العقيدة السليمة في مقابل اللاطائفية

إهداء

إلى كل نفس صادقة في محبة المسيح.. إلى كل نفس هادفة إلى معرفة الحق الكتابي. (أي ما يُعلنه الكتاب المقدس من حقائق إيمانية) إلى كل نفس غيُورة على خلاص النفوس.. أهدي كتابي هذا... لنتعرف معًا على: فِكر السيد المسيح.. المُعلَّن في الإنجيل، وفي الآباء الرسل، وتاريخ الكنيسة... من جهة الإيمان والتمسك بالعقيدة.

تقديم للأنبا موسى أسقف الشباب

مع كثرة وانتشار الطوائف، وظهور شِيَع كثيرة غير مسيحية، ولكنها تدّعي المسيحية، كالأدفنتست، وشهود يهوه، والمورمون (وقد وصلوا حديثًا إلى مصر)، ينادي البعض بعدم أهمية العقيدة، وبشيء اسمه "اللاطائفية"، أي عدم الانتماء إلى طائفة بعينها. وهذا كله خطأ، فالعقيدة هي ما انعقدت عليه الحياة، فأنا أؤمن بوجود الله، لذلك سأسلك على هذا الأساس. وأنا أؤمن بالتجسد، فأرتبط بالفادي الذي تجسد لأجلي، وأطلب منه تقديس جسدي بدمه الكريم وفِعل روحه القدوس. وإذا كنت بشفاعة القديسين، أدخل في عِشرة معهم، وأحس بوجودهم ودورهم في حياتي. إن آمنت بالاعتراف اعترفت، وإن آمنت بالقيامة وضعت الأبدية نصب عيني. أما اللاطائفية فهي ببساطة "مسح العقيدة"، فيصير الإنسان غير أرثوذكسي (Non-orthodox)، وليس "ضد الأرثوذكسية" أي (Anti-orthodox). أي أنك تجدهُ لا يهاجم العقيدة الأرثوذكسية ولكنه يمسحها تمامًا، وهذا أخطر طبعًا، إذ سينساها الناس، ولا يعيشون بمقتضاها. إن مَسْح العقيدة نوع من العقيدة بحد ذاته!! لذلك جاء هذا الكتاب هامًا ليشرح لنا: لماذا العقيدة؟ هل تحدث رب المجد في العقيدة، أم ذكر لنا روحيات مجردة؟ وماذا عن آبائنا الرسل؟ وماذا عن آباء الكنيسة؟ وهل إلغاء العقيدة نوع من "البساطة" المطلوبة؟ أسئلة هامة وإجابات شافية إنجيلية، من صُلب الكتاب المقدس، يقدمها لنا نيافة الأنبا روفائيل في هذا الكتاب. أسأل الرب أن يبارك المؤلف والقارئ، بصلوات راعينا الحبيب قداسة البابا شنوده الثالث، حامي العقيدة الأرثوذكسية في عصرنا الحاضر. ونعمة الرب تشملنا، الأنبا موسى أسقف الشباب

المقدمة: لماذا هذا الكتاب؟

إنه كتاب يتكلَّم عن أهمية العقيدة لحياتنا الروحية، ولمستقبلنا الأبدي، ردًّا على فِكر سلبي بدأ ينتشر بين الشباب، يُشيع إيحاء بعدم ضرورة إرهاق الذهن في معرفة العقيدة المسيحية، ويُطالب بالاكتفاء بالروحانية والفضائل، وكأن هناك انفصال كياني بين العقيدة والروح، أو أننا يُمكن أن نخلُص بدون أن نتمسك بعقيدتنا، ويعتبرون دراسة العقيدة ومعرفتها، نوعًا من الترف الفكري الذي لا لزوم له، وتعصبًا وتشددًا غير مرغوب فيه. إننا في كنيستنا القبطية الأرثوذكسية.. تتشعب خدمتنا الروحية وعبادتنا إلى: تسابيح وألحان وترانيم وقداسات، ثم عظات وخدمة واجتماعات.. وعادة ما نتطرق لكافة الموضوعات الروحية والاجتماعية. كما أننا قد نجد في كنائسنا اجتماعات متخصصة، كما ذكرنا أيضًا هنا في موقع الأنبا تكلا هيمانوت في أقسام أخرى. فهناك مثلًا: اجتماعات لدراسة الكتاب المقدس، وأخرى للحياة الكنسية، واجتماعات روحية، وأخرى للتربية الأسرية... وفي مختلف المجالات. ومع ذلك، وبالرغم من كل هذا العمل الروحي الضخم، فإننا إن تطرقنا في أحد الاجتماعات لموضوع عقيدي واحد يتساءل البعض: لماذا تُضيعون وقت الناس في العقيدة واللاهوت والطقس، خصوصًا أن هذه الأمور تُسبب خلافات وعدم توافق؟! كما أن التاريخ يشهد أن الخلافات بين الكنائس كانت بسبب هذه الموضوعات العقيدية. وقد يظُن البعض أن هذه المعلومات الجافة (هكذا) تُعطِّل خلاص الإنسان، وعلاقته مع المسيح، ويُطالبون بالاكتفاء بالتعليم الروحي عن التوبة والمحبة وسائر الفضائل. دخل أحدهم اجتماعًا غير أرثوذكسي... وفوجئ بالمُتكلِّم يقول: "يا إخوة... يسوع واقف منتظر رجوعكم... ليس بأحد غيره الخلاص... ليس لنا إيليا ولا موسى ولكن لنا يسوع فقط... ليس لنا مرقس ولا بولس لنا يسوع فقط، لأنه يوجد إله واحد ووسيط واحد بين الله والناس الإنسان يسوع المسيح. الذي بذل نفسه فدية لأجل الجميع". جمع الأخ شجاعته ووقف ليُناقش المُتكلِّم فيما يقول.. ولكن قبل أن يسترسل في سؤاله قاطعه المُتكلِّم قائلًا: "نحن لا نتكلَّم في الفروق العقيدية.. ولا نتعرض للعقيدة.. نحن اجتماع لا-طائفي... ولا داع لأن تشغلنا بمناقشات عقيدية تضيع علينا زمن الفرح بيسوع، وفرصة الصلاة والتوبة" وأنهى الواعظ المناقشة. سوف لا أناقش هنا قضية شفاعة القديسين، ولكنني أود أن أكشف الرأي الخاطئ في هذا الرد: هل فعلًا المُتكلِّم لا يتعرّض لقضايا عقيدية؟ هل إغفال شركة القديسين، وإلغاء الشفاعة أمر يقبله الأرثوذكس؟ لماذا نُسمى مثل هذا الاجتماع لا طائفي؟ وأذُكر سؤالًا سأله لي شاب في أحد المؤتمرات في العجمي قائلًا: لماذا تُركزون في هذا المؤتمر على العقيدة في كل كلامكم؟ أليست بساطة الإيمان أفضل من كل هذه الشروحات؟! هل سيُعقد لي امتحان في فهم العقيدة ليكون شرطًا لدخول السماء؟ وهل العاميون والبسطاء من المؤمنين ليس لهم نصيب في السماء بسبب عدم معرفتهم؟ ألا يُمكن أن نكتفي بمحبة المسيح، والصلاة والتمتع بشركته، دون الدخول في تفاصيل، خاصة وأن هذه التفاصيل سببت للكنيسة متاعب وانقسامات وحروبًا وتحزبات؟ وتركت صديقي الشاب يُعبِّر عما بداخله من الرفض للتعليم العقيدي، وتمسُكه بفكرة أن تكون الروحانية بسيطة.. قوامها التوبة، والصلاة، ومحبة الآخرين، وقبول الآخر(1) بالرغم من اختلافنا في العقائد والممارسات.. وأخذنا نتجاذب أطراف الحديث حول... لماذا العقيدة؟!! وقد آثرت أن يكون حوارنا العقيدي هو موضوع هذا الكتاب. فسوف نتطرق في دراستنا هذه لقانونية تدريس العقيدة من جهة الكتاب المقدس، وما فعله آباؤنا الرسل، وآباؤنا القديسون بطول التاريخ، وهل العقيدة والمعرفة يؤثران على خلاص الإنسان، أم هي مجرد سفسطة كلام؟! وهل تؤثر العقيدة في السلوك الروحي اليومي؟ بمعنى: هل تتأثر روحانية الإنسان بعقيدته؟ إن النموذج الأعلى لنا هو السيد المسيح، فما قام به السيد المسيح هو مَرْجِع لنا، ونموذج أعلى. فإذا وُجد في تعليم السيد المسيح البُعد العقيدي. فكُن أنت كما السيد المسيح أيضًا. الأنبا رافائيل الأسقف العام _____ الحواشي والمراجع لهذه الصفحة هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت: (1) يُقصد بـ"قبول الآخر" أن أقبله كما هو، ولا أحاول تغييره، احترامًا لفِكره، وشخصيته التي تتميز عن شخصيتي، وقناعاته الفكرية التي قد لا توافق قناعاتي. وهو اتجاه نوافق جدًا عليه في المسيحية الأرثوذكسية، ولكن لا يجب أن يُستخدم خطأً لطمس معالم التمايز في العقيدة الأرثوذكسية وغيرها.

الفصل الأول: السيد المسيح والعقيدة

إن السيد المسيح هو ربنا وإلهنا ومُخلصنا، وهو المُعلم الصالح الذي منه يُستمد كل تعليم، وهو مرجعنا الوحيد في كل خدمتنا واتجاهاتنا، في الحياة الروحية أو العملية. وعندما نبحث في قضية ما، يجب علينا أن نتساءل عن رأى السيد المسيح فيها، وموقفه منها، وهذا بالطبع سيكون مُعلنًا في الإنجيل. والآن فيما نحن نبحث في أهمية العقيدة للحياة الروحية، وللخلاص الأبدي، يجب علينا أن نسأل هذا السؤال: هل اهتم السيد المسيح بالفكر العقيدي في تعليمه؟

هل اهتم السيد المسيح بالفكر العقيدي في تعليمه؟

إن الرب يسوع -كمُعلّم صالح- كان يهتم بأن يشرح العقيدة والفكر المسيحي، ولم يحتقر أذهان العامة، ولم يحجب عنهم المعرفة، بل كان يشرح بالمثَل، وبالرمز، وبالتصريح، وبالمقارنة بآيات من العهد القديم، وبالنموذج المُعاش، وبالقصة الرمزية، وبالقصة الحقيقية... وغيره. لقد كان السيد المسيح عميقًا في تعليمه حتى قيل عنه: "بُهِتَتِ الْجُمُوعُ مِنْ تَعْلِيمِهِ، لأَنَّهُ كَانَ يُعَلِّمُهُمْ كَمَنْ لَهُ سُلْطَانٌ وَلَيْسَ كَالْكَتَبَةِ" (مت 7: 28-29). هذا التعليم العميق الجديد على مسامع الشعب، لم يكن خاليًا من العقيدة والفكر اللاهوتي. فهل يجوز لنا أن نتبع منهجًا غير منهج السيد المسيح في التعليم... حتى نتخيل أنه لا ضرورة للشرح العقيدي، بينما كان السيد المسيح نفسه يشرح العقيدة؟ تعال معي لنبحر في الإنجيل، ونكتشف منهج السيد المسيح في التعليم لنتبعه.

في الموعظة على الجبل

في الموعظة على الجبل (مت 5 - 7) والتي تُعتبر دستور المسيحية، وفي حديث السيد المسيح العذب الروحاني الجميل، لم يَفُت الرب يسوع أن يتكلم أيضًا في أمور عقيدية، فشرح لسامعيه موقف المسيحية من الناموس والأنبياء: "لاَ تَظُنُّوا أَنِّي جِئْتُ لأَنْقُضَ النَّامُوسَ أَوِ الأَنْبِيَاءَ. مَا جِئْتُ لأَنْقُضَ بَلْ لأُكَمِّلَ. فَإِنِّي الْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: إِلَى أَنْ تَزُولَ السَّمَاءُ وَالأَرْضُ لاَ يَزُولُ حَرْفٌ وَاحِدٌ أَوْ نُقْطَةٌ وَاحِدَةٌ مِنَ النَّامُوسِ حَتَّى يَكُونَ الْكُلُّ" (مت 5: 17-18). وكأن السيد المسيح يقول لنا: "يَنْبَغِي أَنْ تَعْمَلُوا هذِهِ وَلاَ تَتْرُكُوا تِلْكَ" (مت 23: 23). فلابد من وجود البُعد الروحي، جنبًا إلى جنب مع البُعد العقيدي، ولا يصح أن نكتفي ببُعد ويُترك الآخر. أولًا: تعاليم السيد المسيح عن الخلاص ثانيًا: تعاليم السيد المسيح عن العقائد ثالثًا: تعاليم السيد المسيح في اللاهوتيات رابعًا: موضوعات أخرى شرحها السيد المسيح

أولًا: تعاليم السيد المسيح عن الخلاص

أهمية الأعمال الصالحة للخلاص ما هو الإيمان؟ إمكانية هلاك المؤمن أهمية الإيمان بالمسيح للخلاص هل يخلُص غير المؤمنين؟

أهمية الأعمال الصالحة للخلاص

* وأيضًا في الموعظة على الجبل يتحدث السيد المسيح عن عقيدة هامة جدًا وهي: ضرورة ممارسة البر والأعمال الصالحة لنوال الخلاص، ودخول ملكوت السماوات، إذ قال: "إِنْ لَمْ يَزِدْ بِرُّكُمْ عَلَى الْكَتَبَةِ وَالْفَرِّيسِيِّينَ لَنْ تَدْخُلُوا مَلَكُوتَ السَّماوَاتِ" (مت 5: 20). هنا السيد المسيح يؤكد على عقيدة أرثوذكسية هامة وهي: ضرورة أن نُمارس أعمال البر لنوال الخلاص. نحن نؤمن أنه لا خلاص إلا بدم السيد المسيح، ولكننا أيضًا لن ندخل السماء إلا حينما يزيد برّنا على بر الكتبة والفريسيين.. حسب تعليم السيد المسيح نفسه في (مت 5: 20)، وحسب مثل الوزنات الذي علّم فيه السيد المسيح أن العبد لم يعمل ولم يُتاجر بوزنته يستحق العقوبة.. "أَيُّهَا الْعَبْدُ الشِّرِّيرُ وَالْكَسْلاَنُ، عَرَفْتَ أَنِّي أَحْصُدُ حَيْثُ لَمْ أَزْرَعْ، وَأَجْمَعُ مِنْ حَيْثُ لَمْ أَبْذُرْ، فَكَانَ يَنْبَغِي أَنْ تَضَعَ فِضَّتِي عِنْدَ الصَّيَارِفَةِ، فَعِنْدَ مَجِيئِي كُنْتُ آخُذُ الَّذِي لِي مَعَ رِبًا. فَخُذُوا مِنْهُ الْوَزْنَةَ وَأَعْطُوهَا لِلَّذِي لَهُ الْعَشْرُ وَزَنَاتٍ. لأَنَّ كُلَّ مَنْ لَهُ يُعْطَى فَيَزْدَادُ، وَمَنْ لَيْسَ لَهُ فَالَّذِي عِنْدَهُ يُؤْخَذُ مِنْهُ. وَالْعَبْدُ الْبَطَّالُ اطْرَحُوهُ إِلَى الظُّلْمَةِ الْخَارِجِيَّةِ، هُنَاكَ يَكُونُ الْبُكَاءُ وَصَرِيرُ الأَسْنَانِ" (مت 5: 26 -30). في هذه الجزئية يتضح اهتمام الرب يسوع بحقيقة عقيدية، كما أنها أيضًا تؤكد إيمان كنيستنا الأرثوذكسية في حتمية الأعمال الصالحة لنوال الخلاص، وهو الأمر الذي لا تُقره بعض الطوائف. * وقد أكد السيد المسيح هذه الحقيقة مرات عديدة خاصة في تعليمه بخصوص المجيء الثاني، والدينونة العامة، وأنها حسب الأعمال، عندما قال: "فَإِنَّ ابْنَ الإِنْسَانِ سَوْفَ يَأْتِي فِي مَجْدِ أَبِيهِ مَعَ مَلاَئِكَتِهِ، وَحِينَئِذٍ يُجَازِي كُلَّ وَاحِدٍ حَسَبَ عَمَلِهِ" (مت 16: 27). * وكذلك في مجال شرح الدينونة العامة الأخيرة قصد السيد المسيح أن يشرح أهمية الأعمال لدخول السماوات، حينما قال: "وَمَتَى جَاءَ ابْنُ الإِنْسَانِ فِي مَجْدِهِ وَجَمِيعُ الْمَلاَئِكَةِ الْقِدِّيسِينَ مَعَهُ، فَحِينَئِذٍ يَجْلِسُ عَلَى كُرْسِيِّ مَجْدِهِ. وَيَجْتَمِعُ أَمَامَهُ جَمِيعُ الشُّعُوبِ، فَيُمَيِّزُ بَعْضَهُمْ مِنْ بَعْضٍ كَمَا يُمَيِّزُ الرَّاعِي الْخِرَافَ مِنَ الْجِدَاءِ، فَيُقِيمُ الْخِرَافَ عَنْ يَمِينِهِ وَالْجِدَاءَ عَنِ الْيَسَارِ. ثُمَّ يَقُولُ الْمَلِكُ لِلَّذِينَ عَنْ يَمِينِهِ: تَعَالَوْا يَا مُبَارَكِي أَبِي، رِثُوا الْمَلَكُوتَ الْمُعَدَّ لَكُمْ مُنْذُ تَأْسِيسِ الْعَالَمِ. لأَنِّي جُعْتُ فَأَطْعَمْتُمُونِي. عَطِشْتُ فَسَقَيْتُمُونِي. كُنْتُ غَرِيبًا فَآوَيْتُمُونِي. عُرْيَانًا فَكَسَوْتُمُونِي. مَرِيضًا فَزُرْتُمُونِي. مَحْبُوسًا فَأَتَيْتُمْ إِلَيَّ. فَيُجِيبُهُ الأَبْرَارُ حِينَئِذٍ قَائِلِينَ: يَا رَبُّ، مَتَى رَأَيْنَاكَ جَائِعًا فَأَطْعَمْنَاكَ، أَوْ عَطْشَانًا فَسَقَيْنَاكَ؟ وَمَتَى رَأَيْنَاكَ غَرِيبًا فَآوَيْنَاكَ، أَوْ عُرْيَانًا فَكَسَوْنَاكَ؟ وَمَتَى رَأَيْنَاكَ مَرِيضًا أَوْ مَحْبُوسًا فَأَتَيْنَا إِلَيْكَ؟ فَيُجِيبُ الْمَلِكُ وَيَقوُل لَهُمْ: الْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: بِمَا أَنَّكُمْ فَعَلْتُمُوهُ بِأَحَدِ إِخْوَتِي هؤُلاَءِ الأَصَاغِرِ، فَبِي فَعَلْتُمْ. ثُمَّ يَقُولُ أَيْضًا لِلَّذِينَ عَنِ الْيَسَارِ: اذْهَبُوا عَنِّي يَا مَلاَعِينُ إِلَى النَّارِ الأَبَدِيَّةِ الْمُعَدَّةِ لإِبْلِيسَ وَمَلاَئِكَتِهِ، لأَنِّي جُعْتُ فَلَمْ تُطْعِمُونِي. عَطِشْتُ فَلَمْ تَسْقُونِي. كُنْتُ غَرِيبًا فَلَمْ تَأْوُونِي. عُرْيَانًا فَلَمْ تَكْسُونِي. مَرِيضًا وَمَحْبُوسًا فَلَمْ تَزُورُونِي. حِينَئِذٍ يُجِيبُونَهُ هُمْ أَيْضًا قَائِلِينَ: يَا رَبُّ، مَتَى رَأَيْنَاكَ جَائِعًا أَوْ عَطْشَانًا أَوْ غَرِيبًا أَوْ عُرْيَانًا أَوْ مَرِيضًا أَوْ مَحْبُوسًا وَلَمْ نَخْدِمْكَ؟ فَيُجِيبُهُمْ قِائِلًا: الْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: بِمَا أَنَّكُمْ لَمْ تَفْعَلُوهُ بِأَحَدِ هؤُلاَءِ الأَصَاغِرِ، فَبِي لَمْ تَفْعَلُوا. فَيَمْضِي هؤُلاَءِ إِلَى عَذَابٍ أَبَدِيٍّ وَالأَبْرَارُ إِلَى حَيَاةٍ أَبَدِيَّةٍ" (مت 25: 31 - 46). إن معيار ميراث ملكوت السماوات -بحسب شرح السيد المسيح- هو خدمة الآخرين، كما ذكرنا أيضًا هنا في موقع الأنبا تكلا هيمانوت في أقسام أخرى. فإذا علّم شخص بغير هذا، سيكون مخالفًا لروح الإنجيل وتعليمه، وكذلك إذا تجاهل أحدهم هذا الفكر، فيما يتجاهل كل تعليم بخصوص العقيدة، فإنه حتمًا سيقود تابعيه إلى مفاهيم غريبة عن السيد المسيح، وعن الإنجيل. * لقد أكد السيد المسيح على هذه المفاهيم مرة أخرى بقوله للشاب الناموسي: "اِفْعَلْ هذَا فَتَحْيَا" (لوقا 10: 28)، وهي نفس الكلمة التي يقولها الرب يسوع لكل منّا: "اِفْعَلْ هذَا فَتَحْيَا"، أي افعل الوصايا ومارس المحبة فتنال الحياة الأبدية. ليس الأمر هو الإيمان فقط كما يدّعى البعض، بل لابد من الأعمال مع الإيمان، حسب قول مُعلّْمنا يعقوب الرسول إن: "الإِيمَانَ بِدُونِ أَعْمَال مَيِّتٌ" (يع 2: 20). فكيف يكون الإيمان وحده بدون أعمال صالحة، كافيًا لميراث ملكوت السماوات؟ * وفي مَثَل الغنى ولعازر... شرح أيضًا السيد المسيح حقيقة الملكوت، والعقوبة الأبدية للأشرار، الذين لم يخدموا الآخرين (مثل هذا الغنى البخيل الشرير). وكانت فرصة أيضًا للسيد المسيح أن يُعلن حقائق عقيدية بخصوص: الفردوس، والجحيم، ومصير الأبرار والأشرار، وأنه توجد هوة عظيمة بين هؤلاء وأولئك [راجع (لو 16: 19 - 31)]. وبالرغم من ضرورة الأعمال للخلاص حسب تعليم السيد المسيح فإنه يجب ألا يفتخر الإنسان بأعماله بل "مَتَى فَعَلْتُمْ كُلَّ مَا أُمِرْتُمْ بِهِ فَقُولُوا: إِنَّنَا عَبِيدٌ بَطَّالُونَ، لأَنَّنَا إِنَّمَا عَمِلْنَا مَا كَانَ يَجِبُ عَلَيْنَا" (لو 17: 10). إنها كلها حقائق عقيدية.. اهتم السيد المسيح بإبرازها، لنعرف فكره من جهة هذه الأمور.

ما هو الإيمان؟

إذا كانت كلمة "آمن فقط" هي كلمة محورية يتعلّق عليها خلاص الإنسان فدعنا نسأل: بماذا أؤمن؟ وبمَنْ أؤمن؟ وما هي تفاصيل هذا الإيمان؟ وكيف أُميز بين إيمان مقبول أمام الله، وإيمان مرفوض كإيمان الشياطين؟ "الشَّيَاطِينُ يُؤْمِنُونَ وَيَقْشَعِرُّونَ" (يع 2: 19). لم يتركنا الكتاب المقدس في حيرة من جهة العقيدة والفكر السليم، بل شرح لنا كل تفاصيل الإيمان، وليس من حق أي إنسان أن يدّعى أنه أكثر حكمة وذكاء وروحانية من الكتاب المقدس وواضعه الله، ويُقرر بسطحية أنه لا داعي لشرح العقيدة، وأن كل الطرق تُوصّل إلى الله، وأنه يجب قبول الآخر حتى ولو كان فكره منحرفًا ومنهجه غير سليم. إن الإيمان الحقيقي ليس هو أن تُصدق فقط أن الله موجود، وأنه تجسد ومات وقام... بل أيضًا أن تؤمن بكل ما قاله وعلّم به في الكتاب المقدس. فمثلًا مَنْ يرفض الإيمان بالمعمودية أو بالتناول، أو مَنْ لا يؤمن بضرورة الأعمال الصالحة للخلاص، أو أي انحراف في الإيمان بالعقيدة المسيحية... يَفقد صاحبه صفة أنه مؤمن... المؤمن يجب أن يؤمن بكل ما علَّم به السيد المسيح.

إمكانية هلاك المؤمن:

أمر آخر شرحه السيد المسيح باستفاضة وهو عقيدة "إمكانية هلاك المؤمن" إن لم يَثْبُت في الإيمان، وإن لم يُدعم إيمانه بالأعمال الصالحة، وتنفيذ مشيئة الآب السماوي، حتى ولو عمل معجزات، وأخرج شياطين.. "لَيْسَ كُلُّ مَنْ يَقُولُ لِي: يَا رَبُّ، يَا رَبُّ! يَدْخُلُ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ. بَلِ الَّذِي يَفْعَلُ إِرَادَةَ أَبِي الَّذِي فِي السَّمَاوَاتِ. كَثِيرُونَ سَيَقُولُونَ لِي فِي ذلِكَ الْيَوْمِ: يَا رَبُّ، يَا رَبُّ! أَلَيْسَ بِاسْمِكَ تَنَبَّأْنَا، وَبِاسْمِكَ أَخْرَجْنَا شَيَاطِينَ، وَبِاسْمِكَ صَنَعْنَا قُوَّاتٍ كَثِيرَةً؟ فَحِينَئِذٍ أُصَرِّحُ لَهُمْ: إِنِّي لَمْ أَعْرِفْكُمْ قَطُّ! اذْهَبُوا عَنِّي يَا فَاعِلِي الإِثْمِ!" (مت 7: 21 - 23). هؤلاء كانوا مؤمنين، ومُتقدمين في النواحي الروحية، حتى أنهم تنبأوا وأخرجوا شياطين، وصنعوا قوات كثيرة باسم المسيح، ولكنهم لم يثبتوا إلى النهاية.. فضاعوا. لو أنني غير مُدرك لهذه الحقيقة العقيدية، لكان ممكنًا أن أطمئن، ولا أنتبه إلى خطورة إمكانية ضياعي لو لم أثبُت إلى النهاية، وهذا ما يُريده الشيطان، ولذلك يُجاهد بكل طاقته أن يصرف الناس عن معرفة العقائد التي تؤول إلى خلاصهم.. لذلك قيل: "الَّذِي يَصْبِرُ إِلَى الْمُنْتَهَى فَهذَا يَخْلُصُ" (مت 24: 13)، وقيل أيضًا: "مَنْ يَظُنُّ أَنَّهُ قَائِمٌ، فَلْيَنْظُرْ أَنْ لاَ يَسْقُطَ" (1 كو 10: 12).

أهمية الإيمان بالمسيح للخلاص:

واهتم كذلك السيد المسيح في حديثه مع نيقوديموس أن يشرح حتمية الإيمان به للخلاص: "لأَنَّهُ هكَذَا أَحَبَّ اللهُ الْعَالَمَ حَتَّى بَذَلَ ابْنَهُ الْوَحِيدَ، لِكَيْ لاَ يَهْلِكَ كُلُّ مَنْ يُؤْمِنُ بِهِ، بَلْ تَكُونُ لَهُ الْحَيَاةُ الأَبَدِيَّةُ. لأَنَّهُ لَمْ يُرْسِلِ اللهُ ابْنَهُ إِلَى الْعَالَمِ لِيَدِينَ الْعَالَمَ، بَلْ لِيَخْلُصَ بِهِ الْعَالَمُ. اَلَّذِي يُؤْمِنُ بِهِ لاَ يُدَانُ، وَالَّذِي لاَ يُؤْمِنُ قَدْ دِينَ، لأَنَّهُ لَمْ يُؤْمِنْ بِاسْمِ ابْنِ اللهِ الْوَحِيدِ" (يو 3: 16-18).

هل يخلُص غير المؤمنين؟

إنني أتعجب!!! بأي جرأة يتكلم البعض عن خلاص غير المؤمنين بالمسيح... كيف يُعلِّمون ضد الإنجيل؟ ثم يدّعون أنهم حسب الإنجيل!! "الَّذِي يُؤْمِنُ بِالابْنِ لَهُ حَيَاةٌ أَبَدِيَّةٌ، وَالَّذِي لاَ يُؤْمِنُ بِالابْنِ لَنْ يَرَى حَيَاةً بَلْ يَمْكُثُ عَلَيْهِ غَضَبُ اللهِ" (يو 3: 36). "لأَنَّكُمْ إِنْ لَمْ تُؤْمِنُوا أَنِّي أَنَا هُوَ تَمُوتُونَ فِي خَطَايَاكُمْ" (يو 8: 24). "خِرَافِي تَسْمَعُ صَوْتِي، وَأَنَا أَعْرِفُهَا فَتَتْبَعُنِي. وَأَنَا أُعْطِيهَا حَيَاةً أَبَدِيَّةً، وَلَنْ تَهْلِكَ إِلَى الأَبَدِ، وَلاَ يَخْطَفُهَا أَحَدٌ مِنْ يَدِي" (يو 10: 27-28). الإيمان بالابن هو شرط أساسي للخلاص. (وهذا ما سنتكلم عنه بالتفصيل فيما بعد). هل يليق إذن أن أتجاهل تعليم السيد المسيح في الإنجيل، وأنادى باللاطائفية، واللادين، وخلاص جميع الناس حتى غير المؤمنين بالمسيح بدعوى حقوق الإنسان وقبول الآخر؟

ثانيًا: تعاليم السيد المسيح عن العقائد

المعمودية وضرورتها للخلاص الإفخارستيا سلطان غفران الخطايا شرح عن الصوم شرح بخصوص تقديس يوم السبت شرح عن مملكة الشيطان شرح عن ملكوت السماوات كلام عن التطهير الزواج والطلاق القيامة العامة والمجيء الثاني والدينونة

المعمودية وضرورتها للخلاص:

في حديث هادئ مُمتع مع نيقوديموس مُعلِّم الناموس، شرح الرب يسوع عقيدة: "المعمودية وحتميتها للخلاص": "الْحَقَّ الْحَقَّ أَقُولُ لَكَ: إِنْ كَانَ أَحَدٌ لاَ يُولَدُ مِنْ فَوْقُ لاَ يَقْدِرُ أَنْ يَرَى مَلَكُوتَ اللهِ. قَالَ لَهُ نِيقُودِيمُوسُ: "كَيْفَ يُمْكِنُ الإِنْسَانَ أَنْ يُولَدَ وَهُوَ شَيْخٌ؟ أَلَعَلَّهُ يَقْدِرُ أَنْ يَدْخُلَ بَطْنَ أُمِّهِ ثَانِيَةً وَيُولَدَ؟" أَجَابَ يَسُوعُ وَقَالَ لَهُ: "الْحَقَّ الْحَقَّ أَقُولُ لَكَ: إِنْ كَانَ أَحَدٌ لاَ يُولَدُ مِنْ فَوْقُ لاَ يَقْدِرُ أَنْ يَرَى مَلَكُوتَ اللهِ. اَلْمَوْلُودُ مِنَ الْجَسَدِ جَسَدٌ هُوَ، وَالْمَوْلُودُ مِنَ الرُّوحِ هُوَ رُوحٌ" (يو 3: 3 - 6). وقد يفهم البعض كلمة الماء هنا (في المعمودية) أنها كلمة الله، مستندين إلى الآية: "مَوْلُودِينَ ثَانِيَةً، لاَ مِنْ زَرْعٍ يَفْنَى، بَلْ مِمَّا لاَ يَفْنَى، بِكَلِمَةِ اللهِ الْحَيَّةِ الْبَاقِيَةِ إِلَى الأَبَدِ" (1 بط 1: 23). والإجابة هنا.. كيف اعتمد المسيح نفسه؟ هل بدون ماء؟! وكيف اعتمد تلاميذ المسيح أنفسهم؟ هل بدون ماء؟! إن الأمر غير متروك لنا لنستنتج ونُقرر التفاسير... لكن من الضروري أن نعرف كيف مُورست تعاليم السيد المسيح، وكيف استوعبها الذين سبقونا، خاصة في الجيل الأول المسيحي. اسمع ما قرره يوحنا الإنجيلي بهذا الشأن: "وَبَعْدَ هذَا جَاءَ يَسُوعُ وَتَلاَمِيذُهُ إِلَى أَرْضِ الْيَهُودِيَّةِ، وَمَكَثَ مَعَهُمْ هُنَاكَ، وَكَانَ يُعَمِّدُ. وَكَانَ يُوحَنَّا أَيْضًا يُعَمِّدُ فِي عَيْنِ نُونٍ بِقُرْبِ سَالِيمَ، لأَنَّهُ كَانَ هُنَاكَ مِيَاهٌ كَثِيرَةٌ، وَكَانُوا يَأْتُونَ وَيَعْتَمِدُونَ" (يو 3: 22، 23). إن سبب ممارسة المعمودية في هذا المكان هو وجود مياه كثيرة... "كَانَ هُنَاكَ مِيَاهٌ كَثِيرَةٌ، وَكَانُوا يَأْتُونَ وَيَعْتَمِدُونَ" (يو 3: 23). * وكذلك المعموديات التي تمت في سفر الأعمال... هل تمت بدون ماء؟ ولماذا قال الخصي لفيلبُس: "هُوَذَا مَاءٌ. مَاذَا يَمْنَعُ أَنْ أَعْتَمِدَ؟" (أع 8: 36). * وكيف تكون المعمودية دفن مع المسيح وهي بكلمة الله (بدون ماء)؟ على كل الأحوال، لا يجب أن نُفسر الآيات بحسب ما يأتي على ذهننا من أفكار وآراء، بل بحسب ما سلك الآباء وفهموا، خاصة الآباء الرسل. ولا عُذر لنا أننا لا نعرف... إذ قد وبّخ السيد المسيح نيقوديموس لأنه لا يعرف قائلًا: "أَنْتَ مُعَلِّمُ إِسْرَائِيلَ وَلَسْتَ تَعْلَمُ هذا!" (يو 3: 10). نعود ثانية إلى حديث السيد المسيح مع نيقوديموس بخصوص معمودية الماء والروح.. ألم يكن كافيًا -حسب رأى هؤلاء الأحباء- أن يكتفي السيد المسيح بالكلام في الفضائل والأخلاق والروحيات والمحبة؟ لم يكن السيد المسيح هكذا.. بل كان معلمًا بالحق، ويتكلم باللاهوت. وطوبى لمَنْ يسمع ويعمل، وطوبى لمَن يتبع السيد المسيح في منهجه التعليمي. وبسبب حتمية المعمودية للخلاص.. فقد أكد السيد المسيح نفس الفكرة قبيل صعوده إذ علّم تلاميذه... "مَنْ آمَنَ وَاعْتَمَدَ خَلَصَ، وَمَنْ لَمْ يُؤْمِنْ يُدَنْ" (مر 16: 16)، وكذلك حينما قال: "فَاذْهَبُوا وَتَلْمِذُوا جَمِيعَ الأُمَمِ وَعَمِّدُوهُمْ بِاسْمِ الآب وَالابْنِ وَالرُّوحِ الْقُدُسِ... وَعَلِّمُوهُمْ أَنْ يَحْفَظُوا جَمِيعَ مَا أَوْصَيْتُكُمْ بِهِ. وَهَا أَنَا مَعَكُمْ كُلَّ الأَيَّامِ إِلَى انْقِضَاءِ الدَّهْرِ. آمِين" (مت 28: 19-20). لقد أمرهم أن يُتلمذوا ويُعلموا، وطبعًا أن يُعمدوا. فهل التزم التلاميذ بوصية السيد المسيح؟ بالحقيقة لقد التزموا فعلًا بكل كلمة خرجت من فم سيدهم ومُعلمهم... وعمدوا الناس بالماء والروح ليكونوا أبناء الله، ويرثوا ملكوت السماوات. وهذا ما سنتعرض له في الفصل الثاني.

الإفخارستيا

وفي (يو 6) لم يترك الرب يسوع شاردة أو واردة إلا وشرحها بخصوص الإفخارستيا.. فهي: "الْخُبْزَ الْحَقِيقِيَّ مِنَ السَّمَاءِ" (يو 6: 32). "خُبْزَ اللهِ هُوَ النَّازِلُ مِنَ السَّمَاءِ الْوَاهِبُ حَيَاةً لِلْعَالَمِ" (يو 6: 33). "أَنَا هُوَ خُبْزُ الْحَيَاةِ" (يو 6: 48). "لِكَيْ يَأْكُلَ مِنْهُ الإِنْسَانُ وَلاَ يَمُوتَ" (يو 6: 50). "الْخُبْزُ الَّذِي أَنَا أُعْطِي هُوَ جَسَدِي الَّذِي أَبْذِلُهُ مِنْ أَجْلِ حَيَاةِ الْعَالَمِ" (يو 6: 51). "الْحَقَّ الْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: إِنْ لَمْ تَأْكُلُوا جَسَدَ ابْنِ الإِنْسَانِ وَتَشْرَبُوا دَمَهُ، فَلَيْسَ لَكُمْ حَيَاةٌ فِيكُمْ. مَنْ يَأْكُلُ جَسَدِي وَيَشْرَبُ دَمِي فَلَهُ حَيَاةٌ أَبَدِيَّةٌ، وَأَنَا أُقِيمُهُ فِي الْيَوْمِ الأخِير لأن جَسَدِي مَأْكَلٌ حَقٌ وَدَمِي مَشْرَبٌ حَقٌ" (يو 6: 53 -55). وعندما لم يقبل كثيرون من تلاميذه هذا التعليم، لم يتنازل عنه أو يُخففه، أو على الأقل لم يقْل أنه يتكلم على سبيل الرمز أو المثال أو للشرح، بل بالعكس "فَقَالَ يَسُوعُ لِلاثْنَيْ عَشَرَ: أَلَعَلَّكُمْ أَنْتُمْ أَيْضًا تُرِيدُونَ أَنْ تَمْضُوا؟" (يو 6: 67)، أي أنه: إن لم تقبلوا فكر الإفخارستيا، وتفهموا شرحه، فليس لكم معي نصيب ولا تبعية، والأفضل لكم أن تمضوا كمثل التلاميذ الذين رجعوا إلى الوراء "وَلَمْ يَعُودُوا يَمْشُونَ مَعَهُ" (يو 6: 66). إن تعليم السيد المسيح مليء بالحكمة والمعرفة، فكيف نعتبر المسيحية ديانة سطحية، لا يوجد بها فكر ولا عقيدة ولا شرح؟!!

سلطان غفران الخطايا

* وعندما اعترض قوم من الكتبة عليه لأنه يغفر الخطايا و"قَالُوا فِي أَنْفُسِهِمْ: هذَا يُجَدِّفُ!" (مت 9: 3).. اهتم الرب يسوع بأن يشرح لهم: "أَنَّ لابْنِ الإِنْسَانِ سُلْطَانًا عَلَى الأَرْضِ أَنْ يَغْفِرَ الْخَطَايَا" (مت 9: 6)، ولم يتركهم في حيرتهم، وعثرتهم من جهته، بحجة أنه لا داعي لتضييع الوقت في شرح العقيدة، وتفنيد الآراء الخاطئة. * وكذلك اهتم السيد المسيح أن يُعلن السلطان الكهنوتي في الحِلْ والربط، إذ قال لتلاميذه القديسين: "اَلْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: كُلُّ مَا تَرْبِطُونَهُ عَلَى الأَرْضِ يَكُونُ مَرْبُوطًا فِي السَّمَاءِ، وَكُلُّ مَا تَحُلُّونَهُ عَلَى الأَرْضِ يَكُونُ مَحْلُولًا فِي السَّمَاءِ" (مت 18: 18). وهي عقيدة أساسية في الفكر الأرثوذكسي، ينبوعها النقي هو قول السيد المسيح نفسه، فكيف نتجاهل ما علَّم به السيد المسيح؟ وفي معجزة شفاء الأبرص... لم يتجاهل السيد المسيح النظام الكنسي، ودور الكاهن، وممارسة الطقس... فقال للأبرص الذي شُفى: "اذْهَبْ أَرِ نَفْسَكَ لِلْكَاهِنِ، وَقَدِّمِ الْقُرْبَانَ الَّذِي أَمَرَ بِهِ مُوسَى شَهَادَةً لَهُمْ" (مت 8: 4).

