المجيء الثاني والدينونة

مقدمة

كثرت الأحاديث -هذه الأيام- عن المجيء الثاني، وعلامات نهاية العالم. البعض يتحدث عن علم ودراية، والبعض الآخر يتحدث عن خيالات واجتهادات شخصية لذلك أعتقد أن هذا الكتاب جاء في أوانه، إذ يصدر عن أستاذ للعهد الجديد بالكلية الإكليريكية، هو الدكتور موريس تاوضروس.

في الفصل الأول يتحدث المؤلف عن المجيء الثاني والدينونة فيورد آيات الكتاب المقدس التي تخبرنا بهذا الحدث المصيري الهام، والتسميات المختلفة للمجيء الثاني، والعلامات التي تسبقه مثل: الكرازة بالإنجيل في كل العالم، وإيمان اليهود الجماعي بالسيد المسيح، ومجيء الشاهدين، وضد المسيح، ومحاولات التضليل الكثيرة من الأنبياء والمعلمين الكذبة، مع حروب ومجاعات، واضطهادات.. إلا أن يوم المجيء الثاني سيكون فجائيًا كلص في الليل، وكالمخاض للحُبْلَى.

أما الفصل الثاني فيتحدث عن طبيعة الأجساد بعد القيامة، موضحًا أبعادًا تشبه جسد القيامة، بالحبة بعد أن تموت، وكيف أنها لا تنمو إلا بعد أن تموت، وأنها تظهر بعد ذلك بمظهر مختلف، وإن كان هذا المظهر الجديد يحمل في أعناقه الحبة الأولى.

ثم يقدم لنا الكاتب آراء مختلفة في هذا الموضوع السري. فمن رأى أوريجانوس إلى رأي القديس مكاريوس المصري، ويوضح لنا أن جسد القيامة سيكون نفس الجسد الذي انحل بالموت، ولكن في صورة روحانية وعدم فساد، وفي وضع نوراني لا يخضع لعوامل الجنس والمرض والخطيئة والموت، كما أنه لا يحتاج إلى طعام او شراب مادي، إلخ.

وفي الفصل الثالث ينتقل بنا المؤلف إلى الحياة المغبوطة التي تنتظر الأبرار، إذ يخلصون من الغصب الآتي، ويصيرون شركاء الطبيعة الإلهية، ليس كإتحاد جوهري بالمسيح، ولكن بان يأخذوا من مجد المسيح ويتحولوا إلى صورته. كما تتحقق لهم المعرفة الأكمل لله، مع تسبيح دائم لا يعتريه الملل بسبب التعمق المستمر في إلهنا المحب. لهذا دُعيت الكنيسة عروسًا للمسيح، في إتحاد لا نهائي برب المجد.

وليس أعمق من كلمات القديس مكاريوس الكبير تعبيرًا عن هذا الإتحاد المبارك والزيجة المقدسة، ليختتم بها الكاتب دراسته الشيقة هذه، الرب يجعلها بركة لحياتنا، بصلوات قداسة البابا شنودة الثالث، ونعمة الرب تشملنا جميعًا.

الأنبا موسي

الأسقف العام

الفصل الأول: المجيء الثاني والدينونة

حسب تعليم الكتاب المقدس، وتعاليم الآباء، وتعليم الكنيسة، سوف يجيء ربنا ثانية لكي يدين الأحياء والأموات، وهذا المجيء المجيد هو واحد من الحقائق المسيحية الأساسية. ولقد وردت في العهد القديم عدة نبوات تعلن عن هذا المجيء المجيد، أساء اليهود فهمها، ومن أجل هذا فقد تعثروا في تجسده المتواضع. ومن هذه النبوات:

"لأنه هوذا الرب بالنار يأتي، ومركباته كزوبعة، ليرد بحمو غضبه، وزجره بلهيب نار. لأن الرب بالنار يعاقب، وبسيفه على كل بشر، ويكثر قتلى الرب " (اش 66: 15-16).

" وعلى العبيد أيضًا، وعلى الأماء أسكب روحي في تلك الأيام، وأعطي عجائب في السماء، والأرض، دمًا ونارًا وأعمدة دخان، تتحول الشمس إلى ظلمة والقمر إلى دم قبل أن يجئ يوم الرب العظيم المخوف " (يؤ2: 29-31).

" أجمع كل الأمم وأنزلهم إلى وادي يهوشافاط، وأحاكمهم هناك على شعبي وميراثي إسرائيل، الذين بددوهم بين الأمم وقسموا أرضى، والقوا القرعة على شعبي، وأعطوا الصبي بزانية وباعوا البنت بخمر ليشربوا " (يؤ 3: 2-3).

" فهوذا يأتي اليوم المتقد كالتنور، وكل المستكبرين وكل فاعلى الشر يكونون قشًا، ويحرقهم اليوم الآتي، قال رب الجنود، فلا يبقى لهم أصلًا ولا فرعًا، ولكم أيها المتقون اسمى تشرق شمس البر والشفاء في أجنحتها، فتخرجون وتنشأون كعجول الصيرة[1]. وتدوسون الأشرار لأنهم يكونون رمادًا تحت بطون أقدامكم، يوم أفعل هذا قال رب الجنود.. هأنذا أرسل إليكم النبي قبل مجيء يوم العرب اليوم العظيم والمخوف.. " (ملا4: 1-5).

" قريب يوم الرب العظيم، قريب وسريع جدًا. صوت يوم الرب.. يصرخ حينئذ الجبار مرًا. ذلك اليوم يوم سخط يوم ضيق وشدة، يوم خراب ودمار، يوم ظلام وقتام. يوم سحاب وضباب. يوم بوق وهتاف على المدن المحصنة وعلى الشرف الرفيعة. وأضايق الناس فيمشون كالعمي، لأنهم أخطأوا إلى الرب فيسفح دمهم كالتراب، ولحمهم كالجلة،[2] لا فضتهم ولا ذهبهم يستطيع انقاذهم في يوم غضب الرب، بل بنار غيرته تؤكل الأرض كلها، لأنه يصنع فناء باغتًا لكل سكان الأرض (صف 1: 14-18).

وفي العهد الجديد، تحدث السيد المسيح بوضوح، وأكد في أكثر من مرة حقيقة مجيئه الثاني من أجل ادانة العالم، كما يبدو من الآيات التالية:

" ومتى جاء ابن الإنسان في مجده، وجميع الملائكة القديسين معه، فحينئذ يجلس على كرسي مجده. ويجتمع أمامه جميع الشعوب، فيميز بعضهم من بعض، كما يميز الراعي الخراف من الجداء فيقيم الخراف عن يمينه والجداء عن اليسار، فيمضي هؤلاء إلى عذاب أبدي، والأبرار إلى حياة أبدية " (مت 25: 31-46).

" وتكون علامات في الشمس والقمر والنجوم. وعلى الأرض كرب أمم بحيرة. البحر والأمواج تضج. والناس يغشى عليهم من خوف وانتظار ما يأتي على المسكونة، لأن قوات السموات تتزعزع. وحينئذ يبصرون ابن الإنسان آتيًا في سحابة بقوة ومجد كثير " (مر13: 24-26).

← انظر كتب أخرى للمؤلف هنا في موقع الأنبا تكلا هيمانوت.

ولقد عبر الرسل عن إيمانهم بالمجيء الثاني، كما يبدو من الآيات التالية: "وأوصانا أن نكرز للشعب ونشهد بأن هذا هو المعين من الله ديانًا للأحياء والأموات" (أع 42:10).

" لأنه أقام يومًا هو فيه مزمع أن يدين المسكونة بالعدل، برجل قد عينه، مقدمًا للجميع إيمانًا، إذ أقامه من الأموات " (أع 17: 31).

" أفتظن هذا أيها الإنسان الذي تدين الذين يفعلون مثل هذه وأنت تفعلها، أنك تنجو من دينونة الله. أم تستهين يغنى لطفه وإمهاله وطول أناته. غير عالم أن لطف الله انما يقتادك إلى التوبة، ولكنك من أجل قساوتك وقلبك غير التائب تذر لنفسك غضبًا في يوم الغضب، واستعلان دينونة الله العادلة الذي سيجازي كل واحد حسب أعماله " (رو 2: 3-6).

" ثم نسألكم أيها الأخوة من جهة مجيء ربنا يسوع المسيح واجتماعنا إليه أن لا تتزعزعوا سريعًا عن ذهنكم ولا ترتاعوا لا بروح ولا بكلمة ولا برسالة، كأنها منا، أي أن يوم المسيح قد حضر. لا يخدعنكم أحد على طريقة ما، لأنه لا يأتي ان لم يأت الإرتداد أولًا ويستعلن إنسان الخطيئة ابن الهلاك.. " (2 تس 2: 1-11).

