في موقع الأنبا تكلا هيمانوت في مواضِع أخرى.

- ولو كان الشخص كفؤا ولكنه غير أمين، لصار هرطوقيًا، لأنه بكفاءته سيقنع الناس بآرائه، وبعدم أمانته سيسلمهم إيمانًا من مفاهيمه الخاصة المنحرفة.

لذلك اشترطوا في اختيار الأسقف، وهو المسئول عن تسليم الإيمان في الكنيسة، أن يكون أمينًا وكفؤًا، لضمان استمرار تسليم الإيمان من جيل إلى جيل، مستقيمًا طاهرًا غير معيب.

من هذا كله يتضح ضرورة تحديد خلفاء للرسل، ليقوموا بهذه المسئوليات الخطيرة والضرورية، لاستمرار الكنيسة بنفس الإيمان ونفس القوة. ويكون لهم نفس سلطان الآباء الرسل وصلاحياتهم، مع الأخذ في الاعتبار تميز الرسل عن كل خلفائهم، بأنهم أساقفة مسكونيون، وأنهم أساس الكنيسة..

- "مَبنيينَ علَى أساسِ الرُّسُلِ والأنبياءِ، ويَسوعُ المَسيحُ نَفسُهُ حَجَرُ الزّاويَةِ" (أف 20:2).

- "وسورُ المدينةِ كانَ لهُ اثنا عشَرَ أساسًا، وعلَيها أسماءُ رُسُلِ الخَروفِ الاِثنَيْ عشَرَ" (رؤ 14:21).

وهذا أيضًا يتضح من بعض أقوال الآباء في العصر التالي للرسل مباشرة، مثل "كليمندس" أسقف روما سنة 95م، و "أغناطيوس الأنطاكي" سنة 70 م.، كما سنورد بعض أقوالهما لاحقًا.

الخلفية الكتابية للخلافة الرسولية وتسلسل الكهنوت

محتويات: (إظهار/إخفاء) (1) قصة عُزيَّا الملك (2) اختيار هارون (3) قورَح وداثان وأبيرام الذين ادعّوا الكهنوت من أنفسهم (4) قصة عُزّا الذي مات لأنه لمس التابوت (5) خطية شاول الملك بتجاسره بتقديم ذبيحة وهو ليس كاهنًا (6) إيليا يمسح حزائيل وياهو وأليشع من بعده (7) أليشع يمسح ياهو ملكًا بيد أحد بني الأنبياء (8) شِمْعيَا النِّحْلامِي آيات عديدة تشرح كيف أقام الرسل خلفاء لهم بوضع الأيدي

ثانيًا: الخلفية الكتابية للخلافة الرسولية وتسلسل الكهنوت:

إذا رجعنا إلى الكتاب المقدس منذ العهد القديم، نجد أن الله لا يسمح لأي أناس بممارسة الكهنوت إلاَّ المختارين منه، والمقامين لأداء هذه الوظيفة السامية بطريقة رسمية صحيحة.. "ولا يأخُذُ أحَدٌ هذِهِ الوَظيفَةَ بنَفسِهِ، بل المَدعوُّ مِنَ اللهِ، كما هارونُ أيضًا" (عب 4:5).

ولدينا بعض الأمثلة:

(1) قصة عُزيَّا الملك:

* "ولَمّا تشَدَّدَ ارتَفَعَ قَلبُهُ إلَى الهَلاكِ وخانَ الرَّبَّ إلهَهُ، ودَخَلَ هيكلَ الرَّب ليوقِدَ علَى مَذبَحِ البَخورِ. ودَخَلَ وراءَهُ عَزَريا الكاهِنُ ومعهُ ثَمانونَ مِنْ كهنةِ الرَّب بَني البأسِ. وقاوَموا عُزيَّا المَلِكَ وقالوا لهُ: ليس لكَ يا عُزيَّا أنْ توقِدَ للرَّب، بل للكهنةِ بَني هارونَ المُقَدَّسينَ للإيقادِ. اُخرُجْ مِنَ المَقدِسِ لأنَّكَ خُنتَ وليس لكَ مِنْ كرامَةٍ مِنْ عِندِ الرَّب الإلهِ. فحَنِقَ عُزيَّا. وكانَ في يَدِهِ مِجمَرَةٌ للإيقادِ. وعِندَ حَنَقِهِ علَى الكهنةِ خرجَ بَرَصٌ في جَبهَتِهِ أمامَ الكهنةِ في بَيتِ الرَّب بجانِبِ مَذبَحِ البَخورِ. فالتَفَتَ نَحوَهُ عَزَرياهو الكاهِنُ الرّأسُ وكُلُّ الكهنةِ، وإذا هو أبرَصُ في جَبهَتِهِ، فطَرَدوهُ مِنْ هناكَ حتَّى إنَّهُ هو نَفسُهُ بادَرَ إلَى الخُروجِ لأنَّ الرَّبَّ ضَرَبَهُ. وكانَ عُزيَّا المَلِكُ أبرَصَ إلَى يومِ وفاتِهِ، وأقامَ في بَيتِ المَرَضِ أبرَصَ لأنَّهُ قُطِعَ مِنْ بَيتِ الرَّب، وكانَ يوثامُ ابنُهُ علَى بَيتِ المَلِكِ يَحكُمُ علَى شَعبِ الأرضِ" (2أخ 16:26-21).

حقًا قال في هذا يوحنا المعمدان: "لا يَقدِرُ إنسانٌ أنْ يأخُذَ شَيئًا إنْ لم يَكُنْ قد أُعطيَ مِنَ السماءِ" (يو 27:3).

(2) اختيار هارون:

* "وقَربْ إلَيكَ هارونَ أخاكَ وبَنيهِ معهُ مِنْ بَينِ بَني إسرائيلَ ليَكهَنَ لي. هارونَ نادابَ وأبيهو ألِعازارَ وإيثامارَ بَني هارونَ" (خر 1:28).

برغم اختيار الله الواضح لهارون للكهنوت، فقد خرج قوم لاويون (من سبط لاوي) يُطالبون أن يكونوا كهنة بدون اختيار إلهي.. وهي قصة:

(3) قورَح وداثان وأبيرام الذين ادعّوا الكهنوت من أنفسهم:

راجع (سفر العدد، أصحاح 16)، مع التركيز على الآيات التالية:

* "فاجتَمَعوا علَى موسَى وهارونَ وقالوا لهُما: كفاكُما! إنَّ كُلَّ الجَماعَةِ بأسرِها مُقَدَّسَةٌ وفي وسطِها الرَّبُّ. فما بالُكُما ترتَفِعانِ علَى جَماعَةِ الرَّب؟" (3).

* "كفاكُمْ يا بَني لاوي!" (7).

* "فقَرَّبَكَ وجميعَ إخوَتِكَ بَني لاوي معكَ، وتطلُبونَ أيضًا كهَنوتًا!" (10).

