حياة الإيمان

قصة هذا الكتاب

ص 6 إنه ثمرة أكثر من 15 محاضرة ألقيت كلها في الكاتدرائية المرقسية بدير الأنبا رويس بالقاهرة (ماعدا الثلاث محاضرات الأولى). وقد حان الآن نشرها بناء على دعوة من مجلس كنائس الشرق الأوسط الذي قرر عقد اجتماع عن الإيمان في منتصف سبتمبر 1984.

أما هذه المحاضرات -مصدر هذا الكتاب- فهي حسب تواريخها كالآتي:

1 – محاضرة ألقيت في مؤتمر عن الإيمان عُقِدَ في كنيسة المنصورة يوم 1/6/1966.

2 – 3 – محاضرتان عن الإيمان ألقيتا في القاعة المرقسية بدير الأنبا رويس يومي الجمعة 8/7/1966، 15/7/1966.

4 – 7 – أربع محاضرات ألقيت في الكاتدرائية الكبرى سنة 1971 تأملاً في " كما قسم لكل واحد نصيباً من الإيمان " (رو12: 3).

8 – محاضرة عن الإيمان ألقيت في الكاتدرائية الكبرى في أواخر مايو سنة 1973 بمناسبة عودة رفات القديس أثناسيوس إلى القاهرة.

9 – محاضرة عن عوائق الإيمان ألقيت يوم الجمعة 23 /5 / 1975.

10 – محاضرة يوم الجمعة 22 / 2 / 1980، موضوعها (ناظرين إلى ما لا يُرَى).

11 – محاضرة يوم الجمعة 25 / 7 / 1980، موضوعها (بساطة الإيمان).

12 – محاضرة يوم الجمعة 26 / 9 / 1980، موضوعها (لا يعلم إلى أين يذهب).

13 – محاضرة يوم الجمعة 3 / 10 / 1980، موضوعها (الإيقان بأمور لا تُرَى).

14 – محاضرة يوم الجمعة 14 / 8 / 1980، موضوعها (طاعة الإيمان).

15 – محاضرات متفرقة نشرت في مجلة الكرازة.

وقد سجلت هنا هذه التواريخ لمن يريد أن يحصل على التسجيلات الصوتية الخاصة بحياة الإيمان، راجيًا للقارئ العزيز حياة مملوءة بالإيمان.

البابا شنوده الثالث

مقدمة عن الإيمان

ص 7 ليس الإيمان هو مجرد اعتناق مجموعة من العقائد، تتلوها في "قانون الإيمان"... إنما الإيمان هو حياة تحياها أو هو عقيدة تقود إلى حياة...

لأنه ما فائدة الإيمان بالله، بدون أن تكون لك علاقة بهذا الإله: تطيعه وتحبه، وتكون لك عشرة معه تؤهلك إلى عشرة دائمة في ملكوته؟!

وما فائدة الإيمان بالأبدية والحياة بعد الموت، إن لم تعد نفسك لها بالتوبة، وبالسهر الروحي الدائم، وبمحبة الله.

وما فائدة الإيمان بالفضيلة، إن كنت لا تحياها.

لذلك فإن هناك فرقًا كبيرًا جدًا بين الإيمان النظري الذي لا يخلص النفس، والإيمان العملي الذي تظهر ثماره في حياتك. وهكذا تحيا حياة الإيمان...

إننا من أجل حياة الإيمان، وضعنا كتابنا هذا...

نشرح لك ما هو الإيمان، وما هي درجاته وأنواعه، وما أهمية الإيمان في حياتنا، وما عظمته... ؟

ولقد أردنا أن نقف قليلًا عند قول القديس بولس الرسول: "جربوا أنفسكم: هل أنتمفي الإيمان؟ امتحنوا أنفسكم" (2 كو 13: 5).

فليس كل إنسان يقول إنه مؤمن، هو مؤمن بالحقيقة. بل القياس لذلك هو قول الرب "من ثمارهم تعرفونهم" (متى 7: 16).

لأن هناك من له اسم المؤمن، وليس له قلب المؤمن، ولا حياة المؤمن. فما هي حياة المؤمن هذه؟

حياة الإيمان ترتبط بالسلام والاطمئنان وعدم الخوف. فإن وقع في الخوف يقول له الرب "يا قليل الإيمان، لماذا شككت؟!" (متى 14: 31).