وهناك مواضع أخرى كثيرة يتحدث فيها العهد الجديد عن المجيء الثاني. وقد سمي هذا المجيء في العهد الجديد بعدة أسماء على النحو التالي(*):

1- مجيء παρουσία Parousia (مت 24: 3). 2- ظهور ἐπιφάνεια epiphaneia (1تي 6: 4) ظهور φανέρωσις phanerwsis (كو 3: 4) 3- ملكوت βασιλεία Basileia (2تي 4: 1) 4- ظهور ملكوته ἐπιφάνεια τῆς βασιλείας epiphaneia tys Basileia 5- ظهور مجد الله ἐπιφάνεια τῆς δόξης τοῦ θεοῦ epiphaneia tys doxis tou theou 2تي 2: 8) 6. ظهور مجيئه ἐπιφάνεια τῆς παρουσίας αὐτοῦ epiphaneia tys parousias autou (2تس 2: 8) 7- استعلان ἀποκάλυψις Apokalypsis (2تي 1: 7) 8- استعلان مجده ἀποκάλυψις τῆς δόξης αὐτοῦ Apokalypsis tys doxis autou (1 بط 4: 13) 9- يوم ابن الإنسان ἡμέρα τοῦ υἱοῦ τοῦ ἀνθρώπου hymera to huiou tou anthirwpou (لو 17: 24)

ولم يعلن عن تحديد يوم مجيء الرب. فلقد أشار السيد المسيح أكثر من مرة إلى عدم تحديد يوم الرب، حتى نكون على الدوام في حالة استعداد، لأن يوم الرب يفاجئنا.

" وفيما هو جالس على جبل الزيتون تقدم إليه التلاميذ على انفراد قائلين: قل لنا متى يكون هذا، وما هي علامة مجيئك وانقضاء الدهر. فأجاب يسوع وقال لهم: أنظروا لا يضلكم أحد.. اسهروا اذن لأنكم لا تعلمون في أية ساعة يأتي ربكم. واعلموا أنه لو عرف رب البيت في أي هزيع يأتي السارق لسهر ولم يدع بيته ينقب. لذلك كونوا أنتم أيضًا مستعدين لأنه في ساعة لا تظنون يأتى ابن الإنسان فمن هو العبد الأمين الحكيم الذي أقامه سيده على خدمه ليعطيهم الطعام في حينه. طوبى لذلك العبد الذي إذا جاء سيده يجده يفعل هكذا.. ولكن إن قال ذلك العبد الردي في قلبه، سيدي يبطئ قدومه.. يأتي سيد ذلك العبد في يوم لا ينتظره وفي ساعة لا يعرفها، فيقطعه.. (مت 24: 3-51).

ها أنا قد سبقت وأخبرتكم. فإن قالوا لكم ها هو في البرية فلا تخرجوا. ها هو في المخادع فلا تصدقوا. لأنه كما أن البرق يخرج من المشارق ويظهر إلى المغارب هكذا يكون أيضًا مجيء ابن الإنسان " (مت 24: 25-27).

ولقد استعمل الرسل عبارات تشير إلى عدم معرفتهم باليوم المحدد الذي يجيء فيه الرب يسوع، وتحدثوا عنه على أنه وشيك الوقوع، كما يبدو من الآيات التالية:

" وانما نهاية كل شيء قد اقتربت " (1بط 4: 17).

" أيها الأولاد هي الساعة الأخيرة. وكما سمعتم أن السيد المسيح يأتي، قد صار الآن أضداد للمسيح كثيرون. من هنا نعلم أنها الساعة الأخيرة " (1 يو 18:2).

" وأما الأزمنة والأوقات فلا حاجة لكم أيها الأخوة أن كتب إليكم عنها، الأنكم تعلمون بالتحقيق أن يوم الرب كلص في الليل هكذا المجيء، لأنه حينما يقولون سلام وأمان حينئذ يفاجئهم هلاك بغته، كالمخاض للحبلى فلا ينجون، ألستم في ظلمة حتى يدرككم ذلك اليوم كلص " (1 تس 5: 1-4).

" ولكن لا يخف عليكم هذا الشيء الواحد أيها الأحباء، أن يومًا واحدًا عند الرب كألف سنة، وألف سنة كيوم واحد. لا يتباطأ الرب عن وعده، كما يحسب قوم التباطؤ. لكنه يتأنى علينا، وهو لا يشاء أن يهلك أناس بل أن يقبل الجميع إلى التوبة. ولكن سيأتي كلص في الليل يوم الرب، الذي فيه تزول السماوات بضجيج، وتنحل العناصر محترقة، وتحترق الأرض والمصنوعات التي فيها " (2 بط 3: 8-10).

" ثم نسألكم أيها الأخوة من جهة مجيء ربنا يسوع واجتماعنا إليه، أن لا تتزعزعوا سريعًا عن ذهنكم ولا ترتاعوا لا بروح ولا بكلمة ولا برسالة، كأنها منا، أي أن يوم المسيح قد حضر. لا يخدعنكم أحد على طريقة ما " (2 تس 2: 1-3).

فإني أنا الآن أسكب سكيبًا، ووقت انحلالي قد حضر، قد جاهدت الجهاد الحسن، أكملت السعي.. وأخيرًا قد وضع لى اكليل البر الذي يهبه لى في ذلك اليوم الرب العادل، وليس لي فقط، بل لجميع الذين يحبون ظهوره أيضًا (2 تي 4: 6-8).

هذه السرية التي تحيط بالمجيء الثاني أي بيوم الدينونة لن تكشف بأية حال من الأحوال بواسطة العلامات التي تسبق هذا المجيء، والتي تحدث عنها السيد المسيح. كما تحدث عنها الرسل الأطهار. وأما هذه العلامات فهي:

3 الكرازة بالإنجيل في جميع الأمم: من علامات المجيء الثاني 4 إيمان اليهود في شكل جماعي بالسيد المسيح: من علامات المجيء الثاني 5 مجي إيليا وأخنوخ (أو موسي) في أواخر الأيام: من علامات المجيء الثاني 6 مجيء ضد المسيح: من علامات المجيء الثاني 7 ضلال الكثيرون وخداع الأنبياء الكذبة، دمار الطبيعة، الحروب: من علامات المجيء الثاني

الحواشي والمراجع لهذه الصفحة هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت: (*) توضيح من الموقع: تم إضافة النص اليوناني من قبل الموقع. [1] حظيرة البقر أو الغنم. [2] نفاية الحيوان. روث.

الكرازة بالإنجيل في جميع الأمم: من علامات المجيء الثاني

1. الكرازة بالإنجيل في جميع الأمم:

"ويكرز ببشارة الملكوت هذه في كل المسكونة، شهادة لجميع الأمم، ثم يأتي المنتهي" (مت 24: 14).

"وينبغي أن يُكرز أولًا بالانجيل في جميع الأمم" (مر 13: 10).

إيمان اليهود في شكل جماعي بالسيد المسيح: من علامات المجيء الثاني

2. إيمان اليهود في شكل جماعي بالسيد المسيح:

كما سبق وأعلنه الأنبياء، وكذلك أكده الرسول بولس:

"بعد ذلك يعود بنو إسرائيل ويطلبون الرب الههم وداود ملكهم، ويفزعون إلى الرب وإلى جوده في آخر الأيام" (هو 3: 5).

"فإني لست أريد أيها الأخوة أن تجهلوا هذا السر لئلا تكونوا عند أنفسكم حكماء. ان القساوة قد حصلت جزئيًا لإسرائيل إلى أن يدخل ملؤ الأمم، وهكذا سيخلص جميع إسرائيل. كما هو مكتوب. سيخرج من صهيون المنقذ ويرد الفجور عن يعقوب. وهذا هو العهد من قبلى لهم، متى نزعت خطاياهم. من جهة الانجيل هم اعداء من أجلكم، وأما من جهة الاختيار فهم أحباء من أجل الآباء، لأن هبات الله ودعوته هي بلا ندامة. فإنكم كما كنتم أنتم مرة لا تطيعون الله، ولكن الآن رحمتم بعصيان هؤلاء. هكذا هؤلاء أيضًا، الآن لم يطيعوا لكي يرحموا هم أيضًا برحمتكم، لأن الله أغلق على الجميع معا في العصيان، لكي يرحم الجميع" (رو 11: 25-32).

مجي إيليا وأخنوخ (أو موسي) في أواخر الأيام: من علامات المجيء الثاني

3. مجي إيليا وأخنوخ (أو موسي) في أواخر الأيام:

"وسأعطى لشاهدي فيتنبئآن الفا ومائتين وستين يومًا لابسين مسوحًا. هذان هما الزيتونتان والمنارتان القائمتان أمام رب الأرض، وان كان أحد يريد أن يؤذيهما، تخرج نار من فمهما وتأكل أعداءهما. وان كان أحد يريد أن يؤذيهما فهكذا لا بُد أن يقتل. هذان لهما السلطان أن يغلقا السماء حتى لا تمطر مطرًا في أيام نبوتهما، ولهما سلطان على المياه أن يحولاها إلى دم، وأن يضربا الأرض بكل ضربة كلما أرادا. ومتى تمما شهادتهما فالوحش الصاعد من الهاوية سيصنع معهما حربًا. ويغلبهما ويقتلهما. وتكون جثتاهما على شارع المدينة العظيمة التي تدعى روحيًا، سدوم ومصر، حيث صلب ربنا أيضًا. وينظر أناس من الشعوب والقبائل والألسنة والأمم جثتيهما ثلاثة أيام ونصفًا ولا يدعون جثتيهما توضعان في قبور. ويشمت بهما الساكتون على الأرض، ويتهللون ويرسلون هدايا بعضهم لبعض لأن هذين النبيين كانا قد عذبا الساكنين على الأرض ثم بعد الثلاثة الأيام والنصف، دخل فيهما روح حياة من الله فوقفا على أرجلهما ووقع خوف عظيم على الذين كانوا ينظرونهما. وسمعوا صوتًا عظيمًا من السماء قائلًا لهما، اصعدا إلى هنا. فصعدا إلى السماء في السحابة ونظرهما أعداؤهما. في تلك الساعة حدثت زلزلة عظيمة فسقط عشر المدينة، وقتل بالزلزلة أسماء من الناس، سبعة آلاف، وصار الباقون في رعبة واعطوا مجدًا لإله السماء. الويل الثاني مضى. وهوذا الويل الثالث يأتي سريعًا." (رؤ 11: 3- 14).