* "فقالَ موسَى: بهذا تعلَمونَ أنَّ الرَّبَّ قد أرسَلَني لأعمَلَ كُلَّ هذِهِ الأعمالِ، وأنَّها ليستْ مِنْ نَفسي. إنْ ماتَ هؤُلاءِ كموتِ كُل إنسانٍ، وأصابَتهُمْ مَصيبَةُ كُل إنسانٍ، فليس الرَّبُّ قد أرسَلَني. ولكن إنِ ابتَدَعَ الرَّبُّ بدعَةً وفَتَحَتِ الأرضُ فاها وابتَلَعَتهُمْ وكُلَّ ما لهُمْ، فهَبَطوا أحياءً إلَى الهاويَةِ، تعلَمونَ أنَّ هؤُلاءِ القَوْمَ قد ازدَرَوْا بالرَّب" (28-30).

* "وخرجَتْ نارٌ مِنْ عِندِ الرَّب وأكلَتِ المِئَتَينِ والخَمسينَ رَجُلًا الذينَ قَرَّبوا البَخورَ" (35).

* "لا يَقتَرِبَ رَجُلٌ أجنَبيٌّ ليس مِنْ نَسلِ هارونَ ليُبَخرَ بَخورًا أمامَ الرَّب، فيكونَ مِثلَ قورَحَ وجَماعَتِهِ، كما كلَّمَهُ الرَّبُّ عن يَدِ موسَى" (40).

(4) قصة عُزّا الذي مات لأنه لمس التابوت:

* "ولَمّا انتَهَوْا إلَى بَيدَرِ كيدونَ، مَدَّ عُزّا يَدَهُ ليُمسِكَ التّابوتَ، لأنَّ الثيرانَ انشَمَصَتْ. فحَميَ غَضَبُ الرَّب علَى عُزّا وضَرَبَهُ مِنْ أجلِ أنَّهُ مَدَّ يَدَهُ إلَى التّابوتِ، فماتِ هناكَ أمامَ اللهِ" (1أخ 9:13-10).

مات عُزّا لأنه لم يكن من ضمن اللاويين المُختارين من الله لحمل التابوت أو لمسه.. لذلك ففي المرة الثانية لنقل التابوت تكلّم داود مع سبط لاوي قائلًا:

* "أنتُمْ رؤوسُ آباءِ اللاويينَ، فتقَدَّسوا أنتُمْ وإخوَتُكُمْ وأصعِدوا تابوتَ الرَّب إلهِ إسرائيلَ إلَى حَيثُ أعدَدتُ لهُ. لأنَّهُ إذ لم تكونوا في المَرَّةِ الأولَى، اقتَحَمَنا الرَّبُّ إلهنا، لأنَّنا لم نَسألهُ حَسَبَ المَرسوم" (1أخ 12:15-13).

(5) خطية شاول الملك بتجاسره بتقديم ذبيحة وهو ليس كاهنًا:

(راجع 1صم 8:13-14). لاحظ توبيخ صموئيل له بكلمة: "قد انحَمَقتَ".

(6) إيليا يمسح حزائيل وياهو وأليشع من بعده:

(راجع 1مل 19).

(7) أليشع يمسح ياهو ملكًا بيد أحد بني الأنبياء:

(2مل 9).. (وإن كان الأمر هنا يخص النبوة والمملكة، إلاَّ أنه يُعبِّر عن منهج الله في تتابع الرئاسة والخدمة بطريقة تسلسلية تنظيمية، وليست بحسب استحسان كل إنسان لنفسه).

(8) شِمْعيَا النِّحْلامِي:

ورد في سفر إرميا هذه القصة:

رجل اسمه "شِمْعيَا النِّحْلامِي" ادّعى أنه كاهن، وأرسل رسائل إلى كل الشعب والكهنة يخبرهم بهذا الادعاء الكاذب، فكانت النتيجة أن الرب عاقبه كما في النص التالي:

"وكلمْ شِمْعيَا النِّحْلامِي قائلًا: هكذا تكلَّمَ رَبُّ الجُنودِ إلهُ إسرائيلَ قائلًا: مِنْ أجلِ أنَّكَ أرسَلتَ رَسائلَ باسمِكَ إلَى كُل الشَّعبِ الذي في أورُشَليمَ، وإلَى صَفَنيا بنِ مَعسيّا الكاهِنِ، وإلَى كُل الكهنةِ قائلًا: قد جَعَلكَ الرَّبُّ كاهِنًا عِوَضًا عن يَهوياداعَ الكاهِنِ، لتكونوا وُكلاءَ في بَيتِ الرَّب لكُل رَجُلٍ مَجنونٍ ومُتَنَبئٍ، فتدفَعُهُ إلَى المِقطَرَةِ والقُيودِ. والآنَ لماذا لم تزجُرْ إرميا العَناثوثيَّ المُتَنَبئَ لكُمْ. لأنَّهُ لذلكَ أرسَلَ إلَينا إلَى بابِلَ قائلًا: إنَّها مُستَطيلَةٌ. ابنوا بُيوتًا واسكُنوا، واغرِسوا جَنّاتٍ وكُلوا ثَمَرَها. فقَرأَ صَفَنيا الكاهِنُ هذِهِ الرسالَةَ في أُذُنَيْ إرميا النَّبي. ثُمَّ صارَ كلامُ الرَّب إلَى إرميا قائلًا: أرسِلْ إلَى كُل السَّبيِ قائلًا: هكذا قالَ الرَّبُّ لشِمعيَا النِّحلامي: مِنْ أجلِ أنَّ شِمعيَا قد تنَبّأَ لكُمْ وأنا لم أُرسِلهُ، وجَعَلكُمْ تتَّكِلونَ علَى الكَذِبِ. لذلكَ هكذا قالَ الرَّبُّ: هأنذا أُعاقِبُ شِمعيَا النِّحلاميَّ ونَسلهُ. لا يكونُ لهُ إنسانٌ يَجلِسُ في وسطِ هذا الشَّعبِ، ولا يَرَى الخَيرَ الذي سأصنَعُهُ لشَعبي، يقولُ الرَّبُّ، لأنَّهُ تكلَّمَ بعِصيانٍ علَى الرَّب" (إر 24:29-32).

أما من جهة العهد الجديد.. فقد جاءت آيات عديدة تشرح كيف أقام الرسل خلفاء لهم بوضع الأيدي، سواء أساقفة أو قسوسًا أو شمامسة..

* "فصَلّوا ووَضَعوا علَيهِمِ الأياديَ" (أع 6:6).

* "وبَينَما هُم يَخدِمونَ الرَّبَّ ويَصومونَ، قالَ الرّوحُ القُدُسُ: أفرِزوا لي بَرنابا وشاوُلَ للعَمَلِ الذي دَعَوْتُهُما إليهِ. فصاموا حينَئذٍ وصَلّوا ووَضَعوا علَيهِما الأياديَ، ثُمَّ أطلَقوهُما" (أع 2:13-3).