شرح عن الصوم:

* كذلك عندما تساءل تلاميذ يوحنا: "لِمَاذَا نَصُومُ نَحْنُ وَالْفَرِّيسِيُّونَ كَثِيرًا، وَأَمَّا تَلاَمِيذُكَ فَلاَ يَصُومُونَ؟" (مت 9: 14).. اهتم الرب يسوع بأن يشرح لهم طبيعة الصوم المسيحي: "يَجْعَلُونَ خَمْرًا جَدِيدَةً (صومًا بمنهج جديد) فِي زِقَاق جَدِيدَةٍ (في دين جديد)" (مت 9: 17)، ولم يترك الرب يسوع الأمر بدون شرح واهتمام، ولم يَقُل إن الصوم متروك لحرية كل شخص... كما يُنادى البعض... بل قال: "سَتَأْتِي أَيَّامٌ حِينَ يُرْفَعُ الْعَرِيسُ عَنْهُمْ، فَحِينَئِذٍ يَصُومُونَ" (مت 9: 15). * وتكلم كذلك عن منهج الصوم الروحاني المسيحي عندما قال: "وَمَتَى صُمْتُمْ فَلاَ تَكُونُوا عَابِسِينَ كَالْمُرَائِينَ، فَإِنَّهُمْ يُغَيِّرُونَ وُجُوهَهُمْ لِكَيْ يَظْهَرُوا لِلنَّاسِ صَائِمِينَ. اَلْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: إِنَّهُمْ قَدِ اسْتَوْفَوْا أَجْرَهُمْ. وَأَمَّا أَنْتَ فَمَتَى صُمْتَ فَادْهُنْ رَأْسَكَ وَاغْسِلْ وَجْهَكَ، لِكَيْ لاَ تَظْهَرَ لِلنَّاسِ صَائِمًا، بَلْ لأَبِيكَ الَّذِي فِي الْخَفَاءِ. فَأَبُوكَ الَّذِي يَرَى فِي الْخَفَاءِ يُجَازِيكَ عَلاَنِيَةً" (مت 6: 16-18). كما علّم أن الشياطين يخرجون بالصلاة والصوم... "وَأَمَّا هذَا الْجِنْسُ فَلاَ يَخْرُجُ إِلاَّ بِالصَّلاَةِ وَالصَّوْمِ" (مت 17: 21). * لقد وضع السيد المسيح أساسات ممارسة الصوم، كما ذكرنا أيضًا هنا في موقع الأنبا تكلا هيمانوت في أقسام أخرى. ثم نظمت الكنيسة هذه الصيامات بإرشاد الروح القدس، محبة في السيد المسيح وإكرامًا لاسمه القدوس. أما من جهة نظام الصوم: فقد حددت الكنيسة أن ينقطع المؤمنون عن الأكل فترة معينة، ثم يفطرون على أكل نباتي خالي من الدسم... وهذا الترتيب قديم جدًا، ومُستقر في الكنيسة منذ العصور الأولى. وقد يعترض البعض بأن تفاصيل هذا التنظيم غير واردة في الكتاب المقدس، وبالتالي لسنا مُلزمين بالخضوع لها. ولكن صديقي القارئ... أليس من الأفضل أن يكون هناك نظام مُوحد للصوم يعمل به جميع المسيحيين؟ وإذا كان ما استقرت عليه الكنيسة هو نظام غير مُستحب للبعض... فليقترحوا علينا تنظيمًا جديدًا... ولكنهم سيصطدمون بعدم وجود نصوص كتابية صريحة تسندهم. فلو قيل مثلًا: نصوم انقطاعي ثم نفطر على أي نوع من الأكل، سيظل السؤال موجود بدون إجابة... أين الآية التي تُعلّم بهذا؟ كمثل ما يسألون أين الآية التي تُعلّم بوجوب الصوم النباتي؟ إذًا دعونا نسلُك حسبما سلَكَ الآباء، ولا داعي لاختراعات جديدة، خاصة وأن آباءنا حينما نظموا هذه الصيامات كان في فكرهم الآتي: 1- أن آدم في الفردوس كان يأكل أكلًا نباتيًا فقط... ولم يُسمح للإنسان أن يأكل مأكولات حيوانية إلا بعد الطوفان. وكأن الكنيسة تعود بنا في أيام الصوم إلى الحياة الفردوسية الأولى: "مِنْ جَمِيعِ شَجَرِ الْجَنَّةِ تَأْكُلُ أَكْلًا" (تك 2: 16). 2- أن الأكل النباتي يدل على النُسك والاكتفاء بأنواع بسيطة من الأكل غير مُرهقة للجسد في عملية الهضم. 3- أن بعض الذين ذُكر نظام صومهم في الكتاب المقدس كانوا يأكلون نباتات مثل دانيال: "فَلْيُعْطُونَا الْقَطَانِيَّ لِنَأْكُلَ وَمَاءً لِنَشْرَبَ" (دا 1: 12)، وكذلك حزقيال النبي: "وَخُذْ أَنْتَ لِنَفْسِكَ قَمْحًا وَشَعِيرًا وَفُولًا وَعَدَسًا وَدُخْنًا وَكَرْسَنَّه وَضَعْهَا فِي وِعَاءٍ وَاحِدٍ، وَاصْنَعْهَا لِنَفْسِكَ خُبْزًا كَعَدَدِ الأَيَّامِ الَّتِي تَتَّكِئُ فِيهَا عَلَى جَنْبِكَ. ثَلاَثَ مِئَةِ يَوْمٍ وَتِسْعِينَ يَوْمًا تَأْكُلُهُ. وَطَعَامُكَ الَّذِي تَأْكُلُهُ يَكُونُ بِالْوَزْنِ... وَتَشْرَبُ الْمَاءَ بِالْكَيْلِ، سُدْسَ الْهِينِ، مِنْ وَقْتٍ إِلَى وَقْتٍ تَشْرَبُهُ. وَتَأْكُلُ كَعْكًا مِنَ الشَّعِير" (حز 4: 9- 12).

شرح بخصوص تقديس يوم السبت:

ولما انتقد الفريسيون تلاميذ الرب لأنهم "يَفْعَلُونَ مَا لاَ يَحِلُّ فِعْلُهُ فِي السَّبْتِ!" (مت 12: 2).. اهتم الرب يسوع بأن يشرح لهم من الناموس أن "ابْنَ الإِنْسَانِ هُوَ رَبُّ السَّبْتِ أَيْضًا" (مت 12: 8)، وأنه "يَحِلُّ فِعْلُ الْخَيْرِ فِي السُّبُوتِ" (مت 12: 12). وقد أسهب السيد المسيح في شرح هذا الأمر، وأعطى أمثلة حتى يفهموا قصد الله من حفظ السبت: * أن الختان يجوز عمله في السبت، ولا يُعتبر هذا كسرًا لوصية السبت "فَإِنْ كَانَ الإِنْسَانُ يَقْبَلُ الْخِتَانَ فِي السَّبْتِ، لِئَلاَّ يُنْقَضَ نَامُوسُ مُوسَى، أَ فَتَسْخَطُونَ عَلَيَّ لأَنِّي شَفَيْتُ إِنْسَانًا كُلَّهُ فِي السَّبْتِ؟" (يو 7: 23). * وكذلك أن الكهنة في السبت يُقدمون ذبائح، ولا يُعتبر هذا العمل كسرًا للسبت... "أَوَ مَا قَرَأْتُمْ فِي التَّوْرَاةِ أَنَّ الْكَهَنَةَ فِي السَّبْتِ فِي الْهَيْكَلِ يُدَنِّسُونَ السَّبْتَ وَهُمْ أَبْرِيَاءُ؟" (مت 12: 5). * وأن الإنسان مُطالب بأن ينقذ خروفًا، إذا سقط في حفرة يوم السبت، ولا يُعتبر هذا أيضًا كسرًا للسبت... "فَقَالَ لَهُمْ: أَيُّ إِنْسَانٍ مِنْكُمْ يَكُونُ لَهُ خَرُوفٌ وَاحِدٌ، فَإِنْ سَقَطَ هذَا فِي السَّبْتِ فِي حُفْرَةٍ، أَفَمَا يُمْسِكُهُ وَيُقِيمُهُ؟" (مت 12: 11). وقد سألهم في ذلك سؤالًا محرجًا: "هَلْ يَحِلُّ فِي السَّبْتِ فِعْلُ الْخَيْرِ أَوْ فِعْلُ الشَّرِّ؟ تَخْلِيصُ نَفْسٍ أَوْ إِهْلاَكُهَا؟" (لو 6: 9)... ولم يستطيعوا أن يجاوبوه، أو يقاوموا حكمته.

شرح عن مملكة الشيطان:

وفي تعليق الفريسيين على معجزة إخراج الأرواح النجسة.. "قَالُوا: هذَا لاَ يُخْرِجُ الشَّيَاطِينَ إِلاَّ بِبَعْلَزَبولَ رَئِيسِ الشَّيَاطِينِ" (مت 12: 24).. انتهز الرب يسوع هذه الفرصة ليشرح لهم عدة حقائق منها: أن الشيطان له مملكة مُنظمة وجنود كثيرون، وأن السيد المسيح يُخرج الشياطين بروح الله. وأنه (له المجد) سيربط الشيطان (القوى) أولًا (بالصليب). وأن التجديف على الروح القدس لا غفران له. (راجع مت 12: 25- 32). هذه كلها حقائق عقيدية.. اهتم السيد المسيح بأن يعلنها ويشرحها، ولم يكتفِ بمجرد كلام روحاني خالي من العقيدة.

شرح عن ملكوت السماوات:

وهناك العديد من الأمثلة التي أوردها ربنا يسوع ليشرح بها حقيقة ملكوت السماوات... "قَدْ أُعْطِيَ لَكُمْ أَنْ تَعْرِفُوا سِرَّ مَلَكُوتِ اللهِ" (مر 4: 11)، ولم يكن منهجه إطلاقًا أن يترك الناس بدون معرفة وشرح وتفاصيل، حتى أن الناس "بُهِتُوا وَقَالُوا: مِنْ أَيْنَ لِهذَا هذِهِ الْحِكْمَةُ وَالْقُوَّاتُ؟" (مت 13: 54). لقد شرح السيد المسيح حقائق الملكوت من خلال: مَثَل الزارع، ومَثَل الزرع الجيد والزوان، ومَثَل حبة الخردل والخميرة، والكنز في الحقل، وتاجر اللآلئ الحسنة، والشبكة المطروحة في البحر، وبعدما أتم تعليمه سألهم: "أَفَهِمْتُمْ هذَا كُلَّهُ؟" (مت 13: 51)، وقال لتلاميذه: "لأَنَّهُ قَدْ أُعْطِيَ لَكُمْ أَنْ تَعْرِفُوا أَسْرَارَ مَلَكُوتِ السَّمَاوَاتِ، وَأَمَّا لأُولَئِكَ فَلَمْ يُعْطَ. فَإِنَّ مَنْ لَهُ سَيُعْطَى وَيُزَادُ، وَأَمَّا مَنْ لَيْسَ لَهُ فَالَّذِي عِنْدَهُ سَيُؤْخَذُ مِنْهُ" (مت 13: 11-12)، فالذي له معرفة سيُعطى ويُزاد، والذي يتجاهل المعرفة فالذي عنده من المعرفة سيُؤخذ منه.

كلام عن التطهير

ولما انتقد الكتبة والفريسيين تلاميذ السيد المسيح: "فَإِنَّهُمْ لاَ يَغْسِلُونَ أَيْدِيَهُمْ حِينَمَا يَأْكُلُونَ خُبْزًا؟" (مت 15: 2).. كانت فرصة للسيد المسيح أن يُبين لهم أن: "لَيْسَ مَا يَدْخُلُ الْفَمَ يُنَجِّسُ الإِنْسَانَ، بَلْ مَا يَخْرُجُ مِنَ الْفَمِ هذَا يُنَجِّسُ الإِنْسَانَ" (مت 15: 11)، وبهذا شرح لهم المفهوم العقيدي للتطهير في المسيحية، وأنه ليس بغسل الأيادي، بل بتطهير القلب من الخطايا.. "مِنَ الْقَلْب تَخْرُجُ أَفْكَارٌ شِرِّيرَةٌ: قَتْلٌ، زِنىً، فِسْقٌ، سِرْقَةٌ، شَهَادَةُ زُورٍ، تَجْدِيفٌ. هذِهِ هِيَ الَّتِي تُنَجِّسُ الإِنْسَانَ. وَأَمَّا الأَكْلُ بِأَيْدٍ غَيْرِ مَغْسُولَةٍ فَلاَ يُنَجِّسُ الإِنْسَانَ" (مت 15: 19-20)، وهذا يُميِّز المنهج المسيحي المستنير عن المنهج اليهودي المتطرف من جهة التطهير. لم يرضَ السيد المسيح بالتفسير الأعمى للفريسيين، وكأنه يضع لنا قاعدة أن نفهم باستنارة، وكان تعليقه على هؤلاء الجهلة غير العارفين أنهم عُميان.. "اُتْرُكُوهُمْ. هُمْ عُمْيَانٌ قَادَةُ عُمْيَانٍ. وَإِنْ كَانَ أَعْمَى يَقُودُ أَعْمَى يَسْقُطَانِ كِلاَهُمَا فِي حُفْرَةٍ" (مت 15: 14). فهل يريد اللاطائفيون أن نكون عميانًا عن المعرفة؟

الزواج والطلاق

* عندما "جَاءَ إِلَيْهِ الْفَرِّيسِيُّونَ لِيُجَرِّبُوهُ قَائِلِينَ لَهُ: هَلْ يَحِلُّ لِلرَّجُلِ أَنْ يُطَلِّقَ امْرَأَتَهُ لِكُلِّ سَبَبٍ؟" (مت 19: 3).. كانت فرصة للسيد المسيح أن يشرح لهم عقيدة الزوجة الواحدة، "أَمَا قَرَأْتُمْ أَنَّ الَّذِي خَلَقَ مِنَ الْبَدْءِ خَلَقَهُمَا ذَكَرًا وَأُنْثَى؟" (مت 19: 4)، وعدم الطلاق إلا لعلة الزنا... "فَالَّذِي جَمَعَهُ اللهُ لاَ يُفَرِّقُهُ إِنْسَانٌ" (مت 19: 6)، "وَأَقُولُ لَكُمْ: إِنَّ مَنْ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ إِلاَّ بِسَبَب الزِّنَا وَتَزَوَّجَ بِأُخْرَى يَزْنِي" (مت 19: 9). * وكذلك قدم لهم فكرة عن البتولية: "لَيْسَ الْجَمِيعُ يَقْبَلُونَ هذَا الْكَلاَمَ بَلِ الَّذِينَ أُعْطِيَ لَهُم، لأَنَّهُ يُوجَدُ خِصْيَانٌ وُلِدُوا هكَذَا مِنْ بُطُونِ أُمَّهَاتِهِمْ، وَيُوجَدُ خِصْيَانٌ خَصَاهُمُ النَّاسُ، وَيُوجَدُ خِصْيَانٌ خَصَوْا أَنْفُسَهُمْ لأَجْلِ مَلَكُوتِ السَّمَاوَاتِ. مَنِ اسْتَطَاعَ أَنْ يَقْبَلَ فَلْيَقْبَلْ" (مت 19: 11-12).

القيامة العامة والمجيء الثاني والدينونة:

وجاء إلى الرب يسوع صدوقيون ليحرجوه بسؤال، ومشكلة مآلها التعليم بأنه لا توجد قيامة للأموات.. وهي القصة الشهيرة للمرأة ذات السبعة أزواج (راجع مت 22: 23-28)... أما ربنا يسوع المُعلّم الصالح فقد انبرى يشرح لهم طبيعة الناس في القيامة "لأَنَّهُمْ فِي الْقِيَامَةِ لاَ يُزَوِّجُونَ وَلاَ يَتَزَوَّجُونَ، بَلْ يَكُونُونَ كَمَلاَئِكَةِ اللهِ فِي السَّمَاءِ" (مت 22: 30). * وكانت أيضًا فرصة للسيد المسيح أن يشرح لهم حقيقة القيامة من الأموات... "وَأَمَّا مِنْ جِهَةِ قِيَامَةِ الأَمْوَاتِ، أَفَمَا قَرَأْتُمْ مَا قِيلَ لَكُمْ مِنْ قِبَلِ اللهِ الْقَائِلِ: أَنَا إِلهُ إِبْرَاهِيمَ وَإِلهُ إِسْحَاقَ وَإِلهُ يَعْقُوبَ؟ لَيْسَ اللهُ إِلهَ أَمْوَاتٍ بَلْ إِلهُ أَحْيَاءٍ" (مت 22: 31-32). * وقد شرح أيضًا عقيدة قيامة الأموات باستفاضة في موضوع آخر حيث قال: "اَلْحَقَّ الْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: إِنَّهُ تَأْتِي سَاعَةٌ وَهِيَ الآنَ، حِينَ يَسْمَعُ الأَمْوَاتُ صَوْتَ ابْنِ اللهِ، وَالسَّامِعُونَ يَحْيَوْنَ. لأَنَّهُ كَمَا أَنَّ الآبَ لَهُ حَيَاةٌ فِي ذَاتِهِ، كَذلِكَ أَعْطَى الابْنَ أَيْضًا أَنْ تَكُونَ لَهُ حَيَاةٌ فِي ذَاتِهِ، وَأَعْطَاهُ سُلْطَانًا أَنْ يَدِينَ أَيْضًا، لأَنَّهُ ابْنُ الإِنْسَانِ. لاَ تَتَعَجَّبُوا مِنْ هذَا، فَإِنَّهُ تَأْتِي سَاعَةٌ فِيهَا يَسْمَعُ جَمِيعُ الَّذِينَ فِي الْقُبُورِ صَوْتَهُ، فَيَخْرُجُ الَّذِينَ فَعَلُوا الصَّالِحَاتِ إِلَى قِيَامَةِ الْحَيَاةِ، وَالَّذِينَ عَمِلُوا السَّيِّئَاتِ إِلَى قِيَامَةِ الدَّيْنُونَةِ" (يو 5: 25 -29). * وفي حديث طويل تكلَّم الرب يسوع بكل التفاصيل عن عقيدة مجيئه الثاني، وما يُصاحبه من ظروف وملابسات (مت 24)، وكذلك حديثه عن الدينونة العامة، ومكافأة الأبرار، ومجازاة الأشرار، وعلامات نهاية الزمان.. تارة بالمَثَل (العذارى، والوزنات، والعبد الأمين).. وتارة بالتصريح والشرح (مت 25). * وفي حديث السيد المسيح مع مرثا أخت لعازر، كانت هناك اللمسة اللاهوتية الواضحة بخصوص قيامة الأموات.. "قَالَتْ لَهُ مَرْثَا: أَنَا أَعْلَمُ أَنَّهُ سَيَقُومُ فِي الْقِيَامَةِ، فِي الْيَوْمِ الأَخِيرِ. قَالَ لَهَا يَسُوعُ: أَنَا هُوَ الْقِيَامَةُ وَالْحَيَاةُ. مَنْ آمَنَ بِي وَلَوْ مَاتَ فَسَيَحْيَا، وَكُلُّ مَنْ كَانَ حَيًّا وَآمَنَ بِي فَلَنْ يَمُوتَ إِلَى الأَبَدِ. أَتُؤْمِنِينَ بِهذَا؟ قَالَتْ لَهُ: نَعَمْ يَا سَيِّدُ. أَنَا قَدْ آمَنْتُ أَنَّكَ أَنْتَ الْمَسِيحُ ابْنُ اللهِ، الآتِي إِلَى الْعَالَمِ" (يو 11: 24 -27). لم يكن الموقف الجنائزي، والمشاعر الحزينة لدى مرثا عائقًا لأن يشرح السيد المسيح حقائق لاهوتية عن قيامة الأموات بالإيمان به، وأيضًا لم تمنع مرثا أن تعلن إيمانها بالمسيح ابن الله الآتي إلى العالم.

ثالثًا: تعاليم السيد المسيح في اللاهوتيات

طبيعة السيد المسيح شرح عن الثالوث

طبيعة السيد المسيح

"وَلَمَّا جَاءَ يَسُوعُ إِلَى نَوَاحِي قَيْصَرِيَّةِ فِيلُبُّسَ سَأَلَ تَلاَمِيذَهُ قِائِلًا: مَنْ يَقُولُ النَّاسُ إِنِّي أَنَا ابْنُ الإِنْسَانِ؟" (مت 16: 13)... هل هذا السؤال يهمك يا ربى يسوع؟ هل أنت تهتم بإدراك الناس للاهوتك، ومعرفة أنك ابن الله بالحقيقة؟ بالتأكيد كان السيد المسيح ينتظر أن ينطق بطرس بهذا الاعتراف المقدس، الذي هو صخرة الإيمان المسيحي... "أَنْتَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ اللهِ الْحَيِّ!" (مت 16: 16). لم يكن السيد المسيح هو يوحنا المعمدان، ولا إيليا، ولا أرميا، ولا واحد من الأنبياء.. فلابد من التحديد الدقيق لشخص وطبيعة السيد المسيح.. "طُوبَى لَكَ يَا سِمْعَانُ بْنَ يُونَا، إِنَّ لَحْمًا وَدَمًا لَمْ يُعْلِنْ لَكَ، لكِنَّ أَبِي الَّذِي فِي السَّمَاوَاتِ" (مت 16: 17)، وأيضًا طوبى لمجمع نيقيه، ولمجمع أفسس، لأنهم حدّدوا بقوانين طبيعة ربنا يسوع المسيح، وشرحوها حسب قصد الروح القدس. لماذا إذن تغييب العقيدة عن الناس، والمناداة باللاطائفية؟ هل نجرؤ أن نرفض ما سبق أن مدحه السيد المسيح؟ * وقد سأل السيد المسيح الفريسيين سؤالًا لاهوتيًا، احتاروا في إجابته: "مَاذَا تَظُنُّونَ فِي الْمَسِيحِ؟ ابْنُ مَنْ هُوَ؟ قَالُوا لَهُ: ابْنُ دَاوُدَ. قَالَ لَهُمْ: فَكَيْفَ يَدْعُوهُ دَاوُدُ بِالرُّوحِ رَبًّا؟ قَائِلًا: قَالَ الرَّبُّ لِرَبِّي: اجْلِسْ عَنْ يَمِيني حَتَّى أَضَعَ أَعْدَاءَكَ مَوْطِئًا لِقَدَمَيْكَ. فَإِنْ كَانَ دَاوُدُ يَدْعُوهُ رَبًّا، فَكَيْفَ يَكُونُ ابْنَهُ؟ فَلَمْ يَسْتَطِعْ أَحَدٌ أَنْ يُجِيبَهُ بِكَلِمَةٍ. وَمِنْ ذلِكَ الْيَوْمِ لَمْ يَجْسُرْ أَحَدٌ أَنْ يَسْأَلَهُ بَتَّه" (مت 22: 42 -46). وكأن الرب يسوع بسؤاله هذا يُنبه ذهن الفريسيين أنهم لم يُدركوا بعد حقائق اللاهوت.. وكذلك يُنبه به ذهننا أننا يجب أن نفهم أسرار لاهوته. إن سؤال السيد المسيح "كَيْفَ يَدْعُوهُ دَاوُدُ بِالرُّوحِ رَبًّا؟" يُشير إلى أن الرب يسوع يريدنا أن نسأل في اللاهوت، ونبحث في العقيدة، ونتعمق في المعرفة. وفي مجال الكلام عن المجيء الثاني أعلن لنا السيد المسيح عن حقيقة حيرّت العقول وهي: "وَأَمَّا ذلِكَ الْيَوْمُ وَتِلْكَ السَّاعَةُ فَلاَ يَعْلَمُ بِهِمَا أَحَدٌ، وَلاَ مَلاَئِكَةُ السَّمَاوَاتِ، إِلاَّ أَبِي وَحْدَهُ" (مت 24: 36)... وكأن السيد المسيح إلهنا الحقيقي يُعلن هنا أن صفاته الناسوتية المساوية لنا بالكمال، لم تتغير بسبب اتحادها بلاهوته المساوي للآب بالكمال... فهو من جهة لاهوته عارف بكل شيء، ومن جهة ناسوته شابهنا في كل شيء حتى عدم معرفة اليوم الأخير. إنها عقيدة لاهوتية اهتم السيد المسيح أن يُعلنها لنا. * وشرح السيد المسيح حقيقة وجوده اللاهوتي في كل مكان، وكذلك حقيقة اتحاد الطبيعتين فيه، بغير اختلاط ولا امتزاج ولا تغيير، وتبادل الخصائص بين الطبيعة الإلهية والطبيعة الناسوتية عندما قال: "وَلَيْسَ أَحَدٌ صَعِدَ إِلَى السَّمَاءِ إِلاَّ الَّذِي نَزَلَ مِنَ السَّمَاءِ، ابْنُ الإِنْسَانِ الَّذِي هُوَ فِي السَّمَاءِ" (يو 3: 13). وفي هذه الجزئية قد يعترض البعض قائلًا: لماذا نتكلم عن أهمية الإيمان بلاهوت المسيح، وهو موضوع ثابت ومحسوم، ولا ينكره جميع المسيحيين، وليس هو موضوع خلاف عقائدي بين الطوائف، وحتى اللاطائفيون لا ينكرونه، ويُعلمون به، ولا يتجاهله أحد من المسيحيين؟ لماذا نتكلم في أمر ليس هو موضوع جدال؟ إنني هنا لا أُقرر حقيقة لاهوت السيد المسيح، بل حقيقة اهتمام السيد المسيح نفسه بأمور لاهوتية، تخُص طبيعته، وشخصه المبارك، تثبيتًا لقاعدة الاهتمام بالعقيدة واللاهوت عمومًا، وإجابة عن سؤالي الأول: "لماذا نهتم بالعقيدة؟" بل إنني استخدم نفس الاعتراض السابق للرد على اللاطائفيين قائلًا لهم: لماذا تعيبون علينا الاهتمام بالعقيدة، وأنتم أنفسكم لابد أنكم تُعلمون شعوبكم العقيدة الخاصة بلاهوت السيد المسيح؟ لماذا تنكرون علينا ما تفعلونه أنتم بأنفسكم؟ هل لأننا نتكلم بخصوص عقائد كثيرة؟ نعم.. نتكلم بعقائد كثيرة لأنها جميعًا مُستمدة من الكتاب المقدس، ونحن لا نستطيع أن نتجاهل ما يُعلم به الكتاب المقدس. إن السيد المسيح هو واضع الناموس الجديد والقديم، وهو مؤسس العقيدة المسيحية، ولا يستحق أن يُدعى مسيحيًا مَنْ استهان بتعليم السيد المسيح، ولم يتبع منهجه في التعليم.

شرح عن الثالوث

وهناك كلام كثير في "شرح العلاقة بين الآب والأبن"، اهتم الرب يسوع بأن يشرحه ليُعلن لنا حقيقة الثالوث، والعلاقة بين الأقانيم فتكلم عن: * العمل المشترك بين الآب والابن.. "فَأَجَابَهُمْ يَسُوعُ: أَبِي يَعْمَلُ حَتَّى الآنَ وَأَنَا أَعْمَلُ" (يو 5: 17)، وكان يقصد بهذا العمل أنه مساو للآب في الجوهر، كما ذكرنا أيضًا هنا في موقع الأنبا تكلا هيمانوت في أقسام أخرى. الأمر الذي أثار حفيظة اليهود وأرادوا أن يقتلوه بسببه.. "فَمِنْ أَجْلِ هذَا كَانَ الْيَهُودُ يَطْلُبُونَ أَكْثَرَ أَنْ يَقْتُلُوهُ، لأَنَّهُ لَمْ يَنْقُضِ السَّبْتَ فَقَطْ، بَلْ قَالَ أَيْضًا إِنَّ اللهَ أَبُوهُ، مُعَادِلًا نَفْسَهُ بِاللهِ" (يو 5: 18)، وكان اليهود فعلًا قد فهموا حقيقة ما قاله السيد المسيح، ولكنهم لم يُؤمنوا بهذه المساواة فأرادوا قتله.. ولم يتراجع السيد المسيح ولم يُبرر قوله ويُفسره بأنه لا يقصد أن يكون مُعادلًا لله... لأنه بالحقيقة مُعادل لله الآب. * اتحاد إرادة الآب والابن.. "لاَ يَقْدِرُ الابْنُ أَنْ يَعْمَلَ مِنْ نَفْسِهِ شَيْئًا إِلاَّ مَا يَنْظُرُ الآبَ يَعْمَلُ. لأَنْ مَهْمَا عَمِلَ ذَاكَ فَهذَا يَعْمَلُهُ الابْنُ كَذلِكَ" (يو 5: 19). * والمحبة الكائنة في الثالوث.. "لأَنَّ الآبَ يُحِبُّ الابْنَ" (يو 5: 20). * وقدرة الابن على الإقامة من الأموات.. "لأَنَّهُ كَمَا أَنَّ الآبَ يُقِيمُ الأَمْوَاتَ وَيُحْيِي، كَذلِكَ الابْنُ أَيْضًا يُحْيِي مَنْ يَشَاءُ" (يو 5: 21). * ثم سلطان الابن في دينونة العالم.. "لأَنَّ الآبَ لاَ يَدِينُ أَحَدًا، بَلْ قَدْ أَعْطَى كُلَّ الدَّيْنُونَةِ لِلابْنِ، لِكَيْ يُكْرِمَ الْجَمِيعُ الابْنَ كَمَا يُكْرِمُونَ الآبَ. مَنْ لاَ يُكْرِمُ الابْنَ لاَ يُكْرِمُ الآبَ الَّذِي أَرْسَلَهُ" (يو 5: 22-23). * وأن الابن له الحياة في ذاته... "لأَنَّهُ كَمَا أَنَّ الآبَ لَهُ حَيَاةٌ فِي ذَاتِهِ، كَذلِكَ أَعْطَى الابْنَ أَيْضًا أَنْ تَكُونَ لَهُ حَيَاةٌ فِي ذَاتِهِ" (يو 5: 26). * وتكلم السيد المسيح عن أن الآب السماوي غير منظور.. "لَمْ تَسْمَعُوا صَوْتَهُ قَطُّ، وَلاَ أَبْصَرْتُمْ هَيْئَتَهُ" (مت 5: 37)، "اَللهُ لَمْ يَرَهُ أَحَدٌ قَطُّ" (يو 1: 18). وهي نفس الحقيقة التي أعلنها بولس الرسول: "مَلِكُ الدُّهُورِ الَّذِي لاَ يَفْنَى وَلاَ يُرَى، الإِلهُ الْحَكِيمُ وَحْدَهُ، لَهُ الْكَرَامَةُ وَالْمَجْدُ إِلَى دَهْرِ الدُّهُورِ. آمِينَ" (1تى1: 17)، وكذلك كررها مُعلمنا يوحنا في رسالته "اَللهُ لَمْ يَنْظُرْهُ أَحَدٌ قَطُّ" (1يو4: 12). * وقد كشف السيد المسيح أنه هو وحده الذي يعرف الآب: "أَنَا أَعْرِفُهُ لأَنِّي مِنْهُ، وَهُوَ أَرْسَلَنِي" (يو 7: 29)، "كَمَا أَنَّ الآبَ يَعْرِفُنِي وَأَنَا أَعْرِفُ الآبَ" (يو 10: 15)، "كُلُّ شَيْءٍ قَدْ دُفِعَ إِلَيَّ مِنْ أَبِي، وَلَيْسَ أَحَدٌ يَعْرِفُ الابْنَ إِلاَّ الآبُ، وَلاَ أَحَدٌ يَعْرِفُ الآبَ إِلاَّ الابْنُ وَمَنْ أَرَادَ الابْنُ أَنْ يُعْلِنَ لَهُ" (مت 11: 27). * وكذلك عن وحدة الآب والابن شرح السيد المسيح بقوله: "أَنَا وَالآبُ وَاحِدٌ" (يو 10: 30). الأمر الذي فهمه اليهود حسنًا أنه شهادة عن لاهوت الابن "فَتَنَاوَلَ الْيَهُودُ أَيْضًا حِجَارَةً لِيَرْجُمُوهُ" (يو 10: 31)، وقالوا: "لَسْنَا نَرْجُمُكَ لأَجْلِ عَمَل حَسَنٍ، بَلْ لأَجْلِ تَجْدِيفٍ، فَإِنَّكَ وَأَنْتَ إِنْسَانٌ تَجْعَلُ نَفْسَكَ إِلهًا" (يو 10: 33). وقد وافق السيد المسيح على هذا الفهم اللاهوتي العالي وأكده بقوله: "وَلكِنْ إِنْ كُنْتُ أَعْمَلُ، فَإِنْ لَمْ تُؤْمِنُوا بِي فَآمِنُوا بِالأَعْمَالِ، لِكَيْ تَعْرِفُوا وَتُؤْمِنُوا أَنَّ الآبَ فِيَّ وَأَنَا فِيهِ" (يو 10: 38).

هل يستطيع أحد أن يتهم السيد المسيح مُعلِّمنا الصالح بأنه كان يُضيّع وقت سامعيه.. إذ يشرح لهم هذه الحقائق اللاهوتية، وأنه بهذه الأمور يشغلهم عن خلاصهم وأبديتهم؟!!

← وكذلك في العلاقة بين الابن والروح القدس تكلم الرب يسوع عن:

* أن الروح القدس هو المعزى، وأنه أقنوم آخر غير الابن وغير الآب، وأنه يمكث مع الكنيسة إلى الأبد وأنه غريب عن العالم.. "وَأَنَا أَطْلُبُ مِنَ الآبِ فَيُعْطِيكُمْ مُعَزِّيًا آخَرَ لِيَمْكُثَ مَعَكُمْ إِلَى الأَبَدِ،رُوحُ الْحَقِّ الَّذِي لاَ يَسْتَطِيعُ الْعَالَمُ أَنْ يَقْبَلَهُ، لأَنَّهُ لاَ يَرَاهُ وَلاَ يَعْرِفُهُ، وَأَمَّا أَنْتُمْ فَتَعْرِفُونَهُ لأَنَّهُ مَاكِثٌ مَعَكُمْ وَيَكُونُ فِيكُمْ" (يو 14: 16-17).

* وأن الآب سيرسل الروح باسم الابن، وأن الروح القدس سيُعلمنا كل شيء.. "وَأَمَّا الْمُعَزِّي، الرُّوحُ الْقُدُسُ، الَّذِي سَيُرْسِلُهُ الآبُ بِاسْمِي، فَهُوَ يُعَلِّمُكُمْ كُلَّ شَيْءٍ، وَيُذَكِّرُكُمْ بِكُلِّ مَا قُلْتُهُ لَكُمْ" (يو 14: 26).

* وتكلم السيد المسيح عن انبثاق الروح القدس من الآب.. "وَمَتَى جَاءَ الْمُعَزِّي الَّذِي سَأُرْسِلُهُ أَنَا إِلَيْكُمْ مِنَ الآبِ، رُوحُ الْحَقِّ، الَّذِي مِنْ عِنْدِ الآبِ يَنْبَثِقُ، فَهُوَ يَشْهَدُ لِي" (يو 15: 26).

* وتكلم عن دور الروح القدس في التبكيت على الخطايا.. "وَمَتَى جَاءَ ذَاكَ يُبَكِّتُ الْعَالَمَ عَلَى خَطِيَّةٍ وَعَلَى بِرّ وَعَلَى دَيْنُونَةٍ" (يو 16: 8).

* لقد تكلم إنجيل يوحنا عن الله الكلمة، وشرح أزليته، وعلاقته بالآب، وأنه الخالق.. "فِي الْبَدْءِ كَانَ الْكَلِمَةُ، وَالْكَلِمَةُ كَانَ عِنْدَ اللهِ، وَكَانَ الْكَلِمَةُ اللهَ. هذَا كَانَ فِي الْبَدْءِ عِنْدَ اللهِ. كُلُّ شَيْءٍ بِهِ كَانَ، وَبِغَيْرِهِ لَمْ يَكُنْ شَيْءٌ مِمَّا كَانَ. فِيهِ كَانَتِ الْحَيَاةُ، وَالْحَيَاةُ كَانَتْ نُورَ النَّاسِ" (يو 1: 1-4)، "كَانَ فِي الْعَالَمِ، وَكُوِّنَ الْعَالَمُ بِهِ، وَلَمْ يَعْرِفْهُ الْعَالَمُ" (يو 1: 10).

* وتكلم عن تجسده الإلهي العظيم.. "وَالْكَلِمَةُ صَارَ جَسَدًا وَحَلَّ بَيْنَنَا، وَرَأَيْنَا مَجْدَهُ، مَجْدًا كَمَا لِوَحِيدٍ مِنَ الآبِ، مَمْلُوءًا نِعْمَةً وَحَقًّا" (يو 1: 14).

* وتكلم كذلك عن دور الابن الوحيد في إخبارنا بمجد الآب.. "اَللهُ لَمْ يَرَهُ أَحَدٌ قَطُّ. اَلابْنُ الْوَحِيدُ الَّذِي هُوَ فِي حِضْنِ الآبِ هُوَ خَبَّرَ" (يو 1: 18).

فهل كان القديس يوحنا الإنجيلي إذًا مخطئًا عندما كتب بالروح القدس في إنجيله المقدس في اللاهوتيات، وتعرض بالشرح والإعلان المستفيض للفكر المسيحي والعقيدة؟!

إن جميع الأحاديث التي أوردها الوحي المقدس في إنجيل يوحنا على لسان رب المجد، أو في سرده للشرح، لها البُعد اللاهوتي العميق، والتفسير العقيدي المستفيض. فمعروف أن إنجيل يوحنا هو النسر الذي حلِّق بنا في آفاق اللاهوت. فكيف نتجاهل هذا الشرح العميق في هذا الإنجيل اللاهوتي العالي؟

رابعًا: موضوعات أخرى شرحها السيد المسيح

تحذير من الأنبياء الكذبة معمودية يوحنا الصليب والحية النحاسية في الحديث مع السامرية توبيخ لعدم المعرفة

تحذير من الأنبياء الكذبة:

* أيضًا في تعاليم السيد المسيح في الموعظة على الجبل، اهتم أن يُحذّرنا من التعليم الكاذب: "اِحْتَرِزُوا مِنَ الأَنْبِيَاءِ الْكَذَبَةِ الَّذِينَ يَأْتُونَكُمْ بِثِيَاب الْحُمْلاَنِ، وَلكِنَّهُمْ مِنْ دَاخِل ذِئَابٌ خَاطِفَةٌ!" (مت 7: 15). فلو كان الأمر لا يَعنى شيئًا.. فلماذا حذّرنا السيد المسيح من التعليم الكاذب؟ وإن كان الأمر لا يخُص خلاصنا، فلماذا اهتم الرب يسوع به؟ بكل تأكيد أن التعليم السليم سيقود إلى الخلاص، والتعليم الكاذب سيقود إلى الهلاك.

← ولذلك ففي معرض حديثه عن اليوم الأخير نبّه السيد المسيح إلى حتمية ظهور الهرطقات، وحذرنا من السقوط في ضلالاتها:

* "انْظُرُوا! لاَ يُضِلَّكُمْ أَحَدٌ. فَإِنَّ كَثِيرِينَ سَيَأْتُونَ بِاسْمِي قَائِلِينَ: أَنَا هُوَ الْمَسِيحُ! وَيُضِلُّونَ كَثِيرِينَ" (مت 24: 4-5).

* "وَيَقُومُ أَنْبِيَاءُ كَذَبَةٌ كَثِيرُونَ وَيُضِلُّونَ كَثِيرِينَ" (مت 24: 11).

* "لأَنَّهُ سَيَقُومُ مُسَحَاءُ كَذَبَةٌ وَأَنْبِيَاءُ كَذَبَةٌ وَيُعْطُونَ آيَاتٍ عَظِيمَةً وَعَجَائِبَ، حَتَّى يُضِلُّوا لَوْ أَمْكَنَ الْمُخْتَارِينَ أَيْضًا. هَا أَنَا قَدْ سَبَقْتُ وَأَخْبَرْتُكُمْ" (مت 24: 24-25).