مجيء ضد المسيح: من علامات المجيء الثاني

4- مجيء ضد المسيح:

وقد جاء الحديث عن ضد المسيح، كشخص، في موضعين:

أ. (1 يو 18:2) "أيها الأولاد، هي الساعة الأخيرة وكما سمعتم أن ضد المسيح يأت، قد صار الآن، أضداد للمسيح كثيرون. ومن هنا نعلم أنها الساعة الأخيرة.

ب - (2 تس 2: 3- 13) ولا يخدعنكم أحد على طريقة ما، لأنه لا يأتي إن لم يأت الإرتداد أولًا، ويستعلن انسان الخطية ابن الهلاك. المقاوم والمرتفع على كل ما يدعي إلهًا أو معبودًا حتى أنه يجلس في هيكل الله كاله، مظهرًا نفسه أنه اله»، والآن تعلمون ما يحجز حتى يستعلن في وقته، لأن سر الإثم الآن يعمل فقط إلى أن يرفع من الوسط الذي يحجز الآن. وحينئذ سيستعلن الأثيم الذي الرب يبيده بنفخة فمه، ويبطله بظهور مجيئه. الذي مجيئه بعمل الشيطان بكل قوة ويآيات وعجائب كاذبة. وبكل خديعة الإثم في الهالكين، لأنهم لم يقبلوا محبة الحق حتى يخلصوا، ولأجل هذا سيرسل إليهم الله عمل الضلال حتى يصدقوا الكذب، لكي يدان جميع الذين لم يصدقوا الحق بل سروا بالإثم.

هناك بلا شك صعوبات كثيرة في تفسير هذا النص، ويحاول بعض المفسرين تحديد "انسان الخطيئة" في شخص معين، بل وصل الأمر ببعض البروتستانت إلى تحديده في أحد بابوات روما، كما حدده بعض الكاثوليك في شخص لوثر. وهناك من يربط بين ضد المسيح، وبين شخصية تاريخية معينة، تكون قد أضطهدت المسيحيين أو قاومت المسيحية. كل هذه التحديدات، بهذه الصورة القاطعة، ليست من روح الكتاب المقدس ولا من خصائصه. ولعله يمكن القول أن سر الإثم يعمل الآن في العالم، ومنه ينبثق من هو ضد المسيح الذي يجي في الوقت المعين، كما هو واضح من العدد الثامن أو حينئذ سيستعلن الأثيم، أو يمكن القول أنه قد صار منذ الآن أضداد كثيرون يعملون في العالم داخل حركة ضد المسيح، ولكن فيما بعد تتمثل هذه الحركة المضادة في شخص بالذات، يدفع بالحركة إلى أكثر درجات العنف.. هناك بلا شك، شخص معين يشير إليه الرسول يوحنا في رؤياه عندما يقول هذا الحكمة، من له الفهم فليحسب عدد الوحش فانه عدد انسان، وعدده ستمائة وستة وستون، (رؤ 18:13)، على أن هذا العدد يمكن أن ينطبق على أكثر من اسم وأكثر من شخص. فهناك كثيرون يمكن أن يتخذوا موقفًا مضادًا للمسيح وللمسيحيين، أن التاريخ قد حوى حتى الأن كثيرين حاربوا المسيحية وقاوموها. لقد كانوا أذن كالوحش بالنسبة للكنيسة. أن نيرون وغيره يمكن أن يمثل دور الوحش من بين الوحوش الكثيرة التي قاومت الكنيسة. ولكن لا بُد من وحش معين لم يظهر بعد، تتمثل فيه الوحشية والشراسة إلى أعلى درجة ممكنة، وتنطبق عليه الأوصاف الأخرى التي يشير إليها سفر الرؤيا في الأصحاح الثالث عشر وفي مواضع أخرى. تماما كما نتكلم عن عصر الإستشهاد فنربطه بدقلديانوس. ولكن ليس معنى ذلك أن أحدًا لم يستشهد قبل دقلديانوس، أو أن الكنيسة لم تقدم الكثير من أبنائها قبل هذا العصر. لقد وجد الإستشهاد قبل عصر دقلديانوس، ولكنه بلغ في عصره درجة مرعبة، ولذلك ارتبط عصره بعصر الإستشهاد.

← انظر كتب أخرى للمؤلف هنا في موقع الأنبا تكلا هيمانوت.

ان ما نريد أن نؤكده هنا، هو أننا يجب أن نتجنب في سفر الرؤيا، محاولة تحديد الأشخاص أو الأزمنة. أن السيد المسيح لم يحدد لنا زمن مجيئه، ولو شاء لحدد لنا العصر الذي يجئ فيه، بل لحدد لنا اليوم والساعة، ولكنه لم يفعل، لنكون على الدوام في حالة استعداد وسهر. ان المحاولات التي تبذل في تفسير سفر الرؤيا، لتحديد الإعلانات الإلهية، تحديدًا زمنيًا، تبوء بالفشل، لأنها لا تتفق مع روح الإنجيل وروح الإعلان الإلهي.

ضلال الكثيرون وخداع الأنبياء الكذبة، دمار الطبيعة، الحروب: من علامات المجيء الثاني

5- يضل الكثيرون وينخدعون بواسطة الأنبياء والمعلمين الكذبة - دمار عظيم يحدث في الطبيعة الخارجية - حروب ومجاعات واضطهادات:

وإلى هذه الأحداث يشير الإنجيل على النحو التالي:

"فان كثيرين سيأتون باسمي قائلين أنا هو المسيح ويضلون كثيرين، وسوف تسمعون بحروب وأخبار حروب. أنظروا ولا ترتاعوا لأنه لا بُد أن تكون هذه كلها، ولكن ليس المنتهى بعد لأنه تقوم أمة على أمة ومملكة على مملكة وتكون مجاعات وأوبئة وزلازل في أماكن. ولكن هذه كلها مبتدأ الأوجاع. حينئذ يسلمونكم إلى ضيق ويقتلونكم وتكونون مبغضين من جميع الأمم لأجل اسمي، وحينئذ يعثر كثيرون ويسلمون بعضهم بعضًا ويبغضون بعضهم بعضًا ويقوم أنبياء كذبة كثيرون ويضلون كثيرين. ولكثرة الإثم تبرد محبة الكثيرين. ولكن الذي يصبر إلى المنتهى فهذا يخلص ويكرز ببشارة الملكوت هذه في كل المسكونة شهادة لجميع الأمم ثم يأتي المنتهى.. وللوقت بعد ضيق تلك الأيام تظلم الشمس والقمر لا يعطى ضوءه والنجوم تسقط من السماء» (مت 24: 3-41).

"فإذا سمعتم بحروب وبأخبار حروب فلا ترتاعوا لأنها لا بُد أن تكون، ولكن ليس المنتهي بعد.. لأنه تقوم أمة على أمة ومملكة على مملكة وتكون زلازل في أماكن وتكون مجاعات واضطرابات. هذه مبتدأ الأوجاع. فانظروا إلى نفوسكم. لأنهم سيسلمونكم إلى مجالس وتجلدون في مجامع وتوقفون أمام ولاه وملوك من أجلى شهادة لهم، وينبغي أن يكرز أولًا بالإنجيل في جميع الأمم. فمتى ساقوكم ليسلموكم فلا تعثروا من قبل ما تتكلمون ولا تهتموا، بل مهما أعطيتم في تلك الساعة فبذلك تكلموا. لأن لستم أنتم المتكلمين بل الروح القدس. وسيسلم الأخ أخاه إلى الموت والأب ولده. ويقوم الأولاد على والديهم ويقتلونهم. وتكونون مبغضين من الجميع من أجل اسمي، لكن الذي يصير إلى المنتهى فهذا يخلص" (مر 13: 7- 13).

"لأنه يكون في تلك الأيام ضيق لم يكن مثله منذ ابتداء الخليقة التي خلقها الله إلى الآن ولن يكون. ولو لم يقصر الرب تلك الأيام لم يخلص جسد. ولكن لأجل المختارين الذين اختارهم قصر الأيام. حينئذ إن قال لكم أحد هوذا المسيح هنا أو هوذا هناك فلا تصدقوا. لأنه سيقوم مُسَحَاء كذبة ويعطون آيات وعجائب لكي يضلوا لو أمكن المختارين أيضًا. فانظروا أنتم. ها أنا قد سبقت وأخبرتكم بكل شيء. وأما في تلك الأيام بعد ذلك الضيق فالشمس تظلم والقمر لا يعطى ضوءه. ونجوم السماء تتساقط والقوات التي في السموات تتزعزع. وحينئذ يبصرون ابن الإنسان آتيًا في سحاب بقوة كثيرة ومجد، فيرسل حينئذ ملائكته ويجمع مختاريه من الأربع الرياح من أقصاء الأرض إلى أقصاء السماء. فمن شجرة التين تعلموا المثل. متى صار غصنها رخصًا وأخرجت أوراقًا تعلمون أن الصيف قريب. هكذا أنتم أيضًا متى رأيتم هذه الأشياء صائرة فاعلموا أنه قريب على الأبواب، (مر 13: 19-29).