يُلاحظ هنا أن الروح القدس فوَّض الكنيسة في إفراز الرسولين، ووضع الأيادي عليهما، وإرسالهما رغم أنهما مختاران من الله نفسه، وهذا تأكيد من الروح القدس على سلطان الكنيسة في إقامة خلفاء ومساعدين للرسل.

ووضع اليد هنا (للسيامة الكهنوتية) يختلف عن وضع اليد للبركة أو للشفاء أو للمعمودية وحلول الروح القدس، لكنه وضع اليد للتكريس للكهنوت والخدمة الليتورجية.. بدليل الآيات التالية:

* "لا تُهمِلِ المَوْهِبَةَ التي فيكَ، المُعطاةَ لكَ بالنُّبوَّةِ مع وضعِ أيدي الْمَشْيَخَةِ (القسوسية)" (1تي 14:4).

* "لا تضَعْ يَدًا علَى أحَدٍ بالعَجَلَةِ، ولا تشتَرِكْ في خطايا الآخَرينَ. اِحفَظْ نَفسَكَ طاهِرًا" (1تي 22:5).

من الواضح هنا أنه ليس وضع اليد للبركة أو للشفاء أو لحلول الروح القدس على المُعمدين، كما ذكرنا أيضًا هنا في موقع الأنبا تكلا هيمانوت في مواضِع أخرى.. "فلهذا السَّبَبِ أُذَكرُكَ أنْ تُضرِمَ أيضًا مَوْهِبَةَ اللهِ التي فيكَ بوَضعِ يَدَيَّ" (2تي 6:1).

إن هذا الترتيب الإلهي يشبه إلى حد كبير ما عمله الله مع موسى النبي، حينما أمره أن يختار سبعين شيخًا يساعدونه في قيادة الشعب، حيث قال: "آخُذَ مِنَ الرّوحِ الذي علَيكَ وأضَعَ علَيهِمْ".

* "فأنزِلَ أنا وأتكلَّمَ معكَ هناكَ، وآخُذَ مِنَ الرّوحِ الذي علَيكَ وأضَعَ علَيهِمْ، فيَحمِلونَ معكَ ثِقلَ الشَّعبِ، فلا تحمِلُ أنتَ وحدَكَ" (عد 17:11).

* "فنَزَلَ الرَّبُّ في سحابَةٍ وتكلَّمَ معهُ، وأخَذَ مِنَ الرّوحِ الذي علَيهِ وجَعَلَ علَى السَّبعينَ رَجُلًا الشُّيوخَ. فلَمّا حَلَّتْ علَيهِمِ الرّوحُ تنَبّأوا، ولكنهُمْ لم يَزيدوا" (عد 25:11).

إجراءات السيامة الكهنوتية

محتويات: (إظهار/إخفاء) (1) موافقة الشعب (2) وضع اليد (3) النفخة المُقدَّسة (4) المناداة بالاسم الجديد والرتبة

واضح من كل ما سبق أن هناك أربعة إجراءات أساسية لإتمام السيامة الكهنوتية:

(1) موافقة الشعب:

ويعبرون عنها باشتراكهم في اختيار الشخص المرشَّح للسيامة في أي درجة كهنوتية، واشتراكهم في ليتورجية السيامة، وهتافهم بمَرَد (a[ioc / أكسيوس) أي (مستحق) ثلاث مرات عندما ينادى الأب الأسقف بالاسم الجديد والدرجة الكهنوتية. وبعد ذلك يلتزم الشعب بالخضوع للأب المرتسم ويطيعونه كأبناء أحباء مع أب يحبهم ويرعاهم.

(2) وضع اليد:

يضع الأب الأسقف يده على رأس المدعو للسيامة الكهنوتية، فتنتقل النعمة الكهنوتية من الأب الأسقف إليه.. "لا تُهمِلِ المَوْهِبَةَ التي فيكَ، المُعطاةَ لكَ بالنُّبوَّةِ مع وضعِ أيدي الْمَشْيَخَةِ (القسوسية)" (1تي 14:4).

(3) النفخة المُقدَّسة:

حيث ينفخ الأب الأسقف نفخة الروح القدس في وجه الكاهن الجديد (أو البابا في وجه الأسقف الجديد) قائلًا: "اقبل الروح القدس"، فيفتح الشخص المُرتسم فمه قائلًا: "فتحت فمي واجتذبت لي روحًا"، وهذا هو الروح القدس بعينه الذي نفخه السيد المسيح يوم قيامته في وجه تلاميذه الأحد عشر.. "فقالَ لهُمْ يَسوعُ أيضًا: "سلامٌ لكُمْ! كما أرسَلَني الآبُ أُرسِلُكُمْ أنا". ولَمّا قالَ هذا نَفَخَ وقالَ لهُمُ: "اقبَلوا الرّوحَ القُدُسَ. مَنْ غَفَرتُمْ خطاياهُ تُغفَرُ لهُ، ومَنْ أمسَكتُمْ خطاياهُ أُمسِكَتْ" (يو 21:20-23).

هذه النفخة المُقدَّسة نقلها آباؤنا الرسل إلى الكنائس التي أسسوها وأعطوها للأساقفة الذين ساموهم، كما ذكرنا أيضًا هنا في موقع الأنبا تكلا هيمانوت في مواضِع أخرى. وانتقلت من جيل إلى جيل دون انقطاع، حتى وصلت إلينا عن طريق الخلافة الرسولية.

ونحن في مصر جاءنا أبونا القديس مرقس الإنجيلي الطاهر بهذه النار المُقدَّسة التي سكبها السيد المسيح فيهم عندما قال: "جِئتُ لأُلقيَ نارًا علَى الأرضِ، فماذا أُريدُ لو اضطَرَمَتْ؟" (لو 49:12).

إنها الشعلة المُقدَّسة التي جاءت إلينا يحملها كاروزنا المحبوب فأشعلت أرض مصر بالإيمان المسيحي، وألهبت قلوب الأقباط بمحبة فاديهم، وانتقلت من مار مرقس الى إنيانوس، ثم عبر الأجيال، حتى وصلت إلى قداسة البابا شنوده الثالث، ومنه إلى كل مَنْ سامهم أساقفة وكهنة، وكل مَنْ سامهم الأساقفة من الكهنة... وهكذا إلى انقضاء العالم ستظل الكنيسة مشتعلة ومستنيرة بالروح القدس الذي فيها حتى مجيء السيد المسيح.

(4) المناداة بالاسم الجديد والرتبة:

حيث ينادى الأب الأسقف: "ندعوك يا فلان بطريركًا أو مطرانًا أو أسقفًا أو قمصًا أو قسًا (وفى الرتب الشماسية: أرشى ذياكون أو ذياكون أو إيبوذياكون أو أغنسطس أو إبصلتس) في كنيسة الله المُقدَّسة"، ويُحدد اسم البلد أو الكنيسة التي يُسام عليها الشخص.