كيف يتسنى للإنسان أن يتجنب الهرطقات والأنبياء الكذبة.. إن كانت معرفته العقيدية ضحلة أو منعدمة؟

إن أعظم مجال لنمو الهرطقات وازدياد أضاليل الأنبياء الكذبة هو الجهل وانعدام الوعي الصحيح بالإيمان المستقيم.

معمودية يوحنا

وفى خضم اهتمام السيد المسيح بهذه الأمور العقيدية سأل مَنْ حوله: "مَعْمُودِيَّةُ يُوحَنَّا: مِنَ السَّمَاءِ كَانَتْ أَمْ مِنَ النَّاسِ؟" (لو 20: 4).

في يقيني لو سأل السيد المسيح هذا السؤال اليوم، لانبرى له البعض قائلين: "لا تشغل بالك بهذه الأمور، ولماذا هذه الأسئلة التي تُعطِّل خلاص النفس؟".

الصليب والحية النحاسية

وقد ربط السيد المسيح بين الصليب والحيَّة النحاسية، ليشرح قيمة الصليب في النجاة من لدغة الحيَّة القديمة (الشيطان).. "وَكَمَا رَفَعَ مُوسَى الْحَيَّةَ فِي الْبَرِّيَّةِ هكَذَا يَنْبَغِي أَنْ يُرْفَعَ ابْنُ الإِنْسَانِ، لِكَيْ لاَ يَهْلِكَ كُلُّ مَنْ يُؤْمِنُ بِهِ بَلْ تَكُونُ لَهُ الْحَيَاةُ الأَبَدِيَّةُ" (يو 3: 14-15). فهل كان السيد المسيح سطحيًا في تعليمه، كما يريدون للكنيسة؟!!!

في الحديث مع السامرية

* لم يخلُ حديث السيد المسيح مع السامرية من عقائد وحقائق إيمانية، فقد شرح لها الكثير عن الماء الحي، ثم عندما سألت سؤالًا عقيديًا حول السجود في جبل جرزيم بالسامرة أم في أورشليم.. لم يتجاهل الرب يسوع السؤال، بل أجاب عنه بكل اهتمام: "يَا امْرَأَةُ، صَدِّقِينِي أَنَّهُ تَأْتِي سَاعَةٌ، لاَ فِي هذَا الْجَبَلِ، وَلاَ فِي أُورُشَلِيمَ تَسْجُدُونَ لِلآبِ" (يو 4: 21).

* وكانت فرصة أيضًا أن يشرح لها: أن الخلاص هو من اليهود، وأن الله روح، وأن السجود لله ينبغي أن يكون بالروح والحق (راجع يو 4: 7 -37). هنا أيضًا نتفق جميعًا في أن السجود لله ينبغي أن يكون بالروح والحق، ولكنني أريد تأكيد اهتمام السيد المسيح بشرح هذه الحقائق العقائدية عمومًا.

وأخيرًا..

توبيخ لعدم المعرفة:

بل الأكثر من هذا وبخهم بسبب جهلهم قائلًا: "تَضِلُّونَ إِذْ لاَ تَعْرِفُونَ الْكُتُبَ وَلاَ قُوَّةَ اللهِ" (مت 22: 29). إنه توبيخ يرن في آذاننا حتى الآن، لكي لا ننساق وراء كل صوت غريب يرفض المعرفة، ويُنادى باللاطائفية.. "قَدْ هَلَكَ شَعْبِي مِنْ عَدَمِ الْمَعْرِفَةِ. لأَنَّكَ أَنْتَ رَفَضْتَ الْمَعْرِفَةَ أَرْفُضُكَ أَنَا حَتَّى لاَ تَكْهَنَ لِي. وَلأَنَّكَ نَسِيتَ شَرِيعَةَ إِلهِكَ أَنْسَى أَنَا أَيْضًا بَنِيكَ" (هو 4: 6)، "فَتِّشُوا الْكُتُبَ لأَنَّكُمْ تَظُنُّونَ أَنَّ لَكُمْ فِيهَا حَيَاةً أَبَدِيَّةً. وَهِيَ الَّتِي تَشْهَدُ لِي" (يو 5: 39).

وقد نبَّه مرة ذهن التلاميذ لضرورة الوعي والفهم عندما سألهم: "كَيْفَ لاَ تَفْهَمُونَ؟" (مر 8: 21). وبالعكس فلقد مدح أحد الكتبة لأنه أجاب بعقل.. "فَلَمَّا رَآهُ يَسُوعُ أَنَّهُ أَجَابَ بِعَقْل، قَالَ لَهُ: لَسْتَ بَعِيدًا عَنْ مَلَكُوتِ اللهِ" (مر 12: 34).

لقد سأل السيد المسيح الشاب الغنى: "كَيْفَ تَقْرَأُ؟" (لو 10: 26)، بمعنى لماذا تقرأ بسطحية وعدم وعى؟

إن السيد المسيح يريدنا أن نعرف، وقد وبَّخ تلميذيّ عمواس لأنهما غبر عارفين.. "فَقَالَ لَهُمَا: «أَيُّهَا الْغَبِيَّانِ وَالْبَطِيئَا الْقُلُوبِ فِي الإِيمَانِ بِجَمِيعِ مَا تَكَلَّمَ بِهِ الأَنْبِيَاءُ! أَمَا كَانَ يَنْبَغِي أَنَّ الْمَسِيحَ يَتَأَلَّمُ بِهذَا وَيَدْخُلُ إِلَى مَجْدِهِ؟" (لو 24: 25-26).

واهتم السيد المسيح أن يشرح لهما العقيدة الخاصة به من الكتب المقدسة، كما ذكرنا أيضًا هنا في موقع الأنبا تكلا هيمانوت في أقسام أخرى. "ثُمَّ ابْتَدَأَ مِنْ مُوسَى وَمِنْ جَمِيعِ الأَنْبِيَاءِ يُفَسِّرُ لَهُمَا الأُمُورَ الْمُخْتَصَّةَ بِهِ فِي جَمِيعِ الْكُتُبِ" (لو 24: 27)، حتى قالا لبعضهما: "أَلَمْ يَكُنْ قَلْبُنَا مُلْتَهِبًا فِينَا إِذْ كَانَ يُكَلِّمُنَا فِي الطَّرِيقِ وَيُوضِحُ لَنَا الْكُتُبَ؟" (لو 24: 32).

وقيل عن الآباء الرسل: "حِينَئِذٍ فَتَحَ ذِهْنَهُمْ لِيَفْهَمُوا الْكُتُبَ. وَقَالَ لَهُمْ: «هكَذَا هُوَ مَكْتُوبٌ، وَهكَذَا كَانَ يَنْبَغِي أَنَّ الْمَسِيحَ يَتَأَلَّمُ وَيَقُومُ مِنَ الأَمْوَاتِ فِي الْيَوْمِ الثَّالِثِ" (لو 24: 45-46).

الفصل الثاني: الآباء الرسل والعقيدة

سؤال عن الأزمنة والأوقات قيامة السيد المسيح من الأموات طريق الخلاص نحن شهود بذلك ليس بأحد غيره الخلاص قبول الأمم سلطان الكنيسة في التكريس التهود قبول الآخر لقد استقى الآباء الرسل من السيد المسيح منهجه في التعليم، فبالحق كانوا له تلاميذًا، لذلك نراهم لا يتوانون عن شرح العقيدة ومفاهيم الإيمان، وقد قاسوا من أجل ذلك الكثير من المتاعب والاضطهادات والآلام، ومع ذلك لم يكفُّوا عن نشر العقيدة، بل والدفاع عنها، بل وأيضًا التحذير ضد الهراطقة، الذين يخالفون الفكر السليم والإيمان الأرثوذكسي. تعالوا معًا لنبحر في سفر أعمال الرسل، لنتقابل معهم ونسمع تعاليمهم:

سؤال عن الأزمنة والأوقات:

لقد اهتم الآباء الرسل أن يسألوا السيد المسيح: "يَا رَبُّ، هَلْ فِي هذَا الْوَقْتِ تَرُدُّ الْمُلْكَ إِلَى إِسْرَائِيلَ؟" (أع 1: 6)، لقد كانوا مُهتمين بقضية عقيدية... وهي معرفة أزمنة رد المُلك لإسرائيل، ولم يكن السؤال محتقرًا في نظر السيد المسيح، ولم يوبخهم على اهتماماتهم العقيدية، مع أنه لم يُجيبهم عن سؤالهم... ومع ذلك فإن كلامه أيضًا لم يخلُ من معلومة لاهوتية أراد أن يُعلمها لتلاميذه القديسين إذ قال: "لَيْسَ لَكُمْ أَنْ تَعْرِفُوا الأَزْمِنَةَ وَالأَوْقَاتَ الَّتِي جَعَلَهَا الآبُ فِي سُلْطَانِهِ" (أع 1: 7).

قيامة السيد المسيح من الأموات:

أما موضوع قيامة السيد المسيح من الأموات، فكان بالنسبة لهم هو محور كل تعليم وكل عظة، ففي حديثهم مع اليهود يُمكنك أن تلّخص أية عظة لأي من الآباء الرسل في عبارة: "يسوع هذا الذي أنتم صلبتموه قام". لذلك قيل عنهم: "وَبِقُوَّةٍ عَظِيمَةٍ كَانَ الرُّسُلُ يُؤَدُّونَ الشَّهَادَةَ بِقِيَامَةِ الرَّبِّ يَسُوعَ، وَنِعْمَةٌ عَظِيمَةٌ كَانَتْ عَلَى جَمِيعِهِمْ" (أع 4: 33)، لم يكن الكلام مجرد عظة روحية بدون عقيدة.. لأنه ما كان لليهود أن يصدقوا كلام الرسل ويتبعونهم، إن لم يُبرهنوا لهم أن يسوع المصلوب قام. وهذه عقيدة أساسية في الإيمان المسيحي، حتى أن الشرط الوحيد الذي اشترطه بطرس في مَنْ يُختار بديلًا عن يهوذا أن يكون "شَاهِدًا مَعَنَا بِقِيَامَتِهِ" (أع 1: 22)، حتى يستطيع أن يُؤكد عقيدة قيامة السيد المسيح بخبرة حيّة. إلى هذا الحد كانت العقيدة شيئًا أساسيًا للآباء الرسل؟!!!

طريق الخلاص:

وعندما نُخست قلوب السامعين لعظة مُعلمنا بطرس التي يشرح فيها قيامة السيد المسيح... قالوا: "مَاذَا نَصْنَعُ أَيُّهَا الرِّجَالُ الإِخْوَةُ؟ فَقَالَ لَهُمْ بُطْرُسُ: «تُوبُوا وَلْيَعْتَمِدْ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْكُمْ عَلَى اسْمِ يَسُوعَ الْمَسِيحِ لِغُفْرَانِ الْخَطَايَا، فَتَقْبَلُوا عَطِيَّةَ الرُّوحِ الْقُدُسِ. لأَنَّ الْمَوْعِدَ هُوَ لَكُمْ وَلأَوْلاَدِكُمْ وَلِكُلِّ الَّذِينَ عَلَى بُعْدٍ، كُلِّ مَنْ يَدْعُوهُ الرَّبُّ إِلهُنَا" (أع 2: 37- 39). لاحظ هنا في إجابة معلمنا بطرس الرسول.. أنه لم يكتفِ بأن يُؤمن الناس بقيامة السيد المسيح، وأنهم سيخلُصون ببساطة الإيمان، والعودة إلى الله فقط، ولم يقُل لهم طوباكم إذ آمنتم، وقد انتهى الموضوع بالنسبة لكم وسأذهب لآخرين!! إنما أكمل لهم شرح الطريق. فلابد من التوبة والمعمودية لغفران الخطايا، وبعد المعمودية ننال عطية الروح القدس (بوضع اليد ثم بعد ذلك - تاريخيًا - بالميرون)، وهذه المعمودية هي موعد (عطية - نعمة) من الله لنا، ولأولادنا (معمودية الأطفال). تأمل كيف أن آية واحدة بها كل هذه العقائد، تلك التي يُريد البعض اليوم أن يلغيها، أو يُغيبها عن أذهان الناس... لم يكن مُعلمنا بطرس هكذا.

نحن شهود بذلك:

وفي قصة معجزة شفاء العرج من بطن أمه، التي وردت في الإصحاح الثالث من سفر الأعمال، لم يكتفِ مُعلمنا بطرس بأن يندهش الناس ويتحيروا، أو حتى يُؤمنوا بسبب المعجزة، بل اهتم أيضًا بأن يشرح النبوات التي أشارت إلى السيد المسيح، وأن المعجزة تمت بسبب الإيمان بلاهوت المسيح، مُظهرًا بهذا أنه لا يكفى الإيمان المبنى على الانبهار بالمعجزة، بل يجب أيضًا أن نعرف ونعى العقيدة الصحيحة في السيد المسيح، والإيمان بشخصه القدوس المبارك.. لذلك قال لهم: "أَيُّهَا الرِّجَالُ الإِسْرَائِيلِيُّونَ، مَا بَالُكُمْ تَتَعَجَّبُونَ مِنْ هذَا؟ وَلِمَاذَا تَشْخَصُونَ إِلَيْنَا، كَأَنَّنَا بِقُوَّتِنَا أَوْ تَقْوَانَا قَدْ جَعَلْنَا هذَا يَمْشِي؟ إِنَّ إِلهَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ، إِلهَ آبَائِنَا، مَجَّدَ فَتَاهُ يَسُوعَ، الَّذِي أَسْلَمْتُمُوهُ أَنْتُمْ وَأَنْكَرْتُمُوهُ أَمَامَ وَجْهِ بِيلاَطُسَ، وَهُوَ حَاكِمٌ بِإِطْلاَقِهِ. وَلكِنْ أَنْتُمْ أَنْكَرْتُمُ الْقُدُّوسَ الْبَارَّ، وَطَلَبْتُمْ أَنْ يُوهَبَ لَكُمْ رَجُلٌ قَاتِلٌ. وَرَئِيسُ الْحَيَاةِ قَتَلْتُمُوهُ، الَّذِي أَقَامَهُ اللهُ مِنَ الأَمْوَاتِ، وَنَحْنُ شُهُودٌ لِذلِكَ. وَبِالإِيمَانِ بِاسْمِهِ، شَدَّدَ اسْمُهُ هذَا الَّذِي تَنْظُرُونَهُ وَتَعْرِفُونَهُ، وَالإِيمَانُ الَّذِي بِوَاسِطَتِهِ أَعْطَاهُ هذِهِ الصِّحَّةَ أَمَامَ جَمِيعِكُمْ" (أع 3: 12- 16)، [راجع النص كاملًا في (أع 3: 1-26)]. لاحظ هنا -عزيزي القارئ المُبارك- أن مُعلمنا بطرس انتهز فرصة انبهار الناس بالمعجزة ليعلن عدة حقائق هي: * الإيمان باسم المسيح القدوس والبار ورئيس الحياة، وأن المعجزة تمت باسمه القدوس. * تأكيد عقيدة آلام المسيح، وموته من أجل خلاصنا. * ضرورة التوبة لمحو الخطايا. * السيد المسيح هو الوحيد الذي تقبله السماء، وهو المتنبئ عنه من جميع الأنبياء خاصة "موسى وصموئيل".

ليس بأحد غيره الخلاص:

وعند محاكمة بطرس أمام مجمع السنهدريم، لم يَغفل أن يشرح لهم طريق الخلاص، وأن السيد المسيح وحده هو المُخلِّص، كما ذكرنا أيضًا هنا في موقع الأنبا تكلا هيمانوت في أقسام أخرى.. "لَيْسَ بِأَحَدٍ غَيْرِهِ الْخَلاَصُ. لأَنْ لَيْسَ اسْمٌ آخَرُ تَحْتَ السَّمَاءِ، قَدْ أُعْطِيَ بَيْنَ النَّاسِ، بِهِ يَنْبَغِي أَنْ نَخْلُصَ" (أع 4: 12). ولم يُجاملهم مُعلمنا بطرس، وبالرغم أنه في موقف صعب واتهام ومحاكمة.. لم يقُل لهم إن الله يقبل الجميع، وكلنا واحد ولا يوجد فارق... بل شرح الصدق في الإيمان بدون مداراة، ولو أدى الأمر أن يموت من أجل هذا الشرح والإعلان الإيماني. بل الأكثر من هذا أنه رفض مع القديس يوحنا تهديد اليهود لهما، وأوامرهم بألا ينطقا بهذا التعليم والإيمان.. "فَدَعَوْهُمَا وَأَوْصَوْهُمَا أَنْ لاَ يَنْطِقَا الْبَتَّةَ، وَلاَ يُعَلِّمَا بِاسْمِ يَسُوعَ. فَأَجَابَهُمْ بُطْرُسُ وَيُوحَنَّا وَقَالاَ: إِنْ كَانَ حَقًّا أَمَامَ اللهِ أَنْ نَسْمَعَ لَكُمْ أَكْثَرَ مِنَ اللهِ، فَاحْكُمُوا. لأَنَّنَا نَحْنُ لاَ يُمْكِنُنَا أَنْ لاَ نَتَكَلَّمَ بِمَا رَأَيْنَا وَسَمِعْنَا" (أع 4: 18- 20).

قبول الأمم:

لقد قصد مُعلمنا لوقا الإنجيلي وهو يكتب قصة كرنيليوس في سفر الأعمال -بالروح القدس- أن يُبرز: "أَنَّ الأُمَمَ شُرَكَاءُ فِي الْمِيرَاثِ وَالْجَسَدِ وَنَوَالِ مَوْعِدِهِ فِي الْمَسِيحِ بِالإِنْجِيلِ" (أف 3: 6)، وكذلك أبرز عدة عقائد لا يُمكن تجاهلها: * أن كرنيليوس بالرغم من أنه رجل "تَقِيٌّ وَخَائِفُ اللهِ مَعَ جَمِيعِ بَيْتِهِ، يَصْنَعُ حَسَنَاتٍ كَثِيرَةً لِلشَّعْبِ، وَيُصَلِّي إِلَى اللهِ فِي كُلِّ حِينٍ" (أع 10: 2).. إلا أنه يحتاج شيئًا آخر ليَخلُص... ولم يكن ظهور الملاك له لمجرد طمأنته أنه بأعماله هذه مقبول عند الله بل قال له: "صَلَوَاتُكَ وَصَدَقَاتُكَ صَعِدَتْ تَذْكَارًا أَمَامَ اللهِ. وَالآنَ أَرْسِلْ إِلَى يَافَا رِجَالًا وَاسْتَدْعِ سِمْعَانَ الْمُلَقَّبَ بُطْرُسَ.... هُوَ يَقُولُ لَكَ مَاذَا يَنْبَغِي أَنْ تَفْعَلَ" (أع 10: 4- 6). * وأنه لابد من وجود الكاهن الذي يُعلم ويُعمِّد، ويضع اليد لنوال الروح القدس... والكاهن هنا هو مُعلمنا "بطرس الرسول"، وفي قصة شاول الطرسوسي كان "حنانيا الدمشقي" (أع 9: 17-18). * وحقيقة أن: "فِي كُلِّ أُمَّةٍ، الَّذِي يَتَّقِيهِ وَيَصْنَعُ الْبِرَّ مَقْبُولٌ عِنْدَهُ" (أع 10: 35)، لا تمنع أن يعرف كرنيليوس الإيمان المسيحي ويعتمد كشرط لخلاصه.. وإلا لاكتفى مُعلمنا بطرس بالاطمئنان على تقوى وبرّ كرنيليوس، ولم يشرح له الإيمان ولا قال: "أَتُرَى يَسْتَطِيعُ أَحَدٌ أَنْ يَمْنَعَ الْمَاءَ حَتَّى لاَ يَعْتَمِدَ هؤُلاَءِ... وَأَمَرَ أَنْ يَعْتَمِدُوا بِاسْمِ الرَّبِّ" (أع 10: 47-48).

سلطان الكنيسة في التكريس:

وفي قصة اختيار برنابا وشاول للخدمة، أراد مُعلمنا لوقا الإنجيلي -بالروح القدس- أن يُؤكد دور الكنيسة وحتميته، وضرورة وجود رجال كهنة مفروزين بالروح القدس عن طريق الكنيسة.. "بَيْنَمَا هُمْ يَخْدِمُونَ الرَّبَّ وَيَصُومُونَ، قَالَ الرُّوحُ الْقُدُسُ: أَفْرِزُوا لِي بَرْنَابَا وَشَاوُلَ لِلْعَمَلِ الَّذِي دَعَوْتُهُمَا إِلَيْهِ. فَصَامُوا حِينَئِذٍ وَصَلُّوا وَوَضَعُوا عَلَيْهِمَا الأَيَادِيَ، ثُمَّ أَطْلَقُوهُمَا" (أع 13: 2-3). * لماذا لم يفرزهم الروح القدس بنفسه، ويرسلهم بدون الحاجة إلى صوم وصلاة من الكنيسة ووضع أيادي؟ * ولماذا قال افرزوا لي؟ ولماذا وضعت الكنيسة (مُمثلة في الآباء الرسل) الأيادي على المدعوين للخدمة؟ * ولماذا يهتم مُعلمنا لوقا بإبراز هذه الأفكار إن كانت عديمة الأهمية.. ومطلوب أن تُؤخذ الأمور بأكثر بساطة؟

التهود

وهناك قضية أثارت اهتمام الكنيسة الناشئة لفترة طويلة، واستنفذت كثيرًا من الجهد، وهي (قضية التهود) حيث علّم المسيحيون من أصل يهودي أنه ينبغي على الأمم أن يتهودوا (بالختان وحفظ الناموس وحفظ السبت) قبل أن يتنصروا.. "إِنْ لَمْ تَخْتَتِنُوا حَسَبَ عَادَةِ مُوسَى، لاَ يُمْكِنُكُمْ أَنْ تَخْلُصُوا" (أع 15: 1)، "فَاجْتَمَعَ الرُّسُلُ وَالقسوس (الْمَشَايخُ) لِيَنْظُرُوا فِي هذَا الأَمْرِ. فَبَعْدَ مَا حَصَلَتْ مُبَاحَثَةٌ كَثِيرَةٌ قَامَ بُطْرُسُ وَقَالَ لَهُمْ" (أع 15: 6-7). وهذا هو أول مجمع مسكوني في تاريخ الكنيسة، للبحث باهتمام وتدقيق في أمور العقيدة، وتقرير الأمور الصحيحة، ورفض الأفكار الخاطئة. فهل كان الآباء الرسل يُضيعون وقتهم الثمين في مباحثات لا داعي لها؟ أم أن منطوق الإيمان وشرحه وصحته، أمور لا تقل أهمية -بل تزيد- عن الكرازة والوعظ وجذب النفوس البعيدة؟ إن العقيدة في الكنيسة هي: العمود الفقري الذي يُبنى عليه الإيمان البسيط. * فليس من المعقول أن تُوافق إنسانًا بسيطًا يُؤمن ببساطة.. أن السيد المسيح رجل فاضل أو نبي عظيم، ولا يعرف أنه الله الظاهر في الجسد. * وليس من المعقول أن تُوافق إنسانًا بسيطًا يُؤمن ببساطة دون وعى وتفكير.. أن السماء مفتوحة لكل مَنْ يعمل الخير، حتى لو لم يعتمد، ولم يتناول، ولم يكن في جسد المسيح... إذ ليس بأحد غيره الخلاص. إن الإيمان يجب أن يُشرح وأن يُعاش... يجب على الكنيسة أن تُنبه أبناءها لخطر الأفكار الغريبة، والشروحات الخاطئة، التي قد تُعطل خلاصهم... بل قد تُفقدهم إياها.

قبول الآخر:

نحن نقبل الآخر كشخص، نحبه ونتعامل معه ونشاركه في حياته، ونتعاون معه في العمل والدراسة والجيرة وغيرها... ولكننا لا نستطيع أن نوافق على أفكاره من جهة الله إذا كانت منحرفة وغير سليمة أو غير كتابية.

تعليم الآباء الرسل بخصوص أسرار الكنيسة

تعليم الآباء الرسل بخصوص أسرار الكنيسة (أ) سر المعمودية (ب) سر الميرون المقدس (ج) سر الإفخارستيا (د) سر التوبة والاعتراف (ه) سر مسحة المرضى (و) سر الزيجة (ز) سر الكهنوت السيد المسيح رئيس الكهنة وضع اليد مواهب خدمة الكهنوت

تعليم الآباء الرسل بخصوص أسرار الكنيسة:

لقد كتب الآباء الرسل ومن قبلهم الأنبياء، فصول الكتاب المقدس مسوقين من الروح القدس (راجع 2 بط 1: 21). فالكتاب المقدس كله هو قصة الله مع الإنسان، ولم يخلُ في أي من فصوله، من شرح التمييز بين فكر الله، والأفكار المنحرفة، التي يبثها الشيطان في عقول الناس، من جهة طبيعة الله، ومحبته، وفدائه العظيم، ومن جهة الثالوث والتجسد... إلخ. ولا يمكن أن نختصر الكتاب المقدس إلى كلمة (آمن فقط)، أو أن نكتفي منه بالشريعة الأدبية من وصايا سلوكية، ومحبة أخوية وعمل الخير، ونحذف منه الفكر العقيدي. وكنيستنا القبطية تُؤمن بالأسرار المقدسة وضرورتها للخلاص، وتُؤمن بفاعليتها في حياتنا، وكل هذا تعليم وارد في الكتاب المقدس بيد آبائنا الرسل مسوقين من الروح القدس، فبالإضافة إلى ما استعرضناه من فكر السيد المسيح نفسه، بخصوص أسرار الكنيسة (في الفصل الأول).. خاصة المعمودية والإفخارستيا والزيجة، فإن الآباء الرسل قد شرحوا وأسهبوا في التفسير بخصوص هذه الأسرار المقدسة:

(أ) سر المعمودية:

← لا يوجد خلاص بدون المعمودية... حسب تعليم الكتاب المقدس. * "الْحَقَّ الْحَقَّ أَقُولُ لَكَ: إِنْ كَانَ أَحَدٌ لاَ يُولَدُ مِنْ فَوْقُ لاَ يَقْدِرُ أَنْ يَرَى مَلَكُوتَ اللهِ" (يو 3: 3). * "الْحَقَّ الْحَقَّ أَقُولُ لَكَ: إِنْ كَانَ أَحَدٌ لاَ يُولَدُ مِنَ الْمَاءِ وَالرُّوحِ لاَ يَقْدِرُ أَنْ يَدْخُلَ مَلَكُوتَ اللهِ" (يو 3: 5). * "مَنْ آمَنَ وَاعْتَمَدَ خَلَصَ، وَمَنْ لَمْ يُؤْمِنْ يُدَنْ" (مر 16: 16). * "وَلكِنْ حِينَ ظَهَرَ لُطْفُ مُخَلِّصِنَا اللهِ وَإِحْسَانُهُ لاَ بِأَعْمَال فِي بِرّ عَمِلْنَاهَا نَحْنُ، بَلْ بِمُقْتَضَى رَحْمَتِهِ ­ خَلَّصَنَا بِغُسْلِ الْمِيلاَدِ الثَّانِي وَتَجْدِيدِ الرُّوحِ الْقُدُسِ" (تي 3: 4-5). ← وقد مارس الآباء الرسل المعمودية منذ يوم حلول الروح القدس، وما زلنا نقتفى آثارهم... "تُوبُوا وَلْيَعْتَمِدْ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْكُمْ عَلَى اسْمِ يَسُوعَ الْمَسِيحِ لِغُفْرَانِ الْخَطَايَا، فَتَقْبَلُوا عَطِيَّةَ الرُّوحِ الْقُدُسِ" (أع 2: 38). ← وفي الحديث عن الخصي الحبشي وزير الملكة كنداكة يقول سفر الأعمال: "فَفَتَحَ فِيلُبُّسُ فَاهُ وابْتَدَأَ مِنْ هذَا الْكِتَابِ فَبَشِّرَهُ بِيَسُوعَ" (أع 8: 35).. يا ترى ماذا قال له عن الرب يسوع؟!!! هل كلام روحاني بسيط قوامه الحب والتوبة وعمل الخير... أم أن هناك فكر عقيدي استعرضه معه، من جهة لاهوت السيد المسيح وموته وقيامته؟ إن الآية التالية تُخبرنا بكل تأكيد أن فيلُبس قد تكلم معه في أمور عقيدية كثيرة، حتى بخصوص المعمودية وضرورتها: "وَفِيمَا هُمَا سَائِرَانِ فِي الطَّرِيقِ أَقْبَلاَ عَلَى مَاءٍ، فَقَالَ الْخَصِيُّ: هُوَذَا مَاءٌ. مَاذَا يَمْنَعُ أَنْ أَعْتَمِدَ؟" (أع 8: 36). * كيف عرفت أيها الرجل الغريب أنه لابد من المعمودية للخلاص، والدخول في الإيمان المسيحي؟

* وكيف عرفت أن المعمودية بالماء؟ * وكيف عرفت أنها بالتغطيس، وتحتاج ماءً كثيرًا عميقًا؟ * وكيف عرفت أنه توجد موانع تمنع الشخص من نوال المعمودية... إن لم يكن قد شرحها له معلمنا فيلبُس؟ لذلك قال له فيلبُس: "إِنْ كُنْتَ تُؤْمِنُ مِنْ كُلِّ قَلْبِكَ يَجُوزُ. فَأَجَابَ وَقَالَ: أَنَا أُومِنُ أَنَّ يَسُوعَ الْمَسِيحَ هُوَ ابْنُ الله" (أع 8: 37)، وتم عماد الخصي بالتغطيس (أع 8: 38). حقًا لم تكن كرازة فيلبُس للخصي الحبشي خالية من العقيدة، والفكر اللاهوتي، والتدقيق الأرثوذكسي. ← وكذلك مُعلمنا بولس الرسول وسيلا مع سجان فيلبى.. "اعْتَمَدَ فِي الْحَالِ هُوَ وَالَّذِينَ لَهُ أَجْمَعُونَ" (أع 16: 33). ← ومُعلمنا بطرس الرسول مع كرنيليوس.. "أَتُرَى يَسْتَطِيعُ أَحَدٌ أَنْ يَمْنَعَ الْمَاءَ حَتَّى لاَ يَعْتَمِدَ هؤُلاَءِ الَّذِينَ قَبِلُوا الرُّوحَ الْقُدُسَ كَمَا نَحْنُ أَيْضًا؟ وَأَمَرَ أَنْ يَعْتَمِدُوا بِاسْمِ الرَّبِّ" (أع 10: 47-48). ← وبولس الرسول مع ليديا.. "اعْتَمَدَتْ هِيَ وَأَهْلُ بَيْتِهَا" (أع 16: 15). وللمعمودية فعل باطني سرائري في النفس.. "لأَنَّ كُلَّكُمُ الَّذِينَ اعْتَمَدْتُمْ بِالْمَسِيحِ قَدْ لَبِسْتُمُ الْمَسِيحَ" (غل 3: 27)، وهي دفن مع المسيح... "أَمْ تَجْهَلُونَ أَنَّنَا كُلَّ مَنِ اعْتَمَدَ لِيَسُوعَ الْمَسِيحِ اعْتَمَدْنَا لِمَوْتِهِ، فَدُفِنَّا مَعَهُ بِالْمَعْمُودِيَّةِ لِلْمَوْتِ" (رو 6: 3-4). وفي تعليم مُعلمنا بطرس الرسول ذكر أيضًا فعل المعمودية الخلاصي مقارنًا إياها بالطوفان.. "أَيَّامِ نُوحٍ، إِذْ كَانَ الْفُلْكُ يُبْنَى، الَّذِي فِيهِ خَلَصَ قَلِيلُونَ، أَيْ ثَمَانِي أَنْفُسٍ بِالْمَاءِ. الَّذِي مِثَالُهُ يُخَلِّصُنَا نَحْنُ الآنَ، أَيِ الْمَعْمُودِيَّةُ. لاَ إِزَالَةُ وَسَخِ الْجَسَدِ، بَلْ سُؤَالُ ضَمِيرٍ صَالِحٍ عَنِ اللهِ، بِقِيَامَةِ يَسُوعَ الْمَسِيحِ" (1 بط 3: 20-21). فكما أن الطوفان غسل العالم من الخطية... كذلك المعمودية تغسلنا، وبها ينقذها مُخلصنا الصالح من دنس العالم. * والكنيسة تُعمد الأطفال، لأن السيد المسيح أمرنا ألا نمنعهم... "دَعُوا الأَوْلاَدَ يَأْتُونَ إِلَيَّ وَلاَ تَمْنَعُوهُمْ، لأَنَّ لِمِثْلِ هؤُلاَءِ مَلَكُوتَ اللهِ. اَلْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: مَنْ لاَ يَقْبَلُ مَلَكُوتَ اللهِ مِثْلَ وَلَدٍ فَلَنْ يَدْخُلَهُ" (لو 18: 16-17). ولأننا نُؤمن أن المعمودية هي نعمة غنية مجانية.. فلذلك نحن لا نمنع النعمة عن الأطفال.

(ب) سر الميرون المقدس:

تُؤمن كنيستنا أن الروح القدس يحل علينا، ويسكن فينا عندما نُدهن بالميرون بعد المعمودية.. "وَلْيَعْتَمِدْ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْكُمْ عَلَى اسْمِ يَسُوعَ الْمَسِيحِ لِغُفْرَانِ الْخَطَايَا، فَتَقْبَلُوا عَطِيَّةَ الرُّوحِ الْقُدُسِ" (أع 2: 38). وبدون الروح القدس لا يُمكن للإنسان أن يحيا حياة روحية، أو يكون له نصيب في السماء... إذًا لا بد من هذه المسحة المقدسة: * "وَأَمَّا أَنْتُمْ فَلَكُمْ مَسْحَةٌ مِنَ الْقُدُّوسِ وَتَعْلَمُونَ كُلَّ شَيْءٍ" (1 يو 2: 20). * "وَأَمَّا أَنْتُمْ فَالْمَسْحَةُ الَّتِي أَخَذْتُمُوهَا مِنْهُ ثَابِتَةٌ فِيكُمْ، وَلاَ حَاجَةَ بِكُمْ إِلَى أَنْ يُعَلِّمَكُمْ أَحَدٌ، بَلْ كَمَا تُعَلِّمُكُمْ هذِهِ الْمَسْحَةُ عَيْنُهَا عَنْ كُلِّ شَيْءٍ، وَهِيَ حَقٌ" (1 يو 2: 27). وطبعًا هذه المسحة هي الميرون المقدس الذي نُمسح به، فننال عطية الروح القدس الذي قال عنه السيد المسيح: * "يُعَلِّمُكُمْ كُلَّ شَيْءٍ، وَيُذَكِّرُكُمْ بِكُلِّ مَا قُلْتُهُ لَكُمْ" (يو 14: 26). وكان قبلًا يُؤخذ الروح القدس بوضع الأيادي... "حِينَئِذٍ وَضَعَا الأَيَادِيَ عَلَيْهِمْ فَقَبِلُوا الرُّوحَ الْقُدُسَ" (أع 8: 17). وقد رتب الآباء الرسل هذه المسحة، لمنح الروح القدس بدلًا من وضع الأيادي، بدليل وجود هذه الآيات التي أوردناها سابقًا عن المسحة في رسائل القديس يوحنا وقت العصر الرسولي.

(ج) سر الإفخارستيا:

لكي نُدرك أهمية التناول من جسد الرب ودمه... علينا أن نتأمل هذه الآيات:

"الْحَقَّ الْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: إِنْ لَمْ تَأْكُلُوا جَسَدَ ابْنِ الإِنْسَانِ وَتَشْرَبُوا دَمَهُ، فَلَيْسَ لَكُمْ حَيَاةٌ فِيكُمْ. مَنْ يَأْكُلُ جَسَدِي وَيَشْرَبُ دَمِي فَلَهُ حَيَاةٌ أَبَدِيَّةٌ، وَأَنَا أُقِيمُهُ فِي الْيَوْمِ الأَخِيرِ، لأَنَّ جَسَدِي مَأْكَلٌ حَقٌ وَدَمِي مَشْرَبٌ حَقٌ. مَنْ يَأْكُلْ جَسَدِي وَيَشْرَبْ دَمِي يَثْبُتْ فِيَّ وَأَنَا فِيهِ. كَمَا أَرْسَلَنِي الآبُ الْحَيُّ، وَأَنَا حَيٌّ بِالآبِ، فَمَنْ يَأْكُلْنِي فَهُوَ يَحْيَا بِي. هذَا هُوَ الْخُبْزُ الَّذِي نَزَلَ مِنَ السَّمَاءِ. لَيْسَ كَمَا أَكَلَ آبَاؤُكُمُ الْمَنَّ وَمَاتُوا. مَنْ يَأْكُلْ هذَا الْخُبْزَ فَإِنَّهُ يَحْيَا إِلَى الأَبَدِ" (يو 6: 53-58).

وكنيستنا تُعلمنا في القداس أن الجسد والدم "يُعطى عنا خلاصًا وغفرانًا للخطايا، وحياة أبدية لمن يتناول منه" (القداس)... فلا توجد حياة أو خلاص أو غفران بدون التناول من جسد الرب ودمه الأقدسين. وكنيستنا تؤمن أن الذي على المذبح هو جسد حقيقي ودم حقيقي "لأَنَّ جَسَدِي مَأْكَلٌ حَقٌ وَدَمِي مَشْرَبٌ حَقٌ" (يو 6: 55). أما موضوع "اِصْنَعُوا هذَا لِذِكْرِي" (لو 22: 19)... فنحن نعرف أن الذكرى لا تعنى أن الجسد الحاضر على المذبح هو رمز... بل هو حضور حقيقي وحي للسيد المسيح في القربانة تحت أعراض الخبز والخمر... فنذكر أعماله، وميلاده، وصليبه، وموته، وقيامته، وصعوده، وجلوسه عن يمين الآب، ومجيئه الثاني للدينونة... "هوذا كائن معنا على هذه المائدة اليوم عمانوئيل إلهنا" (قسمة أعياد الملائكة). "عمانوئيل إلهنا في وسطنا الآن" (لحن إبؤرو). فالسيد المسيح ليس إلهًا غائبًا أو ميتًا حتى نصنع له تذكارًا... بل هو حي وحاضر كل يوم على المذبح في سر الإفخارستيا. ← وآباؤنا الرسل كانوا يُمارسون سر الإفخارستيا، ويأكلون جسد الرب، ويشربون دمه بصفة مستمرة كما هو واضح من النصوص التالية: * "كَأْسُ الْبَرَكَةِ الَّتِي نُبَارِكُهَا، أَلَيْسَتْ هِيَ شَرِكَةَ دَمِ الْمَسِيحِ؟ الْخُبْزُ الَّذِي نَكْسِرُهُ، أَلَيْسَ هُوَ شَرِكَةَ جَسَدِ الْمَسِيحِ؟ فَإِنَّنَا نَحْنُ الْكَثِيرِينَ خُبْزٌ وَاحِدٌ، جَسَدٌ وَاحِدٌ، لأَنَّنَا جَمِيعَنَا نَشْتَرِكُ فِي الْخُبْزِ الْوَاحِدِ" (1 كو 10: 16-17). * "لا تَقْدِرُونَ أَنْ تَشْرَبُوا كَأْسَ الرَّبِّ وَكَأْسَ شَيَاطِينَ. لاَ تَقْدِرُونَ أَنْ تَشْتَرِكُوا فِي مَائِدَةِ الرَّبِّ وَفِي مَائِدَةِ الشَيَاطِينَ" (1 كو 10: 21). * "وَكَانُوا يُواظِبُونَ عَلَى تَعْلِيمِ الرُّسُلِ، وَالشَّرِكَةِ، وَكَسْرِ الْخُبْزِ، وَالصَّلَوَاتِ" (أع 2: 42). * وكان اجتماعهم الإفخارستي هذا يقام يوم الأحد من كل أسبوع "وَفِي أَوَّلِ الأُسْبُوعِ إِذْ كَانَ التَّلاَمِيذُ مُجْتَمِعِينَ لِيَكْسِرُوا خُبْزًا" (أع 20: 7). * "ثُمَّ صَعِدَ وَكَسَّرَ خُبْزًا وَأَكَلَ وَتَكَلَّمَ كَثِيرًا إِلَى الْفَجْرِ. وَهكَذَا خَرَجَ" (أع 20: 11). * وكان كل هذا بناء على تسليم من الرب يسوع نفسه لهم، كما ذكرنا أيضًا هنا في موقع الأنبا تكلا هيمانوت في أقسام أخرى. "لأنَّنِي تَسَلَّمْتُ مِنَ الرَّبِّ مَا سَلَّمْتُكُمْ أَيْضًا: إِنَّ الرَّبَّ يَسُوعَ فِي اللَّيْلَةِ الَّتِي أُسْلِمَ فِيهَا، أَخَذَ خُبْزًا وَشَكَرَ فَكَسَّرَ، وَقَالَ: خُذُوا كُلُوا هذَا هُوَ جَسَدِي الْمَكْسُورُ لأَجْلِكُمُ. اصْنَعُوا هذَا لِذِكْرِي كَذلِكَ الْكَأْسَ أَيْضًا بَعْدَمَا تَعَشَّوْا، قَائِلًا: هذِهِ الْكَأْسُ هِيَ الْعَهْدُ الْجَدِيدُ بِدَمِي. اصْنَعُوا هذَا كُلَّمَا شَرِبْتُمْ لِذِكْرِي فَإِنَّكُمْ كُلَّمَا أَكَلْتُمْ هذَا الْخُبْزَ وَشَرِبْتُمْ هذِهِ الْكَأْسَ، تُخْبِرُونَ بِمَوْتِ الرَّبِّ إِلَى أَنْ يَجِيءَ" (1 كو 11: 23 - 26). * وكانوا يعتبرون التناول من الجسد والدم بدون استحقاق جُرمًا عظيمًا... "إِذًا أَيُّ مَنْ أَكَلَ هذَا الْخُبْزَ، أَوْ شَرِبَ كَأْسَ الرَّبِّ، بِدُونِ اسْتِحْقَاق، يَكُونُ مُجْرِمًا فِي جَسَدِ الرَّبِّ وَدَمِهِ. وَلكِنْ لِيَمْتَحِنِ الإِنْسَانُ نَفْسَهُ، وَهكَذَا يَأْكُلُ مِنَ الْخُبْزِ وَيَشْرَبُ مِنَ الْكَأْسِ. لأَنَّ الَّذِي يَأْكُلُ وَيَشْرَبُ بِدُونِ اسْتِحْقَاق يَأْكُلُ وَيَشْرَبُ دَيْنُونَةً لِنَفْسِهِ، غَيْرَ مُمَيِّزٍ جَسَدَ الرَّبِّ. مِنْ أَجْلِ هذَا فِيكُمْ كَثِيرُونَ ضُعَفَاءُ وَمَرْضَى، وَكَثِيرُونَ يَرْقُدُونَ. لأَنَّنَا لَوْ كُنَّا حَكَمْنَا عَلَى أَنْفُسِنَا لَمَا حُكِمَ عَلَيْنَا" (1 كو 11: 27-31).