فإذا سمعتم بحروب وقلاقل فلا تجزعوا لأنه لا بُد أن يكون هذا أولًا. ثم قال لهم لأنه تقوم أمة على أمة ومملكة على مملكة وتكون زلازل عظيمة في أماكن ومجاعات وأوبئة، وتكون مخاوف وعلامات من السماء. وقبل هذا كله يلقون أيديهم عليكم ويطردونكم ويسلمونكم إلى مجامع وسجون وتساقون أمام ملوك وولاة لأجل اسمي. فيؤول ذلك لكم شهادة.. فضعوا في قلوبكم أن لا تهتموا من قبل لكي تحتجوا. لأني أنا أعطيكم فمًا وحكمة لا يقدر جميع معانديكم أن يقاوموها أو يناقضوها. وسوف تسلمون من الوالدين والإخوة والأقرباء والأصدقاء ويقتلون منكم، وتكونون مبغضين من الجميع من أجل اسمي. ولكن شعرة من رؤوسكم لا تهالك. بصبركم اقتنوا أنفسكم" (لو 21: 9-19).

← انظر كتب أخرى للمؤلف هنا في موقع الأنبا تكلا هيمانوت.

فأظن أن هذا حسن لسبب الضيق الحاضر أنه حسن للإنسان أن يكون هكذا (1 كو 7: 26). وأنظر أيضًا: (2تس 2: 4-12؛ 1تي 3: 1) وما بعده.

الفصل الثاني: طبيعة الأجساد بعد القيامة

بالنسبة لطبيعة الجسد المقام، يمكننا أن نردد مع القديس ذهبي الفم، أن الجسد المقام سوف يكون: نفس الجسد وأيضا ليس هو، بالمقارنة بالجسد الذي تحلل في القبر. وإلى هذا يضيف البعض هذا التشبيه:

كما أن الزجاج يكون من الرمل ولكنه ليس بعد هو الرمل، بل هو شيء آخر غير هذا الذي اُخذ منه، وكما أن السنبلة ليست هي بعد الحبة، بل هي شي أخر غير الحبة التي نبتت منها، هكذا أيضًا في القيامة، فإن الجسد السقام يتغير ويتشكل إلى أفضل. إن الجسد الجديد، جسد القيامة، ليس هو مخلوقًا ما جديدًا ليس له أية علاقة عضوية مع الجسد السابق بعد انفصال النفس عن الجسد وتحلل هذا الجسد في القبر. هناك وحدة بين هذين الجسدين، ولكن هناك أيضًا اختلاف. انها نفس الوحدة والإختلاف بين الحبة والسنبلة التي تنبت منها. وهذا هو ما عبر عنه الرسول بولس، وهو يتحدث عن الجسد المقام، فقال:

"ولكن يقول قائل، كيف يقام الأموات وبأي جسم يأتون. يا غبي، الذي تزرعه لا يحيا إن لم يمت، والذي تزرعه لست تزرع الجسم الذي سوف يصير، بل حبة مجردة، ربما من حنطة أو أحد البواقي ولكن الله يعطيها جسمًا كما أراد، كل واحد من البذور جسمه" (1كو15: 35-38).)

ومن الملاحظ هنا أنه لا اختلاف بين الحبة والنبتة التي خرجت منها، من حيث الجوهر، ولكن بلا شك فإن الحبة شيء والنبتة شيء آخر. هكذا الأمر بالنسبة للجسد المقام، فهو لا يختلف في الجوهر عن الجسد الذي مات وتحلل، ولكن بلا شك، فإن الجسد المقام يكون إلى أفضل وإلى أحسن[3].

وإذا رجعنا إلى قول الرسول بولس الذي أشرنا إليه سابقا (1 كو 15: 35- 38) نلاحظ الآتي:

ان الرسول يشير إلى التغيير الذي يحدث للحبة عندما تزرع، فنحن لا نزرع النبات الذي ننتظره، بل نزرع الحبة التي تصير إلى هذا النبات، سواء كانت الحبة من القمح، أو من نبات آخر. وهو يشير بالحبة هنا إلى الجسد. أما وجه التشابه بين الحبة والجسد، فهي تبدو في الملاحظات التالية:

1. كما أن الحبة لا تنمو إلا بعد أن تدفن وتموت، وهكذا جسد الإنسان، سوف يقوم، بعد أن يتعرض للموت والإنحلال.

2۔ تظهر الحبة بعد الإنبات، بمظهر مختلف عما كانت عليه أولًا. وهذا يشير أيضًا إلى التغيرات التي سوف تطرأ على الجسد عند قيامته من الأموات.

3- لا يختلف النبت في جنسه عن جنس الحبة، مهما اختلف في مظهرها وفيما صار إليه. هكذا الأمر بالنسبة للجسد المقام. فلن يكون مخالفًا في جوهره عن الجسد المائت على الرغم من أنه سوف تدخل عليه بعض الإمكانيات الجديدة التي لم تكن له أولًا.

4- الحبة عند الإنبات، تأخذ جسمًا لم يكن لها أولًا، ذلك لأن الله يعطى لكل حبة ذلك الجسم الذي رتبه لها منذ بدء الخليقة، وهكذا تأخذ كل حبة الجسم الذي خصصه الله لها. إن عبارة «الله يعطي، تعني أن الحبة لا تأخذ هذا الجسم من نفسها، وكذلك لا تأخذه من الإنسان ولا من الطبيعة ولا من الأرض، ولا من أي مصدر آخر إلا الله. فالله هو الذي يعطي للحبة جسمها بواسطة هذه العوامل المختلفة التي تتطلبها عملية الإنبات. وإذا كان الأمر كذلك. فلا يجوز لنا أن نتساءل عن القوة التي ستقيم أجسادنا، ويجب علينا ألا نجد في القيامة أمرًا مستغربًا، ذلك لأن الله الذي يعطي للحبة جسمها، قادر أيضًا على أن يقيم الجسد، ويعطيه الحياة بعد الموت.. وعبارة لكل واحد من البذور جسمه، تؤكد أننا سنقوم بنفس الأجساد التي كنا نحيا بها قبل الموت.

← انظر كتب أخرى للمؤلف هنا في موقع الأنبا تكلا هيمانوت.

على أن هناك آراء كثيرة قيلت في تفسير الوحدة والإختلاف بين الجسد المقام والجسد الذي انحل بالموت:

1. فهناك من يذهب إلى القول، آن نفس العناصر الأولى التي كان يتكون منها الجسد الذي تحلل، والتي يمكن أن تكون قد تبعثرت هنا وهناك، وكذلك يمكن أن تكون قد تداخلت في أجساد أخرى، كأن يقع الإنسان مثلًا فريسة لحيوان، هذه العناصر سوف تعود من جديد لتكون الجسد الذي تحلل.

ومن القائلين بهذا الرأي:

2- وهناك من يشير إلى التغير الذي يصيب الأجساد دون تغير الجوهر.

لقد حاول أوريجينوس أن يجيب على أسئلة المسيحيين التي وجهت إليه حول جسد القيامة: هل يكون الجسم المبعوث عين الجسم السابق بكل مادته أم جسمًا آخر، وكيف يكون هذا الجسم الآخر، وما العلاقة بينه وبين النفس. فلاحظ أوريجينوس أولًا أن كل جسم حي، نباتًا كان أو حيوانا، فهو يتجدد باستمرار بالتمثيل والإفراز ويشبه النهر فلا تبقي مادته هي هي يومين اثنين، ومع ذلك يبقى الشخص هو هو، فيحتفظ الجسم يشكله وبمميزاته، فنرى مثلًا آثار جروح الطفولة وبعض علامات أخرى تستمر طول الحياة. فليس من الضروري، ولا من الممكن أن تعود إلينا جميع الذرات التي تدخل في تركيب جسمنا الحالي، وهي كثيرة جدًا تؤلف أجسامًا عديدة، بل يكفي أن تحل النفس في مادة لها الصورة الجسمية الخاصة بها.