حقًا.. "لا يأخُذُ أحَدٌ هذِهِ الوَظيفَةَ بنَفسِهِ، بل المَدعوُّ مِنَ اللهِ، كما هارونُ أيضًا" (عب 4:5).

خطورة عدم وجود خلافة رسولية

ثالثًا: خطورة عدم وجود خلافة رسولية:

الخطورة هي انحراف التعليم، وتعدّد المدارس الفكرية في المسيحية، وخروج أناس من تلقاء أنفسهم يدّعون المعرفة ويُحرِّفون الإيمان، وأناس يؤسسون كنائس على أمزجتهم الخاصة، وتتعدد الطوائف، وينحرف الإيمان الأصيل، وتنقسم الكنيسة، ولا تعود كنيسة واحدة مُقدَّسة جامعة رسولية!!

إننا لا نعرف إلاَّ هذا: "رَبٌّ واحِدٌ، إيمانٌ واحِدٌ، مَعموديَّةٌ واحِدَةٌ" (أف 5:4)، وكنيسة واحدة، هي جسد واحد لرأس واحد، وعروس واحدة لعريس واحد.

ولهذا قيل عن الكنيسة جماعة المؤمنين إنهم "مَبنيينَ علَى أساسِ الرُّسُلِ والأنبياءِ، ويَسوعُ المَسيحُ نَفسُهُ حَجَرُ الزّاويَةِ" (أف 20:2).

دفاع بولس الرسول عن قانونية رسوليته:

هناك قضية رئيسية تحتل مكانًا كبيرًا في رسائل مُعلِّمنا بولس الرسول، تشير إلى فكرة وجود الخلافة الرسولية.

القضية هي.. دفاع مُعلِّمنا بولس الرسول بشدة عن قانونية رسوليته؟

الأمر الذي أُثير في العصر الرسولي هو: هل بولس رسول للمسيح أم أنه كارز عادي؟

وكان هناك فريقان أحدهما يؤيد رسولية بولس والآخر ينفيها بشدة بحجة أنه لم يرَ الرب بالجسد، ولم يلتصق به، بل عرفه بعد القيامة والصعود عن طريق ظهوره له في الطريق إلى دمشق.

وكان يمكن ألاَّ يُثار الأمر من الأصل وألاَّ يأخذ هذا الحيز الكبير من الاهتمام لو كان أي خادم أو كارز يدعو نفسه رسولًا؟!

فإن كان الأمر غير مهم أن يكون بولس رسولًا رسميًا أم لا.. لماذا اهتم بعض المؤمنين في العصر الرسولي أن يتهموا بولس بأنه ليس رسولا؟! ولماذا اهتم بولس الرسول بتخصيص أجزاء كثيرة في رسائله لإثبات رسوليته وقانونيتها.. إن كان الأمر لا يفرق شيئًا؟!

اقرأ معي هذه الآيات.. ثم دعنا نتناقش:

* "ألستُ أنا رَسولًا؟ ألستُ أنا حُرًّا؟ أما رأيتُ يَسوعَ المَسيحَ رَبَّنا؟ ألستُمْ أنتُمْ عَمَلي في الرَّب؟ إنْ كُنتُ لستُ رَسولًا إلَى آخَرينَ، فإنَّما أنا إلَيكُمْ رَسولٌ! لأنَّكُمْ أنتُمْ خَتمُ رِسالَتي في الرَّب" (1كو 1:9-2).

* "أقولُ أيضًا: لا يَظُنَّ أحَدٌ أني غَبيٌّ. وإلا فاقبَلوني ولو كغَبي، لأفتَخِرَ أنا أيضًا قَليلًا" (2كو 16:11).

* "لَيتَكُمْ تحتَمِلونَ غَباوَتي قَليلًا! بل أنتُمْ مُحتَمِليَّ. فإني أغارُ علَيكُمْ غَيرَةَ اللهِ، لأني خَطَبتُكُمْ لرَجُلٍ واحِدٍ، لأُقَدمَ عَذراءَ عَفيفَةً للمَسيحِ. ولكنني أخافُ أنَّهُ كما خَدَعَتِ الحَيَّةُ حَوّاءَ بمَكرِها، هكذا تُفسَدُ أذهانُكُمْ عن البَساطَةِ التي في المَسيحِ. فإنَّهُ إنْ كانَ الآتي يَكرِزُ بيَسوعَ آخَرَ لم نَكرِزْ بهِ، أو كنتُم تأخُذونَ روحًا آخَرَ لم تأخُذوهُ، أو إنجيلًا آخَرَ لم تقبَلوهُ، فحَسَنًا كنتُم تحتَمِلونَ! لأني أحسِبُ أني لم أنقُصْ شَيئًا عن فائقي الرُّسُلِ. وإنْ كُنتُ عاميًّا في الكلامِ، فلستُ في العِلمِ، بل نَحنُ في كُل شَيءٍ ظاهِرونَ لكُمْ بَينَ الجميعِ. أم أخطأتُ خَطيَّةً إذ أذلَلتُ نَفسي كيْ ترتَفِعوا أنتُمْ، لأني بَشَّرتُكُمْ مَجّانًا بإنجيلِ اللهِ؟ سلَبتُ كنائسَ أُخرَى آخِذًا أُجرَةً لأجلِ خِدمَتِكُمْ، وإذ كُنتُ حاضِرًا عِندَكُمْ واحتَجتُ، لم أُثَقلْ علَى أحَدٍ. لأنَّ احتياجي سدَّهُ الإخوَةُ الذينَ أتوا مِنْ مَكِدونيَّةَ. وفي كُل شَيءٍ حَفِظتُ نَفسي غَيرَ ثَقيلٍ علَيكُمْ، وسأحفَظُها. حَقُّ المَسيحِ فيَّ. إنَّ هذا الاِفتِخارَ لا يُسَدُّ عَني في أقاليمِ أخائيَة. لماذا؟ ألأني لا أُحِبُّكُمْ؟ اللهُ يَعلَمُ. ولكن ما أفعَلُهُ سأفعَلُهُ لأقطَعَ فُرصَةَ الذينَ يُريدونَ فُرصَةً كيْ يوجَدوا كما نَحنُ أيضًا في ما يَفتَخِرونَ بهِ. لأنَّ مِثلَ هؤُلاءِ هُم رُسُلٌ كذَبَةٌ، فعَلَةٌ ماكِرونَ، مُغَيرونَ شَكلهُمْ إلَى شِبهِ رُسُلِ المَسيحِ. ولا عَجَبَ. لأنَّ الشَّيطانَ نَفسَهُ يُغَيرُ شَكلهُ إلَى شِبهِ مَلاكِ نورٍ! فليس عظيمًا إنْ كانَ خُدّامُهُ أيضًا يُغَيرونَ شَكلهُمْ كخُدّامٍ للبِر. الذينَ نِهايَتُهُمْ تكونُ حَسَبَ أعمالِهِمْ" (2كو 1:11-15).