ص 8 وحياة المؤمن ترتبط بنقاوة السيرة، لأن المؤمن يشعر دوامًا أن الله أمامه يَرَى ويسمع ويسجل كل ما يعمله (اقرأ مقالًا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في قسم الأسئلة والمقالات). لذلك يشعر بالاستحياء، ويخاف أن يخطئ أمام الله.

وحياة المؤمن هي حياة التسليم للمشيئة الإلهية، في الإيمان كامل أن الله هو صانع الخيرات، وكل ما يسمح به هو خير. لذلك بالإيمان يعيش أولاد الله في هدوء وفي فرح وفي رضى بكل ما يريده الرب لهم.

وحياة الإيمان، لا تَرَى شيئًا مستحيلًا على الرب. بل كما يقول:

"كل شيء مستطاع للمؤمن" (مر9: 23).

لذلك فإن المؤمن لا يهتز في أية ضيقة تحل به، بل يؤمن تمامًا أن الله عنده حلول كثيرة، وأنه لا بُد سيتدخل ويصنع مشيئة...

المؤمن لا يجادل الله ولا يناقشه فيما، بل يقبل كل شيء بثقة كاملة في حكمة الله وفي محبته.

المؤمن ينظر دائمًا إلى لا يُرَى، أكثر مما ينظر إلى المرئيات "لأن الأشياء التي تُرَى وقتية، أما التي لا تُرَى فأبدية" (2 كو4: 18).

إن أبطال الإيمان ليسوا هم فقط الذين دافعوا عن العقيدة، وإنما هم الذين عاشوا في الإيمان الحي المثمر العامل بالمحبة...

وهذا الكتاب الذي بين يديك هنا في موقع القديس تكلاهيمانوت يعطيك فكرة مبسطة عن حياة الإيمان كيف تكون؟ وكيف تختبر عمليًا هل أنت في الإيمان.

البابا شنوده الثالث

ما أعظم الإيمان؟!

ص 10 لعل أهمية الإيمان تبدو واضحة في قول الرسول عن الرب:

"بدون إيمان، لا يمكن إرضاؤه" (عب 11: 6).

وتبدو أهمية الإيمان أيضًا، في أن الرسول قد وصفه بأنه إحدى الفضائل الثلاث الكبار "الإيمان والرجاء والمحبة" (1 كو 13: 13)، وذكر أنه الوسيلة التي يحيا بها الإنسان البار فقال:

"أما البار، فبالإيمان يحيا" (عب 10: 38).

والإيمان هو بدء الطريق الموصل إلى الله. لأنه كيف يمكن أن تثبت في الله، والله فيك، وكيف يمكنك أن تسير مع الله وتحفظ وصاياه، إن لم تؤمن أولًا بوجوده وبصفاته الإلهية، وتؤمن بكتابه وبكل ما ورد فيه..؟

الإيمان إذن هو بدء الطريق إلى الله. وأول الشروط اللازمة للخلاص، حسب قول الرب نفسه "من آمن واعتمد خلص" (مر16: 16)، "لكي لا يهلك كل من يؤمن به، بل تكون له الحياة الأبدية" (يو3: 16)، "الذي يؤمن به لا يدان، والذي لا يؤمن به قد دين.." (يو3: 18). كما وبخ اليهود قائلًا: " إن لم تؤمنوا أني أنا هو، تموتون في خطاياكم" (يو8: 24).

إن دم المسيح موجود، قادر أن يخلص كل أحد. ولكنه لا يخلص بدون إيمان. ولهذا قال القديسان بولس وسيلا لحافظ السجن في فيلبى "آمن بالرب يسوع، فتخلص أنت وأهل بيتك" (أع 16: 31).

من أجل هذا الإيمان كتبت الأناجيل، وكرز بها الرسل.

وهكذا يقول القديس يوحنا الإنجيلي فيما كتبه بوحي من الروح القدس "... أما هذه فقد كتبت لتؤمنوا أن يسوع المسيح ابن الله، ولكن تكون لكم إذا آمنتم حياة باسمه" (يو20: 31).

الإيمان هو بدء الحياة مع الله، وهو رفيق الطريق طول هذه الحياة، لذلك من أهمية الإيمان علاقته بالبر.

ص 11 وهكذا يتحدث الرسول عن البر الذي حسب بالإيمان (عب 11: 7)، وعن الإيمان الذي حُسِبَ برًا (يع 2: 23).