ولكن كيف تتحقق في المادة تلك الصورة الجسمية؟ يجيب أوريجينوس فيقول: تتحقق بفعل مبدأ شبيه بالمبدأ الذي يحيى حب القمح المتعفن في جوف الأرض، وينميه سنبلة بشكل خاص وحجم خاص فليست السنبلة هي الحبة ومع ذلك هي فيها. كذلك في الإنسان قوة طبيعية أو بذرة أصلية، تعطي الجسم صورته، وتحفظها له بالرغم من تغير المادة، وتبقي بعد الموت وتفوز على الموت فتؤلف جسمًا جديدًا مما يتوافر لها من ذرات. وسيكون الجسم مناسبًا للحياة الجديدة وسيكون جسمًا روحيًا أي نورانيًا بعيدًا عما نعهده في المادة من كثافة ونقص.. ولا صعوبة في ذلك فإن المادة مرنة وتنتقل من حال إلى حال، فالخشب يتحول نارًا، والنار تصير دخانًا فهواء. ومادة جسم الإنسان تابعة لحال النفس وتستطيع النفس أن تعدل في الجسم وفي وظائفه. وكل تقدم في الحياة الروحية فهو يروض الجسم ويجعل منه آلة أطوع فأطوع. والأعضاء آلات النفس تابعة لحاجتها، فإذا ما فرغت حاجة النفس منها زالت أو تطورت تبعًا للبيئة الجديدة. ففي العالم الروحي يدق الجسم ويلطف فيعتاد أن يرى ويسمع أشياء كانت تفوقه في الحياة الأرضية. أن الحالة الكثيفة التي هي حالة جسمنا الآن نتيجة تناقص القوة الروحية في النفس، ولكن إذا عادت النفس إلى اتحادها الأول بالله، فإن الجسم كله يعاين الله ويسمعه ويدركه (يوسف كرم: تاريخ الفلسفة اليونانية - دار القلم - بيروت ص 282-283).

أما القديس مكاريوس المصري، فعندما سُئل: هل تقوم كل أعضاء الجسم في القيامة؟ أجاب:

إن كل شيء سهل على الله، وهو قد وعد بالقيامة، رغم أن هذا يبدو مستحيلًا بالنسبة إلى الضعف البشري والفكر البشري، لأنه كما أن الله أخذ من التراب ومن الأرض وكون الجسد بطبيعة أخرى مختلفة وغير مشابهة بالمرة للأرض، وجعل فيه أنواع أعضاء وعناصر كثيرة مثل الشعر والجلد والعظام، أو كما أن الإبرة إذا طرحت في النار يتغير لونها وتصير نارًا، رغم أن طبيعة الحديد (المصنوعة منه الإبرة) لا تنتزع بل تظل قائمة، كذلك أيضًا في القيامة، فإن جميع الأعضاء تقوم وحتى شعرة واحدة لا تهلك كما هو مكتوب (لو 18:21) وكل الاعضاء تصير مثل النور، وكلها تكون مغمورة في النور والنار وتتغير تغييرًا حقيقيًا ولكنها لا تتحلل وتصير نارًا خالصة كما يقول البعض، فلا يتبقى من قوامها الطبيعي شيء بالمرة على حسب ذلك الرأي

وكان أوريجينوس يقول ان الجسد سيفقد سائر أجزائه المعروفة ويقوم على شكل كروي لأنه خير الأشكال والهيئات وأفضلها. ومن جهة أخرى أن الأعضاء لم يعد لها أية حاجة، فليس هنالك عمل ما لكي يحتاج الإنسان إلى الأيدي ولا حركة يحتاج إلى أرجل. وحيث إن النفس البشرية ستدرك حينذاك كل شيء بوضوح فلم تعد في حاجة إلى الأذان والعيون.. إلخ. (انظر كتاب القيامة العامة للمطران السرياني سويريوس اسحق - ط 1981 ص 46)، لا بل ان بطرس يظل هو بطرس، وبولس يظل هو بولس، وفيليس هو فيليس، وكل واحد يظهر في طبيعته الخاصة وشخصيته ولكنه يكون مملوءًا بالروح (انظر كتاب: عظات القديس مقاريوس الكبيره رقم 4- تعريب بيت التكريس لخدمة الكرازة -1979 ص 19).

وانظر أيضًا:

ومهما كان الأمر فإنه من الواضح أن الجسد المقام (جسد القيامة) سوف يكون هو نفس الجسد الذي أنحل بالموت، ولكن بسبب الخصائص الجديدة التي سوف تدخل عليه، فلا يكون هو الجسد الذي انحل، حسب تعبير القديس يوحنا ذهبي الفم، وقد أشار الرسول بولس إلى هذه الخصائص الجديدة في قوله "هكذا أيضأ قيامة الأموات. يزرع في فساد ويقام في عدم فساد، يزرع في هوان ويقام في مجد. يزرع في ضعف ويقام في قوة. يزرع جسمًا حيوانيًا ويقام جسمًا روحانيًا. يوجد جسم حيواني ويوجد جسم روحاني، هكذا مكتوب أيضًا صار آدم الإنسان الأول نفسًا حية وآدم الأخير روحا محييًا. لكن ليس الروحاني أولًا بل الحيواني وبعد ذلك الروحاني. الإنسان الثاني الرب من السماء. كما هو الترابي هكذا الترابيون أيضًا. كما هو السماوي هكذا السماويون أيضًا. وكما لبسنا صورة الترابي، سنلبس أيضًا صورة السماوي. فأقول هذا أيها الإخوة أن لحمًا ودمًا لا يقدران أن يرثا ملكوت الله ولا يرث الفساد عدم فساد، هوذا سر أقوله لكم، لا نرقد كلنا ولكننا كلنا نتغير، في لحظة، في طرفة عين عند البوق الأخير، فإنه سيبوق فيقام الأموات عديمى فساد ونحن نتغير، لأن هذا الفاسد لا بُد أن يلبس عدم فساد، وهذا المائت يلبس عدم موت. ومتى لبس هذا الفاسد عدم فساد ولبس هذا المائت عدم موت، فحينئذ تصير الكلمة المكتوبة. ابتلع الموت إلى غلبة. أين شوكتك يا موت، أين غلبتك يا هاوية (1كو 15: 42-55).

إن التغير الذي يلحق بالجسد المقام، أمر ضروري، ذلك لأن الوسط الجديد، والحالة الجديدة التي سوف ينتقل إليها الإنسان بعد القيامة، تغاير حالة الفساد والكثافة التي عليها هذا العالم الحاضر الذي نعيش فيه.. ومن الضروري للأجساد المقامة أن تتلاءم بصورة تامة مع هذا الوسط وهذه الحالة الجديدة. ولقد كان أوريجينوس محقًا في ملاحظته عندما قال: لو كنا نعيش في الماء لاحتجنا إلى ما تحتاج إليه الحيوانات المائية. وهكذا لكي نرث ملكوت السماوات ولكى نقيم في مكان مختلف عن هذه الأرض وعن هذا العالم المادي، يجب أن تكون لنا أجساد لها خصائص تخالف الخصائص التي لها في هذا العالم. أن لحمًا ودمًا (أي إلى أن يكون الجسد الإنساني لحمًا ودمًا بمعنى أن يكون مائتًا وفاسدًا) لن يقدر أن يرث ملكوت السموات. ومن أجل هذا، كان لا بُد لمن يوجدوا أحياء عند المجيء الثاني، أن يتغيروا، لأن هذا الفاسد لا بُد أن يلبس عدم فساد، وهذا المائت يلبس عدم موت. أما كيف يتم هذا فسوف يظل بالنسبة لنا أمرًا سريًا.

ولقد أشار السيد المسيح نفسه إلى هذا التغير الذي سوف تتعرض له الأجساد في القيامة فقال "لأنهم في القيامة لا يزوجون ولا يتزوجون بل يكونون كملائكة الله في السماء" (مت 22: 30) "إذ لا يستطيعون أن يموتوا أيضًا لأنهم مثل الملائكة وهم أبناء الله إذ هم أبناء القيامة" (لو 20: 36). وهكذا يبطل فيما بعد التمييز الجنسي بين الذكر والاثني، لأن هذا لا يوجد بين الملائكة وسوف يعيش البشر في القيامة مثل الملائكة لا يتأثرون بالجنس، غير شهوانيين، نورانيين، ولم يعد هناك حاجة للجهاز التناسلي ولا للدافع الجنسي. وحسب قول الرسول بولس، فإن الله يبطل الجوف والأطعمة والأطعمة للجوف والجوف للأطعمة والله سيبيد هذا وتلك، (1 كو 6: 13) أي أن الجهاز الهضمي لم تعد ثمة حاجة إلى وجوده. هناك في السماء يعيش البشر كما يعيش الملائكة، لا يلدون ولا يولدون ولا يزداد عددهم عما هم عليه، ولا يقاسون الجوع أو العطش أو الألم أو الموت ولا يأكلون.. وإذا كان السيد المسيح قد أكل بعد القيامة، فقد كان ذلك ليس لحاجة للأكل وأنما لتثبيت الإيمان لدى التلاميذ حتى يؤمنوا بقيامته[4]. أن الطبيعة البشرية خلقت من الله على هذا النحو الذي فيه يمكن أن تكتسب في سهولة الخصائص التي يتطلبها الوسط الذي تعيش فيه أو يفرضها عليها هذا الوسط[5]. على أن الرسول بولس يصف جسد القيامة بأنه روحاني، وبلا شك فإن هذه الكلمة تشير إلى أن جسد القيامة سوف يكون جسدًا لطيفًا غير كثيف شبيهًا بالجسد الذي كان للمسيح في القيامة، فدخل على التلاميذ والأبواب مغلقة. كما تشير كلمة روحاني، إلى خضوع الجسد خضوعًا تامًا كاملًا للروح القدس الذي يهب الإنسان حياة الكمال. ولن تكون هناك معطلات للحياة الروحية، بل سيتحرك الجسد بإرادته وفقًا لحكم الروح القدس وسيطرته[6].