* "قد صِرتُ غَبيًّا وأنا أفتَخِرُ. أنتُمْ ألزَمتُموني! لأنَّهُ كانَ يَنبَغي أنْ أُمدَحَ مِنكُمْ، إذ لم أنقُصْ شَيئًا عن فائقي الرُّسُلِ، وإنْ كُنتُ لستُ شَيئًا" (2كو 11:12).

إن بولس الرجل المتضع الذي يعتبر نفسه آخر الرسل ومثل "السقط"، عندما اُتهم بأنه ليس رسولًا، انبرى يدافع عن رسوليته دفاعًا مستميتًا، كما ذكرنا أيضًا هنا في موقع الأنبا تكلا هيمانوت في مواضِع أخرى. وذلك لأنه لو لم يكن بولس رسولًا.. فستكون الكنائس التي أسسها غير رسولية، والأساقفة الذين أقامهم، وكذلك القسوس والشمامسة يكونون غير قانونيين، وكذلك مَنْ يقوم هؤلاء الأساقفة برسامتهم وكل خلفائهم، وتنهار كل خدمة بولس والكنائس التي أسسها... بل أن كرازة وتعليم بولس كانت ستكون موضع شك!

لم تكن خدمة كل المؤمنين من جهة الكرازة والتبشير بنفس الدرجة, بل كان هناك مسئولون رسميون لهم صفة رسولية وامتيازات خاصة من جهة أحقيتهم في تأسيس الكنائس وسيامة الأساقفة والقسوس والشمامسة.

كان هذا الأمر واضحًا جدًّا في ذهن بولس الرسول ومُعاصريه، لذلك كان الموضوع قضية تستحق المناقشة والاتهام والدفاع.

ليست كرازة بولس الرسول مجرد انتشار لاسم السيد المسيح بأية طريقة، وليس شخص بولس الرسول مجرد كارز يتكلّم من نفسه، بل كان بولس الرسول رسولًا مُعتمدًا، وكاهنًا رسميًا، وأسقفًا مَسكونيًا له الحق أن يُقيم آخرين أيضًا.

ولذلك احتاج هو نفسه أن يراجع تعليمه على تعليم سابقيه..

* "ثُمَّ بَعدَ أربَعَ عَشرَةَ سنَةً صَعِدتُ أيضًا إلَى أورُشَليمَ مع بَرنابا، آخِذًا مَعي تيطُسَ أيضًا. وإنَّما صَعِدتُ بموجَبِ إعلانٍ (أي بإعلان خاص من الروح القدس)، وعَرَضتُ علَيهِمِ الإنجيلَ الذي أكرِزُ بهِ بَينَ الأُمَمِ، ولكن بالاِنفِرادِ علَى المُعتَبَرينَ (أي بطرس ويعقوب ويوحنا)، لِئلا أكونَ أسعَى أو قد سعَيتُ باطِلًا" (غل 1:2-2).

* "فإنَّ الذي عَمِلَ في بُطرُسَ لرِسالَةِ الخِتانِ عَمِلَ فيَّ أيضًا للأُمَمِ. فإذ عَلِمَ بالنعمَةِ المُعطاةِ لي يعقوبُ وصَفا ويوحَنا، المُعتَبَرونَ أنهُم أعمِدَةٌ، أعطَوْني وبَرنابا يَمينَ الشَّرِكَةِ لنَكونَ نَحنُ للأُمَمِ، وأمّا هُم فللخِتانِ" (غل 8:2-9).

والسؤال (مرة أخرى) هو:

- لماذا قام أعداء بولس الرسول بتوجيه هذا الاتهام بالذات له؟ ولماذا قابل بولس الرسول هذا الاتهام باهتمام شديد ودفاع مُستميت؟

- إن كانت لا توجد خلافة رسولية، ولا يوجد كهنوت مسيحي، ولا يوجد أوضاع رسمية في تأسيس الكنيسة وسياستها.. فلماذا يُضيع مُعلِّمنا بولس وقته في الدفاع عن قانونية رسوليته؟ لولا أن هذا مهم للغاية في تأكيد رسوليته ومهمة رسالته!

مواقف من التاريخ الكنسي عن الخلافة الرسولية

رابعًا: مواقف من التاريخ الكنسي عن الخلافة الرسولية:

يبدو أن الأمر لم يخلُ بطول التاريخ من أناس حُوربوا بشهوة الكهنوت والأسقفية، وأرادوا أن يغتصبوا لأنفسهم هذه الكرامة والخدمة بطرق لا تتناسب مع أخلاق الإنجيل والمبادئ الإلهية في الكنيسة.

وهذه أمثلة لذلك:

12 السيمونية 13 القديس كليمندس أسقف روما 14 القديس أغناطيوس أسقف أنطاكية 15 مشكلة ملاتيوس أسقف أسيوط

السيمونية

(1) السيمونية:

حاول سيمون الساحر أن يقتني مواهب الله بدراهم Simonism.. "ولَمّا رأَى سيمونُ أنَّهُ بوَضعِ أيدي الرُّسُلِ يُعطَى الرّوحُ القُدُسُ قَدَّمَ لهُما دَراهِمَ قائلًا: أعطياني أنا أيضًا هذا السُّلطانَ، حتَّى أيُّ مَنْ وضَعتُ علَيهِ يَدَيَّ يَقبَلُ الرّوحَ القُدُسَ" (أع 18:8-19)، فاستحق اللعنة التي فاه بها القديس بطرس قائلًا: "لتَكُنْ فِضَّتُكَ معكَ للهَلاكِ، لأنَّكَ ظَنَنتَ أنْ تقتَنيَ مَوْهِبَةَ اللهِ بدَراهِمَ! ليس لكَ نَصيبٌ ولا قُرعَةٌ في هذا الأمرِ، لأنَّ قَلبَكَ ليس مُستَقيمًا أمامَ اللهِ. فتُبْ مِنْ شَركَ هذا، واطلُبْ إلَى اللهِ عَسَى أنْ يُغفَرَ لكَ فِكرُ قَلبِكَ، لأني أراكَ في مَرارَةِ المُر ورِباطِ الظُّلمِ" (أع 20:8-23).

لقد لاحظ سيمون بعد أن آمن واعتمد - مندهشًا من المعجزات التي أجراها الرب على يد مُعلِّمنا بطرس - أن بطرس الرسول له تميز خاص عنه وعن باقي المؤمنين في سلطان وضع اليد ومنح الروح القدس للمؤمنين، لذلك اشتهى لنفسه نفس التميز والسلطان، وأراد بقلب شرير أن يقنى موهبة الله بدراهم، ولهذا رُفض.

إن موقف سيمون يدل بوضوح على وجود التميز الرسولي وسلطان منح الروح للآخرين، كما ذكرنا أيضًا هنا في موقع الأنبا تكلا هيمانوت في مواضِع أخرى. وسلطان إقامة خلفاء للرسل يمنحون الروح القدس للآخرين، مما شجع سيمون على طلبه، ولكنه استخدم طريقًا منحرفًا.