(د) سر التوبة والاعتراف:

* لا يكون خلاص بدون توبة... فالتوبة لازمة لكل إنسان في كل مراحل عمره، وفي كل أطوار علاقته مع المسيح... "إِنْ قُلْنَا: إِنَّهُ لَيْسَ لَنَا خَطِيَّةٌ نُضِلُّ أَنْفُسَنَا وَلَيْسَ الْحَقُّ فِينَا" (1 يو 1: 8). * ولا تُحسب التوبة توبة بدون اعتراف... "إِنِ اعْتَرَفْنَا بِخَطَايَانَا فَهُوَ أَمِينٌ وَعَادِلٌ، حَتَّى يَغْفِرَ لَنَا خَطَايَانَا وَيُطَهِّرَنَا مِنْ كُلِّ إِثْمٍ" (1 يو 1: 9). * والكتاب المقدس يتوافق مع فكر الكنيسة من جهة الاعتراف في مسامع الأب الكاهن، إذ يقول: "مَنْ يَكْتُمُ خَطَايَاهُ لاَ يَنْجَحُ، وَمَنْ يُقِرُّ بِهَا وَيَتْرُكُهَا يُرْحَمُ" (أم 28: 13). * وكذلك في العهد الجديد: "وَكَانَ كَثِيرُونَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا يَأْتُونَ مُقِرِّينَ وَمُخْبِرِينَ بِأَفْعَالِهِمْ" (أع 19: 18). وهذا ما عمله الناس مع يوحنا المعمدان... "وَاعْتَمَدُوا مِنْهُ فِي الأُرْدُنِّ، مُعْتَرِفِينَ بِخَطَايَاهُمْ"(مت 3: 6). وقيل أيضًا "اِعْتَرِفُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ بِالزَّلاَتِ" (يع 5: 16). طبعًا "بعضكم لبعض" هنا لا تَعنى أن يعترف كل واحد لصديقه أو لأي آخر، ولكنه يقصد اعتراف المؤمنين للكهنة. لذلك أعطى السيد المسيح كهنته سلطان الحِلْ والربط وغفران الخطايا... * "اقْبَلُوا الرُّوحَ الْقُدُسَ. مَنْ غَفَرْتُمْ خَطَايَاهُ تُغْفَرُ لَهُ، وَمَنْ أَمْسَكْتُمْ خَطَايَاهُ أُمْسِكَتْ" (يو 20: 22-23). * "كُلُّ مَا تَرْبِطُونَهُ عَلَى الأَرْضِ يَكُونُ مَرْبُوطًا فِي السَّمَاءِ، وَكُلُّ مَا تَحُلُّونَهُ عَلَى الأَرْضِ يَكُونُ مَحْلُولًا فِي السَّمَاءِ" (مت 18: 18). وواضح أن هذا السلطان مُعطى لفئة خاصة من الناس، وليس كل المؤمنين، كمثل القاضي المُعطى له سلطان أن يحكم بالبراءة أو الإعدام، أما كافة المواطنين فلهم فقط أن يُسامحوا المُسيئين إليهم، أو يشتكونهم للسلطات المسئولة، وليس لكل مواطن سلطان أن يقتص لنفسه من أعدائه. كذلك المؤمنون لهم أن يُسامحوا فقط، ويغفروا فقط، وليس لهم أن يمسكوا الخطايا، أو يربطوا الناس... وفي هذا يقول السيد المسيح: "فَإِنَّهُ إِنْ غَفَرْتُمْ لِلنَّاسِ زَلاَتِهِمْ، يَغْفِرْ لَكُمْ أَيْضًا أَبُوكُمُ السَّمَاوِيُّ. وَإِنْ لَمْ تَغْفِرُوا لِلنَّاسِ زَلاَتِهِمْ، لاَ يَغْفِرْ لَكُمْ أَبُوكُمْ أَيْضًا زَلاَتِكُمْ" (مت 6: 14-15). أرجو من القارئ العزيز أن يتأمل الفارق بين: سلطان الغفران والإمساك والحِلْ والربط، وبين الأمر لجميع الناس أن يغفروا بلا قيود أو حدود. كيف إذًا يخلص إنسان خارج الكنيسة بدون كل هذه الأسرار المقدسة؟

(ه) سر مسحة المرضى:

كنيستنا تتميز بأنها تُصلى على المرضى، وتدهنهم بالزيت حسب أمر الرب... "أَمَرِيضٌ أَحَدٌ بَيْنَكُمْ؟ فَلْيَدْعُ قسوس (شُيُوخَ) الْكَنِيسَةِ فَيُصَلُّوا عَلَيْهِ وَيَدْهَنُوهُ بِزَيْتٍ بِاسْمِ الرَّبِّ، وَصَلاَةُ الإِيمَانِ تَشْفِي الْمَرِيضَ، وَالرَّبُّ يُقِيمُهُ، وَإِنْ كَانَ قَدْ فَعَلَ خَطِيَّةً تُغْفَرُ لَهْ" (يع 5: 14-15). وهذا بعينه ما فعله آباؤنا الرسل حيث "دَهَنُوا بِزَيْتٍ مَرْضَى كَثِيرِينَ فَشَفَوْهُمْ" (مر6: 13). وهناك طوائف أخرى تنتقدنا على استخدامنا للزيت في دهن المرضى، ويتناسون أنه أمر كتابي مقدس، وتسليم رسولي طاهر، وممارسة قديمة في الكنيسة منذ الأجيال الأولى.

(و) سر الزيجة:

كنيستنا تنظر إلى الزواج على إنه سر مُقدس بحضور الثالوث القدوس، وليس مجرد عقد بين اثنين بتوقيع شهود كثيرين "فَالَّذِي جَمَعَهُ اللهُ لاَ يُفَرِّقُهُ إِنْسَانٌ" (مت 19: 6). إن الله في الفكر الأرثوذكسي، هو الذي يُجمِّع الزوجين، ويحِلْ فيهما، لذلك لا تسمح الكنيسة الأرثوذكسية بالطلاق، إلا في حالة الزنا، حسب تعليم السيد المسيح نفسه.. "وَأَقُولُ لَكُمْ: إِنَّ مَنْ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ إِلاَّ بِسَبَب الزِّنَا وَتَزَوَّجَ بِأُخْرَى يَزْنِي، وَالَّذِي يَتَزَوَّجُ بِمُطَلَّقَةٍ يَزْنِي" (مت 19: 9). وإننا نتعجب من كنائس أخرى مسيحية لا تلتزم بالإنجيل في هذا الأمر، ويسمحون بالطلاق، وبزواج المُطلَّقة بدون شروط أو قيود، ثم يدّعون أنهم يؤمنون بالإنجيل، ويتبعون تعاليمه المقدسة! وقد أسهب أيضًا آباؤنا الرسل في شرح معنى الزيجة في المسيحية:

* "َلْيَكُنْ لِكُلِّ وَاحِدَةٍ رَجُلُهَا. ليوفي الرَّجُلُ الْمَرْأَةَ حَقَّهَا الْوَاجِبَ، وَكَذلِكَ الْمَرْأَةُ أَيْضًا الرَّجُلَ. لَيْسَ لِلْمَرْأَةِ تَسَلُّطٌ عَلَى جَسَدِهَا، بَلْ لِلرَّجُلِ. وَكَذلِكَ الرَّجُلُ أَيْضًا لَيْسَ لَهُ تَسَلُّطٌ عَلَى جَسَدِهِ، بَلْ لِلْمَرْأَةِ. لاَ يَسْلُبْ أَحَدُكُمُ الآخَرَ، إِلاَّ أَنْ يَكُونَ عَلَى مُوافَقَةٍ، إِلَى حِينٍ، لِكَيْ تَتَفَرَّغُوا لِلصَّوْمِ وَالصَّلاَةِ، ثُمَّ تَجْتَمِعُوا أَيْضًا مَعًا لِكَيْ لاَ يُجَرِّبَكُمُ الشَّيْطَانُ لِسَبَبِ عَدَمِ نَزَاهَتِكُمْ" (1 كو 7: 2 -5).

* وقد أكدّوا كلام ربنا يسوع المسيح من جهة منع الطلاق... "وَأَمَّا الْمُتَزَوِّجُونَ، فَأُوصِيهِمْ، لاَ أَنَا بَلِ الرَّبُّ، أَنْ لاَ تُفَارِقَ الْمَرْأَةُ رَجُلَهَا، وَإِنْ فَارَقَتْهُ، فَلْتَلْبَثْ غَيْرَ مُتَزَوِّجَةٍ، أَوْ لِتُصَالِحْ رَجُلَهَا. وَلاَ يَتْرُكِ الرَّجُلُ امْرَأَتَهُ" (1 كو 7: 10-11).

* "الْمَرْأَةُ مُرْتَبِطَةٌ بِالنَّامُوسِ مَا دَامَ رَجُلُهَا حَيًّا. وَلكِنْ إِنْ مَاتَ رَجُلُهَا، فَهِيَ حُرَّةٌ لِكَيْ تَتَزَوَّجَ بِمَنْ تُرِيدُ، فِي الرَّبِّ فَقَطْ. وَلكِنَّهَا أَكْثَرُ غِبْطَةً إِنْ لَبِثَتْ هكَذَا، بِحَسَبِ رَأْيِي. وَأَظُنُّ أَنِّي أَنَا أَيْضًا عِنْدِي رُوحُ اللهِ" (1 كو 7: 39-40).

* ومُعلمنا بطرس يوصى كذلك الرجال والنساء باحترام عهد الزيجة... "كَذلِكُنَّ أَيَّتُهَا النِّسَاءُ، كُنَّ خَاضِعَاتٍ لِرِجَالِكُنَّ، حَتَّى وَإِنْ كَانَ الْبَعْضُ لاَ يُطِيعُونَ الْكَلِمَةَ، يُرْبَحُونَ بِسِيرَةِ النِّسَاءِ بِدُونِ كَلِمَةٍ، مُلاَحِظِينَ سِيرَتَكُنَّ الطَّاهِرَةَ بِخَوْفٍ" (1 بط 3: 1-2).

* "فَإِنَّهُ هكَذَا كَانَتْ قَدِيمًا النِّسَاءُ الْقِدِّيسَاتُ أَيْضًا الْمُتَوَكِّلاَتُ عَلَى اللهِ، يُزَيِّنَّ أَنْفُسَهُنَّ خَاضِعَاتٍ لِرِجَالِهِنَّ، كَمَا كَانَتْ سَارَةُ تُطِيعُ إِبْرَاهِيمَ دَاعِيَةً إِيَّاهُ "سَيِّدَهَا" الَّتِي صِرْتُنَّ أَوْلاَدَهَا، صَانِعَاتٍ خَيْرًا، وَغَيْرَ خَائِفَاتٍ خَوْفًا الْبَتَّةَ" (1 بط 3: 5-6).

* "كَذلِكُمْ أَيُّهَا الرِّجَالُ، كُونُوا سَاكِنِينَ بِحَسَبِ الْفِطْنَةِ مَعَ الإِنَاءِ النِّسَائِيِّ كَالأَضْعَفِ، مُعْطِينَ إِيَّاهُنَّ كَرَامَةً، كَالْوَارِثَاتِ أَيْضًا مَعَكُمْ نِعْمَةَ الْحَيَاةِ، لِكَيْ لاَ تُعَاقَ صَلَوَاتُكُمْ" (1 بط 3: 7).

(ز) سر الكهنوت:

أيضًا ما يُميز كنيستنا القبطية هو أنها كنيسة كهنوتية... فنحن نُؤمن أن الكهنوت في العهد الجديد لم يُلغَ... بل تغير من طقس هارون إلى طقس ملكي صادق. * "فَلَوْ كَانَ بِالْكَهَنُوتِ الّلاَوِيِّ كَمَالٌ ­إِذِ الشَّعْبُ أَخَذَ النَّامُوسَ عَلَيْهِ­ مَاذَا كَانَتِ الْحَاجَةُ بَعْدُ إِلَى أَنْ يَقُومَ كَاهِنٌ آخَرُ عَلَى رُتْبَةِ مَلْكِي صَادَقَ؟ وَلاَ يُقَالُ عَلَى رُتْبَةِ هَارُونَ" (عب 7: 11). * "لأَنَّهُ إِنْ تَغَيَّرَ الْكَهَنُوتُ، فَبِالضَّرُورَةِ يَصِيرُ تَغَيُّرٌ لِلنَّامُوسِ أَيْضًا" (عب 7: 12). وكما كان أُناس في العهد القديم مفروزين لعمل الكهنوت، وهم سبط لاوي، ونسل هارون.. كذلك في العهد الجديد أيضًا يوجد أُناس مفروزين لعمل الكهنوت... "قَالَ الرُّوحُ الْقُدُسُ: أَفْرِزُوا لِي بَرْنَابَا وَشَاوُلَ لِلْعَمَلِ الَّذِي دَعَوْتُهُمَا إِلَيْهِ. فَصَامُوا حِينَئِذٍ وَصَلُّوا وَوَضَعُوا عَلَيْهِمَا الأَيَادِيَ، ثُمَّ أَطْلَقُوهُمَا" (أع 13: 2-3). صحيح أن كل الشعب هو مملكة كهنة... * "كُونُوا أَنْتُمْ أَيْضًا مَبْنِيِّينَ ­كَحِجَارَةٍ حَيَّةٍ­ بَيْتًا رُوحِيًّا، كَهَنُوتًا مُقَدَّسًا، لِتَقْدِيمِ ذَبَائِحَ رُوحِيَّةٍ مَقْبُولَةٍ عِنْدَ اللهِ بِيَسُوعَ الْمَسِيحِ" (1 بط 2: 5). * "وَأَمَّا أَنْتُمْ فَجِنْسٌ مُخْتَارٌ، وَكَهَنُوتٌ مُلُوكِيٌّ، أُمَّةٌ مُقَدَّسَةٌ، شَعْبُ اقْتِنَاءٍ، لِكَيْ تُخْبِرُوا بِفَضَائِلِ الَّذِي دَعَاكُمْ مِنَ الظُّلْمَةِ إِلَى نُورِهِ الْعَجِيبِ" (1 بط 2: 9). * "وَجَعَلَنَا مُلُوكًا وَكَهَنَةً للهِ أَبِيهِ" (رؤ 1: 6). ولكن لا ننسى أنه هو نفس الأمر الذي كان بعينه في العهد القديم أيضًا... "وَأَنْتُمْ تَكُونُونَ لِي مَمْلَكَةَ كَهَنَةٍ وَأُمَّةً مُقَدَّسَةً" (خر 19: 6). وهذا لم يمنع من وجود أُناس متخصصين في عمل الكهنوت داخل الجماعة المقدسة (نسل هارون من سبط لآوى). كذلك في العهد الجديد... نحن مملكة كهنة، ولكن يوجد الكهنة المتخصصون في خدمة الكنيسة الكهنوتية. وإلا لماذا قال مُعلمنا بولس الرسول عن نفسه: "حَتَّى أَكُونَ خَادِمًا لِيَسُوعَ الْمَسِيحِ لأَجْلِ الأُمَمِ، مُبَاشِرًا لإِنْجِيلِ اللهِ كَكَاهِنٍ، لِيَكُونَ قُرْبَانُ الأُمَمِ مَقْبُولًا مُقَدَّسًا بِالرُّوحِ الْقُدُسِ" (رو 15: 16). إن وساطة الكاهن بين الله والناس، ليست حاجزًا يحجز الناس عن الله... بل بالعكس، إنه كمثل الرقبة التي تصل الرأس (المسيح) بالجسد (الكنيسة).

وكيف يكون السيد المسيح (رئيس كهنة)؟

* "فَإِذْ لَنَا رَئِيسُ كَهَنَةٍ عَظِيمٌ قَدِ اجْتَازَ السَّمَاوَاتِ، يَسُوعُ ابْنُ اللهِ، فَلْنَتَمَسَّكْ بِالإِقْرَارِ" (عب 4: 14). * "كَمَا يَقُولُ أَيْضًا فِي مَوْضِعٍ آخَرَ: أَنْتَ كَاهِنٌ إِلَى الأَبَدِ عَلَى رُتْبَةِ مَلْكِي صَادَقَ" (عب 5: 6). * "مَدْعُوًّا مِنَ اللهِ رَئِيسَ كَهَنَةٍ عَلَى رُتْبَةِ مَلْكِي صَادَقَ" (عب 5: 10). كيف يكون السيد المسيح رئيس كهنة، ويدّعى البعض أنه لا كهنوت في المسيحية؟!!

وضع اليد:

والكهنوت في كنيستنا يُؤخذ بوضع اليد، فيحلْ الروح القدس على الشخص المدعو للكهنوت، ويملأه من النعمة ومواهب الخدمة، وهذا يؤيده الكتاب المقدس حيث قيل: "أَنَّهُ بِوَضْعِ أَيْدِي الرُّسُلِ يُعْطَى الرُّوحُ الْقُدُسُ" (أع 8: 18). وليس المقصود هو وضع اليد العمومي لكل الناس لنوال الروح القدس - الذي يتم الآن بالدهن بالميرون... "وَلَمَّا وَضَعَ بُولُسُ يَدَيْهِ عَلَيْهِمْ حَلَّ الرُّوحُ الْقُدُسُ عَلَيْهِمْ" (أع 19: 6)... بل المقصود هو وضع اليد الخاص بالكهنوت... * "لاَ تُهْمِلِ الْمَوْهِبَةَ الَّتِي فِيكَ، الْمُعْطَاةَ لَكَ بِالنُّبُوَّةِ مَعَ وَضْعِ أَيْدِي القسيسية (الْمَشْيَخَةِ)" (1 تي 4: 14). * "فَلِهذَا السَّبَبِ أُذَكِّرُكَ أَنْ تُضْرِمَ أَيْضًا مَوْهِبَةَ اللهِ الَّتِي فِيكَ بِوَضْعِ يَدَيَّ" (2 تي 1: 6). والكهنوت في كنيستنا منحدر إلينا من أبينا القديس "مرقس الرسول" الذي بشرنا بالمسيح وسَام أول أسقف لمصر، وهو القديس "إنيانوس".. واستمرت الخدمة الرسولية في كنيستنا، والتسلسل الكهنوتي حتى اليوم في أبينا المحبوب البابا شنودة الثالث، وكل الأحبار الأجلاء مطارنة وأساقفة الكنيسة، وكذلك في الآباء الكهنة المُباركين القمامصة، والقسوس الأرثوذكسيين. إنها موهبة عظيمة لا يتمتع بها كثيرون من الطوائف الأخرى.

مواهب خدمة الكهنوت:

والكهنوت في الكنيسة نعمة عظيمة لا نستغني عنها.. لأن الكاهن: * مُعلم.. "لأَنَّ شَفَتَيِ الْكَاهِنِ تَحْفَظَانِ مَعْرِفَةً، وَمِنْ فَمِهِ يَطْلُبُونَ الشَّرِيعَةَ، لأَنَّهُ رَسُولُ رَبِّ الْجُنُودِ" (ملا 2: 7). * والكاهن يغفر خطايا الناس التائبين بسلطان من المسيح.. "مَنْ غَفَرْتُمْ خَطَايَاهُ تُغْفَرُ لَهُ، وَمَنْ أَمْسَكْتُمْ خَطَايَاهُ أُمْسِكَتْ" (يو 20: 23). والذين يرفضون الكهنوت يعتقدون أن هذه الآية قيلت لجميع المؤمنين، وليس للآباء الرسل وخلفائهم الكهنة فقط، وهؤلاء أُريد منهم أن يشرحوا لي: كيف يكون هناك سلطان لكل إنسان مؤمن أن يغفر خطايا الناس؟ وإن فهمنا أن: "يغفر" بمعنى "يُسامح مَنْ أخطأ في حقه"... فكيف يمسك على الناس خطاياهم؟ هل مسموح للمسيحي العادي أن يُسامح أو لا يُسامح، ثم يُصادق الله على قراره، ويتوقف خلاص الآخرين على غفران المسيحيين لهم من عدمه؟!! لأن المطلوب من المسيحيين جميعًا.. هو أن يغفروا فقط للمُسيئين في حقهم، وليس لهم أن يغفروا خطايا البشر عمومًا، وكذلك ليس لهم أن يمسكوا على أحد أخطاءه. أما الكهنة فمن أجل تدبير الكنيسة، وحفظ التعليم، والحُكم بين الناس، فقد أُعطوا هذا السلطان بالروح القدس. * والكاهن يُعمد بتفويض من السيد المسيح.. "فَاذْهَبُوا وَتَلْمِذُوا جَمِيعَ الأُمَمِ وَعَمِّدُوهُمْ بِاسْمِ الآب وَالابْنِ وَالرُّوحِ الْقُدُسِ" (مت 28: 19). * ويمارس كل الأسرار... "كَوَكِيلِ اللهِ" (تي 1: 7). "هكَذَا فَلْيَحْسِبْنَا الإِنْسَانُ كَخُدَّامِ الْمَسِيحِ، وَوُكَلاَءِ سَرَائِرِ اللهِ" (1 كو 4: 1). * والكاهن أيضًا سفير عن المسيح، ومحسوب أنه ملاك الكنيسة، وراعى لها، وأب للشعب، ومُرشد، ومُدبر، وخادم لمذبح الله، وهو الذي يُبارك الشعب، ويفتقده، ويرعاه، ويحنو عليه، وينبهه للذئاب الخاطفة. * وعندما يستدعى الأمر يُوبخ، وينتهر بصفته أب يخاف على أبنائه من الانحراف... "وَبِّخِ، انْتَهِرْ، عِظْ بِكُلِّ أَنَاةٍ وَتَعْلِيمٍ" (2 تي 4: 2)، "كَذلِكَ عِظِ الأَحْدَاثَ أَنْ يَكُونُوا مُتَعَقِّلِينَ" (تي 2: 6). "تَكَلَّمْ بِهذِهِ، وَعِظْ، وَوَبِّخْ بِكُلِّ سُلْطَانٍ. لاَ يَسْتَهِنْ بِكَ أَحَدٌ" (تي 2: 15). مغبوط هو الإنسان الذي يجد أبًا يتعهده بالرعاية.. ومسكينة هي الجماعة التي ترفض الكهنوت، والأبوة الروحية... ستحرم نفسها كثيرًا من النعمة العظيمة.

الفصل الثالث: بولس الرسول والفكر العقيدي

(1) رسالة رومية والخلاص الإيمان أم أعمال الناموس كيف نموت مع المسيح؟ (2) رسالة العبرانيين والكهنوت (3) رسالتا أفسس وكولوسي وسر الكنيسة (4) رسالة كورنثوس الأولى (5) رسالة غلاطية (6) رسالتا تسالونيكي وبنظرة إجمالية قيل عن معلمنا بولس الرسول أنه فيلسوف الفكر المسيحي، وقد اهتم هذا القديس الطوباوي بشرح العقيدة، ودافع عنها دفاعًا مستميتًا. تعالوا معي نبحر في فكر هذا القديس العظيم من خلال رسائله المقدسة، التي تعتبر كل رسالة منها بحثًا لاهوتيًا مستفيضًا في موضوع ما، وبعضها يعالج أكثر من موضوع في الرسالة الواحدة.

(1) رسالة رومية والخلاص

لقد كتب معلمنا بولس الرسول هذه الرسالة الرائعة ليشرح فيها أن: أ ــ كل إنسان خاطئ ويحتاج لخلاص الله لذلك أرسل الله ابنه الوحيد يسوع المسيح، ليخلصنا من خطايانا.. "إِذِ الْجَمِيعُ أَخْطَأُوا وَأَعْوَزَهُمْ مَجْدُ اللهِ، مُتَبَرِّرِينَ مَجَّانًا بِنِعْمَتِهِ بِالْفِدَاءِ الَّذِي بِيَسُوعَ الْمَسِيحِ، الَّذِي قَدَّمَهُ اللهُ كَفَّارَةً بِالإِيمَانِ بِدَمِهِ، لإِظْهَارِ بِرِّهِ، مِنْ أَجْلِ الصَّفْحِ عَنِ الْخَطَايَا السَّالِفَةِ بِإِمْهَالِ اللهِ" (رو 3: 23- 25)

ب ـ بالرغم من إن شعب إسرائيل قد رفضوا المسيح، ولكن الله الأمين سيرجع ويردهم إليه في المستقبل، ليخلصوا بالمسيح.. + "أَنَّ الْقَسَاوَةَ قَدْ حَصَلَتْ جُزْئِيًّا لإِسْرَائِيلَ إِلَى أَنْ يَدْخُلَ مِلْؤُ الأُمَمِ، وَهكَذَا سَيَخْلُصُ جَمِيعُ إِسْرَائِيلَ. كَمَا هُوَ مَكْتُوبٌ: «سَيَخْرُجُ مِنْ صِهْيَوْنَ الْمُنْقِذُ وَيَرُدُّ الْفُجُورَ عَنْ يَعْقُوبَ" (رو 11: 25-26).

+ "مِنْ جِهَةِ الإِنْجِيلِ هُمْ أَعْدَاءٌ مِنْ أَجْلِكُمْ، وَأَمَّا مِنْ جِهَةِ الاخْتِيَارِ فَهُمْ أَحِبَّاءُ مِنْ أَجْلِ الآبَاءِ" (رو11: 28). ج -عندما نصبح أعضاء في جسد الله، يجب علينا أن نحيا حياة حرة مقدسة، وينبغي أن نطيعه لأننا نحبه... "لاَ تَكُونُوا مَدْيُونِينَ لأَحَدٍ بِشَيْءٍ إِلاَّ بِأَنْ يُحِبَّ بَعْضُكُمْ بَعْضًا، لأَنَّ مَنْ أَحَبَّ غَيْرَهُ فَقَدْ أَكْمَلَ النَّامُوسَ" (رو 13: 8). وفي سبيل شرح هذه العقائد، عرج معلمنا بولس إلى تقديم ربنا يسوع في صورة آدم الثاني. فآدم الأول تسبب في إدخال الخطية إلى العالم، وآدم الثاني (المسيح) قد صنع لنا غفران الخطية، وكل من يؤمن به ينال عطية الله... + "مِنْ أَجْلِ ذلِكَ كَأَنَّمَا بِإِنْسَانٍ وَاحِدٍ دَخَلَتِ الْخَطِيَّةُ إِلَى الْعَالَمِ، وَبِالْخَطِيَّةِ الْمَوْتُ، وَهكَذَا اجْتَازَ الْمَوْتُ إِلَى جَمِيعِ النَّاسِ، إِذْ أَخْطَأَ الْجَمِيعُ" (رو 5: 12). + "فَإِذًا كَمَا بِخَطِيَّةٍ وَاحِدَةٍ صَارَ الْحُكْمُ إِلَى جَمِيعِ النَّاسِ لِلدَّيْنُونَةِ، هكَذَا بِبِرّ وَاحِدٍ صَارَتِ الْهِبَةُ إِلَى جَمِيعِ النَّاسِ، لِتَبْرِيرِ الْحَيَاةِ. لأَنَّهُ كَمَا بِمَعْصِيَةِ الإِنْسَانِ الْوَاحِدِ جُعِلَ الْكَثِيرُونَ خُطَاةً، هكَذَا أَيْضًا بِإِطَاعَةِ الْوَاحِدِ سَيُجْعَلُ الْكَثِيرُونَ أَبْرَارًا" (رو 5: 18-19).

الإيمان أم أعمال الناموس:

وكان معلمنا بولس حريصًا على أن يشرح: أن الإنسان يخلص بالإيمان لا بأعمال الناموس.. + "لأَنَّهُ بِأَعْمَالِ النَّامُوسِ كُلُّ ذِي جَسَدٍ لاَ يَتَبَرَّرُ أَمَامَهُ" (رو 3: 20). + "وَأَمَّا الآنَ فَقَدْ ظَهَرَ بِرُّ اللهِ بِدُونِ النَّامُوسِ... بِرُّ اللهِ بِالإِيمَانِ بِيَسُوعَ الْمَسِيحِ" (رو 3: 21-22). وهذا ما أكده أيضًا في رسالته إلى أهل غلاطية: + "لاَ الْخِتَانُ يَنْفَعُ شَيْئًا وَلاَ الْغُرْلَةُ، بَلِ الإِيمَانُ الْعَامِلُ بِالْمَحَبَّةِ" (غل 5: 6). ولكن هذا التبرير بالإيمان لا يُبيح ارتكاب الخطية...! "نَحْنُ الَّذِينَ مُتْنَا عَنِ الْخَطِيَّةِ، كَيْفَ نَعِيشُ بَعْدُ فِيهَا؟" (رو6: 2).

كيف نموت مع المسيح؟

ولكن كيف متنا عن الخطية؟ هذه يشرحها معلمنا بولس قائلًا: "أَمْ تَجْهَلُونَ أَنَّنَا كُلَّ مَنِ اعْتَمَدَ لِيَسُوعَ الْمَسِيحِ اعْتَمَدْنَا لِمَوْتِهِ، فَدُفِنَّا مَعَهُ بِالْمَعْمُودِيَّةِ لِلْمَوْتِ، حَتَّى كَمَا أُقِيمَ الْمَسِيحُ مِنَ الأَمْوَاتِ، بِمَجْدِ الآبِ، هكَذَا نَسْلُكُ نَحْنُ أَيْضًا فِي جِدَّةِ الْحَيَاةِ؟ لأَنَّهُ إِنْ كُنَّا قَدْ صِرْنَا مُتَّحِدِينَ مَعَهُ بِشِبْهِ مَوْتِهِ، نَصِيرُ أَيْضًا بِقِيَامَتِهِ. عَالِمِينَ هذَا: أَنَّ إِنْسَانَنَا الْعَتِيقَ قَدْ صُلِبَ مَعَهُ لِيُبْطَلَ جَسَدُ الْخَطِيَّةِ، كَيْ لاَ نَعُودَ نُسْتَعْبَدُ أَيْضًا لِلْخَطِيَّةِ. لأَنَّ الَّذِي مَاتَ قَدْ تَبَرَّأَ مِنَ الْخَطِيَّةِ. فَإِنْ كُنَّا قَدْ مُتْنَا مَعَ الْمَسِيحِ، نُؤْمِنُ أَنَّنَا سَنَحْيَا أَيْضًا مَعَهُ" (رو 6: 3- 8). هنا يشرح مُعلمنا بولس إن: الطريقة التي يعلنها الكتاب المقدس عن كيفية الموت مع المسيح وفيه.. هي المعمودية، فالمعمودية في فكر بولس الرسول (بالروح القدس)، هي موت وميلاد جديد. لماذا يهتم معلمنا بولس الرسول بشرح هذه القضايا؟ أليس من الأفضل اخذ الأمور بأكثر بساطة، وكل الطرق تصل بنا للمسيح... معمودية أو إيمان أو كلمة أو محبة أو بساطة؟!! لا بُد من طريق واضح المعالم يشرحه الإنجيل باستفاضة، ولابد من الالتزام بهذا الطريق وإلا سيضل الإنسان... "هَلَكَ شَعْبِي مِنْ عَدَمِ الْمَعْرِفَةِ" (هو 4: 6). وهذه كانت مشكلة اليهود... إذ كانت "لَهُمْ غَيْرَةً للهِ، وَلكِنْ لَيْسَ حَسَبَ الْمَعْرِفَةِ. لأَنَّهُمْ إِذْ كَانُوا يَجْهَلُونَ بِرَّ اللهِ، وَيَطْلُبُونَ أَنْ يُثْبِتُوا بِرَّ أَنْفُسِهِمْ لَمْ يُخْضَعُوا لِبِرِّ اللهِ" (رو 10: 2-3). + فهل لنا أن نُبَسِط الأمور، ونقول لليهود لا ضرر من أفكاركم، وسوف نقبلكم بالرغم من أن أفكارنا لا تلتقي مع أفكاركم؟ وبهذا نحذف الفكر الكتابي الخاص بالخلاص بالإيمان، وليس بأعمال الناموس. + وهل نقبل فكر التهود والختان، والالتزام بذبائح العهد القديم؟ الأمر الذي رفضه الآباء الرسل في أورشليم، وذلك نقبله من اجل البساطة والحب وعدم الدخول في مشاكل عقيدية. + وهل يقبل المسيحيون هذا الفكر؟ والمنادون باللاطائفية هل يقبلون دعاة التهود؟ + وهل يوافقون على الالتزام بذبائح العهد القديم والختان وحفظ السبت؟ يجب أن تكون الأمور العقائدية واضحة ومحددة ويجب أن نتمسك بها.

(2) رسالة العبرانيين والكهنوت

هدف (رسالة العبرانيين) هو إبراز حقائق إيمانية عقائدية وهي: + بيان جلال الكهنوت المسيحي، وسموه على الكهنوت اللاوي، بقدر ما يسمو السيد المسيح له المجد عن موسى وهارون. + وأن كهنوت السيد المسيح كهنوت دائم وباق إلى الأبد وهي الحقيقة التي تستند إليها جميع أسرار الكنيسة... "فَلَوْ كَانَ بِالْكَهَنُوتِ الّلاَوِيِّ كَمَالٌ... مَاذَا كَانَتِ الْحَاجَةُ بَعْدُ إِلَى أَنْ يَقُومَ كَاهِنٌ آخَرُ عَلَى رُتْبَةِ مَلْكِي صَادَقَ؟ وَلاَ يُقَالُ عَلَى رُتْبَةِ هَارُونَ. لأَنَّهُ إِنْ تَغَيَّرَ الْكَهَنُوتُ، فَبِالضَّرُورَةِ يَصِيرُ تَغَيُّرٌ لِلنَّامُوسِ أَيْضًا... عَلَى قَدْرِ ذلِكَ قَدْ صَارَ يَسُوعُ ضَامِنًا لِعَهْدٍ أَفْضَلَ... يَبْقَى إِلَى الأَبَدِ، لَهُ كَهَنُوتٌ لاَ يَزُولُ" (عب 7: 11-24). فما الداعي لمعلمنا بولس الرسول أن يرهق نفسه في شرح موضوع عقيدي لا يهم عامة الشعب (كما يقولون)!! ويفرد له سفرًا خاصًا يتكلم عن الكهنوت، ويشرح تفاصيل في التمييز بين الكهنوت المسيحي وكهنوت اليهود... أليس اخذ الأمور ببساطة أفضل؟! نحن هنا لسنا بصدد الرسالة، أو الكلام عن الكهنوت، بل فقط نستدل من اهتمام معلمنا بولس الرسول في شرح الكهنوت، إن التكلم في العقيدة أمر كتابي يوافق عليه رسل ربنا يسوع المسيح.

(3) رسالتا أفسس وكولوسي وسر الكنيسة

+ في (رسالة أفسس) يشرح معلمنا بولس الرسول: كيف أن المؤمنين هم أعضاء في جسد واحد.. هو جسد المسيح، وذلك بالمعمودية والإفخارستيا والإيمان الواحد.. "جَسَدٌ وَاحِدٌ (جسد المسيح)، وَرُوحٌ وَاحِدٌ (الروح القدس)، كَمَا دُعِيتُمْ أَيْضًا فِي رَجَاءِ دَعْوَتِكُمُ الْوَاحِدِ (الإنجيل). رَبٌّ وَاحِدٌ، إِيمَانٌ وَاحِدٌ، مَعْمُودِيَّةٌ وَاحِدَةٌ" (أف 4: 4-5). + وفي (رسالة كولوسي) يكتمل شرح الفكرة: بأن يُبرز المسيح كرأس للكنيسة "وَهُوَ رَأْسُ الْجَسَدِ: الْكَنِيسَةِ" (كو 1: 18). وطبيعة الأمور أنه فيما يشرح معلمنا بولس الرسول الفكرة الرئيسية في رسالته، لابد له أن يعرج إلى بعض الأمور الأخرى، ويشرح أفكارًا أخرى تمتلئ بها رسائله المقدسة. فليس شرح الإيمان والتمسك به نوعًا من الترف الفكري، أو النافلة التي لا ضرورة لها، وليس هو مضيعة للوقت... بل بالعكس كان هذا هو النور الأول للأسقف في الكنيسة، كما شرح معلمنا بولس لتلميذيه تيموثاوس وتيطس. وهذا أيضًا يحتاج بحثًا خاصًا في تفسير رسائل بولس الرسول الرعوية عن دور الأسقف في الكنيسة.. وهذا موضوع الفصل القادم.