وعلى ذلك يمكن القول ان الأجساد المقامة، ستكون روحانية، ليس بمعني أنه ينقصها العنصر المادي، وإلا كان قد حدث تناقض في تعليم القديس بولس الرسول، بل بمعنى أن المادة التي تؤلف هذه الأجساد، تتحرر من المطالب الطبيعية التي كانت تحتاج إليها في الحياة الأرضية، ولا تتقيد بعامل المكان والزمان. هي أجساد من طبيعة جديدة مشبهة بأجساد الملائكة، لاتقوم على طعام مادي أو شراب مادي. كذلك تعني كلمة “الروحاني” الجسد الممتلئ بالروح القدس والخاضع لتأثيره وعمله، كما يطلق تجاوزًا على الكوب المليء بالماء أنه كوب من ماء ولا يقصد بذلك أنه مصنوع من ماء، وإذا كان الرسول بولس قد تحدث في رسالته إلى غلاطية (غل 5) عما ينشأ من صراع مرير بين ما يشتهيه الروح وبين ما يشتهيه الجسد، وإذا كان أيضًا يمكن أن تتخاذل الروح أمام مطالب الجسد، كما أشار إلى ذلك في رسالته إلى رومية (رو 7)، فإنه عندما نلبس الجسد الروحاني فيما بعد، ينتهي هذا الصراع ويختفي، وتتجه إرادتنا على الدوام نحو الخير، ويخضع الجسد لسلطان الروح ويزول مع زوال هذا الصراع كل ما كان يرتبط به من هوان وضعف وآلام وشر وشهوات رديئة وكل ما خلفته الخطيئة من آثار[7].

ولقد وصف جسد القيامة بأنه جسد ممجد. وقد سبق وقال السيد المسيح عن هذا المجد "حينئذ يضيء الأبرار كالشمس في ملكوت أبيهم" (مت 13: 43) كذلك يمكن أن تكون صورة هذا المجد التي ظهر فيها السيد المسيح وهو على جبل التجلي، أو المجد الذي ظهر فيه المسيح للرسول بولس وهو في طريقه إلى دمشق، فبالنسبة لمجد التجلي قيل عن السيد المسيح وتغيرت هيئته قدامهم وأضاء وجهه كالشمس وصارت ثيابه كالنور.. وفيما هو يتكلم إذا سحابة نيرة ظللتهم.. (مت 17: 1-8). وبالنسبة للمجد الذي ظهر به السيد المسيح للرسول بولس قيل "فبغتة أبرق حوله نور من السماء.." (أع 9: 3) ويقول الرسول بولس عن الجسد الممجد "الذي سيغير شكل جسد تواضعنا ليكون على صورة جسد مجده" (في 21:3). وقد انعكست صورة هذا المجد على وجه الشهيد استفانوس فشخص إليه جميع الجالسين في المجمع ورأوا وجهه كأنه وجه ملاك، (أع 5: 16) ونحن في هذا المجد سنعاين المسيح حسب قول القديس يوحنا "كما هو" (يو 3: 2). وهذا شبيه بما قاله القديس بولس في الرسالة الأولى إلى كورنثوس فإننا ننظر الآن في مرآة في لغز. لكن حينئذ وجهًا لوجه (1كو 13: 12). ومعنى هذا أننا سنعاين المسيح كما هو في مجده اللاهوتي وبصورة مباشرة غير منتقصة، وفي هذا أسمي حالات السعادة والغبطة التي ينعم بها المؤمن. وفي هذا المجد أيضًا تكمل معرفتنا لأمور كثيرة، كما يقول الرسول "الآن أعرف بعض المعرفة لكن حينئذ سأعرف كما عرفت" (1 كو 13: 12)[8].

الحواشي والمراجع لهذه الصفحة هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت: [3] CHRYSOSTOM: I COR HOM , 41 , 2 (M. 61 ,356 , 357). [4] Cyril of Gersualem: Catechism18،18 (M. 33,1040). [5] Origen: D principils 11,2,2 IV 33-35 (M. 1. 187). [6] Chrysostom: 1 Cor. Homily 41,3 [7] انظر كتابنا: الروح القدس في رسائل بولس الرسول ص 84. [8] المرجع السابق، ص 87.

آراء بعض اللاهوتيين السريان حول جسد القيامة

نشير هنا إلى خلاصة ما أورده اللاهوتيان الكبيران مارايوانيس الداري ومار موسي بن كيفا وكذلك إلى رأي العلامة ابن العبري، وذلك وفقا لما أورده المطران سويريوس اسحق ساكا في كتابه القيامة العامة[9].

1- لا يحتاج جسد القيامة إلى أكل وشرب ماديين، لأن ذلك إنما يستعمل للنمو والتعويض عما يفقده الجسد من طاقات نتيجة الحرارتين الداخلية والخارجية. أما في العالم التالي حيث يصبح الجسد روحانيًا فلا يزيد ولا ينقص. لذلك لا يحتاج إلى الأكل والشرب، وهو يشبع من رؤية الله، كقول الرسول.. "فإن ملكوت الله ليس أكلًا ولا شربًا بل هو بر وسلام وفرح في الروح القدس" (رو 14: 17).

2۔ لا يمارس أهواءه السابقة كالزواج مثلًا.

3- لا يخضع للإنفعالات المحزنة كالبكاء مثلًا.

4- أن بعض القوى النفسية تزداد قوة ونشاطًا ومفعولًا كالنطق مثلًا. أما قوتا الغضب والشهوة فتتلاشيان نهائيًا في الأنفس البارة، ويكون تلاشيهما سيبًا في إزدياد الوداعة والحلم فيها. أما في الأنفس الشريرة فتزدادان هياجًا وجموحًا، وتتحرقان شوقا إلى شهواتها الجسدية التي فقدتها.

5- أن بعض الأعضاء الجسدية تزداد نشاطًا وحيوية واثرًا، فالعين مثلًا سوف لا تقتصر رؤيتها لما هو أمامها، بل تري كل شيء في مختلف الجهات في آن واحد، مثل استنشاق الرائحة من جميع الجهات، وسماع الصوت من كل جانب.

6- من الثابت أن النفس ستبقى محتفظة بقوة معرفتها، كما أن الجسد أيضًا لا يعدم القوى الإدراكية فيه، فإذا كان ذلك كذلك، فما المانع من أن يعرف الناس بعضهم بعضًا (مثل الغني ولعازر).

7- الأجساد بعد القيامة، سيكون لها عمر وقامة وهيئة. أما العمر فقد قدره اللاهوتيون 30 عامًا. ان هذه السن هي السن الكاملة للإنسان في هذا العالم، وهي سن آدم يوم خلقه الله، والسن التي شرع فيها الرب يسوع في خدمته العلنية. فليس هناك إذن شيخوخة أو طفولة.. الأمور التي تعتبر نقصًا. أما بالنسبة إلى القامة والهيئة، فسيكون هناك تساو بين الجميع: قامة واحدة معتدلة وهيئة جميلة جدًا، فتنتفي النقائص عن الجسد، وتزول معاييبه، فلا طويل ولا قصير، ولا أقطع ولا أجدع ولا أعمى.. إلخ.، ذلك أن الإختلاف في الهيئة والأعمار ناتج عن خضوع الإنسان للخطيئة واستعباده لها. أما في العالم الروحي فسيتحرر منها ومن أعراضها.

← انظر كتب أخرى للمؤلف هنا في موقع الأنبا تكلا هيمانوت.

8- أن الاعتقاد بجسد روحي أو هوائي وما أشبه، أو استئناف آخر مثله، هو انكار للقيامة، لأن قيامة جسد روحي أو هوائي أو غير ذلك بدلًا من جسد مادي، لا يعتبر قيامة بل إبداعًا أو خلقًا من جديد. ان الجسد لا يمكن أن يكون روحيًا بالمعنى الحصري، بل من باب الاستعارة والمجاز، كما يقضى البرهان المنطقي، لأن الجسد مركب من عناصر مادية، أما الروح فمنزه عن كل شبه مادة.

الحواشي والمراجع لهذه الصفحة هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت: [9] المطران سويروس اسحق ساكا: القيامة العامة في المصادر السريانية - مطرانية السريان الأرثوذكس - حلب - سوريا 1981 ص 35. 46.

الفصل الثالث: الحياة المغبوطة التي تنتظر الأبرار

نعود فتقول:

1۔ بلا شك يخلص الأبرار من الغضب الآتي، ومن النتائج المرتبة عليه. وهذا يملأ قلوبهم فرحًا وبهجة لا يعبر عنها. على أن هذا يمثل الجانب السلبي في حياة الغبطة المتوقعة والمنتظرة. وهناك إلى جوار ذلك، جانب آخر إيجابي يتمثل في النعيم الأبدي الذي يحظى به هؤلاء الأبرار. ويرسم العهد الجديد صورة لهذا النعيم الأبدي على النحو التالي:

"من يغلب فسأعطيه أن يأكل من شجرة الحياة التي في وسط فردوس الله" (رؤ 2: 7).