لذلك وضع الله نظام التسلسل الكهنوتي هذا حتى لا يدخل إلى حظيرة الرعاة سارق ولص يُبدِّد الرعية ويشق الكنيسة.

القديس كليمندس أسقف روما

(2) القديس كليمندس أسقف روما:

من المواقف التي سجلها التاريخ في هذا الشأن قصة تمرد وعصيان حدثت في كنيسة كورنثوس قبيل سنة 95 ميلادية.. أراد فيها بعض من الناس أن يطردوا مجموعة من الإكليروس، ويستبدلوهم بآخرين على غير أساس سليم، فأرسل إليهم القديس كليمندس أسقف روما رسالة مشهورة، مازالت محفوظة، كتبها ما بين سنة 95 – 98 م.، يحثهم فيها على السلام والوفاق والمحبة والخضوع.. وأشار القديس فيها في الفصل (44) إلى أن: "هؤلاء الإكليروس الذين يقومون بعملهم الليتورجي أخذوا هذه السلطة من الآباء الرسل، ولا يستطيع أحد القيام بتغييرهم".

كانت هذه إشارة مبكرة جدًّا إلى فكرة قانونية الخدام والرسامات والخلافة الرسولية. وجاء في هذه الرسالة شرح معنى التسلسل الرسولي ودوام الكهنوت ابتداء من الفصل (41)، حيث قال أيضًا القديس كليمندس: "هؤلاء الرسل أقاموا مختاري الروح القدس أساقفة وشمامسة".

وقد ضرب لهم مَثَلًا هو: مشكلة ادعاء "قورح وداثان وأبيرام" الكهنوت، وكيف أن عصا هرون أفرخت كعلامة سمائية على اختيار الله لهرون، لكي يفهموا أنه منذ البدء كانت هناك رتبة كهنوتية مختارة من الله، لتخدم الشعب والرعية، وأنه لا سلطان لأحد بأن يطرد أو يبدل الإكليروس في الكنيسة.

وكتب لهم في ذلك بكل سلطان: "يا مَنْ كنتم سببًا للفوضى، اخضعوا لشيوخكم، أصلحوا نفوسكم بالتوبة، احنوا ركب قلوبكم، تعلموا الطاعة، اطرحوا عنكم جانبًا الإدعاء ووقاحة اللسان المتكبر، أُفضل أن تكونوا صغارًا في قطيع المسيح لا مشهورين خارج الرجاء المسيحي" (فصل 53: 1-3).

إنها رسالة إلى كل مَنْ يريد أن يكون مشهورًا عن طريق الشغب وإهانة الكنيسة، واشتهاء الكهنوت والرئاسة، وأن يتولى مناصب إكليروسية بطُرق غير مشروعة.. أفضل له أن يكون صغيرًا في الكنيسة تحت تدبيرها لينال الخلاص الأبدي من أن يكون مشهورًا ويفقد أبديته، كما ذكرنا أيضًا هنا في موقع الأنبا تكلا هيمانوت في مواضِع أخرى.

وفي الفصل الرابع والأربعون يقول القديس كليمندس بواضح العبارة: "ولقد علم الرسل أيضًا، بواسطة ربنا يسوع المسيح، أنه ستحدث منازعات على رتبة الأسقفية. ولهذا السبب، وبقدر ما كان لهم سابق علم كامل بهذا الأمر. عينوا أولئك الخدام المذكورين من قبل، ثم وضعوا بعد ذلك هذه القاعدة: بعد أن يرقد هؤلاء يخلفهم في خدمتهم رجال آخرون مختبرون".

القديس أغناطيوس أسقف أنطاكية

(3) القديس أغناطيوس أسقف أنطاكية:

القديس أغناطيوس أسقف أنطاكية سنة 70م، له كتابات تحذر من التعامل مع أناس هراطقة فرضوا أنفسهم على المجتمع الكنسي، وكأنهم آباء شرعيون، مع أنهم مزيفون.. فيقول:

* "احذروا ممَنْ هم على هذه الشاكلة، وذلك بتجنبكم الكبرياء، وباتحادكم مع ربنا يسوع المسيح ومع الأسقف ومع تعاليم الرسل". أي احذروا الانشقاق عن الأسقف الذي يُمثل حضور السيد المسيح في كنيسته، وباتحادكم معه تكونون متحدين بالمسيح نفسه.

* "مَنْ كان داخل المذبح فهو النقي، ومَنْ عمل خارج إرادة الأسقف والقساوسة والشمامسة فضميره غير نقي" (الفقرة السابقة من رسالته إلى أهل تراليا).

* "ابتعدوا عن هذه الأغصان الطفيلية (غير المزروعة بيد الآب(1)).. لأنها تحمل أثمارًا سامة، تقتل كل مَنْ يتذوقها فورًا. لم تكن هذه الأغصان من غرس الآب، لو كانت من غرسه لظهرت فروعًا للصليب، وكانت ثمارها غير فاسدة" (الفقرة 11 من نفس الرسالة).

فروع الصليب هي السيامات القانونية التي تُقام باختيار وموافقة الكنيسة، ليحملوا الصليب مع المسيح خلال رعاية كَرْم الرب.

أما ذلك "الذي لا يَدخُلُ مِنَ البابِ إلَى حَظيرَةِ الخِرافِ، بل يَطلَعُ مِنْ مَوْضِعٍ آخَرَ، فذاكَ سارِقٌ ولصٌّ" (يو 1:10)، ويكون دخوله إلى القطيع من أجل الرياسة والأبهة والألقاب وتقبيل الأيادي وقبول الميطانيات، وليس لحمل صليب الخدمة.. وهذا تكون ثماره فاسدة مثله، لأنها ثمار التفريق والانزعاج والتشكيك وخلق النزاع والانشقاق في كنيسة الله.

السيامة القانونية تجلب الناس إلى الكنيسة، أما السيامة الباطلة والادعاء الباطل فيجذب الناس بعيدًا عن الكنيسة وحضن المسيح.. هذه هي الثمار الفاسدة التي يقصدها القديس أغناطيوس الأنطاكي.

وفي رسالة للقديس أغناطيوس إلى أهل "فيلادلفيا" حذرهم من نفس الخطر.. إذ قال:

* "اهربوا يا أولاد النور الحقيقي، من الانقسامات والعقائد الفاسدة، اتبعوا راعيكم كالخراف. اتبعوه حيث يكون. ما أكثر الذئاب التي تحاول أن تأسر باللذة الشريرة، أولئك الذين يجتازون طريق الرب. لا مجال لمثل هؤلاء في وحدتكم" (الفقرة الثانية).

* "ابتعدوا عن الحشائش السامة، التي لا يحرسها المسيح، لأنها ليست من أغراس الرب. مَنْ اتبع الشقاق، لا يرى ملكوت الله، ومَنْ اتبع فكرة غريبة، لا ينسجم مع آلام المسيح" (الفقرة الثالثة).