(4) رسالة كورنثوس الأولى

وفي (الرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس)، يوجد في كل إصحاح موضوع عقيدي يشرحه معلمنا بولس الرسول، ويثبت فيه الفكر المسيحي ضد الانحرافات الإيمانية، والعقيدية التي كانت منتشرة آنذاك. + ففي الإصحاحات (1-4): يناقش فكرة الانقسام الحادث في كنيسة كورنثوس، ويعالج هذا الانقسام بالمبدأ الأرثوذكسي القائل: "كُونُوا كَامِلِينَ فِي فِكْرٍ وَاحِدٍ وَرَأْيٍ وَاحِدٍ" (1 كو 1: 10). وهذا ضد الفكر الغريب الذي ينادى بالتعددية.. في الآراء الإيمانية والأفكار العقيدية، بعضهم يفتقد الشباب قائلًا: اذهب إلى أي كنيسة تختارها في أي طائفة.. كلنا واحد في المسيح المهم تكون في كنيسة... أي كنيسة، ويظنون بهذا أنهم متسعو الفكر، وأنهم في مرونة فكرية تتوافق مع المسيح، غير مدركين أن هذا التساهل ضد روح الكتاب المقدس. فالإيمان يجب أن يكون واحدًا، كما ذكرنا أيضًا هنا في موقع الأنبا تكلا هيمانوت في أقسام أخرى... "فَتَمِّمُوا فَرَحِي حَتَّى تَفْتَكِرُوا فِكْرًا وَاحِدًا وَلَكُمْ مَحَبَّةٌ وَاحِدَةٌ بِنَفْسٍ وَاحِدَةٍ، مُفْتَكِرِينَ شَيْئًا وَاحِدًا، لاَ شَيْئًا بِتَحَزُّبٍ أَوْ بِعُجْبٍ، بَلْ بِتَوَاضُعٍ، حَاسِبِينَ بَعْضُكُمُ الْبَعْضَ أَفْضَلَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ" (في 2: 2-3). لذلك قيل عن فم معلمنا بولس الرسول: "فَقَطْ عِيشُوا كَمَا يَحِقُّ لإِنْجِيلِ الْمَسِيحِ، حَتَّى إِذَا جِئْتُ وَرَأَيْتُكُمْ، أَوْ كُنْتُ غَائِبًا أَسْمَعُ أُمُورَكُمْ أَنَّكُمْ تَثْبُتُونَ فِي رُوحٍ وَاحِدٍ، مُجَاهِدِينَ مَعًا بِنَفْسٍ وَاحِدَةٍ لإِيمَانِ الإِنْجِيلِ" (في 1: 27). إذًا... + "فَلْنَسْلُكْ بِحَسَبِ ذلِكَ الْقَانُونِ عَيْنِهِ" (في 3: 16). + "أَطْلُبُ إِلَى أَفُودِيَةَ وَأَطْلُبُ إِلَى سِنْتِيخِي أَنْ تَفْتَكِرَا فِكْرًا وَاحِدًا فِي الرَّبِّ" (في 4: 2). + "وَالنِّهَايَةُ، كُونُوا جَمِيعًا مُتَّحِدِي الرَّأْيِ بِحِسٍّ وَاحِدٍ" (1 بط 3: 8). لم يعالج معلمنا بولس الرسول مشكلة الانقسام في كورنثوس بان قال لهم: أحبوا بعضكم بعضًا، حتى ولو كنتم مختلفين في الآراء والأفكار بخصوص العقيدة، وعيشوا معًا بالحب، بالرغم من وجود الاختلاف في الإيمان، واقبلوا بعضكم بعضًا، بأفكاركم المتباينة من جهة الله، بل قال لهم: "كُونُوا كَامِلِينَ فِي فِكْرٍ وَاحِدٍ وَرَأْيٍ وَاحِدٍ" (1 كو 1: 10)، ليس من الحكمة أن نتبع في منهجنا المسيحي أفكار الناس بل فكر الإنجيل. قد نختلف في الآراء والأفكار بخصوص أمور الحياة الحاضرة، ونعتبر هذه الاختلافات ثراء، ولا تفسد للود قضية، ولكن حينما يكون الاختلاف بخصوص الإيمان، فالوضع يختلف، ويجب أن نكون "فكر واحد ورأى واحد" (1 كو 1: 10). + وفي الإصحاح الخامس: يعالج معلمنا بولس الرسول مشكلة خاطئ كورنثوس الذي تزوج امرأة أبيه، وحكم عليه بالفرز، والقطع لحين توبته، وقد أعلن رده إلى الكنيسة مرة أخرى في الرسالة الثانية (راجع 2 كو 2: 6-11). + وفي الإصحاح السادس: يوبخهم على ذهابهم للمحاكمة أمام غير المؤمنين، وفي شرحه بخصوص هذا الأمر، أعلن لنا حقائق عقائدية رائعة: "أَنَّ الْقِدِّيسِينَ سَيَدِينُونَ الْعَالَمَ" (1 كو 6: 2)، "أَنَّنَا سَنَدِينُ مَلاَئِكَةً" (1 كو 6: 3)... (يقصد طبعًا الملائكة الساقطين أي الشياطين). + وفي الصحاح السابع: يجيب الرسول عن أسئلتهم بخصوص الزواج والبتولية والترمل ويضع قواعد للمعاملات في هذه الأمور. + وفي الإصحاح الثامن: يعالج قضية أكل ما ذُبح للأوثان. + وفي الإصحاح التاسع: يُدافع الرسول عن رسوليته، ويُظهر جهاده الرسولي. + وفي الإصحاح العاشر: يتكلم عن المعمودية والإفخارستيا، بشرح جميل عن بعض المعاني في العهد القديم من خلال عبور البحر الأحمر، وأكل المَنْ في البرية، وأكد على حقيقة الإفخارستيا: "كَأْسُ الْبَرَكَةِ الَّتِي نُبَارِكُهَا، أَلَيْسَتْ هِيَ شَرِكَةَ دَمِ الْمَسِيحِ؟ الْخُبْزُ الَّذِي نَكْسِرُهُ، أَلَيْسَ هُوَ شَرِكَةَ جَسَدِ الْمَسِيحِ؟ فَإِنَّنَا نَحْنُ الْكَثِيرِينَ خُبْزٌ وَاحِدٌ، جَسَدٌ وَاحِدٌ، لأَنَّنَا جَمِيعَنَا نَشْتَرِكُ فِي الْخُبْزِ الْوَاحِدِ" (1 كو 10: 16-17). وكذلك تكلم مرة ثانية عن أكل ما ذبح للأوثان، ووضع لنا هذه القاعد الذهبية: "فَإِذَا كُنْتُمْ تَأْكُلُونَ أَوْ تَشْرَبُونَ أَوْ تَفْعَلُونَ شَيْئًا، فَافْعَلُوا كُلَّ شَيْءٍ لِمَجْدِ اللهِ" (1 كو 10: 31). + وفي الإصحاح الحادي عشر: تكلم الرسول عن بعض التنظيمات الكنسية أثناء الصلاة، وكذلك عن اجتماع ممارسة الافخارستيا، وعن التناول من جسد الرب ودمه باستحقاق: "إِذًا أَيُّ مَنْ أَكَلَ هذَا الْخُبْزَ، أَوْ شَرِبَ كَأْسَ الرَّبِّ، بِدُونِ اسْتِحْقَاق، يَكُونُ مُجْرِمًا فِي جَسَدِ الرَّبِّ وَدَمِهِ" (1 كو 11: 27)، "لأَنَّ الَّذِي يَأْكُلُ وَيَشْرَبُ بِدُونِ اسْتِحْقَاق يَأْكُلُ وَيَشْرَبُ دَيْنُونَةً لِنَفْسِهِ، غَيْرَ مُمَيِّزٍ جَسَدَ الرَّبِّ" (1 كو 11: 29). "وَلكِنْ إِنْ كَانَ أَحَدٌ يُظْهِرُ أَنَّهُ يُحِبُّ الْخِصَامَ (التشكيك وإثارة والانقسام)، فَلَيْسَ لَنَا نَحْنُ عَادَةٌ مِثْلُ هذِهِ، وَلاَ لِكَنَائِسِ اللهِ" (1 كو 11: 16). + وفي الإصحاح الثاني عشر، والرابع عشر: يتكلم عن مواهب الروح القدس، مفندًا الرأي المنحرف القائل بان العلامة الوحيدة لحلول الروح القدس هي التكلم بالسنة قائلًا: "إِذًا الأَلْسِنَةُ آيَةٌ، لاَ لِلْمُؤْمِنِينَ، بَلْ لِغَيْرِ الْمُؤْمِنِينَ" (1 كو14: 22). + وفي الإصحاح الثالث عشر: يتكلم عن المحبة المسيحية، وقد وضع الرسول هذا الإصحاح بين كلامه عن التكلم بالسنة ليبرز لنا إن المحبة في المسيحية أهم وأقيم من كل المواهب الروحية، والتفلسف بالمعرفة والافتخار بالتكلم بالسنة. + وفي الإصحاح الخامس عشر: يتكلم عن عقيدة قيامة الأموات مبرهنًا عليها بقيامة السيد المسيح من الأموات، ويشرح طبيعة جسد القيامة.

(5) رسالة غلاطية

يعالج فيها الرسول بولس قضية التهود، واعتبر الذين يعلمون بضرورة التهود قبل الدخول في المسيحية أنهم يبشرون بإنجيل آخر: + "إِنِّي أَتَعَجَّبُ أَنَّكُمْ تَنْتَقِلُونَ هكَذَا سَرِيعًا عَنِ الَّذِي دَعَاكُمْ بِنِعْمَةِ الْمَسِيحِ إِلَى إِنْجِيل آخَرَ! لَيْسَ هُوَ آخَرَ، غَيْرَ أَنَّهُ يُوجَدُ قَوْمٌ يُزْعِجُونَكُمْ وَيُرِيدُونَ أَنْ يُحَوِّلُوا إِنْجِيلَ الْمَسِيحِ. وَلكِنْ إِنْ بَشَّرْنَاكُمْ نَحْنُ أَوْ مَلاَكٌ مِنَ السَّمَاءِ بِغَيْرِ مَا بَشَّرْنَاكُمْ، فَلْيَكُنْ «أَنَاثِيمَا»! كَمَا سَبَقْنَا فَقُلْنَا أَقُولُ الآنَ أَيْضًا: إِنْ كَانَ أَحَدٌ يُبَشِّرُكُمْ بِغَيْرِ مَا قَبِلْتُمْ، فَلْيَكُنْ «أَنَاثِيمَا» (أي محرومًا)! أَفَأَسْتَعْطِفُ الآنَ النَّاسَ أَمِ اللهَ؟ أَمْ أَطْلُبُ أَنْ أُرْضِيَ النَّاسَ؟ فَلَوْ كُنْتُ بَعْدُ أُرْضِي النَّاسَ، لَمْ أَكُنْ عَبْدًا لِلْمَسِيحِ. (غل 1: 6-10). وهنا أرجو من القارئ العزيز أن يتمهل في قراءة هذه الآيات التي تحكم بالحزم، على كل من يغير في الإيمان الذي قبلناه.

(6) رسالتا تسالونيكي

وفي هاتين الرسالتين يشرح معلمنا بولس الرسول حقيقة وعقيدة المجيء الثاني، وعندما فهم المؤمنون كلامه خطأ في الرسالة الأولى.. أرسل الثانية ليصحح مفاهيمهم، ولم يترك الأمر بدون شرح وتصحيح: + "ثُمَّ نَسْأَلُكُمْ أَيُّهَا الإِخْوَةُ مِنْ جِهَةِ مَجِيءِ رَبِّنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ وَاجْتِمَاعِنَا إِلَيْهِ، أَنْ لاَ تَتَزَعْزَعُوا سَرِيعًا عَنْ ذِهْنِكُمْ، وَلاَ تَرْتَاعُوا، لاَ بِرُوحٍ وَلاَ بِكَلِمَةٍ وَلاَ بِرِسَالَةٍ كَأَنَّهَا مِنَّا: أَيْ أَنَّ يَوْمَ الْمَسِيحِ قَدْ حَضَرَ. لاَ يَخْدَعَنَّكُمْ أَحَدٌ عَلَى طَرِيقَةٍ مَا، لأَنَّهُ لاَ يَأْتِي إِنْ لَمْ يَأْتِ الارْتِدَادُ أَوَّلًا، وَيُسْتَعْلَنْ إِنْسَانُ الْخَطِيَّةِ، ابْنُ الْهَلاَكِ" (2 تس 2: 1-3).

وبنظرة إجمالية:

فان الرسول بولس الحكيم كان لا يتوانى عن شرح العقيدة في كل رسائله حتى عندما يتكلم كلامًا روحانيًا صافيًا، كان يجد نفسه ملزمًا أن يعرج إلى شرح حقائق لاهوتية وعقائدية، إذ أنه لا يمكن فصل الإيمان عن الروح، ولا الفكر عن السلوك. ويستطيع القارئ العزيز أن يقرا رسائل معلمنا بولس بتدقيق وبتأني، ويستخرج منها كمًا هائلًا من الأفكار العقائدية التي لا يمكن لكتابي هذا أن يستوعبها، وإلا وجدت نفسي أنقل إليك كل نصوص الرسائل.

الفصل الرابع: الكنيسة والفكر العقيدي

دور الأسقف في الكنيسة دور الكاهن أيضا في حفظ التعليم التعاليم الغريبة الكنيسة ترفض التعليم الغريب تسليم الإيمان الكنيسة تحرم الهراطقة لقد أسس الرب يسوع كنيسته المقدسة على صخرة الإيمان الأرثوذكسي... "عَلَى هذِهِ الصَّخْرَةِ أَبْني كَنِيسَتِي" (مت 16: 18)، ثم كلف كنيسته برعاية شعبه.. "«ارْعَ غَنَمِي»" (يو 21: 16)، وكذلك كلفها بحفظ الإيمان، وتعليم الشعب: "وَعَلِّمُوهُمْ أَنْ يَحْفَظُوا جَمِيعَ مَا أَوْصَيْتُكُمْ بِهِ" (مت 28: 20). وهنا لابد أن نسأل... لماذا أقامت الكنيسة أساقفة ومعلمين؟ سوف لا أجتهد في الإجابة، ولكنى أترك الفرصة للقارئ العزيز، ليستمع للروح القدس، وهو يوحى لمعلمنا بولس الرسول، ليشرح لنا دور الأسقف في الكنيسة، وهو يتكلم مع تلميذه الأسقف الشاب تيموثاؤس في أفسس.

دور الأسقف في الكنيسة:

"كَمَا طَلَبْتُ إِلَيْكَ أَنْ تَمْكُثَ فِي أَفَسُسَ، إِذْ كُنْتُ أَنَا ذَاهِبًا إِلَى مَكِدُونِيَّةَ، لِكَيْ تُوصِيَ قَوْمًا أَنْ لاَ يُعَلِّمُوا تَعْلِيمًا آخَرَ، وَلاَ يُصْغُوا إِلَى خُرَافَاتٍ وَأَنْسَابٍ لاَ حَدَّ لَهَا، تُسَبِّبُ مُبَاحَثَاتٍ دُونَ بُنْيَانِ اللهِ الَّذِي فِي الإِيمَانِ" (1تى 1: 3-4). لاحظ أن معلمنا بولس الرسول يؤكد على كل الأساقفة أن يهتموا بحفظ التعليم نقيًا، بعيدًا عن مهاترات الهراطقة، والمبتدعين، ومخالفي الإيمان الصحيح.. مستخدمًا هذه الألفاظ: + "عَلِّمْ وَعِظْ بِهذَا" (1تى 6: 2). + "تُوصِيَ قَوْمًا" (1تى 1: 3). + "أَوْصِ بِهذَا وَعَلِّمْ" (1 تي 4: 11). + "تَجَنَّبْ مِثْلَ هؤُلاَءِ" (1 تي 6: 5). + "ارْفُضْهَا" (1 تي 4: 7).

دور الكاهن أيضا في حفظ التعليم:

وما هو مطلوب من الأب الأسقف على المستوى العام في إيبارشيته، مطلوب بنفس القدر من الأب الكاهن على مستوى الكنيسة المحلية.. فيجب أن يقوم الكاهن بالتعليم والوعظ، ورفض البدع داخل الكنيسة... بل أنني أتجاسر بالقول إن الأب الأسقف، وبالتالي يكون أثره أكثر عمقًا في أفراد الشعب الذين يسمعونه في كل يوم، ويتلامسون معه عن قرب دوامًا. فالأسقف يرعى التعليم عمومًا في الإيبارشية، والكاهن يهتم به بنفس القدر، وفي نفس الاتجاه داخل الكنيسة المحلية، برهانًا على أرثوذوكسيتهما.

التعاليم الغريبة:

+ يتكلم معلمنا بولس الرسول عن التعاليم الغريبة أنها: خرافات ومماحكات الكلام، ومنازعات أناس فأسدى الذهن.. "الْخُرَافَاتُ الدَّنِسَةُ الْعَجَائِزِيَّةُ" (1 تي 4: 7). أما أصحاب هذه التعاليم الغريبة، فيحسبهم ضمن قائمة أبشع الخطايا التي تتضمن: (الزناة، والقتلة، ومضاجعي الذكور)، فأضاف إليهم... "وَإِنْ كَانَ شَيْءٌ آخَرُ يُقَاوِمُ التَّعْلِيمَ الصَّحِيحَ" (1 تي 1: 10). + ويتكلم عن هؤلاء قائلًا: "إِنْ كَانَ أَحَدٌ يُعَلِّمُ تَعْلِيمًا آخَرَ، وَلاَ يُوافِقُ كَلِمَاتِ رَبِّنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ الصَّحِيحَةَ، وَالتَّعْلِيمَ الَّذِي هُوَ حَسَبَ التَّقْوَى، فَقَدْ تَصَلَّفَ، وَهُوَ لاَ يَفْهَمُ شَيْئًا، بَلْ هُوَ مُتَعَلِّلٌ بِمُبَاحَثَاتٍ وَمُمَاحَكَاتِ الْكَلاَمِ، الَّتِي مِنْهَا يَحْصُلُ الْحَسَدُ وَالْخِصَامُ وَالافْتِرَاءُ وَالظُّنُونُ الرَّدِيَّةُ، وَمُنَازَعَاتُ أُنَاسٍ فَاسِدِي الذِّهْنِ وَعَادِمِي الْحَقِّ، يَظُنُّونَ أَنَّ التَّقْوَى تِجَارَةٌ. تَجَنَّبْ مِثْلَ هؤُلاَءِ" (1تى 6: 3-5). + ومرة أخرى يصفهم مُعلمنا بولس الرسول قائلًا: "الأُمُورُ الَّتِي إِذْ زَاغَ قَوْمٌ عَنْهَا، انْحَرَفُوا إِلَى كَلاَمٍ بَاطِل. يُرِيدُونَ أَنْ يَكُونُوا مُعَلِّمِي النَّامُوسِ، وَهُمْ لاَ يَفْهَمُونَ مَا يَقُولُونَ، وَلاَ مَا يُقَرِّرُونَهُ" (1تى 1: 6-7).

الكنيسة ترفض التعليم الغريب:

لا يوجد شيء يزعج الكنيسة مثلما يوجد شخص يعلم تعليمًا غريبًا: "إِنِّي أَتَعَجَّبُ أَنَّكُمْ تَنْتَقِلُونَ هكَذَا سَرِيعًا عَنِ الَّذِي دَعَاكُمْ بِنِعْمَةِ الْمَسِيحِ إِلَى إِنْجِيل آخَرَ! لَيْسَ هُوَ آخَرَ، غَيْرَ أَنَّهُ يُوجَدُ قَوْمٌ يُزْعِجُونَكُمْ وَيُرِيدُونَ أَنْ يُحَوِّلُوا إِنْجِيلَ الْمَسِيحِ. وَلكِنْ إِنْ بَشَّرْنَاكُمْ نَحْنُ أَوْ مَلاَكٌ مِنَ السَّمَاءِ بِغَيْرِ مَا بَشَّرْنَاكُمْ، فَلْيَكُنْ «أَنَاثِيمَا» (محرومًا)! كَمَا سَبَقْنَا فَقُلْنَا أَقُولُ الآنَ أَيْضًا: إِنْ كَانَ أَحَدٌ يُبَشِّرُكُمْ بِغَيْرِ مَا قَبِلْتُمْ، فَلْيَكُنْ «أَنَاثِيمَا» (محرومًا)! أَفَأَسْتَعْطِفُ الآنَ النَّاسَ أَمِ اللهَ؟ أَمْ أَطْلُبُ أَنْ أُرْضِيَ النَّاسَ؟ فَلَوْ كُنْتُ بَعْدُ أُرْضِي النَّاسَ، لَمْ أَكُنْ عَبْدًا لِلْمَسِيحِ" (غل 1: 6-10). والكنيسة تصلى بخصوصهم قائلة: "الشكوك وفاعلوها أبطلهم ولينقض افتراق فساد البدع. أعداء كنيستك المقدسة يا رب، مثل كان زمان، الآن أذلهم حل تعاظمهم، عرفهم ضعفهم سريعًا، أبطل حسدهم وسعايتهم وجنونهم وشرهم ونميمتهم التي يصنعونها فينا" (أوشية(1) الاجتماعات). لقد كان جهاد الآباء منصبًا على رفض الهراطقة وعزلهم، وحماية الكنيسة من شرهم.. مع الدور الإيجابي في تسليم الإيمان نقيًا.

تسليم الإيمان:

+ وهذا هو دور الأسقف في الكنيسة أن يحفظ الإيمان، ويسلمه إلى الأجيال التالية سليمًا نقيًا: + "وَمَا سَمِعْتَهُ مِنِّي بِشُهُودٍ كَثِيرِينَ، أَوْدِعْهُ أُنَاسًا أُمَنَاءَ، يَكُونُونَ أَكْفَاءً أَنْ يُعَلِّمُوا آخَرِينَ أَيْضًا" (2تي 2: 2). + "فَكِّرْ بِهذِهِ الأُمُورِ، مُنَاشِدًا قُدَّامَ الرَّبِّ أَنْ لاَ يَتَمَاحَكُوا بِالْكَلاَمِ. الأَمْرُ غَيْرُ النَّافِعِ لِشَيْءٍ، لِهَدْمِ السَّامِعِينَ. اجْتَهِدْ أَنْ تُقِيمَ نَفْسَكَ ِللهِ مُزَكُى، عَامِلًا لاَ يُخْزَى، مُفَصِّلًا كَلِمَةَ الْحَقِّ بِالاسْتِقَامَةِ. وَأَمَّا الأَقْوَالُ الْبَاطِلَةُ الدَّنِسَةُ فَاجْتَنِبْهَا، لأَنَّهُمْ يَتَقَدَّمُونَ إِلَى أَكْثَرِ فُجُورٍ" (2 تي 2: 14- 16). + وليس ذلك فقط بل ويجب أيضًا أن يكون الأسقف صالحًا للتعليم بطريقة إيجابية بناءة، وبقوة حازمة ومحبة حانية.. + "وَالْمُبَاحَثَاتُ الْغَبِيَّةُ وَالسَّخِيفَةُ اجْتَنِبْهَا، عَالِمًا أَنَّهَا تُوَلِّدُ خُصُومَاتٍ، وَعَبْدُ الرَّبِّ لاَ يَجِبُ أَنْ يُخَاصِمَ، بَلْ يَكُونُ مُتَرَفِّقًا بِالْجَمِيعِ، صَالِحًا لِلتَّعْلِيمِ، صَبُورًا عَلَى الْمَشَقَّاتِ، مُؤَدِّبًا بِالْوَدَاعَةِ الْمُقَاوِمِينَ، عَسَى أَنْ يُعْطِيَهُمُ اللهُ تَوْبَةً لِمَعْرِفَةِ الْحَقِّ، فَيَسْتَفِيقُوا مِنْ فَخِّ إِبْلِيسَ إِذْ قَدِ اقْتَنَصَهُمْ لإِرَادَتِهِ" (2 تي 2: 23 - 26). لذلك فالكنيسة تصلى من أجل البابا البطريرك قائلة: "حفظًا احفظه لنا... مفصلًا كلمة الحق باستقامة، راعيًا شعبك بطهارة" (أوشية الآباء). + فالإيمان في عرف الكنيسة هو: وديعة يستلمها الأب الأسقف، ويحفظها بنقاوة وحرص شديد، ويسلمها بدوره إلى أناس أمناء لهم الكفاءة أن ينقلوها بطهارة إلى جيل آخر... وهكذا من جيل إلى جيل وإلى دهر الدَهرين... والكنيسة تقدم في كل جيل، الأناس الأمناء الأكفاء الذين يفصلون كلمة الحق باستقامة... ويكونون صالحين للتعليم... +"مِنْ أَجْلِ هذَا تَرَكْتُكَ فِي كِرِيتَ لِكَيْ تُكَمِّلَ تَرْتِيبَ الأُمُورِ النَّاقِصَةِ، وَتُقِيمَ فِي كُلِّ مَدِينَةٍ شُيُوخًا كَمَا أَوْصَيْتُكَ... لأَنَّهُ يَجِبُ أَنْ يَكُونَ الأُسْقُفُ... مُلاَزِمًا لِلْكَلِمَةِ الصَّادِقَةِ الَّتِي بِحَسَبِ التَّعْلِيمِ، لِكَيْ يَكُونَ قَادِرًا أَنْ يَعِظَ بِالتَّعْلِيمِ الصَّحِيحِ وَيُوَبِّخَ الْمُنَاقِضِينَ. فَإِنَّهُ يُوجَدُ كَثِيرُونَ مُتَمَرِّدِينَ يَتَكَلَّمُونَ بِالْبَاطِلِ، وَيَخْدَعُونَ الْعُقُولَ... الَّذِينَ يَجِبُ سَدُّ أَفْوَاهِهِمْ، فَإِنَّهُمْ يَقْلِبُونَ بُيُوتًا بِجُمْلَتِهَا، مُعَلِّمِينَ مَا لاَ يَجِبُ، مِنْ أَجْلِ الرِّبْحِ الْقَبِيحِ... فَلِهذَا السَّبَبِ وَبِّخْهُمْ بِصَرَامَةٍ لِكَيْ يَكُونُوا أَصِحَّاءَ فِي الإِيمَانِ، لاَ يُصْغُونَ إِلَى خُرَافَاتٍ يَهُودِيَّةٍ، وَوَصَايَا أُنَاسٍ مُرْتَدِّينَ عَنِ الْحَقِّ" (تي 1: 5- 14). ولكن ما ذنب الشعب الذي يسمع للهراطقة ومخالفي الإيمان دون قصد وبحسن نية؟ هؤلاء يئن من أجلهم معلمنا بولس قائلا: "كُنْتُمْ تَسْعَوْنَ حَسَنًا. فَمَنْ صَدَّكُمْ حَتَّى لاَ تُطَاوِعُوا لِلْحَقِّ؟ هذِهِ الْمُطَاوَعَةُ لَيْسَتْ مِنَ الَّذِي دَعَاكُمْ (أي ليست من المسيح). «خَمِيرَةٌ صَغِيرَةٌ تُخَمِّرُ الْعَجِينَ كُلَّهُ» (فكرة صغيرة تُضيًع الإيمان كله). وَلكِنَّنِي أَثِقُ بِكُمْ فِي الرَّبِّ أَنَّكُمْ لاَ تَفْتَكِرُونَ شَيْئًا آخَرَ. وَلكِنَّ الَّذِي يُزْعِجُكُمْ (بتغيير الإيمان والعقيدة) سَيَحْمِلُ الدَّيْنُونَةَ أَيَّ مَنْ كَانَ" (غل 5: 7-10). لا مجاملة في الإيمان... ولن يتهاون الله مع الهراطقة... + "لأَنِّي أَشْهَدُ لِكُلِّ مَنْ يَسْمَعُ أَقْوَالَ نُبُوَّةِ هذَا الْكِتَابِ: إِنْ كَانَ أَحَدٌ يَزِيدُ عَلَى هذَا، يَزِيدُ اللهُ عَلَيْهِ الضَّرَبَاتِ الْمَكْتُوبَةَ فِي هذَا الْكِتَابِ. وَإِنْ كَانَ أَحَدٌ يَحْذِفُ مِنْ أَقْوَالِ كِتَابِ هذِهِ النُّبُوَّةِ، يَحْذِفُ اللهُ نَصِيبَهُ مِنْ سِفْرِ الْحَيَاةِ، وَمِنَ الْمَدِينَةِ الْمُقَدَّسَةِ، وَمِنَ الْمَكْتُوبِ فِي هذَا الْكِتَابِ" (رؤ 22: 18-19). + "لاَ تَزِدْ عَلَى كَلِمَاتِهِ لِئَلاَّ يُوَبِّخَكَ فَتُكَذَّبَ" (أم 30: 6). + "لاَ تَزِيدُوا عَلَى الْكَلاَمِ الَّذِي أَنَا أُوصِيكُمْ بِهِ وَلاَ تُنَقِّصُوا مِنْهُ، لِتَحْفَظُوا وَصَايَا الرَّبِّ إِلهِكُمُ الَّتِي أَنَا أُوصِيكُمْ بِهَا" (تث 4: 2). آه لو نعرف الحكم الذي أمر به الرب ضد كل من يحرف الإيمان والفكر العقيدي [راجع في ذلك (تث 13:1-11)]. فالشعب يجب أن يميز صوت الله من صوت الضلال، ويميز الراعي من الذئب، وأيضًا على الأسقف أن يهتم بشرح الإيمان، حتى لا يسبى الشعب من عدم المعرفة.

الكنيسة تحرم الهراطقة:

أول وأوضح إجراء تتخذه الكنيسة ضد الهراطقة، أن تحرمهم وتفرزهم، وتعلن للشعب عدم موافقتها على تعليمهم.. لئلا ينساق الناس وراءهم... "اَلرَّجُلُ الْمُبْتَدِعُ (الهرطوقي) بَعْدَ الإِنْذَارِ مَرَّةً وَمَرَّتَيْنِ، أَعْرِضْ عَنْهُ (أفصله). عَالِمًا أَنَّ مِثْلَ هذَا قَدِ انْحَرَفَ، وَهُوَ يُخْطِئُ مَحْكُومًا عَلَيْهِ مِنْ نَفْسِهِ" (تي 3: 10-11). ليست هذه قساوة ولكنها نقاوة: + "أَنِّي إِذَا جِئْتُ أَيْضًا لاَ أُشْفِقُ" (2 كو 13: 2). + "وَإِنْ لَمْ يَسْمَعْ مِنْهُمْ فَقُلْ لِلْكَنِيسَةِ. وَإِنْ لَمْ يَسْمَعْ مِنَ الْكَنِيسَةِ فَلْيَكُنْ عِنْدَكَ كَالْوَثَنِيِّ وَالْعَشَّارِ" (مت 18: 17). إن من لا يسمع من الكنيسة، سيكون في ضميرها كالوثني والعشار حسب تعليم السيد المسيح. + وَأَطْلُبُ إِلَيْكُمْ أَيُّهَا الإِخْوَةُ أَنْ تُلاَحِظُوا الَّذِينَ يَصْنَعُونَ الشِّقَاقَاتِ وَالْعَثَرَاتِ، خِلاَفًا لِلتَّعْلِيمِ الَّذِي تَعَلَّمْتُمُوهُ، وَأَعْرِضُوا عَنْهُمْ (اعزلوهم). لأَنَّ مِثْلَ هؤُلاَءِ لاَ يَخْدِمُونَ رَبَّنَا يَسُوعَ الْمَسِيحَ بَلْ بُطُونَهُمْ. وَبِالْكَلاَمِ الطَّيِّبِ وَالأَقْوَالِ الْحَسَنَةِ يَخْدَعُونَ قُلُوبَ السُّلَمَاءِ" (رو 16: 17-18). + "ثُمَّ نُوصِيكُمْ أَيُّهَا الإِخْوَةُ، بِاسْمِ رَبِّنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ، أَنْ تَتَجَنَّبُوا كُلَّ أَخٍ يَسْلُكُ بِلاَ تَرْتِيبٍ، وَلَيْسَ حَسَبَ التَّعْلِيمِ الَّذِي أَخَذَهُ مِنَّا" (2 تس 3: 6). + "وَإِنْ كَانَ أَحَدٌ لاَ يُطِيعُ كَلاَمَنَا... لاَ تَحْسِبُوهُ كَعَدُوٍّ، بَلْ أَنْذِرُوهُ كَأَخٍ" (2 تس 3: 14-15). ويوحنا الحبيب رسول المحبة، والذي فاضت كتاباته بالحب، وقد اتكأ على صدر المسيح وقت العشاء الأخير من فرط الحب.. دعنا نسمع ماذا يقول في هذا الشأن: "إِنْ كَانَ أَحَدٌ يَأْتِيكُمْ، وَلاَ يَجِيءُ بِهذَا التَّعْلِيمِ، فَلاَ تَقْبَلُوهُ فِي الْبَيْتِ، وَلاَ تَقُولُوا لَهُ سَلاَمٌ. لأَنَّ مَنْ يُسَلِّمُ عَلَيْهِ يَشْتَرِكُ فِي أَعْمَالِهِ الشِّرِّيرَةِ" (2 يو 10-11). + والأسقف مسئول عن أخطاء غيره، إن كان لا يصححها بالتعليم الصحيح، وتقول الدسقولية(2) "أمْحُ الذنب بالتعليم". إنه شيء مرعب بالنسبة للأسقف، أن يرى تعليمًا مخالفًا للإيمان ينتشر في الكنيسة، كما ذكرنا أيضًا هنا في موقع الأنبا تكلا هيمانوت في أقسام أخرى. لذلك ينبه معلمنا بولس الأسقف تيموثاؤس قائلًا: "اكْرِزْ بِالْكَلِمَةِ. اعْكُفْ عَلَى ذلِكَ فِي وَقْتٍ مُنَاسِبٍ وَغَيْرِ مُنَاسِبٍ. وَبِّخِ، انْتَهِرْ، عِظْ بِكُلِّ أَنَاةٍ وَتَعْلِيمٍ. لأَنَّهُ سَيَكُونُ وَقْتٌ لاَ يَحْتَمِلُونَ فِيهِ التَّعْلِيمَ الصَّحِيحَ، بَلْ حَسَبَ شَهَوَاتِهِمُ الْخَاصَّةِ يَجْمَعُونَ لَهُمْ مُعَلِّمِينَ مُسْتَحِكَّةً مَسَامِعُهُمْ، فَيَصْرِفُونَ مَسَامِعَهُمْ عَنِ الْحَقِّ، وَيَنْحَرِفُونَ إِلَى الْخُرَافَاتِ. وَأَمَّا أَنْتَ فَاصْحُ فِي كُلِّ شَيْءٍ. احْتَمِلِ الْمَشَقَّاتِ. اعْمَلْ عَمَلَ الْمُبَشِّرِ. تَمِّمْ خِدْمَتَكَ" (2 تى 4: 2-5). فهل يستطيع تيموثاؤس الأسقف بعد ذلك، أن يتغاضى عن هؤلاء ويتركهم وشأنهم، بحجة أنه لا داع للدخول في مهاترات، ومناقشات عقيدية مضيعة للوقت والجهد؟!! بالعكس تمامًا فقد نصح معلمنا بولس تلميذه الأسقف تيموثاؤس قائلًا: "يَا تِيمُوثَاوُسُ، احْفَظِ الْوَدِيعَةَ، مُعْرِضًا عَنِ الْكَلاَمِ الْبَاطِلِ الدَّنِسِ، وَمُخَالَفَاتِ الْعِلْمِ الْكَاذِبِ الاسْمِ، الَّذِي إِذْ تَظَاهَرَ بِهِ قَوْمٌ زَاغُوا مِنْ جِهَةِ الإِيمَانِ" (1 تي 6: 20-21). لقد مدح السيد المسيح ملاك كنيسة أفسس (الأسقف) لأنه رفض تعليم النقولاويين... "وَلكِنْ عِنْدَكَ هذَا: أَنَّكَ تُبْغِضُ أَعْمَالَ النُّقُولاَوِيِّينَ الَّتِي أُبْغِضُهَا أَنَا أَيْضًا" (رؤ 2: 6)، بالرغم أنه عاتبه على تركه المحبة الأولى وحذره قائلًا: "فَاذْكُرْ مِنْ أَيْنَ سَقَطْتَ وَتُبْ، وَاعْمَلِ الأَعْمَالَ الأُولَى، وَإِّلاَّ فَإِنِّي آتِيكَ عَنْ قَرِيبٍ وَأُزَحْزِحُ مَنَارَتَكَ مِنْ مَكَانِهَا، إِنْ لَمْ تَتُبْ" (رؤ 2: 5). وحدث العكس مع ملاك كنيسة برغامس (أسقفها)، إذ مدحه الله على أعماله وتمسكه بالإيمان، ولكن عاتبه لوجود أناس في إيبارشيته يتمسكون بتعليم بلعام... "هكَذَا عِنْدَكَ أَنْتَ أَيْضًا قَوْمٌ مُتَمَسِّكُونَ بِتَعْلِيمِ النُّقُولاَوِيِّينَ الَّذِي أُبْغِضُهُ. فَتُبْ وَإِّلاَّ فَإِنِّي آتِيكَ سَرِيعًا وَأُحَارِبُهُمْ بِسَيْفِ فَمِي (كلمة الله)" (رؤ 2: 14-16). وبالنسبة لملاك ثياتيرا، كذلك مدحه الله قائلًا: "أَنَا عَارِفٌ أَعْمَالَكَ وَمَحَبَّتَكَ وَخِدْمَتَكَ وَإِيمَانَكَ وَصَبْرَكَ، وَأَنَّ أَعْمَالَكَ الأَخِيرَةَ أَكْثَرُ مِنَ الأُولَى" (رؤ 2: 19)، ولكن عاتبه بقوله "لكِنْ عِنْدِي عَلَيْكَ قَلِيلٌ" (رؤ 2: 20)، بسبب امرأة نبيه كاذبة اسمها ايزابل، تُعلم تَعليمًا غريبًا ومخالفًا... "وَإِنَّمَا الَّذِي عِنْدَكُمْ تَمَسَّكُوا بِهِ إِلَى أَنْ أَجِيءَ" (رؤ 2: 25)، "تَمَسَّكْ بِمَا عِنْدَكَ لِئَلاَّ يَأْخُذَ أَحَدٌ إِكْلِيلَكَ" (رؤ 3: 11). إن أخطاء النقولاويين وبلعام وإيزابل، كانت أخطاء روحية، (زنى، وزواج على الشيوع، وأكل ما ذبح للأوثان)، ولكنها لم تكن مجرد سقطات.. بل تعليم وعقيدة وفكر.

أنه شيء مرعب أن ينحرف الإيمان... تلك الصخرة التي بنيت عليه الكنيسة... "وَعَلَى هذِهِ الصَّخْرَةِ (الاعتراف بلاهوت المسيح) أَبْني كَنِيسَتِي، وَأَبْوَابُ الْجَحِيمِ لَنْ تَقْوَى عَلَيْهَا" (مت 16: 18). + كيف نُحرك الصخرة، ولا تقع الكنيسة كلها؟ + كيف نُغير الصخرة، ولا تتغير الكنيسة نفسها، بل ويتغير مسيحها، ونصير كأننا نعبد إلهًا آخر غير الذي عرفناه؟ أن العقيدة والفكر الإيماني والشرح الرسولي، هم الأساسات التي تبنى عليها الكنيسة، ولا يمكن لنا أن نتهاون في هذه الأمور وإلا صرنا مُدانين أمام الله(3). _____ الحواشي والمراجع لهذه الصفحة هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت: (1) كلمة أوشيه معناها صلاة (من أصل يوناني προσευχή)، وأوشيه الاجتماعات هي إحدى الصلوات المستخدمة في القداس الإلهي." (2) الدسقولية هي الكتاب الذي يحتوى على تعاليم الآباء الرسل (3) ملحوظة: للاستزادة.. ارجع إلى كتاب "حِل تعاظم أهل البدع" (الطبعة الثانية المزيدة للمؤلف).

الفصل الخامس: الليتورجيا والعقيدة

ما هي الليتورجيا؟ ترتيب الليتورﭽيا كتب الليتورﭽيا كيف صيغت هذه الكتب؟ في الصلاة بالليتورﭽيا الطقس الكنسي

ما هي الليتورجيا؟

المقصود بالليتورﭼيا (لفظًا) العمل الجماعي الذي يشترك فيه معنا كل الشعب، (ليتو = شعب، إرﭺ = عمل). ومعناها (اصطلاحًا) العبادة العامة الجماهيرية المنظمة، والتي يشترك فيها السماويون مع الأرضيين بحضور الله نفسه... "حيثما اجتمع اثنان أو ثلاثة بأسمى فهناك أكون في وسطهم" (مت 18: 20). والليتورﭽيا هي صلوات الأسرار المقدسة.. التناول، والمعمودية، ومسحة المرضى، والإكليل، وطقس سيامات الكهنوت، وكذلك صلوات أخرى ليست سرائرية كاللقان، والسجدة، والبصخة، والعشية وباكر، والتسبحة.. إلخ. فكل الصلوات المرتبة في الكنيسة هي ليتورﭽيات.