"وسمع كلمات لا ينطق بها ولا يسوغ لإنسان أن يتكلم بها" (2 كو 4:12).

"أذكرني يا رب متى جئت في ملكوتك" (لو 23: 42).

"من يغلب فسأجعله عمودًا في هيكل إلهي ولا يعود يخرج إلى خارج، وأكتب عليه اسم إلهي واسم مدينة إلهي أورشليم الجديدة، النازلة من السماء، من عند إلهي، واسمي الجديد، (رؤ 3: 12).

"بل قد أتيتم إلى جبل صهيون، وإلى مدينة الله الحي أورشليم السماوية، وإلى ربوات هم محفل الملائكة، وكنيسة أبكار مكتوبين في السماوات، وإلى الله ديان الجميع وإلى أرواح أبرار مكملين" (عب 12: 23،22).

"لميراث لا يفنى ولا يتدنس ولا يضمحل، محفوظ في السماوات لأجلكم. أنتم الذين بقوة الله محروسون بإيمان لخلاص مستعد أن يعلن في الزمان الأخير، الذي به تبتهجون" (1بط 1: 4- 6).

"في بيت أبي منازل كثيرة وإلا فإني كنت قد قلت لكم، أنا أمضى لأعد لكم مكانًا، وان مضيت، واعددت لكم مكانًا، آتي أيضًا وأخذكم حتى حيث أكون أنا تكونون أنتم أيضًا" (يو 14: 2-3). "لأن ليس لنا هنا مدينة باقية لكتنا نطلب العتيدة،"(عب 13: 14).

"ثم يقول الملك للذين عن يمينه، تعالوا يا مباركي أبي رثوا الملكوت المعد لكم منذ تأسيس العالم" (مت 25: 24).

"وأقول لكم أني من الآن لا أشرب من نتاج الكرمة هذا إلى ذلك اليوم حينما أشربه معكم جديدًا في ملكوت أبي" (مت 26: 29).

"ان كنا نصبر فسنملك أيضًا معه" (2 تي 2: 12).

"وأنا يوحنا رأيت المدينة المقدسة أورشليم الجديدة نازلة من السماء من عند الله مهيئة كعروس مزينة لرجلها. وسمعت صوتًا عظيمًا من السماء قائلًا: هوذا مسكن الله مع الناس وهو سيسكن معهم، وهم يكونون له شعبًا، والله نفسه يكون معهم الهًا لهم. وسيمسح الله كل دمعة من عيونهم. والموت لا يكون فيما بعد ولا يكون حزن ولا صراخ ولا وجع فيما بعد لأن الأمور الأولى قد مضت" (رؤ 21: 2-4).

(اقرأ الأصحاحين الحادي والعشرين والثاني والعشرين من سفر الرؤيا).

2- على أن أهم تحققات هذه الغبطة هو السمو الروحي للإنسان، فإذا كان التجسد يهدف لأن يعود الإنسان إلى ميراث ملكوت الله وإلى الراحة والغبطة الأيدية، فإن الهدف المباشر لهذا التجسد كما أكده الآباء، هو:

ان الرب الغني الذي يغني الجميع كل شيء، قد افتقر وأخذ الطبيعة البشرية الفقيرة الضعيفة، لكي يغتني الإنسان ويغني بالسمو الروحي. انظر:

لقد صار ابن الله انسانًا لكي يصيرنا أبناء للآب، ولكي يصير الناس في أعلى حالات السمو والرفعة. انظر:

لقد ذاق ابن الله الموت حتى يشارك أبناء الإنسان في حياة الله. أن هذا الابن الحقيقي الذي هو بالطبيعة ابن الله لبسنا، حتى نلبس نحن جميعنا الله الواحد وانظر:

أن السمو بالطبيعة البشرية Thewsis tys Arthrwpinys physews" والسمو بالأبرار يعني أن يصير الأبرار شركاء الطبيعة الإلهية. ولكننا يجب أن لا نغفل، بل يجب أن نؤكد أن الطبيعة البشرية لا تتلاشى ولا تبتلع في الطبيعة الإلهية غير المحدودة ولكن حسب الإمكانية المحدودة للطبيعة البشرية، تشارك في المجد الإلهي الذي لا يمكن الإقتراب منه. ويحتفظ كل من البشر بفرديته التي يرتفع ويسمو بها ليقترب إلى الله، ولكنه يظل على الدوام محدودًا. ولا يحدث مطلقًا أن يتحد الإنسان اتحادًا جوهريًا واقنوميًا مع أي من الأقانيم الثلاثة. أن الإنسان يشارك في الحياة الإلهية والمجد الإلهي ليس بالجوهر بل بالنعمة.

وفي هذا المعنى من المشاركة في المجد الإلهي يقول الكتاب:

"لقد وهب لنا المواعيد العظمى والثمنية لكي تصيروا بها شركاء الطبيعة الإلهية هاربين من الفساد الذي في العالم بالشهوة، (2 بط 1: 4).

← انظر كتب أخرى للمؤلف هنا في موقع الأنبا تكلا هيمانوت.

3- وعلى ذلك، فعلى الرغم من أن المسيح "الإله المتجسد" فيه اتحدت الطبيعة الإلهية بالطبيعة الناسوتية في طبيعة واحدة، إلا أننا نحن البشر لا نتحد جوهريًا بالمسيح، أن اتحادنا بالمسيح كأعضاء في الكنيسة التي هي جسده (أف 22:1، 23) يبدأ من الآن في الحياة الحاضرة ويتكامل في حياة الغبطة المقبلة التي سوف نعيش فيها.

في الحياة الحاضرة يكون المسيح لنا نبع الحياة الروحية، ومنه يستمد جسده السري الذي هو الكنيسة حياته ونموه الذي فيه كل الجسد مركبًا معًا ومقترنًا بمؤازرة كل مفصل حسب عمل قياس كل جزء يحصل نمو الجسد لبنيانه في المحبة (أف 4: 16) وأما في المستقبل، في حياة الغبطة، فإن الكنيسة تتكامل لتأخذ مجد "العروس امرأة الخروف" (رؤ 21: 9) "لها مجد لله" (رؤ 21: 11).

4- بالنسبة للصورة التي يمكن أن ترسمها للكنيسة في تكاملها - حسب تعاليم الكتاب - يمكننا أن نقول:

أن الكنيسة لا تقتصر فقط على النظر إلى مجد المسيح لكنها تأخذ هذا المجد وتتحول إلى تلك الصورة عينها [10] وسوف تتحقق لنا المعرفة بصورة أعمق وأكمل، وننمو في المعرفة نموًا مطردًا إلى أعمق وإلى أكمل. قال السيد المسيح لتوما: "ليس أحد يأتي إلى الآب إلا بي. لو كنتم قد عرفتموني لعرفتم أبي أيضًا. ومن الآن تعرفونه وقد رأيتموه، فقال له فيليس: يا سيد ارنا الآب وكفانا. قال له يسوع. أنا معكم زمانًا هذه مدته ولم تعرفني يا فيليس. الذي رآني فقد رأى الآب فكيف تقول أنت أرنا الأب. الست تؤمن أني أنا في الآب والأب في" (يو 14: 5-10). كذلك يقول السيد المسيح "كل شيء قد دُفع إلى من أبي وليس أحد يعرف الابن إلا الآب ولا أحد يعرف الآب إلا الابن ومن أراد الابن أن يعلن له" (مت 27:11). وبلا شك، إذا كنا بتشبهنا بالمسيح تكون لنا الإمكانية لنعرف المسيح معرفة أعمق، نراه كما هو، كذلك أيضًا تكون لنا الإمكانية بالمسيح، أن نعرف الله معرفة أعمق. والسيد المسيح يقول: "هذه هي الحياة الأبدية أن يعرفوك أنت الإله الحقيقى وحدك ويسوع المسيح الذي أرسلته" (يو 17: 3). وبالطبع فليس المقصود هنا، المعرفة النظرية الخالصة بل معرفة الخبرة التي هي نتاج الإشتراك في الحياة الإلهية والتعمق في الكمالات الإلهية. كلما تعمقنا أكثر في هذه الكمالات الإلهية غير المحدودة، كلما تكشفت لنا الأمور بصورة أعمق، وكلما اكتشفنا أمورًا جديدة لا نهاية لها.

وإذا أخذنا في الاعتبار ما يقال عن الملائكة من أنها على الدوام تسبح الله قائلة "قدوس قدوس رب الجنود مجده ملء كل الأرض"(إش 6: 3)، ولو تصورنا أن الملائكة تكرر هذه التسبحة على وتيرة واحدة، فإن هذا قد يقود إلى الملل. لكن الملائكة لا تمل هذه التسبحة لأنها على الدوام وبغير توقف تتعمق معرفة الله وتتكشف لها أمور جديدة كانت تجهلها من قبل.

ولقد سُمى السيد المسيح، عريس الكنيسة. وسُميت الكنيسة العروس.