الكنيسة واحدة لا يجوز فيها الشغب والانقسام، لأن عريسها واحد هو المسيح.. "فإني أغارُ علَيكُمْ غَيرَةَ اللهِ، لأني خَطَبتُكُمْ لرَجُلٍ واحِدٍ، لأُقَدمَ عَذراءَ عَفيفَةً للمَسيحِ" (2كو 2:11)، ورأسها واحد هو المسيح الواحد.. "لأنَّ الرَّجُلَ هو رأسُ المَرأةِ كما أنَّ المَسيحَ أيضًا رأسُ الكَنيسَةِ، وهو مُخَلِّصُ الجَسَدِ" (أف 23:5). والسيد المسيح يرغب أن تكون كنيسته واحدة بغير انقسام أو انشقاق..

- "ولي خِرافٌ أُخَرُ ليستْ مِنْ هذِهِ الحَظيرَةِ، يَنبَغي أنْ آتيَ بتِلكَ أيضًا فتسمَعُ صوتي، وتكونُ رَعيَّةٌ واحِدَةٌ وراعٍ واحِدٌ" (يو 16:10).

- "ليكونَ الجميعُ واحِدًا، كما أنَّكَ أنتَ أيُّها الآبُ فيَّ وأنا فيكَ، ليكونوا هُم أيضًا واحِدًا فينا، ليؤمِنَ العالَمُ أنَّكَ أرسَلتني" (يو 21:17).

* "إياكم والاشتراك إلاَّ في سر الشكر الواحد، لأنه لا يوجد غير جسد واحد لربنا يسوع المسيح، وكأس واحد توحدنا بدمه، ومذبح واحد، كما يوجد أسقف واحد مع القساوسة والشمامسة ورفقائي في الخدمة، وهكذا تتممون في كل شيء إرادة الله" (الفقرة الرابعة).

يوجد أسقف واحد لكل إيبارشية، ولا يجوز لأحد أن يدّعى أنه أسقف من ذاته على نفس الإيبارشية، كما ذكرنا أيضًا هنا في موقع الأنبا تكلا هيمانوت في مواضِع أخرى.

والأسقف يرمز لوحدانية وجامعية الكنائس المحلية، فلا يجوز أن يكون هناك أسقفان لإيبارشية واحدة، (إلاَّ إذا كان أسقف للإيبارشية وآخر مساعد له بموافقته وشركته بسبب ظروف السن أو المرض أو إتساع الإيبارشية).

* "لا يقطن الله حيث يكون الغضب والشقاق. الله يغفر لكل التائبين بشرط أن تقودهم توبتهم إلى الوحدة مع الله ومع مَجمَع الأسقف" (الفقرة الثالثة).

ولقد أُثيرت مشكلة أخرى عالجها القديس أغناطيوس وهي أن بعض المؤمنين اعتقدوا بأنه من غير الضروري أن يشتركوا في الإفخارستيا التي يُقيمها أسقف المنطقة، وأقدموا على تكوين جماعات تقسم الكنيسة، وتقيم قداسات خاصة بهم. فكتب إليهم:

* "لا تأتوا عملًا يخص الكنيسة بدون الأسقف. الإفخارستيا الشرعية هي التي تتم بواسطة الأسقف، أو مَنْ ينتدبه الأسقف" (سميرنا 1:8).

* "حيثما يكون الأسقف فهناك الرعية، كما أنه حيثما يكون المسيح فهناك تكون الكنيسة الجامعة" (سميرنا الفقرة الثالثة).

الحواشي والمراجع لهذه الصفحة هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت: (1) "فأجابَ وقالَ: "كُلُّ غَرسٍ لم يَغرِسهُ أبي السماويُّ يُقلَعُ" (مت 13:15).

مشكلة ملاتيوس أسقف أسيوط

(4) مشكلة ميلاتيوس أسقف أسيوط (ملاتيوس الأسيوطي):

وفي مصر برزت مشكلة أيام البابا "بطرس" خاتم الشهداء (القرن الثالث الميلادي)، هي أمر الشقاق الذي أحدثه "ملاتيوس" أسقف أسيوط.

لقد كان هذا الأسقف معاصرًا للإمبراطور "دقلديانوس" مضطهد المسيحيين، الذي قبض عليه وأودعه السجن، فبدلًا من أن يعترف بإيمانه جهارًا لينال إكليل الشهادة ويكون في ذلك قدوة لرعيته، ورغم أن البعض من إخوته الأساقفة قد ذهبوا إليه في سجنه يحضونه على الثبات على الإيمان، إلاَّ أننا نراه يضعف أمام الاضطهاد ويخاف على حياته، فيبخر للأوثان منكرًا ديانته!! على أنه عاد فندم ورجع إلى الديانة المسيحية، ولكنه بدأ يرسم أساقفة دون إذن من رئيسه البابا "بطرس" خاتم الشهداء، مغتصبًا بذلك حقًا من حقوقه.

ويبدو أنه قد تمادى في عصيانه فرسم حوالي 30 أسقفًا، فاضطر البابا "بطرس" خاتم الشهداء إلى عقد مَجمَع مكاني قرّر فيه حرمه هو وأساقفته معه، ولكن "ملاتيوس" لم يخضع لحكم المَجمَع واستمر في طغيانه، فحدث تبعًا لذلك شقاق بينه وبين بطاركة الكرازة المرقسية الذين عاصروه.

وقد تمت مناقشة أمر "ملاتيوس" أسقف أسيوط في مَجمَع نيقية (325م)، وقرّر المَجمَع حفظ حقوق بابا الإسكندرية الواجبة على مرؤوسيه، كما حفظ حقوق أساقفة رومية وأورشليم وأنطاكية أيضًا.

ثم أرسل المَجمَع رسالة إلى المصريين، تضمنت حكمه في هاتين المسألتين، قال فيها: "إننا إذا راعينا الحقيقة، نجد أن ملاتيوس لا يستحق إكرامًا أو صفحًا على ما اقترفه من أمر الشقاق الذي أحدثه، إلاَّ أن الشفقة والحنان يحتمان علينا أن نعامله بالرأفة واللطف".

وهكذا أذن له المَجمَع بالإقامة في بلدته مسقط رأسه (أسيوط)، وأمره ألاَّ يمارس أية وظيفة كهنوتية، سواء أكانت رسامة أحد أو ترشيح أحد للرسامة، كما ذكرنا أيضًا هنا في موقع الأنبا تكلا هيمانوت في مواضِع أخرى. ويتحتم عليه عدم الظهور في أي إقليم أو مدينة بهذا المنظر (أي إمكانية أن يسيم أساقفة أو كهنة)، ولا أن يدّعي شيئًا حرّمه عليه المَجمَع، بل تبقى له صفته الشخصية فقط.