ترتيب الليتورﭽيا:

لقد وضع السيد المسيح أساسات الليتورﭽيا عندما: + أمر بصنع القداس: "اِصْنَعُوا هذَا لِذِكْرِي" (لو 22: 19)، (1 كو 11: 24، 25) + وعندما أمر بالمعمودية: "وَعَمِّدُوهُمْ بِاسْمِ الآب وَالابْنِ وَالرُّوحِ الْقُدُسِ" (مت 28: 19). + وعندما أمر أن نصلى معًا: "فَصَلُّوا أَنْتُمْ هكَذَا: أَبَانَا الَّذِي فِي السَّمَاوَاتِ، لِيَتَقَدَّسِ اسْمُكَ" (مت 6: 9). + وعندما أظهر لنا أن الزواج هو رابطة إلهية: "فَالَّذِي جَمَعَهُ اللهُ لاَ يُفَرِّقُهُ إِنْسَانٌ" (مت 19: 6). ثم ترك للكنيسة حرية صياغة كلمات الصلوات وترتيبها... + "وَأَمَّا الأُمُورُ الْبَاقِيَةُ فَعِنْدَمَا أَجِيءُ أُرَتِّبُهَا" (1 كو 11: 34). + "تَعْلِيمَ الْمَعْمُودِيَّاتِ، وَوَضْعَ الأَيَادِي، قِيَامَةَ الأَمْوَاتِ، وَالدَّيْنُونَةَ الأَبَدِيَّةَ، وَهذَا سَنَفْعَلُهُ إِنْ أَذِنَ اللهُ" (عب 6: 2، 3). لذلك.. فقد كتب الآباء الرسل ومن بعدهم آباء الكنيسة... صِيّغ الصلوات المقدسة المستخدمة في الكنيسة وفي الأسرار، وصار لدينا عدد ضخم من هذه النصوص المقدسة المليئة بالروحانية العميقة، والتي أيضًا تحمل فكرًا عقيديًا أصيلَا.

كتب الليتورﭽيا

وكتب الليتورﭽيا في الكنيسة هي: الخولاجي، والإبصلمودية، والأﭽبية، وكتاب البصخة، واللقان والسجدة، وكتاب الصلوات (القنديل، والتجنيز، والمعمودية، والإكليل)، والقَطَمَارْس. لقد صاغ الآباء القديسون هذه الكتب، فصارت ذخيرة مقدسة في كنيستنا، تحمل فكر الآباء وروحانيتهم، وطريقة ممارساتهم للصلاة وللحياة الروحية.

كيف صيغت هذه الكتب؟

المادة الأساسية التي صيغت منها هذه الكتب هي: نصوص الكتاب المقدس من مزامير وتسابيح وتعبيرات كتابية، ونستطيع -على سبيل المثال- أن نتبع الشواهد المستخدمة في القداس عندما نتصفح الخولاجي الكبير، حيث توجد في الحواشي شواهد الآيات المقتبسة من الكتاب المقدس. ولقد اهتم الآباء الرسل، وآباء الكنيسة من بعدهم.. أن يثبتوا ويصيغوا الفكر العقيدي، في صورة الصلوات التي يستخدمونها في الليتورﭽيات، فصارت بذلك العقيدة صلاة.. وليست مجرد فلسفات فكرية. لذلك فعندما نصلى إنما نعلن مفاهيمنا الإيمانية فيما نتكلم بها مع الله.

ففي الصلاة بالليتورﭽيا:

+ نعلن إيماننا بالثالوث القدوس، وإيماننا بتجسد الابن الوحيد، وفدائه لنا على الصليب المقدس. + ونعلن إيماننا بالمجيء الثاني، والدينونة العامة، وقيامة الجسد. + ونعلن إيماننا بقيمة المعمودية والإفخارستيا للخلاص، وكذلك إيماننا بعمل الروح القدس فينا وفي الكنيسة. + ونعلن أيضًا إيماننا بأن العذراء مريم هي الثيؤطوكس (والدة الإله)، وإيماننا بشفاعة القديسين، وحياة الراقدين الذين انتقلوا إلى السماء وما زالوا أحياء هناك. وبالإجمال... فإن كل الفكر العقيدي صار مُصَاغًا في صورة صلوات... نُسَبِح بها الله، ونعلن في نفس الوقت إيماننا النقي الأصيل فيما نصلى به. والليتورﭽيا المقدسة تحمل فكرنا العقيدي، وتشرحه في صيغ بسيطة محفوظة، ومتداولة بين الشعب (صغار وكبار)، فتُثبِّت في أذهان الناس حقائق إلهية عالية.. تشرح علاقتنا بالله، ومفهومنا من جهته، وكيف نتعامل معه، وماذا نقول في حضرته. فلا توجد عقيدة في المسيحية إلا ومستعلنة بوضوح، ومشروحة باستفاضة في الليتورﭽيا الغنية، كذلك لا توجد صلوة نتلوها في الكنيسة إلا ولها البعد العقيدي العميق الرزين. يكفي على سبيل المثال أن كل شعبنا يحفظ ويدرك أن: (1) اللاهوت لم يفارق الناسوت لحظة واحدة ولا طرفة عين. (2) اللاهوت متحد بالناسوت بغير اختلاط ولا امتزاج ولا تغيير. (3) الله مات عنا (بموتك يا رب نبشر، يا مَنْ ذاق الموت بالجسد). (4) المسيح (أخذ الذي لنا، وأعطانا الذي له). وذلك بسبب صيغ الصلوات المقدسة التي في القداس الإلهي، ويحفظها الشعب عن ظهر قلب بسبب التكرار اليومي لها. وليست الصلوات فقط بل أيضًا الموسيقى نفسها المصاحبة للصلوات، وكذلك الأيقونات والبخور، والأضواء، والملابس، والستور، والترتيبات، والأصوات المتناسقة. كل هذه لها معاني لاهوتية وعقيدية، ولها آثارها الروحية والنفسية العميقة في نفوس المصلين الخاشعين، وتربط النفس بالله في الكنيسة وبقوة. والترتيب الطقسي نفسه لليتورﭽيا.. يشرح قصة الخلاص ويستحضرها، فالسنة الليتورﭽية، والأعياد والمواسم، وترتيب القداس، ونظام المعموديات، والأصوام.. وكل ما في الكنيسة إنما قد ترتب بخطة إلهية مقدسة، تعلن عن عمل الله الخلاص في الناس. إن الكنيسة المقدسة عندما تجتمع للصلاة، فإنها تمارس الليتورﭽيا، وفي نفس الوقت تعلن إيمانها وعقيدتها. وكل شيء في الكنيسة مبنى على هذا الإيمان وهذه العقيدة المقدسة... فكيف إذا نتغاضى عن العقيدة والإيمان؟ لقد برهن الآباء القديسون بترتيبهم لليتورجيا، على حكمتهم الغالية، وفهمهم السامي الرفيع لأهمية العقيدة، كما ذكرنا أيضًا هنا في موقع الأنبا تكلا هيمانوت في أقسام أخرى. وتثبيتها في قلوب وأذهان وحياة المؤمنين، وكانت وسيلتهم الرائعة في ذلك تدوينها في الليتورجيا. ولقد اقتبس أريوس نفس المنهج -للأسف- حيث صاغ (كل أفكاره الهرُطقية) في صورة ترانيم، وكاد أن ينشرها في كل البلاد، لولا صحوة وانتباه قيادات الكنيسة آنذاك، ممثلة في البابا البطريرك بطرس خاتم الشهداء ثم البابا الكسندروس وشماسه التقى أثناسيوس الرسولي.. لذلك قيل: "كاد العالم أن يكون أريوسيًا، لولا القديس أثناسيوس الرسولي". كان أريوس يعرف تمامًا قيمة الليتورﭽيا في حفظ العقيدة وصيانتها، ولذلك استخدم نفس السلاح بطريقته الخاطئة.. وهو نفس ما يحاول البعض الآن عمله.. بنشر ترانيم تحمل أفكارًا منحرفة، أو على الأقل تُغَيّب الفكر الأرثوذكسي. على كل الأحوال... ما يهمنا في هذا المقال هو إدراك قدر اهتمام الآباء بالعقيدة، وربطها بحياتهم التقوية، وصلواتهم النسكية من خلال الليتورﭽيا المقدسة. فلنكن كآبائنا القديسين، ونسلك في طريقهم وعلى أثارهم، لنصل مثلهم إلى المجد الأبدي. والذي يحدد نظام وترتيب الليتورﭽيا في الكنيسة هو الطقس. فماذا عن الطقس؟

الطقس الكنسي:

كنيستنا كنيسة طقسية.. والطقس كلمة يونانية تعنى الترتيب والنظام. وقد أمرنا الكتاب المقدس بتنظيم العبادة... + "وَلْيَكُنْ كُلُّ شَيْءٍ بِلِيَاقَةٍ وَبِحَسَبِ تَرْتِيبٍ" (1 كو14: 40). ونهانا عن العبادة غير المنظمة.. + "وَنَطْلُبُ إِلَيْكُمْ أَيُّهَا الإِخْوَةُ: أَنْذِرُوا الَّذِينَ بِلاَ تَرْتِيبٍ" (1 تس5: 14). + "ثُمَّ نُوصِيكُمْ أَيُّهَا الإِخْوَةُ، بِاسْمِ رَبِّنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ، أَنْ تَتَجَنَّبُوا كُلَّ أَخٍ يَسْلُكُ بِلاَ تَرْتِيبٍ، وَلَيْسَ حَسَبَ التَّعْلِيمِ الَّذِي أَخَذَهُ مِنَّا" (2 تس3: 6). + "لأَنَّنَا لَمْ نَسْلُكْ بِلاَ تَرْتِيبٍ بَيْنَكُمْ" (2 تس3: 7). وكانت أحد وظائف الأسقف أن يرتب الكنيسة (بطقسها)... "مِنْ أَجْلِ هذَا تَرَكْتُكَ فِي كِرِيتَ لِكَيْ تُكَمِّلَ تَرْتِيبَ الأُمُورِ النَّاقِصَةِ، وَتُقِيمَ فِي كُلِّ مَدِينَةٍ شُيُوخًا (قسوسًا) كَمَا أَوْصَيْتُكَ" (تى1: 5). + ففي العهد القديم... أمر الله موسى النبي أن يرتب العبادة، وينظمها حتى تكون في مجد. وطبعًا بالأولى جدًا أن تكون خدمة العهد الجديد أكثر تنظيمًا وأكثر مجدًا "لأَنَّهُ إِنْ كَانَتْ خِدْمَةُ الدَّيْنُونَةِ مَجْدًا، فَبِالأَوْلَى كَثِيرًا تَزِيدُ خِدْمَةُ الْبِرِّ فِي مَجْدٍ!" (2 كو3: 9). وكان معيار الخدمة في العهد القديم أنها على "ترتيب (طقس) داود ملك إسرائيل" (عز3: 10). + أما في العهد الجديد... فهي على نظام وترتيب السيد المسيح نفسه... وهذا ما مدحه القديس بولس الرسول في أهل كولوسي: "فَإِنِّي وَإِنْ كُنْتُ غَائِبًا فِي الْجَسَدِ لكِنِّي مَعَكُمْ فِي الرُّوحِ، فَرِحًا، وَنَاظِرًا تَرْتِيبَكُمْ وَمَتَانَةَ إِيمَانِكُمْ فِي الْمَسِيحِ" (كو2: 5). لأنه سبق أن رتب هذه الأمور بنفسه في الكنائس التي أسسها "وَأَمَّا الأُمُورُ الْبَاقِيَةُ فَعِنْدَمَا أَجِيءُ أُرَتِّبُهَا" (1 كو11: 34).

والطقس الكنسي يشمل:

+ نظام الصلاة... "فَمَا هُوَ إِذًا أَيُّهَا الإِخْوَةُ؟ مَتَى اجْتَمَعْتُمْ فَكُلُّ وَاحِدٍ مِنْكُمْ لَهُ مَزْمُورٌ، لَهُ تَعْلِيمٌ، لَهُ لِسَانٌ، لَهُ إِعْلاَنٌ، لَهُ تَرْجَمَةٌ. فَلْيَكُنْ كُلُّ شَيْءٍ لِلْبُنْيَانِ" (1 كو14: 26). + ونظام الصوم ومواعيده... "وَلَمَّا مَضَى زَمَانٌ طَوِيلٌ، وَصَارَ السَّفَرُ فِي الْبَحْرِ خَطِرًا، إِذْ كَانَ الصَّوْمُ أَيْضًا قَدْ مَضَى، جَعَلَ بُولُسُ يُنْذِرُهُمْ" (اع 27: 9).

+ وكذلك يشمل الأعياد ومواعيدها... "بَلْ وَدَّعَهُمْ قَائِلًا: «يَنْبَغِي عَلَى كُلِّ حَال أَنْ أَعْمَلَ الْعِيدَ الْقَادِمَ فِي أُورُشَلِيمَ" (أع 18: 21). "إِذًا لِنُعَيِّدْ، لَيْسَ بِخَمِيرَةٍ عَتِيقَةٍ، وَلاَ بِخَمِيرَةِ الشَّرِّ وَالْخُبْثِ، بَلْ بِفَطِيرِ الإِخْلاَصِ وَالْحَقِّ" (1كو5: 8)... ليس بالنظام اليهودي بل بالمسيحي، حيث توجد هذه القاعدة: "فَلاَ يَحْكُمْ عَلَيْكُمْ أَحَدٌ فِي أَكْل أَوْ شُرْبٍ، أَوْ مِنْ جِهَةِ عِيدٍ أَوْ هِلاَل أَوْ سَبْتٍ" (كو 2: 16). أي أننا غير ملتزمين بالأعياد والمواسم اليهودية، فالأعياد التي كان يحتفل بها معلمنا بولس كانت أعيادًا مسيحية بكل تأكيد. + ويحدد الطقس الكنسي أيضًا اللحن، والنغمة، والكلام الذي يقال في كل مناسبة... لكي نعيش معا حياة السيد المسيح بكل مراحلها على مدار السنة (البشارة ــ الميلاد ــ الصوم ــ المعجزات ــ الصليب ــ القيامة ــ الصعود ــ حلول الروح القدس ــ كرازة التلاميذ... إلخ). + وكذلك يبرز لنا الطقس حياة القديسين لنحتفل بهم ونتمثل بإيمانهم. وبالإجمال... فإن ليتورﭽية الكنيسة هي مدرسة رائعة تعلمنا كيف نتمسك بإيماننا وعقيدتنا، وكيف نحولها إلى عبادة وصلاة، وصلة دائمة بالله الحي، والحاضر دائمًا في كنيسته المقدسة خلال هذه الصلوات الليتورﭽية المقدسة.

الفصل السادس: موقف الآباء من العقيدة

من هم الآباء؟ كرامة الآباء القديسين شفاعة العذراء والقديسين دور هؤلاء الآباء من جهة العقيدة موقف الآباء من شرح العقيدة أثناسيوس الرسولي مجمع نقية موقف الشعب في حفظ العقيدة

من هم الآباء؟

الآباء هم المعلمون الذين ساهموا في تحديد مضمون الإيمان، أو ساهموا في صياغته أو شرحه.. والإيمان هنا هو كل التقليد الرسولي.. "الإِيمَانِ الْمُسَلَّمِ مَرَّةً لِلْقِدِّيسِينَ" (يه 3). لذلك يدخل تحت هذا التعريف القديسون: أثناسيوس، وكيرلس الكبير، وديسقوروس، وذهبي الفم، وباسيليوس الكبير، وغريغوريوس الناطق بالإلهيات، وساويرس الأنطاكي، وبطرس خاتم الشهداء، وآباء مجمع نيقية، وآباء مجمع القسطنطينية، وآباء مجمع أفسس.. وآخرون كثيرون لا يمكن حصرهم، هؤلاء يتمتعون في الكنيسة بمكانة عالية، سواء أيام حياتهم على الأرض، أو بعد انتقالهم للسماء. وهنا أجدها فرصة لكي أشرح... لماذا تهتم كنيستنا وتمجد القديسين؟

كرامة الآباء القديسين:

كنيستنا القبطية تحب القديسين وتتشفع بهم، وبالأكثر القديسين الذين سبقونا إلى السماء، لأنهم صاروا لنا كأنوار كاشفة، وعلامات للطريق... "اُذْكُرُوا مُرْشِدِيكُمُ الَّذِينَ كَلَّمُوكُمْ بِكَلِمَةِ اللهِ. انْظُرُوا إِلَى نِهَايَةِ سِيرَتِهِمْ فَتَمَثَّلُوا بِإِيمَانِهِمْ" (أع 13: 7). + ونحن نكرمهم لان الله نفسه يكرمهم... + "فَإِنِّي أُكْرِمُ الَّذِينَ يُكْرِمُونَنِي، وَالَّذِينَ يَحْتَقِرُونَنِي يَصْغُرُونَ" (1صم 2: 30). + وهم قد أكرموا الله بتنفيذ وصاياه.. + "فَتَكُونُونَ قِدِّيسِينَ لأَنِّي أَنَا قُدُّوسٌ" (لا 11: 45). + "بَلْ نَظِيرَ الْقُدُّوسِ الَّذِي دَعَاكُمْ، كُونُوا أَنْتُمْ أَيْضًا قِدِّيسِينَ فِي كُلِّ سِيرَةٍ. لأَنَّهُ مَكْتُوبٌ: «كُونُوا قِدِّيسِينَ لأَنِّي أَنَا قُدُّوسٌ»" (1 بط 1: 15، 16). + لذلك فنحن نسر بهم... + "الْقِدِّيسُونَ الَّذِينَ فِي الأَرْضِ وَالأَفَاضِلُ كُلُّ مَسَرَّتِي بِهِمْ" (مز16: 3). + "فَأَحَبَّ الشَّعْبَ. جَمِيعُ قِدِّيسِيهِ فِي يَدِكَ، وَهُمْ جَالِسُونَ عِنْدَ قَدَمِكَ يَتَقَبَّلُونَ مِنْ أَقْوَالِكَ" (تث 33: 3). + والله نفسه ممجد في قديسيه.. + "مَتَى جَاءَ لِيَتَمَجَّدَ فِي قِدِّيسِيهِ وَيُتَعَجَّبَ مِنْهُ" (2 تس 1: 10). + لذلك فحينما نمجد القديسين فإنما نحن نمجد الله فيهم. وسوف يأتي السيد المسيح في مجيئه الثاني مع جماعة القديسين... + "فِي مَجِيءِ رَبِّنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ مَعَ جَمِيعِ قِدِّيسِيهِ" (1تس 3: 13). + "هُوَذَا قَدْ جَاءَ الرَّبُّ فِي رَبَوَاتِ قِدِّيسِيهِ" (يه 14). + بل وسوف يشتركون في دينونة العالم... + "أَلَسْتُمْ تَعْلَمُونَ أَنَّ الْقِدِّيسِينَ سَيَدِينُونَ الْعَالَمَ" (1 كو 6: 2). + "مَتَى جَلَسَ ابْنُ الإِنْسَانِ عَلَى كُرْسِيِّ مَجْدِهِ، تَجْلِسُونَ أَنْتُمْ أَيْضًا عَلَى اثْنَيْ عَشَرَ كُرْسِيًّا تَدِينُونَ أَسْبَاطَ إِسْرَائِيلَ الاثْنَيْ عَشَرَ" (مت 19: 28). + والقديسون هم الذين عرفونا مشيئة الله... + "الَّتِي تَكَلَّمَ عَنْهَا اللهُ بِفَمِ جَمِيعِ أَنْبِيَائِهِ الْقِدِّيسِينَ مُنْذُ الدَّهْرِ" (أع 3: 21). + "كَمَا تَكَلَّمَ بِفَمِ أَنْبِيَائِهِ الْقِدِّيسِينَ الَّذِينَ هُمْ مُنْذُ الدَّهْرِ" (لو 1: 70). + وهم الذين سوف نتشارك معهم في الجد الأبدي... + "شَاكِرِينَ الآبَ الَّذِي أَهَّلَنَا لِشَرِكَةِ مِيرَاثِ الْقِدِّيسِينَ فِي النُّورِ" (كو 1: 12). + "أَمَّا قِدِّيسُو الْعَلِيِّ فَيَأْخُذُونَ الْمَمْلَكَةَ وَيَمْتَلِكُونَ الْمَمْلَكَةَ إِلَى الأَبَدِ وَإِلَى أَبَدِ الآبِدِينَ" (دا 7: 18). + وقد أعطاهم الله مجدًا يفوق الوصف... + "وَأَنَا قَدْ أَعْطَيْتُهُمُ الْمَجْدَ الَّذِي أَعْطَيْتَنِي، لِيَكُونُوا وَاحِدًا كَمَا أَنَّنَا نَحْنُ وَاحِدٌ" (يو 17: 22). + واعتبرهم نظيره... "مَنْ يَقْبَلُكُمْ يَقْبَلُنِي، وَمَنْ يَقْبَلُني يَقْبَلُ الَّذِي أَرْسَلَنِي" (مت 10: 40).

شفاعة العذراء والقديسين:

+ والقديسون معنا في شركة عضوية جسد المسيح، وهذه العضوية لا تنتهي بانفصال الروح عن الجسد بل بالعكس تستمر وتتأصل إلى الأبد... + فالقديسون في السماء أحياء... "أَنَا إِلهُ إِبْرَاهِيمَ وَإِلهُ إِسْحَاقَ وَإِلهُ يَعْقُوبَ؟ لَيْسَ اللهُ إِلهَ أَمْوَاتٍ بَلْ إِلهُ أَحْيَاءٍ" (مت 22: 32)، ومازالوا يصلون عنا حسب الوصية المتكررة بالإنجيل أن نصلى بعضنا لأجل بعض... + "أَيُّهَا الإِخْوَةُ صَلُّوا لأَجْلِنَا" (1تس 5: 25). + "وَصَلُّوا بَعْضُكُمْ لأَجْلِ بَعْضٍ" (يع 5: 16). وصلوات القديسين عنا هي ما نسميه (بشفاعة القديسين). فهل من يرفضون شفاعتهم، لا يؤمنون إن القديسين يصلون من اجلنا في السماء؟ وان قالوا ما قيمة صلواتهم عنا؟ وهل يحتاج الله وسيطا ليشفع فينا أمامه؟ نجيبهم: وما فائدة صلواتك أنت عن الآخرين بحسب وصية الإنجيل؟ وهل يحتاج الله أن تصلى أنت حتى يرحم الناس الآخرين؟ وان كانت هذه الصلوات بلا قوة ولا منفعة فلماذا أمر بها الإنجيل مرارا وتكرارا؟ ولماذا قيل: "إِنْ رَأَى أَحَدٌ أَخَاهُ يُخْطِئُ خَطِيَّةً لَيْسَتْ لِلْمَوْتِ، يَطْلُبُ، فَيُعْطِيهِ حَيَاةً لِلَّذِينَ يُخْطِئُونَ لَيْسَ لِلْمَوْتِ. تُوجَدُ خَطِيَّةٌ لِلْمَوْتِ. لَيْسَ لأَجْلِ هذِهِ أَقُولُ أَنْ يُطْلَبَ" (1 يو 5: 16). إن الصلاة من اجل الآخرين هي برهان الحب، والشركة، والعضوية في الجسد الواحد. وهذا الحب وهذه الشركة في الجسد الواحد... لن ينقطعا بسبب انتقال أحدنا إلى السماء، بل بالعكس ستتأكد هذه الوحدة، وبالتالي ستزداد الصلوات... صلواتنا عنهم وصلواتهم عنا. إن القديسين المنتقلين وعلى رأسهم العذراء الطاهرة مريم، يرفعون عنا في كل حين صلوات ليرحمنا الله، ويرفع عنا أتعاب هذا العمر بصلواتهم وشفاعاتهم. وبالإضافة إلى أن كل المؤمنين يصلون بعضهم لأجل بعض، فان القديسين ورجال الله لهم دالة، وصلواتهم لها قوة إذ أن: "طَلِبَةُ الْبَارِّ تَقْتَدِرُ كَثِيرًا فِي فِعْلِهَا" (يع 5: 16). + كما قيل عن إبراهيم أبى الآباء: "إِنَّهُ نَبِيٌّ، فَيُصَلِّيَ لأَجْلِكَ" (تك 20: 7). + وكما قال صموئيل لشعبه: فأصلى لأجلكم إلى الرب (1 صم 7:5)، "وَأَمَّا أَنَا فَحَاشَا لِي أَنْ أُخْطِئَ إِلَى الرَّبِّ فَأَكُفَّ عَنِ الصَّلاَةِ مِنْ أَجْلِكُمْ، بَلْ أُعَلِّمُكُمُ الطَّرِيقَ الصَّالِحَ الْمُسْتَقِيمَ" (1 صم 12: 23) + وكما توقع نعمان السرياني أن يصلى عنه أليشع النبي... "وَيَدْعُو بِاسْمِ الرَّبِّ إِلهِهِ" (2 مـل 5: 11). + وكما طلب الله بنفسه من أصحاب أيوب: "وَعَبْدِي أَيُّوبُ يُصَلِّي مِنْ أَجْلِكُمْ" (أي 42: 8). + وكما قيل عن صلاة الإيمان: "وَصَلاَةُ الإِيمَانِ تَشْفِي الْمَرِيضَ، وَالرَّبُّ يُقِيمُهُ، وَإِنْ كَانَ قَدْ فَعَلَ خَطِيَّةً تُغْفَرُ لَهْ" (يع 5: 15). + وعندما أعلن الله رفضه لشعبه أيام نبوة ارميا النبي، كانت علامة الرفض انه لن يقبل فيهم شفاعة القديسين، كما ذكرنا أيضًا هنا في موقع الأنبا تكلا هيمانوت في أقسام أخرى. «وَإِنْ وَقَفَ مُوسَى وَصَمُوئِيلُ أَمَامِي لاَ تَكُونُ نَفْسِي نَحْوَ هذَا الشَّعْبِ" (ار15: 1)، علمًا بأنه في عصر ارميا... كان موسى وصموئيل قد ماتا منذ زمان بعيد أي أن هذه الآية تؤكد حقيقة شفاعة القديسين المنتقلين بصلواتهم أمام الله عن الأحياء على الأرض. نحن أغنياء بجماعة القديسين، وصلواتهم عنا في كل حين... أنهم سحابة الشهود... "لِذلِكَ نَحْنُ أَيْضًا إِذْ لَنَا سَحَابَةٌ مِنَ الشُّهُودِ مِقْدَارُ هذِهِ مُحِيطَةٌ بِنَا، لِنَطْرَحْ كُلَّ ثِقْل، وَالْخَطِيَّةَ الْمُحِيطَةَ بِنَا بِسُهُولَةٍ، وَلْنُحَاضِرْ بِالصَّبْرِ فِي الْجِهَادِ الْمَوْضُوعِ أَمَامَنَا" (عب 12: 1). ونحن فخورون.. بهذه العائلة الضخمة المقدسة من آباءنا القديسين التي تضم: أطفالًا، وكبارًا، ورجالًا، ونساء، وشبابًا من شهداء، ورهبان، وقديسين، وكهنة، وعلمانيين. شفاعتهم المقدسة تكون معنا أمين.

دور هؤلاء الآباء من جهة العقيدة:

أنهم أساسات الكنيسة المقدسة... وهم حاملو الإيمان وشارحوه... فالحقائق الإلهية أعطيت للإنسان بطريقة كشفية استعلامية متدرجة، فالثالوث والخلاص... حقائق أعلنت على مراحل: بالناموس، والأنبياء، والإنجيل، ويوم الخمسين، وعلى مدى تاريخ الكنيسة... والروح القدس لم ينته من الكشف والشرح والإعلان. فالحقيقة الإلهة ثابتة لا تتغير، ولكن الروح يعلنها بطرق معاصرة للناس، وبشرح يفهمه الناس في كل جيل... + "وَأَمَّا الْمُعَزِّي، الرُّوحُ الْقُدُسُ، الَّذِي سَيُرْسِلُهُ الآبُ بِاسْمِي، فَهُوَ يُعَلِّمُكُمْ كُلَّ شَيْءٍ، وَيُذَكِّرُكُمْ بِكُلِّ مَا قُلْتُهُ لَكُمْ" (يو14: 26). + "وَأَمَّا مَتَى جَاءَ ذَاكَ، رُوحُ الْحَقِّ، فَهُوَ يُرْشِدُكُمْ إِلَى جَمِيعِ الْحَقِّ" (يو16: 13). فالآباء لم يطوروا الإعلان الإلهي، ولم يضيفوا إليه شيئًا، إنما قد أضافوا خبرتهم واختباراتهم وشرحهم. إذًا فالآباء معتبرون أعمدة في الكنيسة... الكنيسة الجامعة شرقها وغربها، الجميع يعترف بفضل الآباء القديسين في حفظ ذخيرة الإيمان، ونقلها إلينا سالمة بدون تزوير، وأيضًا نعترف بفضلهم في حفظ الإيمان وصياغته وشرحه، والجميع يعتمدون على هذه الصياغات والشروحات لإعلان إيمانهم. فكل كنائس العالم تؤمن مثلًا بقانون الإيمان النيقاوي القسطنطيني.

موقف الآباء من شرح العقيدة:

لقد كان الموقف الثابت لآبائنا القديسين الأبطال هو شرح الإيمان، والاهتمام غاية الاهتمام بصياغته، ومحاربة كل فكر ينحرف عن الخط الأرثوذكسي للتفسير والشرح والنص.

أثناسيوس الرسولي:

لقد قضى القديس أثناسيوس الرسولي عمره المقدس في محاربة الآريوسية.. ولم يحسب هذا في تاريخ الكنيسة نوعًا من الإسراف الروحي أو الترف الفكري... لقد نُفِىَ القديس أثناسيوس خمس مرات، وقيل له: "العالم كله ضدك يا أثناسيوس"... فقال بكل قوة وشجاعة مسيحية حقيقية: "وأنا ضد العالم" حتى أنه يُعْرَف في الغرب بهذا اللقب ″Athanasius contra mundum" أو "أثناسيوس المضاد للعالم". لم يكن أثناسيوس عنيدًا أو متكبرًا.. لكنه كان واعيًا لدوره كأسقف للكنيسة، يرعى الإيمان وصحته، كما يرعى الشعب وروحانيته بالضبط، حتى وان أدى الأمر أن يقف ضد الإمبراطور، أو ضد العالم كله، طالما انه سيؤدى شهادة صادقة حقيقية للإيمان المسيحي السليم، ولا مانع عنده من أن ينفى عن كرسيه ويعيش بضيق الحياة، ويفنى عمره دون كلل في جهاد عنيف. لقد قال أريوس الهرطوقي عن المسيح: إنه خالق ومخلوق، خالق الكون ومخلوق من الله، ورد القديس أثناسيوس بغير تهاون: إن السيد المسيح مولود غير مخلوق. وتكلم أريوس عن أن السيد المسيح اقل من الأب في الجوهر، أو مشابه له في الجوهر دون مساواة.. وأصر أثناسيوس على صيغة: "من نفس الجوهر الذي للآب ـ مساو للآب في الجوهر، وانه مولود قبل كل الدهور، وانه لم يمر وقت لم يكن فيه الابن".

مجمع نقية:

لم يكن الأمر يخص مصر وحدها، ولم تكن المشكلة بين أثناسيوس وأريوس، بل هي الإيمان المسيحي. لذلك اجتمع الآباء الأساقفة من كل العالم (318 أسقفا) في مدينة نيقية بآسيا الصغرى... تركوا بلادهم ورعاياهم واهتماماتهم الأخرى... واجتمعوا باجتهاد ليبحثوا أمر العقيدة والإيمان... ما كان آباء نيقية متهورين، ولم يكونوا مضيعين لوقتهم وجهدهم الغالي، ولكنهم كانوا يؤدون دورهم الأساسي في خدمتهم وهو حفظ الإيمان. ولقد أسفر مجمع نيقية عن صياغة قانون الإيمان الأرثوذكسي.. الذي وضعته لجنة ثلاثية مكونة من: ألكسندروس بابا الإسكندرية، وأثناسيوس تلميذه، وليونتيوس أسقف قيصارية الكبادوك. لم تكن قضية أريوس فقط هي التي شغلت الكنيسة والآباء.. ولكن برز مبتدعون آخرون أمثال: أبوليناريوس ونسطور وأوطاخى ومقدونيوس. وفي المقابل لم نتعامل الكنيسة مع هذه الانحرافات بتكاسل ولامبالاة، ولكن شرحت ونبهت وحذرت، ثم عقدت مجامع سواء محلية أو مسكونية، وحرمت الهراطقة، وأبعدتهم عن شركة الكنيسة المقدسة. وبرز في هذا المضمار آباء قديسون برهنوا على قداستهم بصحة إيمانهم وبرهنوا على صحة إيمانهم بنقاوة سيرتهم... فالقديس داماسوس أسقف رومية حرم أبوليناريوس في مجمع بروما سنة (377/378)، ونفس الهرطوقي تم حرمانه في المجمع المسكوني الثاني بالقسطنطينية سنة(381م). والبابا كيرلس الكبير السكندري قاوم نسطور بقوة، لان تعاليمه كانت فاسدة، وشرحه للإيمان كان هرطوقيًا، حيث فصل السيد المسيح إلى شخصين، مما جعل تداعيات هذا الفكر تهدد عقيدة الخلاص والفداء، وقيمة دم السيد المسيح. كيف يسكت القديس كيرلس أمام هذه الآراء الفاسدة؟!! ويعوزني الوقت لكي أتكلم عن القديس ديسقوروس ودفاعه ضد أوطاخي. لقد كان الآباء على مستوى الوعي والمسئولية، ولم يستهينوا بمنطوق الإيمان أو بشرحه، ولم يحسب ذلك عليهم تفاهة فكرية، أو مضيعة للوقت بل حسب بطولة، وأمانة في أداء الواجب، وحفظ الوديعة، وتسليمها نقية من جيل إلى جيل، وكيف أدركوا أن دورهم الأول كأساقفة أن يحفظوا الوديعة، وينقلوها بنزاهة، ولم يثنهم إغراء أو تهكم أو ضغط، ولم يتحولوا عن رسالتهم قيد أنملة.. بل بالروح الساكن فيهم، أكملوا مسيرة الآباء الرسل، ولذلك استحقوا أن يدعوا الرسوليين كاثناسيوس الرسولي بحق. ليتنا نسير مسيرة الآباء.. ولا نزدري بعقيدتنا المسيحية، ولا نستهين بخطورة الانحراف الفكري، الذي يتسلل إلى الكنيسة تسللًا بطيئًا. وليت الصوت القائل بعدم أهمية العقيدة يخفت وينطفئ.. لئلا نرى أنفسنا نخدم إلهًا آخر غير الذي أعلن عن نفسه في الإنجيل.

موقف الشعب في حفظ العقيدة:

لم يكن الآباء القادة فقط هم المهتمون بحفظ الإيمان، بل كانوا دائمًا مسنودين بشعب واع، يؤازرهم ضد انحرافات الإيمان. فنحن -مثلًا- لا نستطيع أن ننكر الدور الايجابي الرائع، لام القديس أثناسيوس الرسولي في إعداده أثناء طفولته، للدور العظيم الذي قام به في تاريخ الكنيسة العقائدي، وهي التي قدمته للقديس الكسندروس ليكون له تلميذًا، ويتكرس لخدمة المسيح. وكذلك لا يمكن أن نغفل دور الشعب التقوى، حيث كانت مواظبتهم على الكنيسة والإفخارستيا، أقوى معين لهم، للثبات في الإيمان وراء أثناسيوس والآباء البطاركة.. فبالرغم من نفى الأب البطريرك عن كرسيه، لكنه عند رجوعه كان يجد كل الشعب مازال متمسكًا بالإيمان المستقيم، فلم يكن غياب أبيهم ليهز إيمانهم، بل زاده متانة وصلابة، بل كانوا أحيانًا يتعرضون للألم والاضطهاد والاستشهاد من اجل حفظهم لهذا الإيمان، وما كانوا أطلاقًا يتزحزحون عنه. وكان للشعب دور عظيم في اختيار الرعاة الأرثوذكسيين، ولقد قال في ذلك القديس غريغوريوس النزينزي: "إنه بأصوات الشعب كله وتشفعاته -وليس بالعنف وإراقة الدماء- بل في وقار رسولي وروحاني أقيم أثناسيوس على عرش مار مرقس".. لقد اختير أثناسيوس للبطريركية بوعي شعبي رائع، وإحساس بأنه جدير بهذه الدرجة بسبب نقاوة إيمانه. وكانت رحلات القديس أثناسيوس الرعوية إلى صعيد مصر.. أعظم حافز له لاستكمال النضال ضد الهراطقة.. بسبب الاستقبال الحافل المليء بالفرح... الذي كان يلاقيه به الشعب القبطي في كل مكان. وقد شارك الشعب القبطي أباه القديس أثناسيوس في جهاده ضد الأريوسية.. برفضهم لأريوس نفسه.. عندما عاد للإسكندرية (سنة 336) أثناء نفى البابا أثناسيوس، فأغلقوا الكنائس في وجهه وقاموا بثورة عارمة اضطرت الإمبراطور إن يستدعى أريوس من الإسكندرية على عجل. ومثل هذه الثورات كانت وسيلة للضغط على الإمبراطور، من أجل البابا أثناسيوس، فقد ثاروا مرة أخرى ضد البطريرك الأجنبي الدخيل، الذي أرسله الإمبراطور، ليحل محل القديس أثناسيوس، وهو غريغوريوس الكبادوكي، وثورة أخرى (سنة 366) أرغمت الإمبراطور على إعادة القديس أثناسيوس من منفاه الخامس، كما كتب الشعب رسائل احتجاج وشكوى إلى الإمبراطور، لإعادة القديس من منفاه الأول. لقد احتمل الشعب القبطي الكثير من المعاناة، في سبيل الحفاظ على الإيمان، حيث ذبحوا وضربوا وسجنوا ونفوا بيد غريغوريوس البطريرك الكبادوكي الدخيل، لأنهم رفضوا الصلاة معه، وتركوا له الكنائس خاوية، وصلوا في الصحراء. لقد تمسك الشعب بأبيهم أثناسيوس، بسبب تمسكهم بالإيمان الأرثوذكسي، ممثلًا في أبيهم الحبيب، حتى أنه قد شهد أحد أعداء أثناسيوس بهذه الشهادة: كان أثناسيوس يحكم مصر كلها من المنفى، وخطابًا وراء خطاب، كتب أثناسيوس من منفاه، الذي كان محوط الكتمان، ولا يستطيع أحد أن يعرفه، وكانت الأيادي المخلصة والأمينة، تحمل رسائله بصورة سرية إلى أبعد حدود البلاد. حقًا كان الشعب القبطي الواعي، سندًا في ظهر الآباء القديسين، وهم يحافظون على نقاوة الإيمان.

الفصل السابع: العقيدة والسلوك

العقيدة والسلوك الروحي للإنسان الإيمان بوجود الله يهب الخشية والتقوى الإيمان بالتجسد يغير النظرة للجسد والمادة الإيمان بالثالوث يعلمنا المحبة الإيمان بعضويتنا في جسد السيد المسيح الإيمان بضرورة الجهاد يوجه سلوكنا الروحي سؤال أخير

العقيدة والسلوك الروحي للإنسان:

بعد أن استعرضنا معا موقف السيد المسيح من الاهتمام بشرح العقيدة، والفكر اللاهوتي لعامة الشعب، وكذلك موقف الآباء الرسل، وكل الكتاب المقدس والكنيسة... ومررنا على الآباء وجهادهم من أجل الإيمان والفكر اللاهوتي. دعونا الآن نتساءل: + هل الفكر العقيدي يؤثر على سلوكي، وحياتي اليومية، وتعاملاتي مع الناس؟ + أو بمعنى آخر... هل سيكون سلوكي له تميز خاص لو كان إيماني أرثوذكسيًا؟ لقد هتف معلمنا يعقوب في رسالته بالروح القدس: "أَرِنِي إِيمَانَكَ بِدُونِ أَعْمَالِكَ، وَأَنَا أُرِيكَ بِأَعْمَالِي إِيمَانِي" (يع 2: 18). لا شك أن الأمور الإيمانية لابد أن تترجم في حياتنا إلى سلوك يعلن عنها، فمثلًا:

الإيمان بوجود الله يهب الخشية والتقوى:

هل من يؤمن بأن الله حاضر، وكائن في كل مكان، ويرى ويسمع، كمن لا يؤمن بهذا كله؟ إن الإيمان بحضور الله في كل مكان، يدفع المؤمنين أن يسلكوا بتقوى ووقار، واحترام لهذا الحضور الإلهي الجليل. لذلك قيل إن الخطية هي إلحاد لحظي... "أَنْتَ تُؤْمِنُ أَنَّ اللهَ وَاحِدٌ. حَسَنًا تَفْعَلُ. وَالشَّيَاطِينُ يُؤْمِنُونَ وَيَقْشَعِرُّونَ!" (يع 2: 19). إن الشياطين يقشعرون رعبًا لأنهم لا يستطيعون أن يعملوا البر والخير في حضور الله.