ويمكننا أن نتصور أن العلاقة بين الكنيسة وعريسها تزداد قوة وشدة من خلال اللانهائي للأبدية. ونجد في الآيات التالية تعبيرًا عن تعميق هذه العلاقة بين العريس وعروسها، كذلك يلزم أن تتعمق الصلة بين المؤمنين بعضهم ببعض. ولقد طلب السيد المسيح في صلاته للأب فقال:

"ليكون الجميع واحدًا كما أنك أنت أيها الأب في وأنا فيك، ليكونوا هم أيضًا مقدسين في الحق. ولست أسأل من أجل هؤلاء فقط بل أيضًا من أجل الذين يؤمنون بي بكلامهم.. ليكون الجميع واحدًا كما أنك أنت أيها الأب في وأنا فيك ليكونوا هم أيضًا واحدًا فينا ليؤمن العالم أنك أرسلتني. وأنا قد أعطيتهم المجد الذي أعطيتني ليكونوا واحدًا كما أننا نحن واحد. أنا فيهم وأنت في ليكونوا مكملين إلى واحد وليعلم العالم أنك أرسلتني وأحببتهم كما أحببتني.. أيها الأب أريد أن هؤلاء الذي أعطيتني يكونون معي حيث أكون أنا لينظروا مجدي الذي أعطيتني لأنك أحببتني قبل إنشاء العالم. أيها الآب البار ان العالم لم يعرفك، أما أنا فعرفتك وهؤلاء عرفوك أنك أنت أرسلتني. وعرفتهم اسمك وسأعرفهم ليكون فيهم الحب الذي أحببتنى به وأكون أنا فيهم" (يو 21- 26).

بقى لنا أن نتساءل: إذا كان البشر سيعرف بعضهم بعضًا، أليس في هذا شيء من الألم والحزن بالنسبة لمن يعاني أحد من ذوي قرباه من آلام العذاب الأبدي، وبذلك ينتقص الإحساس بالنعيم الأبدي؟

وكذلك ماذا سيكون الأمر بالنسبة لهؤلاء الذين كانوا يعانون بعض العاهات في الحياة الحاضرة مثل فقد البصر؟

نقول أولًا: أن هذه العاهات لن يكون لها وجود فيما بعد. أما من جهة المعرفة فهي بلا شك قائمة، كما عرف الغني لعازر وإبراهيم (أي اننا سنعرف من كنا نعرفهم هنا على الأرض، ولكن كما يحدث في الأرض أن المرء ينفر من التصرفات الرديئة التي تصدر عن أقرب الناس إليه، كأن ينفر الأب من تصرفات أبنه أي أن العلاقات الجسدية يمكن أن تتأثر بسبب سوء التصرف أو سوء المسلك، هكذا الأمر في الحياة الأخرى، فإن العلاقات الجسدية لن يكون لها صدي عميق بالنسبة لمن اساءوا التصرف وأهانوا مجد الله واستحقوا العذاب الأبدي.

الحواشي والمراجع لهذه الصفحة هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت: [10] انظر كتابنا: الروح القدس في وسائل بولس الرسول ص. 82، 83، 84.

أقوال القديس مكاريوس المصري في الحياة المغبوطة

إن قيامة النفوس المائتة تحدث الآن في هذه الحياة. وأما قيامة الأجساد فتحدث في ذلك اليوم الأخير. وكما أن النجوم جميعها ثابتة في السماء إلا أنها ليست جميعها متساوية، بل يختلف الواحد عن الآخر في اللمعان والحجم (1كو 15: 14)، هكذا الأمور الروحانية فإنه توجد درجات من التقدم بحسب مقدار الإيمان بالروح الواحد نفسه، (رو 12: 3؛ 1كو 9:12)، إذ يكون واحد أكثر غنى من الآخر، والكتاب يقول: "إن من يتكلم بلسان.. يتكلم بروح الله" (1كو14: 2)، فهو انسان روحاني يكلم الله، وأما الذي يتنبأ فيبنى الكنيسة، (1كو 14: 4)، وهذا الأخير عنده قدر أكبر من النعمة، فالأول يبني نفسه فقط، أما الثاني فإنه يبني الكنيسة أيضًا. وهذا يشبه حبة الحنطة التي تزرع في الأرض، فنفس الحبة في نفس الأرض تنتج حبوبًا كثيرة ومختلفة، وأيضًا سنابل القمح بعضها كبير والبعض الآخر صغير، ولكن كلها تجمع معًا إلى بيدر (جرن) واحد، وإلى مخزن واحد. ورغم أن الحبوب مختلفة إلا أنها يصنع منها خبز واحد. وكما أنه يوجد في المدينة جموع من الناس، البعض منهم أطفال والبعض رجال والبعض شبان أحداث، ولكنهم جميعًا يشربون من ينبوع واحد ويأكلون من خبز واحد ويستنشقون هواء واحدًا، أو في حالة المصابيح فهناك مصباح له فتيلتان وآخر له سبعة ولكن حينما تكون فتائل النور أكثر عددًا فهناك تكون الإضاءة أكثر، هكذا كل الذين هم في النور لا يمكن أن يكونوا في الظلمة، ولكن توجد بينهم درجات مختلفة في النور. وإذا كان لأب ابنان أحدهما طفل والآخر شاب، فإنه يرسل الشاب إلى المدن والبلاد الغريبة، أما الطفل فإنه يحفظه دائمًا تحت رعايته لأنه لا يستطيع أن يفعل شيئًا.

كل صنف من الأشجار يخرج من داخله ما يكسوه من الخارج، وهو ما تنظره العين أي الأوراق والزهور والثمار، وبالمثل البذور التي تخرج من الداخل ما يكسوها وهو ما نراه بعيوننا، وكذلك السوسن (الزنابق) أيضًا تنتج من داخلها كساءها الذي يزين الأرض، هكذا أيضًا المسيحيون الذين حسبوا أهلًا منذ الآن في هذه الحياة أن يحصلوا على الثوب السماوي، فإنهم يحملون ذلك الثوب ساكنًا في داخل نفوسهم. وحينما تنحل هذه الخليقة الحاضرة بحسب تعيين الله وعلمه السابق، وتزول السماء والأرض، فإن ذلك الثوب السماوي الذي كان يكسو نفوسهم منذ الآن ويمجدها والذي يمتلكونه في داخل قلوبهم، هذا الثوب نفسه سوف يكسو ويمجد أيضًا أجسادهم العارية التي تقوم من القبور، الأجساد التي تقوم في ذلك اليوم مكتسية بالموهبة السماوية غير المنظورة وذلك الثوب السماوي الذي يناله المسيحيون في هذه الحياة منذ الآن. وكما أن الغنم والجمال، حينما تجد حشيشًا، فإنها تجري إليه بسرعة وشراهة وتأكله وتخزن منه غذاء لها في داخلها، وفي وقت الجوع تسترجع المخزون من معدتها وتمضغه وتجتره، وبذلك تتغذى من الطعام الذي سبق أن اختزنته. هكذا أولئك أيضًا الذين يغتصبون ملكوت السموات وقد ذاقوا الطعام السماوي ويعيشون في الروح، فإنهم في وقت القيامة ينالون ذلك الطعام عينه ليغطى وليدفي كل أعضائهم.

← انظر كتب أخرى للمؤلف هنا في موقع الأنبا تكلا هيمانوت.

حينما تخرج نفس الإنسان من الجسد، فإن هناك سر عظيم يتحقق. فإن كان الشخص المنتقل تحت ذنب الخطية، فإن جماعات من الشياطين والملائكة الساقطين وقوات الظلمة يأتون ويأسرونه ويأخذون تلك النفس إلى مكانهم. ولا ينبغي أن يتعجب أحد من تلك الحقيقة، لأنه إذا كان هذا الإنسان أثناء حياته في هذا العالم خاضعًا لهم وعبدًا مطيعًا لهم، فكم بالحرى حينما يترك هذا العالم، فإنه يصير أسيرًا لهم في مملكتهم.

ويمكنك أن تفهم هذا الأمر، مما يحدث لأولئك الذين في الجانب الأخر - جانب الصلاح والغبطة. فإن عبيد الله القديسين تحرسهم الملائكة باستمرار وتحيط بهم الأرواح المقدسة وتحميهم، وحينما يخرجون من الجسد، فإن جماعات الملائكة تستلم نفوسهم وتحملها معهم إلى مساكنهم في عالم الأبدية النقي، وهكذا يحضرونهم إلى الرب، الذي يليق به المجد والقدرة إلى الأبد(1).

الحواشي والمراجع لهذه الصفحة هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت: (1) انظر: عظات القديس مقاريوس الكبير. تعريب بيت التكريس لخدمة الكرازة رقم 6 سنة 1980 ص27، 28، 22، 23، رقم 5 سنة 1979 ص8.

هذا الكتاب: الغلاف الخلفي

هذا الكتاب

المجيء الثاني هو واحد من الحقائق المسيحية الأساسية والتي يؤكدها قانون الإيمان المسيحي الذي تؤمن به كل كنائس العالم.

وفي الآونة الأخيرة كثر الحديث عن هذا المجيء المجيد وعن علامات نهاية العالم بعضها بخيالات لا أسانيد لها واقعيًا.

وفي هذا الكتاب الذي نصدره في الوقت المناسب يعرض الدكتور الكريم بعلم ودراية وتميز عن كل الباحثين للعلامات التي تسبق المجيء والآراء المختلفة وطبيعة الأجساد بعد القيامة والحياة المغبوطة التي تنتظر الأبرار في الأبدية السعيدة.

الناشر: دار أنطون بشبرا