أما الذين عيّنهم هو في وظائف وثبتوا فيها بواسطة رسامة قانونية فيجب قبولهم في عضوية الكنيسة بالشروط التالية: أن تبقى لهم وظائفهم ورتبهم، ولكنهم يعتبرون أقل درجة في كل شيء من الآخرين الذي عيّنهم رئيسنا المحترم البابا اسكندر "ألكسندروس".

وعليه فإذا سُنّ قانون آخر غير هذا أو حدثت رسامة كاهن ليست قانونية، فيكون لغبطة الحبر المفضال البابا "ألكسندروس" حق التدخل في هذا الأمر، وفحصه فحصًا دقيقًا ويبت فيه بحكمة، لأنه ليس بصاحب صوت فقط في الذي يحدث ولكن له الرئاسة العليا والسلطة التامة في تنفيذ أي عمل يريده.

لقد صار الأمر مؤيدًا بقرار من مَجمَع مسكوني أنه لا يجوز لأحد أن يرسم أسقفًا في إيبارشية بابا الإسكندرية إلاَّ بابا الإسكندرية نفسه مع مَجمَع الكنيسة القبطية حفاظًا على سلام الكنيسة وعدم الانشقاق بحفظ التسلسل الرسولي الصحيح.

هل إثبات التسلسل الرسولي الكهنوتي كافٍ وحده لإثبات شرعية أي كاهن؟

خامسًا: هل إثبات التسلسل الرسولي الكهنوتي كافٍ وحده لإثبات شرعية أي كاهن؟

إن الخلافة الرسولية ليست مجرد اتصال تاريخي بين الأساقفة والرسل، بل هي قبل ذلك اتصال في التعليم الصحيح والإيمان الأرثوذكسي السليم.

فاليهود كانوا يفتخرون بأنهم أبناء إبراهيم، ولكن لم يكن افتخارهم حسنًا، لأنهم لم يسلكوا في خطوات إيمان أبينا إبراهيم..

* "أجابوا وقالوا لهُ: أبونا هو إبراهيمُ. قالَ لهُمْ يَسوعُ: "لو كنتُم أولادَ إبراهيمَ، لكُنتُمْ تعمَلونَ أعمالَ إبراهيمَ!" (يو 39:8).

* "لأنَّ اليَهوديَّ في الظّاهِرِ ليس هو يَهوديًّا، ولا الخِتانُ الذي في الظّاهِرِ في اللَّحمِ خِتانًا" (رو 28:2).

* "لأنْ ليس جميعُ الذينَ مِنْ إسرائيلَ هُم إسرائيليّونَ، ولا لأنَّهُمْ مِنْ نَسلِ إبراهيمَ هُم جميعًا أولادٌ. بل بإسحاقَ يُدعَى لكَ نَسلٌ" (رو 6:9-7).

* "اعلَموا إذًا أنَّ الذينَ هُم مِنَ الإيمانِ أولئكَ هُم بَنو إبراهيمَ" (غل 7:3).

* لقد صار إبراهيم "أبًا للخِتانِ للذينَ ليسوا مِنَ الخِتانِ فقط، بل أيضًا يَسلُكونَ في خُطواتِ إيمانِ أبينا إبراهيمَ" (رو 12:4).

لذلك نحن لا ينبغي لنا أن نتشبه باليهود الذين افتخروا بانتسابهم جسديًا لإبراهيم، بل يجب أن نحفظ نفس التقليد والتعليم والإيمان الذي للآباء القديسين.

والوظيفة الأولى للأسقف في الكنيسة هي التعليم، كما ذكرنا أيضًا هنا في موقع الأنبا تكلا هيمانوت في مواضِع أخرى. ويجب أن يكون التعليم وفق التقليد الرسولي السليم. وإعلان الإيمان هو جزء أساسي في طقس سيامة الأسقف.. حيث يتعهد بالحفاظ على الإيمان الأرثوذكسي وتقليد الآباء. ويشترط في سيامة الأسقف أن يشترك ثلاثة أساقفة على الأقل مع الأب البطريرك للدلالة على أن الأسقف المرتسم يدخل في شركة الإيمان الواحد مع باقي الإيبارشيات، وعلى أن انتخابه على هذا الكرسي هو انتخاب شرعي.

وقد حرصت كنيستنا القبطية أن يحضر السيامات لا ثلاثة أساقفة فقط بل كل المَجمَع المُقدَّس برئاسة قداسة البابا.

إذًا ينبغي أن يكون الأسقف مُقامًا بسيامة قانونية سليمة منحدرة من الآباء، ثم يستمر هو نفسه في حفظ الإيمان والتعليم الصحيح بحسب التسليم الرسولي:

* "تمَسَّكْ بصورَةِ الكلامِ الصَّحيحِ الذي سمِعتَهُ مِني، في الإيمانِ والمَحَبَّةِ التي في المَسيحِ يَسوعَ. اِحفَظِ الوَديعَةَ الصّالِحَةَ بالرّوحِ القُدُسِ السّاكِنِ فينا" (2تي 13:1-14).

فهناك أناس سيموا في الدرجات الكهنوتية بطريقة صحيحة وقانونية، ثم فقدوا كهنوتهم بسبب انحراف إيمانهم.. فأريوس كان قسًا، ونسطور كان بطريركًا للقسطنطينية، وكذلك مقدونيوس عدو الروح القدس، وأوطاخي كان رئيسًا لدير... لكنهم عُزلوا من مناصبهم مع يهوذا الخائن، لأنهم لم يكونوا أمناء للمسيح والإيمان المُقدَّس.

* "وما سمِعتَهُ مِني بشُهودٍ كثيرينَ، أودِعهُ أُناسًا أُمَناءَ، يكونونَ أكفاءً أنْ يُعَلموا آخَرينَ أيضًا" (2تي 2:2).

* "مُلازِمًا للكلِمَةِ الصّادِقَةِ التي بحَسَبِ التَّعليمِ، لكَيْ يكونَ قادِرًا أنْ يَعِظَ بالتَّعليمِ الصَّحيحِ ويوَبخَ المُناقِضين" (تي 9:1).

* "إلَى أنْ أجيءَ اعكُفْ علَى القِراءَةِ والوَعظِ والتَّعليمِ" (1تي 13:4).

* "لاحِظْ نَفسَكَ والتَّعليمَ وداوِمْ علَى ذلكَ، لأنَّكَ إذا فعَلتَ هذا، تُخَلصُ نَفسَكَ والذينَ يَسمَعونَكَ أيضًا" (1تي 16:4).

* "فتشوا الكُتُبَ لأنَّكُمْ تظُنّونَ أنَّ لكُمْ فيها حياةً أبديَّةً. وهي التي تشهَدُ لي" (يو 39:5).

الله قادر أن يحفظ كنيسته إلى منتهى الأيام،

بلا لوم ولا عيب ولا عثرة، في الإيمان بالمسيح يسوع ربنا.

له كل المجد. آمين.