الإيمان بالتجسد يغير النظرة للجسد والمادة:

هل لنا بعد أن نؤمن بتجسد الله.. أن ننظر للجسد بنظرة دنيئة، أو نحتقر المادة؟... لماذا يرفضون تقديس الماء في المعمودية، وتقديس الزيت في الميرون ومسحة المرضى، وتقديس الخبز والخمر في الإفخارستيا، وتقديس الأيقونات والمذابح والكنائس؟!! إن تقديس المادة واحترامها في الفكر الأرثوذكسي، هو برهان إيماننا بسر التجسد... والإنسان الأرثوذكسي يحترم الماء والزرع والهواء والبيئة... إلخ... لا من منطلق حضاري إنساني بل من منطلق لاهوتي. فعندما تجسد الله، وعاش حياتنا المادية بكل تفاصيلها، باركها وقدسها، لقد قدس المشي، والنوم، والجلوس، والوقوف. + إن الماء مقدس.. لأن المسيح اعتمد في نهر الأردن، وشرب ماء مثلنا. + والأكل مقدس.. لأن المسيح أكل. + والحياة مقدسة لأن المسيح عاشها. + والجسد مقدس لأن المسيح تجسد. إننا حقًا نعيش حياة مقدسة في كل تفاصيلها، بسبب أن الله شاركنا فيها، ووهبنا أن نتحد به من خلال كل تحركات حياتنا اليومية العادية، لذلك قيل: + "فَإِذَا كُنْتُمْ تَأْكُلُونَ أَوْ تَشْرَبُونَ أَوْ تَفْعَلُونَ شَيْئًا، فَافْعَلُوا كُلَّ شَيْءٍ لِمَجْدِ اللهِ" (1كو 10: 31). + "وَكُلُّ مَا عَمِلْتُمْ بِقَوْل أَوْ فِعْل، فَاعْمَلُوا الْكُلَّ بِاسْمِ الرَّبِّ يَسُوعَ، شَاكِرِينَ اللهَ وَالآبَ بِهِ" (كو 3: 17). وقيل أيضًا عن موت السيد المسيح: + "الَّذِي مَاتَ لأَجْلِنَا، حَتَّى إِذَا سَهِرْنَا أَوْ نِمْنَا نَحْيَا جَمِيعًا مَعَهُ" (1تس 5: 10). + "لأَنَّنَا إِنْ عِشْنَا فَلِلرَّبِّ نَعِيشُ، وَإِنْ مُتْنَا فَلِلرَّبِّ نَمُوتُ. فَإِنْ عِشْنَا وَإِنْ مُتْنَا فَلِلرَّبِّ نَحْنُ" (رو 14: 8). + "وَهُوَ مَاتَ لأَجْلِ الْجَمِيعِ كَيْ يَعِيشَ الأَحْيَاءُ فِيمَا بَعْدُ لاَ لأَنْفُسِهِمْ، بَلْ لِلَّذِي مَاتَ لأَجْلِهِمْ وَقَامَ" (2 كو 5: 15).

الإيمان بالثالوث يعلمنا المحبة:

سر الثالوث هو سر الحب... + الآب يحب الابن (يو10: 17). + والابن يحب الآب (يو 14: 31). + والروح القدس يشهد للابن ويمجده (يو 15: 26)، (يو 16: 14). والحب في الثالوث حب مطلق، فالثلاثة واحد في الجوهر، ولكنهم ثلاثة متمايزون في الأقنومية. لذلك قيل: + "اللهَ مَحَبَّةٌ" (1يو 4: 8). + "الْمَحَبَّةَ هِيَ مِنَ اللهِ، وَكُلُّ مَنْ يُحِبُّ فَقَدْ وُلِدَ مِنَ اللهِ وَيَعْرِفُ اللهَ. 8وَمَنْ لاَ يُحِبُّ لَمْ يَعْرِفِ اللهَ" (1يو 4: 7-8). إن الثالوث يعلمنا أن نحيا كأشخاص كثيرين متمايزين، ولكننا نتحد معًا بالحب. كيف لإنسان يؤمن بسر الثالوث أن يبغض الآخرين، أو يقتــل الناس أو يتسلق على أكتافهم، أو يحقد أو يحسد أو يدبر المؤامرات ويهيج الخصومات؟ إن سر الثالوث هو سر الحب... لذلك فالروحانية المسيحية هي روحانية الحب، وقوة المسيحية ليست في العنف، ولكن في الحب والتسامح والصداقة والحوار. إن هذا كله ينبع لا من ينبوع أخلاقي إنساني بل من ينبوع الثالوث. آه لو يفهم الناس معنى الثالوث... آه لو يفهم الناس طبيعة العلاقة بين الآب والابن والروح القدس... ويفهمون أيضًا أن الإنسان أيقونة الثالوث.

الإيمان بعضويتنا في جسد السيد المسيح:

الإيمان بجسد السيد المسيح الواحد، وتعدد الأعضاء يعلمنا العمل الجماعي... فالليتورﭽيا في الكنيسة هي تعبير عن الجسد الواحد واللسان الواحد... "فَإِنَّهُ كَمَا فِي جَسَدٍ وَاحِدٍ لَنَا أَعْضَاءٌ كَثِيرَةٌ، وَلكِنْ لَيْسَ جَمِيعُ الأَعْضَاءِ لَهَا عَمَلٌ وَاحِدٌ، 5هكَذَا نَحْنُ الْكَثِيرِينَ: جَسَدٌ وَاحِدٌ فِي الْمَسِيحِ، وَأَعْضَاءٌ بَعْضًا لِبَعْضٍ، كُلُّ وَاحِدٍ لِلآخَرِ" (رو 12: 4-5). + فنحن نصلى معًا بلسان واحد لأننا جسد واحد. + ونصوم معًا ونعيد معًا. + ونصلى بعضنا لأجل بعض. + والراقدون يصلون من أجلنا فيما يسمى: شفاعة القديسين. + ونحن نصلى من أجلهم فيما يسمى: الصلاة على الراقدين أو التراحيم. كل هذا برهان العضوية في الجسد الواحد، وحيوية هذه الأعضاء... "مُصَلِّينَ بِكُلِّ صَلاَةٍ وَطِلْبَةٍ كُلَّ وَقْتٍ فِي الرُّوحِ، وَسَاهِرِينَ لِهذَا بِعَيْنِهِ بِكُلِّ مُواظَبَةٍ وَطِلْبَةٍ، لأَجْلِ جَمِيعِ الْقِدِّيسِينَ، وَلأَجْلِي" (أف 6: 18-19). نحن أعضاء في جسد واحد... لذلك فمن يخطئ فهو فيما يخطئ إلى الله يسئ أيضًا إلى الجسد الواحد... فبقدر ما هو مطالب أن يعود إلى الله بالتوبة عليه أن يعود للجسد (الكنيسة ممثلة في الأب الكاهن) بالاعتراف. مفهوم الجسد الواحد والعضوية فيه يشرح لنا كل ما في الكنيسة من نظام وممارسة وحياة. من يؤمن بالجسد الواحد يحب الآخرين كأعضائه، ويحترمهم ويقدمهم في الكرامة كأعضائه، ويشعر أنه لا يستطيع أن يستغنى عنهم، أو عن صلواتهم سواء كانوا بالجسد أم خارج الجسد.. ويفرح بنصرتهم وتقدمهم ونجاحهم كمن يفرح بصحة جسده وجمال منظره. + "بَلْ تَهْتَمُّ الأَعْضَاءُ اهْتِمَامًا وَاحِدًا بَعْضُهَا لِبَعْضٍ. فَإِنْ كَانَ عُضْوٌ وَاحِدٌ يَتَأَلَّمُ، فَجَمِيعُ الأَعْضَاءِ تَتَأَلَّمُ مَعَهُ. وَإِنْ كَانَ عُضْوٌ وَاحِدٌ يُكَرَّمُ، فَجَمِيعُ الأَعْضَاءِ تَفْرَحُ مَعَهُ. وَأَمَّا أَنْتُمْ فَجَسَدُ الْمَسِيحِ، وَأَعْضَاؤُهُ أَفْرَادًا" (1كو 12: 25-27). + "هكَذَا نَحْنُ الْكَثِيرِينَ: جَسَدٌ وَاحِدٌ فِي الْمَسِيحِ، وَأَعْضَاءٌ بَعْضًا لِبَعْضٍ، كُلُّ وَاحِدٍ لِلآخَرِ" (رو 12: 5). المسيحي يؤمن بالعمل الجماعي، وإفساح المجال للآخرين بحب وانفتاح وفرح، أيضًا ليس هذا من منطلق اجتماعي إنساني بل من أساس لاهوتي... الآخر لم يعد آخرًا بالنسبة لي... بل هو عضو في وانا فيه في المسيح. الآخر لا يمثل تحديًا أو تفوقًا يهدد تفوقي، ولكنه لي كجسدي أفرح بنموه، والكل لحساب مجد المسيح.

الإيمان بضرورة الجهاد يوجه سلوكنا الروحي:

هل مَنْ يؤمن أنه ضمن الملكوت دون تحسبات، سيسلك بنفس الحرص والخوف، الذي يسـلك به من يؤمن أن خلاصه لابد أن يكمله إلى المنتهى؟!! "تَمِّمُوا خَلاَصَكُمْ بِخَوْفٍ وَرِعْدَةٍ" (في 2: 12). أن الثقة في دخول الملكوت ستمنح الإنسان هدوءً وفرحًا ونفسية مستقرة... بل لا أبالغ لو قلت وأيضًا كبرياءً وإحساسًا بالتميز والتفوق على الآخرين... بينما يعلمنا الإنجيل ألا نفتكر هكذا... + "إِذًا مَنْ يَظُنُّ أَنَّهُ قَائِمٌ، فَلْيَنْظُرْ أَنْ لاَ يَسْقُطَ" (1كو 10: 12). + "لاَ تَسْتَكْبِرْ بَلْ خَفْ!" (رو 11: 20). + "لاَ تَكُونُوا حُكَمَاءَ عِنْدَ أَنْفُسِكُمْ" (رو 12: 16). + "هكَذَا ارْكُضُوا لِكَيْ تَنَالُوا. وَكُلُّ مَنْ يُجَاهِدُ يَضْبُطُ نَفْسَهُ فِي كُلِّ شَيْءٍ" (1كو 9: 24، 25). + "وَخَلِّصُوا الْبَعْضَ بِالْخَوْفِ" (يه 23). فالثقة في ضمان الملكوت، أو كما يقولون: النعمة تخلصنا، حتى ولو كنا في عمق الخطية، حتى بدون توبة... اســمعوا السيد المسيح يقول: "إِنْ لَمْ تَتُوبُوا فَجَمِيعُكُمْ كَذلِكَ تَهْلِكُونَ" (لو 13: 5). هل هذه الثقة ستنهض قلوبهم، وتحثهم على التوبة، وترك الخطية، والجهاد ضدها... مؤازرين بنعمة المسيح؟ إن سلوك الإنسان الواثق والضامن للملكوت، حتمًا سيختلف عن إنسان له رجاء في الملكوت، وثقة في المسيح، ولكنه حريص لئلا يأخذ أحد إكليله (رؤ 3: 11)، كما ذكرنا أيضًا هنا في موقع الأنبا تكلا هيمانوت في أقسام أخرى. ولئلا يمحى اسمه من سفر الحياة (رؤ 22: 19)، (رؤ 3: 5)، ولئلا يسقط (1كو 10: 12)، ولئلا يكمل بالجسد بعد أن بدأ بالروح (غل 3: 3)، ولئلا تتزحزح منارته من مكانها (رؤ2:5). وسيجتهد أن يكون أمينًا إلى الموت حتى يأخذ إكليل الحياة (رؤ2: 10)، بالتأكيد ستكون سلوكيات الإنسان الأرثوذكسي يشوبها الاتضاع، والحرص، والتوبة المتكررة، وطلب الرحمة في كل يوم، والرفق بالخطأة، لا كمن ينظر إليهم من برج عالي بل "كإنسان تحت الآلام مثلنا" (يع 5: 17)، شاعرًا أنه في احتياج دائم لصلوات أخوته عنه، وصلوات القديسين، وسند الأب الكاهن وشركة الكنيسة، والالتزام بالنظام الكنسي، وسيكون دائمًا يشعر بالاحتياج للنمو والتلمذة والتعلم. أما الواثق المطمئن فسيستغنى عن أخوته، ويشعر أنهم يحتاجونه لكي يخلصهم، أما هو فلا يحتاج أحدًا لأنه قد خلص، ولا يحتاج لكنيسة أو أب كاهن أو شهيد أو قديس أو القديسة العذراء نفسها... وغير محتاج للالتزام بنظام من جهة الصلاة أو الصوم أو الليتورجيا. فهو قد ملك مفاتيح الملكوت، وضمن الخلاص، ولا حاجة له إلى شيء (رؤ 3: 17).. سيكون دوره في الكنيسة أن يعلم، ويرشد، ويقود، ويعطى رأيًا، ويفسر الإنجيل، ويدعو الناس البؤساء الخطاة إلى التوبة... ليتمتعوا بالسيد المسيح مثله. ألست تتفق معي أن الخلفية العقيدية ستغير كل سلوك وكل القناعات وكل علاقاتي مع الآخرين، إن الأمثلة كثيرة والحديث سيطول... ولكن دعنا نتساءل: + هل من يؤمن بالتجسد، سيسلك كمن يؤمن بتنزيه الله؟ + هل من يؤمن بالثالوث، سيسلك كمن لا يؤمن بالثالوث؟ + هل من يؤمن بوجود الله، سيسلك كالملحد والكافر؟ + هل من يؤمن بطبيعة واحدة في المسيح، سيسلك كمن يفصل بين ما هو إلهي، وما هو إنساني في حياته الخاصة؟ + هل من يؤمن بضرورة الأعمال والجهاد، كمن يعتقد أن الإيمان فقط بدم المسيح سيخلصه؟ + هل من يؤمن بالكنيسة كجسد المسيح، سيسلك كمن يؤمن أنه لا يحتاج للكنيسة بل له علاقة خاصة جدًا بالمسيح منعزلًا عن الجماعة المقدسة؟ + هل من يؤمن بالتسليم الرسولي، الكائن في فكر الكنيسة، سيكون كالعقلاني الذي ليس له مرجع إلا عقله، وقناعاته، وإلى حيث يقوده ذكاؤه؟ إن التهاون بالعقيدة.. سيؤدى حتمًا إلى انحرافات مريعة في السلوك... نراها الآن بمنتهى الوضوح في تلك المجتمعات الغربية، التي بدأت بانحراف العقيدة، وانتهت إلى ضياع السلوك، فهل ما عملوه بالغرب يريدون أن يكرروه مع شبابنا المتدين المحب لله؟ أم ماذا يريدون بالكنيسة؟ وإلى أين هم سائرون؟ إنها صرخة أن نصحو وننتبه، لئلا ما أصاب الغرب يصيبنا، خصوصًا ونحن في عالم (العولمة)، واختلاط الثقافات، ومع وجود تحدى البث الأعمى الرهيب، الذي سيكتسح بيوتنا شئنا أم أبينا. دعونا نربى شبابنا في مخافة الله والإيمان السليم.. كما أنني أود أن أنبه هنا أن لا نكتفي من الأرثوذكسية بمجرد الإيمان بعقيدتها دون الدخول في ممارستها، فما المنفعة يا إخوتي لإنسان يؤمن بحقيقة التحول في الإفخارستيا ولكنه لا يتناول، وما المنفعة لإنسان يؤمن بضرورة الاعتراف على يد الأب الكاهن وهو لا يمارس الاعتراف... وكذلك القول عن شفاعة القديسين والصيامات والصلاة بالأﭼبية... إلخ. ليست الأرثوذكسية منطوق نظريات... بل هي حياة نعيشها بكل الفرح في حضن الكنيسة... متمتعين بشركة الرب يسوع المسيح.

سؤال أخير...

هل هذه السلوكيات ستؤثر في خلاصنا الأبدي؟ أو بمعنى آخر أليس من الجائز ان سلوك الناس يتباين في نظرنا، ولكن الله يقبله وهؤلاء الذين يختلفون معنا في الإيمان والعقيدة قد يكون له مكان في السماء؟ حقًا... + إننا لا نخلص بالمعرفة كما يدعى الغنوسيون، ولكننا سنهلك بالجهل كما أعلن الإنجيل... فلابد من المعرفة والمعرفة الصحيحة، لأنه لا يمكن أن يتساوى من يتناول من جسد الرب بإيمان وثقة وخشوع، مع من لا يؤمن من الأصل بأن القربانة هي جسد الرب. + وكيف يخلص من كان يرفض المعمودية كأساس للخلاص والرب قد حددها سبيلًا للملكوت؟ + وكيف يخلص من يحتقر الكهنوت، ويرفض سلطانه وخدماته ومواهبه في الكنيسة، ويرى أن الكل متساوون بدون مواهب خاصة للخدمة؟ + وكيف يخلص من لا يعرف أن الأعمال لازمة للخلاص؟ + إن كل إيماننا المسيحي هو إيمان خلاصي، والتمسك به يؤول إلى الخلاص، وكذلك التهاون فيه يؤدى إلى الضياع والهلاك الأبدي. وهكذا... فالعقيدة والفكر محرك أساسي للسلوك والإيمان وبالتالي لابد أن يوجد لها دور هام جدًا في خلاص الناس... وبدون هذا الفكر العقيدي والمعرفة السليمة للإيمان لا يمكن للإنسان أن يخلص، أما البسطاء من المؤمنين فلا خوف عليهم إذ أنهم ببساطتهم يتمسكون بتعاليم السيد المسيح والكنيسة بدون سفسطة... وبذلك يخلصون ببساطة الإيمان والتسليم. دعنا نؤمن بدون شك.. ونعرف بدون تعقيد... ونسلك بدون تردد... ونتشبث بإلهنا المحب المعلم الصالح... لنرث به ومعه وفيه ملكوت السماوات.

الفصل الثامن: بسطاء كالحمام

ينادون بالبساطة في الإيمان العقيدة والخلاص

ينادون بالبساطة في الإيمان:

من هو الإنسان البسيط؟ وما معنى كلمة البساطة؟ أليس البسيط هو الذي يقبل الإيمان، كما قصده الإنجيل..."الثِّقَةُ بِمَا يُرْجَى وَالإِيقَانُ بِأُمُورٍ لاَ تُرَى" (عب 11: 1)، دون فحص عقلي يفسد بساطة الإيمان؟ هل البسيط هو من لا يدرك التمييز بين إيمان ينادى بأن المسيح هو الله، وآخر يعتبر المسيح نبيًا؟ إن البساطة لا تتعارض مع الحكمة، فالسيد المسيح طالبنا أن نكون "حُكَمَاءَ كَالْحَيَّاتِ وَبُسَطَاءَ كَالْحَمَامِ" (مت 10: 16). في تقديري أن: البسيط هو الإنسان الذي يؤمن ببساطة دون جدل عقلي، أن على المذبح جسدًا حقيقًا ودمًا حقيقيًا ليسوع المسيح إلهنا، حسب نطق السيد المسيح، وإعلان الإنجيل. البسيط هو من يؤمن أن العذراء مريم هي أم الله المتجسد ويتشفع بها، وستفيد من أمومتها وقوتها.. دون أن يدخل في جدل عقلي عقيم، ويتشوه ذهنه بانحرافات خاطئة. البسيط هو من يحترم الكهنوت، ويقدر دوره، ويلجأ لأبيه الروحي، ويستشيره، ويستفيد من أبوته، ويسمع لكلامه، ويطيع حكمه في فصل النزاعات الحادثة طبيعيًا بين الأخوة والأحباء. البسيط هو من يؤمن بدون شك، ويكل تلقائية بأهمية المعمودية للخلاص، ويسارع بتقديم ابنه وابنته للمعمودية دون تأخير، وبكل فرحة وإيمان. البسيط هو من يؤمن بضرورة الصلاة على الراقدين، وأنهم أحياء في السماء يسمعون لنا، ويصلون عنا، ونتشارك معًا في الجسد الواحد للمسيح يسوع حتى بعد انتقالهم للسماء. البسيط هو من يشترك -دون سفسطة- في صيامات الكنيسة، وأعيادها، ومناسباتها الروحية ببساطة قلب، وفرحة الشركة المقدسة. حقًا.. سيسبقنا البسطاء إلى ملكوت السموات.. ولكن يجب التمييز بين كل من: أ -الإنسان البسيط. ب -الإنسان اللاأدْري(1). ت -الإنسان العبثي(2). ث -الإنسان اللامبالي. ليست البساطة هي طلب تعليل وتفسير آية وإقناع عقلي لكل ما تُعَلم به الكنيسة... بل هذا هو التعقيد بعينه، وكذلك ليست البساطة هي أن نؤمن بأي مفهوم منحرف دون تمييز. فهل يقبل أحد أن شخصًا يؤمن ببساطة بالثالوث الوثني الفرعوني، أو يفهم الثالوث المسيحي بطريقة وثنية تحمل معنى تعدد الآلهة... أو بطريقة توحيدية تلغى الثالوث... هل لنا أن نعتبره مسيحيًا وسيخلص؟ أم على الكنيسة أن تفطنه، وتشرح له الإيمان كما ينبغي أن يكون؟ ألم يقُل الكتاب: "وَيَمُوتُونَ بِعَدَمِ الْمَعْرِفَةِ" (أي 36: 12)، "سُبِيَ شَعْبِي لِعَدَمِ الْمَعْرِفَةِ" (إش 5: 13)؟ ومرة أخرى يقول: "قَدْ هَلَكَ شَعْبِي مِنْ عَدَمِ الْمَعْرِفَةِ. لأَنَّكَ أَنْتَ رَفَضْتَ الْمَعْرِفَةَ أَرْفُضُكَ أَنَا" (هو 4: 6)، وينصحنا الحكيم سليمان: "إِنْ دَعَوْتَ الْمَعْرِفَةَ، وَرَفَعْتَ صَوْتَكَ إِلَى الْفَهْمِ، إِنْ طَلَبْتَهَا كَالْفِضَّةِ، وَبَحَثْتَ عَنْهَا كَالْكُنُوزِ، فَحِينَئِذٍ تَفْهَمُ مَخَافَةَ الرَّبِّ، وَتَجِدُ مَعْرِفَةَ اللهِ" (أم 2: 3- 5). "وَبِالْمَعْرِفَةِ يَنْجُو الصِّدِّيقُونَ" (أم 11: 9). "اَلرَّجُلُ الذَّكِيُّ يَسْتُرُ الْمَعْرِفَةَ، وَقَلْبُ الْجَاهِلِ يُنَادِي بِالْحَمَقِ" (أم 12: 23). "ذُو الْمَعْرِفَةِ يُبْقِي كَلاَمَهُ، وَذُو الْفَهْمِ وَقُورُ الرُّوحِ" (أم 17: 27). "كُفَّ يَا ابْنِي عَنِ اسْتِمَاعِ التَّعْلِيمِ لِلضَّلاَلَةِ عَنْ كَلاَمِ الْمَعْرِفَةِ" (أم 19: 27). وقيل عن الروح القدس: "رُوحُ الرَّبِّ، رُوحُ الْحِكْمَةِ وَالْفَهْمِ، رُوحُ الْمَشُورَةِ وَالْقُوَّةِ، رُوحُ الْمَعْرِفَةِ وَمَخَافَةِ الرَّبِّ" (إش 11: 2). فكيف للإنسان الذي يسكن فيه الروح القدس، ألا يكون حكيمًا، وفهيمًا، وعارفًا؟ قيل عن الكاهن: "أَنَّ شَفَتَيِ الْكَاهِنِ تَحْفَظَانِ مَعْرِفَةً، وَمِنْ فَمِهِ يَطْلُبُونَ الشَّرِيعَةَ، لأَنَّهُ رَسُولُ رَبِّ الْجُنُودِ" (ملا 2: 7). لقد كانت عدم المعرفة هي سبب ضياع اليهود "لأَنِّي أَشْهَدُ لَهُمْ أَنَّ لَهُمْ غَيْرَةً ِللهِ، وَلكِنْ لَيْسَ حَسَبَ الْمَعْرِفَةِ" (رو 10: 2)، وقد وبخهم ملاخي النبي، بسبب انحرافهم عن المعرفة الحقيقية، فيكمل قائلًا: "أَمَّا أَنْتُمْ فَحِدْتُمْ عَنِ الطَّرِيقِ وَأَعْثَرْتُمْ كَثِيرِينَ بِالشَّرِيعَةِ. أَفْسَدْتُمْ عَهْدَ لاَوِي، قَالَ رَبُّ الْجُنُودِ" (ملا 2: 8). لذلك لم يكتف معلمنا بولس بأن يتمنى لهم الخلاص... بل كان يكرز لهم بالإيمان السليم الذي حسب المعرفة. ومعلمنا بطرس الرسول يطالبنا بأن نعرف عندما قال: "وَلِهذَا عَيْنِهِ ­وَأَنْتُمْ بَاذِلُونَ كُلَّ اجْتِهَادٍ­ قَدِّمُوا فِي إِيمَانِكُمْ فَضِيلَةً، وَفِي الْفَضِيلَةِ مَعْرِفَةً، وَفِي الْمَعْرِفَةِ تَعَفُّفًا...لأَنَّ هذِهِ إِذَا كَانَتْ فِيكُمْ وَكَثُرَتْ، تُصَيِّرُكُمْ لاَ مُتَكَاسِلِينَ وَلاَ غَيْرَ مُثْمِرِينَ لِمَعْرِفَةِ رَبِّنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ. لأَنَّ الَّذِي لَيْسَ عِنْدَهُ هذِهِ، هُوَ أَعْمَى قَصِيرُ الْبَصَرِ، قَدْ نَسِيَ تَطْهِيرَ خَطَايَاهُ السَّالِفَةِ" (2 بط 1: 5-9). لمن قيلت هذه الآية؟ هل قيلت لصفوة من الناس يحتكرون المعرفة اللاهوتية، ويحجبونها عن الناس؟ أم قيلت لكل من يؤمن بأن الكتاب المقدس هو كتاب موحى به من الله ونافع؟ لذلك نسمع ونطيع معلمنا بولس الرسول: "إِلَى أَنْ أَجِيءَ اعْكُفْ عَلَى الْقِرَاءَةِ وَالْوَعْظِ وَالتَّعْلِيمِ... اهْتَمَّ بِهذَا. كُنْ فِيهِ، لِكَيْ يَكُونَ تَقَدُّمُكَ ظَاهِرًا فِي كُلِّ شَيْءٍ. لاَحِظْ نَفْسَكَ وَالتَّعْلِيمَ وَدَاوِمْ عَلَى ذلِكَ، لأَنَّكَ إِذَا فَعَلْتَ هذَا، تُخَلِّصُ نَفْسَكَ وَالَّذِينَ يَسْمَعُونَكَ أَيْضًا" (1 تي 4: 13 - 16). "لِكَيْ تُوصِيَ قَوْمًا أَنْ لاَ يُعَلِّمُوا تَعْلِيمًا آخَرَ، 4وَلاَ يُصْغُوا إِلَى خُرَافَاتٍ وَأَنْسَابٍ لاَ حَدَّ لَهَا، تُسَبِّبُ مُبَاحَثَاتٍ دُونَ بُنْيَانِ اللهِ الَّذِي فِي الإِيمَانِ.... الأُمُورُ الَّتِي إِذْ زَاغَ قَوْمٌ عَنْهَا، انْحَرَفُوا إِلَى كَلاَمٍ بَاطِل. يُرِيدُونَ أَنْ يَكُونُوا مُعَلِّمِي النَّامُوسِ، وَهُمْ لاَ يَفْهَمُونَ مَا يَقُولُونَ، وَلاَ مَا يُقَرِّرُونَهُ" (1 تي 1: 3 - 7). "إِنْ فَكَّرْتَ الإِخْوَةَ بِهذَا، تَكُونُ خَادِمًا صَالِحًا لِيَسُوعَ الْمَسِيحِ، مُتَرَبِّيًا بِكَلاَمِ الإِيمَانِ وَالتَّعْلِيمِ الْحَسَنِ الَّذِي تَتَبَّعْتَهُ. وَأَمَّا الْخُرَافَاتُ الدَّنِسَةُ الْعَجَائِزِيَّةُ فَارْفُضْهَا، وَرَوِّضْ نَفْسَكَ لِلتَّقْوَى" (1 تي 4: 6-7). لهذا يهتم معلمنا بولس الرسول إلى هذا الحد بنقاوة التعليم والمعرفة، كما ذكرنا أيضًا هنا في موقع الأنبا تكلا هيمانوت في أقسام أخرى.. وهل نحن نفهم السيد المسيح وقصده، أكثر مما فهمه الآباء الرسل، وأكثر مما شرحه الإنجيل؟

العقيدة والخلاص:

لماذا تغييب الناس عن العقيدة، وهي سبيل خلاصهم؟ لماذا نحتقر عقول الناس، ونُتَفَه الأمور اللازمة لخلاصهم، ونحجب المعرفة عنهم؟ لماذا نخدع بعضنا بعضًا، ولا نكون صرحاء واضحين نعلن إيماننا بقوة وشجاعة وفهم سليم؟ لماذا لا نفتخر بإيماننا وفلسفته الإلهية الخلاصية؟ حقًا.. يجب أن نكون بسطاء كالحمام.. ولكن حكماء كالحيات.. ولا ينبغي أن تكون البساطة سببًا للجهل والهلاك... بل بالعكس تكون سببًا للتمسك بإيمان الكنيسة المقدسة بدون مجادلة فكرية عقيمة. فلنترك عنا إذًا هذه الأسئلة التي تخرجنا عن بساطة الإيمان... أريد آية تثبت صحة الصوم بالأكل النباتي. أريد آية تثبت قانونية القداس. أريد آية تثبت صحة شفاعة القديسين. أريد آية تثبت صحة الصلاة على الراقدين. أريد آية تقنعني بضرورة الاعتراف على الأب الكاهن. صديقي القارئ المحبوب - مع وجود آيات هذا عددها، وقد استعرضنا كثيرًا منها في هذا الكتاب، لكن دعنا نستلم من الكنيسة والآباء ما عاشوه وما عملوه وما فهموه ببساطة.

الحواشي والمراجع لهذه الصفحة هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت: (1) "مبدأ الاأدري" هو مبدأً فلسفيًا، يقوم على فكرة أنه لا يوجد دليل على وجود الله مع عدم إنكار إمكانية وجوده (Agnostic). (2) "العبثية" مبدأ فلسفيا، يقوم على الإيمان بعدم جدوى الكفاح الإنساني، وأن وجود البشر في الكون غير منطقي ولا معنى له (Absurdism, Futility).

الفصل التاسع: ما هو الحق؟

أين الحق؟ التسليم الرسولي ما هو التسليم؟ ما الذي يضمن عدم تزييف التسليم الرسولي؟ التقليد يحكم قد يوافقني القارئ العزيز في كل ما جاء بهذا الكتاب، ولكنه يتساءل: من هي الكنيسة التي حافظت على العقيدة سليمة من أي تشويش أو تغيير أو إضافات؟ خاصة وأن كل كنيسة تدعىِ أنها تملك الحق، وأن الآخرين قد انحرفوا. والاتهام موجه بالأكثر إلى الكنيسة الأرثوذكسية نفسها، أنها أثقلت كاهل الناس بإضافات، وطقوس، وممارسات، وتعاليم أفقدت المسيحية بساطتها الأولى، التي كانت أيام الرسل. + ويعتبر البعض أنهم قاموا بحركة إصلاحية، استطاعوا بها أن يعودوا بالكنيسة إلى منابعها الأولى، في بساطة عصر الرسل، بعد أن أزالوا عن الكنيسة التضخم الحادث في فكرها بسبب التراث الآبائي، والتقليدات التي تمسك بها الأرثوذكس والكنائس التقليدية، فانحرفوا عن الحق الكتابي (حسب رأى البروتستانت). + وآخرون.. لكي يتخلصوا من هذا التساؤل... هربوا إلى خندق اللاطائفية. فبدلًا من بذل الجهد لمعرفه ما هو الرأي الصحيح، وما هو الرأي الخاطئ، عَلَمُوا بأنه يكفى أن نعيش معًا بالحب، وننبذ الخلافات العقيدية، ولا ننشغل بها، ولا نفكر فيها، ونجتمع في مكان واحد لنرنم ونصلى معًا، وندرس الإنجيل، دون الالتفات إلى الطائفة التي ننتمي إليها، ودون الانشغال بأي عقيدة أو أي أمر لاهوتي.

أين الحق؟

إن كلا الرأيين براق في ظاهره، ولكنه غير حقيقي في جوهره: + فالذين رفضوا التراث الآبائي، وبدأوا من جديد، كونوا لأنفسهم تراثًا جديدًا خاصًا بهم، ولكنه لا ينتمي في جذره للآباء الأولين فما رفضوه، وما أنكروه على الكنيسة الأرثوذكسية قاموا به بعينه ولكن مبتدئين من أنفسهم. اليوم يوجد تراث بروتستانتي يرجع إلى القرن الـ16 منذ مارتن لوثر وكالفن وغيرهما... وصارت لهم تفاسير لمشاهير الوعاظ خاصة بهم، كمثلما نرجع نحن إلى تفاسير الآباء الأولين، ولهم نمط مميز في الحياة والخدمة والاجتماعات يميزهم، كمثلما لنا طقس ونظام وصلاة يميزنا كأرثوذكس... حتى أنك بسهولة تكتشف أن هذا الواعظ أو هذا الاجتماع بروتستانتي أو أرثوذكسي... لأنهم أيضًا لهم تراث، ورصيد فكرى، ومنهج تفسير خاص بهم، كما يوجد عندنا تمامًا. فلماذا يرفض المنهج الأرثوذكسي؟ ولماذا ينكر على الأرثوذكس حقهم في أن يكون لهم هوية خاصة، ومنهج خاص، وتفسير خاص؟ علمًا بأن هذا المنهج والهوية والتفسير يستمدون أصولهم من الآباء الرسل، وآباء الكنيسة بطول التاريخ. + والذين يرفضون التمسك بالعقيدة، وينادون باللاطائفية قد اخترعوا لأنفسهم عقيدة خاصة هي اللاطائفية.. وفي الحقيقة الأمر عندما يجتمعون يسلكون بالطقس البروتستانتي، من حيث الترنيم والوعظ والصلاة... فكيف يكونون لا طائفيين؟ إنها طائفة أخرى بروتستانتية.. فلماذا تغطية الحقائق؟ وهي عقيدة أخرى فلماذا يتخلون عن العقيدة الأصلية، ويخترعون لأنفسهم منهجًا جديدًا تحت عناوين براقة وخادعة؟ إن الإنسان المخلص للمسيح وللكنيسة لا يمكن أن ينساق وراء هذه الشعارات الزائفة كقول معلمنا بولس الرسول: "وَأَطْلُبُ إِلَيْكُمْ أَيُّهَا الإِخْوَةُ أَنْ تُلاَحِظُوا الَّذِينَ يَصْنَعُونَ الشِّقَاقَاتِ وَالْعَثَرَاتِ، خِلاَفًا لِلتَّعْلِيمِ الَّذِي تَعَلَّمْتُمُوهُ، وَأَعْرِضُوا عَنْهُمْ. لأَنَّ مِثْلَ هؤُلاَءِ لاَ يَخْدِمُونَ رَبَّنَا يَسُوعَ الْمَسِيحَ بَلْ بُطُونَهُمْ. وَبِالْكَلاَمِ الطَّيِّبِ وَالأَقْوَالِ الْحَسَنَةِ يَخْدَعُونَ قُلُوبَ السُّلَمَاءِ" (رو 16: 17-18). يتبقى الآن سؤال هو: ما الذي يميز الأرثوذكسية حتى نطمئن أنها تملك الحق الإلهي والكتابي السليم؟ إن الأرثوذكسية تتميز في فكرها عن جميع الطوائف بأنها كنيسة التسليم الرسولي، فهي كنيسة تقليدية - كهنوتية - طقسية - آبائية - كتابية، وهي مجمع قديسين في السماء وعلى الأرض. أما الآخرون فإنهم يرفضون التسليم والتقليد لأنهم لا يعرفون معناه وقيمته، ويتهمون كنيستنا بأنها معيبة لكونها تقليدية، بينما نحن نفتخر بأننا كنيسة تقليدية. دعنا الآن نعرف: ما معنى التسليم الرسولي؟ وكيف حافظت عليه كنيستنا؟ وكيف صار مميزًا لها مما يجعلها تملك الحق الكتابي والإلهي؟

التسليم الرسولي

ما هو التسليم؟

التسليم هو الطريقة التي فهم به الآباء معنى الإنجيل، وتفاصيل العقيدة، وقد سلموها لنا كما استلموها من آبائهم ومن السيد المسيح نفسه خاصة في فترة الأربعين المقدسة بعد قيامته من الأموات إذ قيل: "وَهُوَ يَظْهَرُ لَهُمْ أَرْبَعِينَ يَوْمًا، وَيَتَكَلَّمُ عَنِ الأُمُورِ الْمُخْتَصَّةِ بِمَلَكُوتِ اللهِ" (أع 1: 3)، وبدون هذا الفهم الأصيل، ينحرف الناس إلى مفاهيم خاصة من بنات عقولهم، تقودهم إلى البدع والهرطقات... لذلك يجب الالتزام بهذا التسليم الرسولي... إنه تسليم "لَيْسَ بِحَسَبِ إِنْسَانٍ" (غل 1: 11)... وليس من اختراع البشر، أو استحسان المفكرين واللاهوتيين. "فَإِنَّنِي سَلَّمْتُ إِلَيْكُمْ فِي الأَوَّلِ مَا قَبِلْتُهُ أَنَا أَيْضًا" (1 كو 15: 3)،"لأَنَّنِي تَسَلَّمْتُ مِنَ الرَّبِّ مَا سَلَّمْتُكُمْ أَيْضًا" (1 كو 11: 23). وقد أمرنا الإنجيل أن نحفظ هذه التقليدات، ونسلمها بأمانة للأجيال التالية... "أَمْدَحُكُمْ أَيُّهَا الإِخْوَةُ عَلَى أَنَّكُمْ تَذْكُرُونَنِي فِي كُلِّ شَيْءٍ، وَتَحْفَظُونَ التَّعَالِيمَ كَمَا سَلَّمْتُهَا إِلَيْكُمْ"(1 كو 11: 2). "فَاثْبُتُوا إِذًا أَيُّهَا الإِخْوَةُ وَتَمَسَّكُوا بِالتَّعَالِيمِ (التقليدات) الَّتِي تَعَلَّمْتُمُوهَا، سَوَاءٌ كَانَ بِالْكَلاَمِ أَمْ بِرِسَالَتِنَا" (2 تس 2: 15). الأسفار نفسها تشهد إذًا بأنها يجب أن تفهم من خلال التسليم الرسولي... "ثُمَّ نُوصِيكُمْ أَيُّهَا الإِخْوَةُ، بِاسْمِ رَبِّنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ، أَنْ تَتَجَنَّبُوا كُلَّ أَخٍ يَسْلُكُ بِلاَ تَرْتِيبٍ، وَلَيْسَ حَسَبَ التَّعْلِيمِ (التقليد) الَّذِي أَخَذَهُ مِنَّا" (2 تس 3: 6). وقد قيل عن الأسفار المقدسة أن "فِيهَا أَشْيَاءُ عَسِرَةُ الْفَهْمِ" (2 بط 3: 16). لذلك فهي تحتاج شرحًا سليمًا، وهذا الشرح السليم موجود في التسليم والتعليم الرسولي... وهذا التعليم الرسولي كان: جزءًا منه مكتوبًا في الرسائل. وجزئًا آخر شفاهيًا "لأَنِّي أَرْجُو أَنْ آتِيَ إِلَيْكُمْ وَأَتَكَلَّمَ فَمًا لِفَمٍ، لِكَيْ يَكُونَ فَرَحُنَا كَامِلًا" (2 يو 12)، [راجع أيضًا: (3 يو 13-14)]. وجزء منه كان ترتيبات عملية "وَأَمَّا الأُمُورُ الْبَاقِيَةُ فَعِنْدَمَا أَجِيءُ أُرَتِّبُهَا" (1 كو 11: 34). وقد أوصى الكتاب المقدس الكنيسة أن تحفظ هذا التسليم، وتسلمه بأمانة وكفاءة للأجيال المتعاقبة...

"وَمَا سَمِعْتَهُ مِنِّي بِشُهُودٍ كَثِيرِينَ، أَوْدِعْهُ أُنَاسًا أُمَنَاءَ، يَكُونُونَ أَكْفَاءً أَنْ يُعَلِّمُوا آخَرِينَ أَيْضًا" (2 تي 2: 2). "مِنْ أَجْلِ هذَا تَرَكْتُكَ فِي كِرِيتَ لِكَيْ تُكَمِّلَ تَرْتِيبَ الأُمُورِ النَّاقِصَةِ، وَتُقِيمَ فِي كُلِّ مَدِينَةٍ شُيُوخًا (قسوسًا) كَمَا أَوْصَيْتُكَ" (تي 1: 5). "تَمَسَّكْ بِصُورَةِ الْكَلاَمِ الصَّحِيحِ الَّذِي سَمِعْتَهُ مِنِّي" (2 تي 1: 13).

لقد فهم الآباء الإنجيل بطريقة سليمة حسب قصد السيد المسيح. فكان إيمانهم نقيًا، وكذلك عاشوا بالإنجيل كما قصد السيد المسيح... فكانت حياتهم تقوية..."وما تعلمتموه، وتسلمتموه، وسمعتموه، ورأيتموه في، فهذا افعلوا" (في 4: 9).

ولولا هذا التسليم... لتعددت مدارس التفسير إلى الدرجة التي تنشأ بسببها الهرطقات والبدع الخطيرة بسبب الاجتهاد الشخصي في التفسير، وتدخل العوامل النفسية والشخصية في توجيه معنى الآيات. يمكنك أن تتساءل... كيف فهم الآباء معنى ومدلول الآيات التالية؟ "أَبِي أَعْظَمُ مِنِّي" (يو 14: 28). "مَنْ أَرَادَ أَنْ يُخَلِّصَ نَفْسَهُ يُهْلِكُهَا" (مت 16: 25). "أَحْبَبْتُ يَعْقُوبَ وَأَبْغَضْتُ عِيسُوَ" (رو 9: 13). "وَإِنْ أَعْثَرَتْكَ عَيْنُكَ فَاقْلَعْهَا وَأَلْقِهَا عَنْكَ" (مت 18: 9). وغيرها... كثير من الآيات التي إذا فهمت بطريقة حرفية لضاع المعنى الذي يقصده السيد المسيح، وأخرى عسرة الفهم تحتاج شرحًا وتفسيرًا سليمًا، وأخرى لم يفهمها البعض فهمًا صحيحًا فأدت إلى ظهور الهرطقات والبدع الخطيرة. إن العودة إلى التسليم الرسولي، هي أضمن السبل للاحتفاظ بالفهم السليم لنصوص الكتاب المقدس. فما أخطر أن يعتمد الإنسان على نفسه وعلى فكره الخاص... "وَعَلَى فَهْمِكَ لاَ تَعْتَمِدْ" (أم 3: 5). "لاَ تَكُونُوا حُكَمَاءَ عِنْدَ أَنْفُسِكُمْ" (رو 12: 16). "وَأَمَّا أَنْتَ فَاثْبُتْ عَلَى مَا تَعَلَّمْتَ وَأَيْقَنْتَ، عَارِفًا مِمَّنْ تَعَلَّمْتَ" (2 تى 3: 14). وقيل عن دور الأسقف إنه يكون: حافظًا للتفسير السليم للآيات بحسب قصد السيد المسيح نفسه.. "مُلاَزِمًا لِلْكَلِمَةِ الصَّادِقَةِ الَّتِي بِحَسَبِ التَّعْلِيمِ، لِكَيْ يَكُونَ قَادِرًا أَنْ يَعِظَ بِالتَّعْلِيمِ الصَّحِيحِ وَيُوَبِّخَ الْمُنَاقِضِينَ" (تي 1: 9). "أُوصِيكَ أَمَامَ اللهِ... أَنْ تَحْفَظَ الْوَصِيَّةَ بِلاَ دَنَسٍ وَلاَ لَوْمٍ" (1 تي 6: 13-14). "إِنْ كَانَ أَحَدٌ يُعَلِّمُ تَعْلِيمًا آخَرَ، وَلاَ يُوافِقُ كَلِمَاتِ رَبِّنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ الصَّحِيحَةَ، وَالتَّعْلِيمَ الَّذِي هُوَ حَسَبَ التَّقْوَى، فَقَدْ تَصَلَّفَ، وَهُوَ لاَ يَفْهَمُ شَيْئًا، بَلْ هُوَ مُتَعَلِّلٌ بِمُبَاحَثَاتٍ وَمُمَاحَكَاتِ الْكَلاَمِ، الَّتِي مِنْهَا يَحْصُلُ الْحَسَدُ وَالْخِصَامُ وَالافْتِرَاءُ وَالظُّنُونُ الرَّدِيَّةُ" (1 تي 6: 3-4). إذًا ليست الأهمية أن نقرأ الإنجيل فقط... بل أيضًا أن نستنير بفكر الكنيسة في فهم الإنجيل، والسلوك بالوصية. وهذا ما هو حادث بالفعل في كنيستنا القبطية.. إذ هي متمسكة بالكتاب المقدس، وأيضًا بالطريقة التي فهمه بها الآباء. دعونا نتمسك بـ: "الإِيمَانِ الْمُسَلَّمِ مَرَّةً لِلْقِدِّيسِينَ" (يه 3). "تَمَسَّكْ بِصُورَةِ الْكَلاَمِ الصَّحِيحِ الَّذِي سَمِعْتَهُ مِنِّي، فِي الإِيمَانِ وَالْمَحَبَّةِ الَّتِي فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ. اِحْفَظِ الْوَدِيعَةَ الصَّالِحَةَ بِالرُّوحِ الْقُدُسِ السَّاكِنِ فِينَا" (2 تي 1: 13-14). وهنا يؤكد للمرة الثانية أن هذا الإيمان والتفسير السليم قد يكون مكتوبًا في الأسفار المقدسة، أو مشروحًا شفاهيًا، ومسلمًا حياتنا للكنيسة "سَوَاءٌ كَانَ بِالْكَلاَمِ أَمْ بِرِسَالَتِنَا" (2 تس 2: 15). إذ أن الكتاب المقدس لم يتسع لشرح كل الحقائق الإلهية "فَلَسْتُ أَظُنُّ أَنَّ الْعَالَمَ نَفْسَهُ يَسَعُ الْكُتُبَ الْمَكْتُوبَةَ" (يو 21: 25). ودعونا نحترس مما حذرنا الكتاب المقدس منه... "إِنْ كَانَ أَحَدٌ يُبَشِّرُكُمْ بِغَيْرِ مَا قَبِلْتُمْ، فَلْيَكُنْ «أَنَاثِيمَا»! (محرومًا)" (غل 1: 9).

ما الذي يضمن عدم تزييف التسليم الرسولي؟

قد يتخوف البعض أيضًا من أن الكنيسة -مع طول الزمان- قد تدخل آباءها بآرائهم الخاصة في التفسير والتسليم، مما يؤدى حتما إلى تزييف التسليم الرسولي الحقيقي والأصيل، كما ذكرنا أيضًا هنا في موقع الأنبا تكلا هيمانوت في أقسام أخرى. ويصير بذلك ما بين أيدينا من تقليد بعيدًا روحًا وموضوعًا عما كان بين أيدي الرسل والآباء الأولين. أود أن أطمئن صاحب هذا التخوف المخلص.. أن الكنيسة منذ البداية لا تعتمد أي فكر، أو تفسير، أو اتجاه إلا عن طريق مجمع مقدس... "وَمَا سَمِعْتَهُ مِنِّي بِشُهُودٍ كَثِيرِينَ" (2 تي 2: 2). فلو كان الأمر متروكًا لشخص واحد فقط (البابا مثلًا في أي عصر)، لكانت شبهة الانحراف والتزييف والتغيير واردة، لأننا لا نؤمن بعصمة الأفراد. ولكن الذي يحكم التعليم في الكنيسة ليسوا أفرادًا بل المجمع المقدس. فكنيستنا القبطية كنيسة مجتمعية وليست كنيسة بابوية. وهناك قاعدة مستقرة في كنيستنا القبطية.. أننا لا نأخذ بأي تقليد، إلا إذا كان متوافقًا مع الكتاب المقدس، ومع الإجماع الكنسي، والسياق العام لإيماننا القويم، ومصدره الآبائي الأصيل معروف. وليطمئن القارئ... أن ما قد تسلل إلى الكنيسة في أحد العصور من أفكار خاطئة، أو ممارسات ليست أصيلة (وهذا شيء نادر الحدوث)، فإن المجمع المقدس للكنيسة، له سلطان أن ينفى تراثها من هذه الإضافات غير الأصيلة. إن ما لدينا من تسليم رسولي وآبائي... قد حافظت عليه كنيستنا القبطية بكل نقاوة وأمانة، وسلمته إلينا بكل دقة وتقوى، وقد بذلت الكنيسة دمها وعرقها، حبًا لفاديها وعريسها، وحفظًا لتراثها، وسلامه إيمانها. فإذا أردت أن تستند إلى شرح إلهي مستنير، وتفسير أمين غير منحرف، وبدون شهوات خاصة... تعال إذا إلى كنيستك القبطية الأرثوذكسية لتعترف من كنوز معرفتها، لتشبع وتفرح، وتسعد بالمسيح إلهنا..."لأَنَّ وَعْظَنَا لَيْسَ عَنْ ضَلاَل، وَلاَ عَنْ دَنَسٍ، وَلاَ بِمَكْرٍ، بَلْ كَمَا اسْتُحْسِنَّا مِنَ اللهِ أَنْ نُؤْتَمَنَ عَلَى الإِنْجِيلِ، هكَذَا نَتَكَلَّمُ، لاَ كَأَنَّنَا نُرْضِي النَّاسَ بَلِ اللهَ الَّذِي يَخْتَبِرُ قُلُوبَنَا. فَإِنَّنَا لَمْ نَكُنْ قَطُّ فِي كَلاَمِ تَمَلُّق كَمَا تَعْلَمُونَ، وَلاَ فِي عِلَّةِ طَمَعٍ. اَللهُ شَاهِدٌ" (1 تس 2: 3 - 5). إننا نثق في كنيستنا وإيمانها، ونستطيع أن نجيب عن كل تشكيك في ممارسات الكنيسة وإيمانها... بأننا استلمنا هكذا - بكل ثقة... لماذا نصوم بالزيت؟ لأننا استلمنا هكذا... لماذا نصلى القداس؟ لأننا استلمنا هكذا... لماذا نتشفع بالقديسين؟ لأننا استلمنا هكذا... لماذا نصلى عن الراقدين؟ لأننا استلمنا هكذا... ليس المهم وجود نصوص قد يحرفها البعض... كقول معلمنا بطرس الرسول عن كتابات بولس الرسول: "يُحَرِّفُهَا غَيْرُ الْعُلَمَاءِ وَغَيْرُ الثَّابِتِينَ، كَبَاقِي الْكُتُبِ أَيْضًا، لِهَلاَكِ أَنْفُسِهِمْ" (2 بط 3: 16)... لكن المهم هو ماذا فهم الآباء؟ وكيف عاشوا؟ إن المسيحية ليست مجموعة اختراعات بشرية، لكن هي فكر إلهي يعيشه الناس مسوقين بالروح القدس.. فهل عاش الآباء فعلًا بهذا الفكر الإلهي، ويظللهم الروح القدس؟ أم انقطع الروح عن إرشاد الناس حتى القرون الحديثة، عندما بدأ يرشد البعض حسب ادعائهم؟!! إننا نؤمن بغير شك.. أن الروح القدس رافق الكنيسة طوال التاريخ، وعمل من الكثيرين قديسين... وصاروا قديسين لأنهم سلكوا بهذا الروح وبهذا الفكر الإلهي. ونحن عندما نسير خلفهم إنما نصل مثلهم "إِنْ لَمْ تَعْرِفِي أَيَّتُهَا الْجَمِيلَةُ بَيْنَ النِّسَاءِ، فَاخْرُجِي عَلَى آثَارِ الْغَنَمِ، وَارْعَيْ جِدَاءَكِ عِنْدَ مَسَاكِنِ الرُّعَاةِ" (نش 1: 8).

التقليد يحكم:

هناك أسئلة قد يجهد العقل في إيجاد إجابة لها، ويختلف الناس حولها، ولكن الإجابة بسيطة هي: هل كان الآباء يعلمون هكذا؟ + هل يوجد كهنوت في المسيحية؟ الإجابة هي: هل لم يكن كهنوت عند الآباء؟ وما تقول عن ذهبي الفم، وأثناسيوس، وساويرس، وأغسطينوس؟ ألم يكونوا كهنة ورؤساء كهنة؟ من يستطيع الآن أن يثبت لنا تاريخًا مُعَيّنًا دخل فيه الكهنوت إلى الفكر المسيحي؟ هل لم يكن هناك كهنوت أيام الآباء الرسل، ثم اخترعه المسيحيون، ثم جاء البعض ليرجعوا إلى الأصل كما يقولوا؟!! أن الكهنوت موجود في الكنيسة من أيام الرسل، وإلى المجيء الثاني بإذن الله دون الحاجة إلى العودة لآيات وإثباتات. + هل توجد إفخارستيا في المسيحية؟ الإجابة هي ماذا كان يفعل الآباء؟ وماذا نقول عن المذابح الأثرية الموجودة بكنائسنا بطول القطر وفي كل العالم؟ وماذا نقول عن القداس الذي كتبه مار مرقس الرسول (القداس الكيرلسي)؟ وماذا عن كل القداسات التي يرجع تاريخ تدوينها إلى القرن الرابع الميلادي؟ هل أخطأ آباؤنا وظل الله ساكتًا ساكنًا، حتى قامت حركتهم الإصلاحية، لتلغى الإفخارستيا والقداس، وتعود الكنيسة إلى أصولها الأولى التي لم يكن بها قداس؟ من يجرؤ أن يعلم هكذا؟!! + هل المعمودية ضرورية للخلاص؟ الإجابة هي ماذا كان يفعل الآباء خصوصًا في موضوع معمودية الأطفال؟ إن ما عمله الآباء هو بالنسبة لنا بمثابة مرجع، لأننا نؤمن أنهم قديسون، وأن الطريق الذي سلكوا فيه كان طريق الخلاص، وأن الله "لَمْ يَتْرُكْ نَفْسَهُ بِلاَ شَاهِدٍ" (أع 14: 17)، ولم يترك الكنيسة ولو إلى لحظة حسب وعده الصادق "هَا أَنَا مَعَكُمْ كُلَّ الأَيَّامِ إِلَى انْقِضَاءِ الدَّهْرِ». آمِينَ" (مت 28: 20)، وكذلك الروح القدس لم ولن يفارق الكنيسة، بل يقودها ويرشدها... "وَأَنَا أَطْلُبُ مِنَ الآبِ فَيُعْطِيكُمْ مُعَزِّيًا آخَرَ لِيَمْكُثَ مَعَكُمْ إِلَى الأَبَدِ" (يو 14: 16). "لأَنَّهُ مَاكِثٌ مَعَكُمْ وَيَكُونُ فِيكُمْ" (يو 14: 17). "وَأَمَّا الْمُعَزِّي، الرُّوحُ الْقُدُسُ، الَّذِي سَيُرْسِلُهُ الآبُ بِاسْمِي، فَهُوَ يُعَلِّمُكُمْ كُلَّ شَيْءٍ، وَيُذَكِّرُكُمْ بِكُلِّ مَا قُلْتُهُ لَكُمْ" (يو 14: 26). "وَأَمَّا مَتَى جَاءَ ذَاكَ، رُوحُ الْحَقِّ، فَهُوَ يُرْشِدُكُمْ إِلَى جَمِيعِ الْحَقِّ، لأَنَّهُ لاَ يَتَكَلَّمُ مِنْ نَفْسِهِ، بَلْ كُلُّ مَا يَسْمَعُ يَتَكَلَّمُ بِهِ، وَيُخْبِرُكُمْ بِأُمُورٍ آتِيَةٍ" (يو 16: 13). دعنا إذًا من سفسطة الكلام... ولندخل إلى العمق، لنتذوق معًا جمال الله المستودع في الأرثوذكسية. إن الحياة الروحية ليست كلامًا، بل عملًا وفرحًا وشبعًا لا ينقطع، والمسيحية ليست جدالات عقيمة لكنها اختبار مشبع. إذًا يا أحبائي: "لاَ يُخَسِّرْكُمْ أَحَدٌ الْجِعَالَةَ، رَاغِبًا فِي التَّوَاضُعِ وَعِبَادَةِ الْمَلاَئِكَةِ، مُتَدَاخِلًا فِي مَا لَمْ يَنْظُرْهُ، مُنْتَفِخًا بَاطِلًا مِنْ قِبَلِ ذِهْنِهِ الْجَسَدِيِّ" (كو 2: 18). "لأَنَّ وَعْظَنَا لَيْسَ عَنْ ضَلاَل، وَلاَ عَنْ دَنَسٍ، وَلاَ بِمَكْرٍ، بَلْ كَمَا اسْتُحْسِنَّا مِنَ اللهِ أَنْ نُؤْتَمَنَ عَلَى الإِنْجِيلِ، هكَذَا نَتَكَلَّمُ، لاَ كَأَنَّنَا نُرْضِي النَّاسَ بَلِ اللهَ الَّذِي يَخْتَبِرُ قُلُوبَنَا" (1 تس 2: 3-4).

خاتمة

ليست العقيدة هي صراع فكرى عقيم حول ألفاظ واصطياد أخطاء، ومحاولات ذهنية للتفوق الفكري مستندين إلى آيات، في حرب كلامية بين أطراف متنازعة، ليس المسيح هكذا. العقيدة هي الحياة بحسب المسيح في بساطة الإيمان.. "إِنْ كَانَ أَحَدٌ يُعَلِّمُ تَعْلِيمًا آخَرَ، وَلاَ يُوافِقُ كَلِمَاتِ رَبِّنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ الصَّحِيحَةَ، وَالتَّعْلِيمَ الَّذِي هُوَ حَسَبَ التَّقْوَى، فَقَدْ تَصَلَّفَ، وَهُوَ لاَ يَفْهَمُ شَيْئًا، بَلْ هُوَ مُتَعَلِّلٌ بِمُبَاحَثَاتٍ وَمُمَاحَكَاتِ الْكَلاَمِ، الَّتِي مِنْهَا يَحْصُلُ الْحَسَدُ وَالْخِصَامُ وَالافْتِرَاءُ وَالظُّنُونُ الرَّدِيَّةُ، وَمُنَازَعَاتُ أُنَاسٍ فَاسِدِي الذِّهْنِ وَعَادِمِي الْحَقِّ، يَظُنُّونَ أَنَّ التَّقْوَى تِجَارَةٌ. تَجَنَّبْ مِثْلَ هؤُلاَءِ" (1 تي 6: 3-5). "لأَنَّ الْحَرْفَ يَقْتُلُ وَلكِنَّ الرُّوحَ يُحْيِي" (2 كو 3: 6). ونحن في العهد الجديد، خدام الروح وليس الحرف، وهذا ما علم به ربنا يسوع نفسه: "اَلرُّوحُ هُوَ الَّذِي يُحْيِي. أَمَّا الْجَسَدُ فَلاَ يُفِيدُ شَيْئًا. اَلْكَلاَمُ الَّذِي أُكَلِّمُكُمْ بِهِ هُوَ رُوحٌ وَحَيَاةٌ" (يو 6: 63). دع العلماء يتطحنون، حول معنى كلمة "ذكرى" في موضوع الإفخارستيا، بينما يتسلل البسطاء إلى الملكوت، لأنهم أكلوا وشبعوا من جسد الرب ودمه. دع العلماء يتشاجرون حول ضرورة المعمودية، بينما يتسلل البسطاء إلى الملكوت، لأنهم ببساطة قبلوا المعمودية، مثل الخصي الحبشي الذي طلبها باستعجال. دع العلماء يتخبطون في معنى وجود وأهمية شفاعة القديسين، بينما يتسلل البسطاء إلى الملكوت، ليتكئوا في حضن إبراهيم وإسحق ويعقوب، ويتقابلوا بكل ترحاب مع القديسين، الذين تصادقوا معهم، وهم مازالوا على الأرض، بينما كان القديسون في السماء. دع العلماء والفهماء يتساءلون عن جدوى الصوم، أو لماذا الصوم بالزيت والنبات؟ ولماذا يكون جماعيًا؟ بينما يتسلل البسطاء إلى الملكوت، لأنهم غلبوا إبليس بالصوم والصلاة، حسب تعليم السيد المسيح. إن العقيدة الأرثوذكسية ليست مجال بحث علمي... ولكنها حياة خلاصية... وبدونها لا يوجد خلاص. لماذا يعطى الشيطان فرصة ليشكك الناس، ويعزلهم عن العقيدة الخلاصية؟ إن أقصى ما يسر الشيطان هو أن يتوه الناس في خلافات لفظية، ويبعدون عن طريق خلاصهم المرسوم لهم في الإنجيل بعقيدة واضحة ثابتة. أما من جهة الادعاء بأن الكنيسة القبطية لا هم لها إلا الكلام في العقيدة... فهذا بالحقيقة كلام عارٍ من الصدق، ومحاولة تشويه، ووسيلة رخيصة لزرع الشك في قلوب أبناء الكنيسة تجاه أمهم الكنيسة وآبائهم الكهنة. فالكنيسة مشغولة جدًا بالعمل الرعوي الممتد من أقصى المسكونة إلى أقاصيها.. فهناك كنائس تُبْنَى، وكنائس تُشْتَرى من طوائف أخرى بدأت تغلق كنائسها. وهناك سيامات للكهنة بالمئات، والأساقفة بالعشرات، وللشمامسة بالألوف. وهناك مناطق يخدمها كهنة بدون كنائس، ويستخدمون مذابح متنقلة. والكنيسة لا تغفل العمل الروحي النسكي، ولا تستطيع أن تفصل العقيدة عن الروح... وها الأديرة العامرة بالرهبان، تشهد لنمو التيار الروحي النسكي، وبناء أديرة جديدة وتعمير أديرة مندثرة هو أعظم برهان. بل والروحانية العميقة عند الشعب، هي أعظم دليل على غنى الكنيسة وثرائها، واجتماعات درس الكتاب المقدس بكنائسنا، والنشاط الشبابي الواضح في المؤتمرات، والمهرجانات الدراسية، وحفظ ألحان الكنيسة، وامتلاء الكنيسة بالعابدين في القداسات والمناسبات والأصوام والأعياد. ولا يستطيع أحد أن يتهم كل هؤلاء المشاركين بالسطحية والمظهرية وعدم العمق، ويتهم الكنيسة بالخواء، فإننا نرى ونعرف قديسين يملؤون الكنيسة بالقداسة والحب والصلاة الحقيقية. ومَنْ ذا الذي له سلطان أن يحكم إلا الله وحده؟ "إِذًا لاَ تَحْكُمُوا فِي شَيْءٍ قَبْلَ الْوَقْتِ، حَتَّى يَأْتِيَ الرَّبُّ الَّذِي سَيُنِيرُ خَفَايَا الظَّلاَمِ وَيُظْهِرُ آرَاءَ الْقُلُوبِ. وَحِينَئِذٍ يَكُونُ الْمَدْحُ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنَ اللهِ" (1 كو 4: 5). وإن وجَدت ضعفات فينا، أو في خدمتنا، نطلب من الله أن يغفر لنا، ويستر على ضعفنا، ويكمل نقصنا، ولكن ليست هذه فرصة لأعداء الكنيسة أن يشهروا بها... بل على كل إنسان مخلص للمسيح، أن يحني كتفه تحت النير ويحمل معه، وليعلم الجميع أن الكنيسة معصومة من الخطأ، بالروح القدس الذي فيها، ولكن الأشخاص غير معصومين، فقد نخطئ في الرعاية أو السلوك - وهذا وارد بحسب تعليم الإنجيل... "إِنْ قُلْنَا: إِنَّهُ لَيْسَ لَنَا خَطِيَّةٌ نُضِلُّ أَنْفُسَنَا وَلَيْسَ الْحَقُّ فِينَا" (1 يو 1: 8). "إِنْ قُلْنَا: إِنَّنَا لَمْ نُخْطِئْ نَجْعَلْهُ كَاذِبًا، وَكَلِمَتُهُ لَيْسَتْ فِينَا" (1 يو 1: 10). "لأَنَّنَا فِي أَشْيَاءَ كَثِيرَةٍ نَعْثُرُ جَمِيعُنَا" (يع 3: 2). ولكن هذا الخطأ أو التقصير الملوم ليس نهاية العالم، وليس معناه أن الكنيسة منحرفة، وتصير فرصة للانقضاض على الكنيسة، ونهب أولادها، والتشهير بالعقيدة الأرثوذكسية... وتعطى الفرصة للذئاب الخاطفة، أن تبدد الرعية وتلتهمها، بحجة أن المسيح ليس في الكنيسة، وأن الكنيسة قد ضلت عن طريق المسيح الحقيقي. حاشا.. إن المسيح هو رأس الكنيسة، ولم ولن يفارقها كوعده الصادق. والكنيسة أمينة للمسيح، والآباء والخدام خاضعون لتدبيره ومشيئته. ومهما أصابنا الضعف، بسبب بشريتنا الضعيفة، لكننا نثق في المسيح، الذي ينهض عزيمتنا، ويجدد شباب الكنيسة وحيويتها. "اِسْتَيْقِظِي، اسْتَيْقِظِي! الْبَسِي عِزَّكِ يَا صِهْيَوْنُ! الْبَسِي ثِيَابَ جَمَالِكِ يَا أُورُشَلِيمُ، الْمَدِينَةُ الْمُقَدَّسَةُ، لأَنَّهُ لاَ يَعُودُ يَدْخُلُكِ فِي مَا بَعْدُ أَغْلَفُ وَلاَ نَجِسٌ. اِنْتَفِضِي مِنَ التُّرَابِ. قُومِي اجْلِسِي يَا أُورُشَلِيمُ. انْحَلِّي مِنْ رُبُطِ عُنُقِكِ أَيَّتُهَا الْمَسْبِيَّةُ ابْنَةُ صِهْيَوْنَ. فَإِنَّهُ هكَذَا قَالَ الرَّبُّ: «مَجَّانًا بُعْتُمْ، وَبِلاَ فِضَّةٍ تُفَكُّونَ»" (إش 52: 1 - 3). "فَالآنَ مَاذَا لِي هُنَا، يَقُولُ الرَّبُّ، حَتَّى أُخِذَ شَعْبِي مَجَّانًا؟" (إش 52: 5). "اِسْمَعُوا لِي يَا عَارِفِي الْبِرِّ، الشَّعْبَ الَّذِي شَرِيعَتِي فِي قَلْبِهِ: لاَ تَخَافُوا مِنْ تَعْيِيرِ النَّاسِ، وَمِنْ شَتَائِمِهِمْ لاَ تَرْتَاعُوا" (إش 51: 7). "ِاسْتَيْقِظِي، اسْتَيْقِظِي! الْبَسِي قُوَّةً يَا ذِرَاعَ الرَّبِّ! اسْتَيْقِظِي كَمَا فِي أَيَّامِ الْقِدَمِ، كَمَا فِي الأَدْوَارِ الْقَدِيمَةِ. أَلَسْتِ أَنْتِ الْقَاطِعَةَ رَهَبَ، الطَّاعِنَةَ التِّنِّينَ؟ أَلَسْتِ أَنْتِ هِيَ الْمُنَشِّفَةَ الْبَحْرَ، مِيَاهَ الْغَمْرِ الْعَظِيمِ، الْجَاعِلَةَ أَعْمَاقَ الْبَحْرِ طَرِيقًا لِعُبُورِ الْمَفْدِيِّينَ؟ وَمَفْدِيُّو الرَّبِّ يَرْجِعُونَ وَيَأْتُونَ إِلَى صِهْيَوْنَ بِالتَّرَنُّمِ، وَعَلَى رُؤُوسِهِمْ فَرَحٌ أَبَدِيٌّ. ابْتِهَاجٌ وَفَرَحٌ يُدْرِكَانِهِمْ. يَهْرُبُ الْحُزْنُ وَالتَّنَهُّدُ. «أَنَا أَنَا هُوَ مُعَزِّيكُمْ. مَنْ أَنْتِ حَتَّى تَخَافِي مِنْ إِنْسَانٍ يَمُوتُ، وَمِنِ ابْنِ الإِنْسَانِ الَّذِي يُجْعَلُ كَالْعُشْبِ؟ وَتَنْسَى الرَّبَّ صَانِعَكَ، بَاسِطَ السَّمَاوَاتِ وَمُؤَسِّسَ الأَرْضِ، وَتَفْزَعُ دَائِمًا كُلَّ يَوْمٍ مِنْ غَضَبِ الْمُضَايِقِ عِنْدَمَا هَيَّأَ لِلإِهْلاَكِ. وَأَيْنَ غَضَبُ الْمُضَايِقِ؟ سَرِيعًا يُطْلَقُ الْمُنْحَنِي، وَلاَ يَمُوتُ فِي الْجُبِّ وَلاَ يُعْدَمُ خُبْزُهُ" (إش 51: 9 - 14). "كُلُّ آلَةٍ صُوِّرَتْ ضِدَّكِ لاَ تَنْجَحُ، وَكُلُّ لِسَانٍ يَقُومُ عَلَيْكِ فِي الْقَضَاءِ تَحْكُمِينَ عَلَيْهِ. هذَا هُوَ مِيرَاثُ عَبِيدِ الرَّبِّ وَبِرُّهُمْ مِنْ عِنْدِي، يَقُولُ الرَّبُّ" (إش 54: 17). إننا نثق في هذا الوعد الإلهي العظيم، ونأمل في خلاصنا الكامل في الأبدية السعيدة، حيث سنرى الكنيسة كمثلما رآها "يوحنا اللاهوتي": "وَأَنَا يُوحَنَّا رَأَيْتُ الْمَدِينَةَ الْمُقَدَّسَةَ أُورُشَلِيمَ الْجَدِيدَةَ نَازِلَةً مِنَ السَّمَاءِ مِنْ عِنْدِ اللهِ مُهَيَّأَةً كَعَرُوسٍ مُزَيَّنَةٍ لِرَجُلِهَا. وَسَمِعْتُ صَوْتًا عَظِيمًا مِنَ السَّمَاءِ قَائِلًا: «هُوَذَا مَسْكَنُ اللهِ مَعَ النَّاسِ، وَهُوَ سَيَسْكُنُ مَعَهُمْ، وَهُمْ يَكُونُونَ لَهُ شَعْبًا، وَاللهُ نَفْسُهُ يَكُونُ مَعَهُمْ إِلهًا لَهُمْ. وَسَيَمْسَحُ اللهُ كُلَّ دَمْعَةٍ مِنْ عُيُونِهِمْ، وَالْمَوْتُ لاَ يَكُونُ فِي مَا بَعْدُ، وَلاَ يَكُونُ حُزْنٌ وَلاَ صُرَاخٌ وَلاَ وَجَعٌ فِي مَا بَعْدُ، لأَنَّ الأُمُورَ الأُولَى قَدْ مَضَتْ». وَقَالَ الْجَالِسُ عَلَى الْعَرْشِ: «هَا أَنَا أَصْنَعُ كُلَّ شَيْءٍ جَدِيدًا!». وَقَالَ لِيَ: «اكْتُبْ: فَإِنَّ هذِهِ الأَقْوَالَ صَادِقَةٌ وَأَمِينَةٌ»" (رؤ 21: 2 - 5). ماذا إذًا؟ أخيرًا -قارئي العزيز- ما هو المطلوب منا كشباب أرثوذكسي، غيور على كنيسته، ومحب للمسيح، ويشتهى خلاص كل نفس على وجه الأرض؟ إن المطلوب منا هو: 1- الإيمان بأهمية العقيدة.. كمثل فكر السيد المسيح، ورسله الأطهار، وكما أعلن الكتاب المقدس، كما ذكرنا أيضًا هنا في موقع الأنبا تكلا هيمانوت في أقسام أخرى... باعتبار العقيدة هي طريق الخلاص، وهي موجه السلوك الروحي والسلوك اليومي، بل وهي سبب الحكمة والفهم "بِالإِيمَانِ نَفْهَمُ" (عب 11: 3). 2- معايشة هذا الفكر العقيدي... عمليًا وتطبيقيًا في حياتنا... حتى لا تظل العقيدة مجرد منطوق نظريات فلسفية يختلف حولها الناس، ويتشاجرون بسببها... بل تكون هي المحرك الحقيقي لسلوكنا اليومي..."لأَنَّنَا لَمْ نَتْبَعْ خُرَافَاتٍ مُصَنَّعَةً، إِذْ عَرَّفْنَاكُمْ بِقُوَّةِ رَبِّنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ وَمَجِيئِهِ، بَلْ قَدْ كُنَّا مُعَايِنِينَ عَظَمَتَهُ" (2 بط 1: 16)، "أَرِنِي إِيمَانَكَ بِدُونِ أَعْمَالِكَ، وَأَنَا أُرِيكَ بِأَعْمَالِي إِيمَانِي" (يع 2: 18). 3 - نقل هذه الخبرة الإيمانية الحياتية إلى أبنائنا ومخدومينا... "الَّذِي رَأَيْنَاهُ وَسَمِعْنَاهُ نُخْبِرُكُمْ بِهِ، لِكَيْ يَكُونَ لَكُمْ أَيْضًا شَرِكَةٌ مَعَنَا. وَأَمَّا شَرِكَتُنَا نَحْنُ فَهِيَ مَعَ الآبِ وَمَعَ ابْنِهِ يَسُوعَ الْمَسِيحِ" (1 يو 1: 3)، فتكون هذه الخبرة هي أيضًا محرك سلوكياتهم، ويدرك الجميع أهمية الإيمان والعقيدة لحياتهم فيكتشفون تزييف الادعاء الباطل باللاطائفية واللاعقيدة. 4 - شرح البعد الروحي والخلاصي في كل عقيدة أرثوذكسية... وأن يتربى عند الخدام الأرثوذكس الاختبار الروحي الليتورچي... بحيث لا يكون الخادم منعزلًا عن الكنيسة، واتجاهاتها وإيمانها. 5 - التنبيه للانحرافات الإيمانية المنتشرة، وتفنيد الفكر الغريب... لئلا يسقط في براثنها أحد البسطاء، دون إدراك خطورتها أو انحرافاتها. لابد أن تكشف الثغرات الإيمانية لكل الشعب"لأَنَّهُ بَاطِلًا تُنْصَبُ الشَّبَكَةُ فِي عَيْنَيْ كُلِّ ذِي جَنَاحٍ" (أم 1: 17). فلا يجب الاكتفاء بالبناء الإيجابي فقط، بل يجب أيضًا تفنيد الآراء الهرطوقية. 6- نشر الفكر العقيدي الأرثوذكسي... بممارسة الليتورجيا بحماس، وروحانية، وجمال روحي يخلب الوجدان، وكذلك بتأليف ترانيم على المستوى الشعبي، وبحفظ آيات، وبتكثيف التعليم الكنسي العقيدي. 7 - ترسيخ فكرة أن الكتاب المقدس هو المرجع الأساسي الأول لكل عقيدة أرثوذكسية، وكذلك فكرة أن الليتورجيا في الكنيسة هي مصدر معتمد وموثق للفكر العقيدي. 8 - عدم الانخداع بالادعاء الكاذب أننا متعصبون لأننا نتكلم في العقيدة... فليس تقييم الناس لنا هو محرك خدمتنا، بل ما يرضى الله... "لأَنَّ وَعْظَنَا لَيْسَ عَنْ ضَلاَل، وَلاَ عَنْ دَنَسٍ، وَلاَ بِمَكْرٍ، بَلْ كَمَا اسْتُحْسِنَّا مِنَ اللهِ أَنْ نُؤْتَمَنَ عَلَى الإِنْجِيلِ، هكَذَا نَتَكَلَّمُ، لاَ كَأَنَّنَا نُرْضِي النَّاسَ بَلِ اللهَ الَّذِي يَخْتَبِرُ قُلُوبَنَا. فَإِنَّنَا لَمْ نَكُنْ قَطُّ فِي كَلاَمِ تَمَلُّق كَمَا تَعْلَمُونَ، وَلاَ فِي عِلَّةِ طَمَعٍ. اَللهُ شَاهِدٌ" (1 تس 2: 3 - 5). فلا يليق يا إخوتي... أننا نتوقف أمام كل رأى باطل يوجهه لنا الناس، ونتعطل عن طريقنا المستقيم، خوفًا من آرائهم الباطلة... بل يجب أن نكون أقوياء، ونفرح بهذه الأقاويل الكاذبة، ونقبلها بكل صبر..."طُوبَى لَكُمْ إِذَا عَيَّرُوكُمْ وَطَرَدُوكُمْ وَقَالُوا عَلَيْكُمْ كُلَّ كَلِمَةٍ شِرِّيرَةٍ، مِنْ أَجْلِي، كَاذِبِينَ. اِفْرَحُوا وَتَهَلَّلُوا، لأَنَّ أَجْرَكُمْ عَظِيمٌ فِي السَّمَاوَاتِ، فَإِنَّهُمْ هكَذَا طَرَدُوا الأَنْبِيَاءَ الَّذِينَ قَبْلَكُمْ" (مت 5: 11، 12). 9 - في كل هذا يجب أن نتبع المبدأ الكتابي... "وَنَطْلُبُ إِلَيْكُمْ أَيُّهَا الإِخْوَةُ: أَنْذِرُوا الَّذِينَ بِلاَ تَرْتِيبٍ. شَجِّعُوا صِغَارَ النُّفُوسِ. أَسْنِدُوا الضُّعَفَاءَ. تَأَنَّوْا عَلَى الْجَمِيعِ" (1 تس 5: 14). ففيما نتمسك بإيماننا بكل قوة... يجب أن نتعامل مع الناس بكل محبة، فنحن لا نختلف مع الناس بل مع الفكر المنحرف. فالكتاب المقدس نفسه يأمرنا.. كونوا "مُسْتَعِدِّينَ دَائِمًا لِمُجَاوَبَةِ كُلِّ مَنْ يَسْأَلُكُمْ عَنْ سَبَبِ الرَّجَاءِ الَّذِي فِيكُمْ، بِوَدَاعَةٍ وَخَوْفٍ" (1 بط 3: 15). أخيرًا.. أسلم كتابي هذا بين يدي الله الحنون، مصليًا أن يجعله سبب بركة للقارئ المحبوب، وسبب ازدياد تمسك الخدام والشباب والشعب الأرثوذكسي بكنيسته المقدسة، وعقيدتها النقية... بشفاعة أمنا الحنون العذراء الطاهرة القديسة مريم، ومار مرقس الكاروز الطاهر والشهيد... وبصلوات أبى - الذي يشجعني بأبوته الغالية قداسة البابا شنوده الثالث وشريكه في الخدمة الرسولية أبى المحبوب نيافة الأنبا موسى... الرب يحفظ لنا حياتهما آمين.