ويتحدث الكتاب عن التبرير بالإيمان (رو 5: 1).

والإيمان هو العنصر الأساسي اللازم لصنع المعجزات، ولتقبلها:

لهذا ما أعظم قول الرب لأعمى أريحا بارتيماوس: "إيمانك قد شفاك" (لو18: 42؛ مر10: 52). وما أجمل قوله لذلك الأبرص الذي طهر "إيمانك خلصك "(لو17: 19). وهكذا قال أيضًا لنازفة الدم "ثقي يا ابنة: إيمانك قد شفاك" (متى 9: 22). كذلك فإنه لما سمع الأعميين اللذين صرخا "ارحمنا يا ابن داود"، قال لهما: "بحسب إيمانكما ليكن لكما "فانفتحت أعينهما (متى 9: 29).

ومن الناحية الأخرى، نرى أن السيد الرب لما جاء إلى وطنه "لم يصنع هناك قوات كثيرة لعدم إيمانهم" (متى 13: 58).

إن قوة الله قادرة أن تصنع معك الأعاجيب. ولكنها تنتظر إيمانك.

وحسب إيمانك يعطيك. ولهذا فإن المعجزات تحدث مع البعض، ولا تحدث مع البعض الآخر، مع أن قوة الله هي هي.

ولكن ماذا عن الشخص ضعيف الإيمان؟ هذا عليه أن يصلي مع أبي الولد الذي عليه روح الأخرس قائلًا: "أؤمن يا سيد فأعن عدم إيماني" (مر 9: 24) (اقرأ مقالًا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في قسم الأسئلة والمقالات). وهنا نقول إنه في غالبية الأحوال يصنع الله المعجزة بحسب الإيمان، ولكن...

في أحيان أخرى يصنع المعجزة لكي نؤمن.

وهكذا في الحالين، يرتبط الإيمان بالمعجزات: فإما أن يكون سابقًا لها، وإما أن يكون نتيجة لها...

إن الإيمان -أَيًّا كان نوعه- هو قوة.

يكفي أن يؤمن الإنسان بفكرة، فتراه يعمل بقوة المسيح لكي ينفذها. الإيمان يعطيه عزيمة وإرادة وجرأة ما كانت عنده من قبل.

ص 12 حقًا حيثما يوجد الإيمان، توجد معه القوة. فالصلاة المملوءة إيمانًا، هي الصلاة القوية. الذي يؤمن بالصلاة وفاعليتها، تراه يصلي بحرارة وإيمان وقوة. والعظة التي يقولها إنسان وهو مؤمن بكل كلمة فيها، تكون عظة قوية، ينتقل بها إيمانه إلى قلوب الناس.

ومن أهمية الإيمان أيضًا ارتباطه بعديد من الفضائل، تنبع منه:

فمن نتائج الإيمان القوة، والطمأنينة، والشجاعة، والسلام القلبي، وعدم الخوف، وعدم القلق.

ومن ثماره أيضًا: حياة النقاوة والبر وحياة التسليم الكامل لله، وحياة التجرد والزهد، وحياة الصلاة... وفضائل عديدة أخرى.

ونحن نَعِدَك أيها القارئ العزيز، أننا لا ننتهي من هذا الكتاب، حتى نحدثك عن هذا كله بمشيئة الله.

أما الآن فنريد أن نسأل: ما هو هذا الإيمان؟

ما هو هذا الإيمان، الذي من نتائجه الخلاص والتبرير؟

وما هو هذا الإيمان الذي من نتائجه كل هذه الفضائل؟

وما هو هذا الإيمان، الذي يقدر على صنع الآيات والعجائب، والذي قال عنه الرب: "كل شيء مستطاع للمؤمن" (مر 9: 23).

ما هو الإيمان؟

"جربوا أنفسكم هل أنتم في الإيمان... امتحنوا أنفسكم" (2 كو 13: 5).

ص 14 ما هو الإيمان؟

كلمة الإيمان قد يدعيها كل إنسان يعبد الله...

وربما لا يكون مؤمنًا بالحقيقة...

قد يكون له اسم المؤمن، ولكن ليس له قلب المؤمن.

ليس الإيمان هو أن يولد الإنسان من أسرة متدينة تؤمن بوجود الله، فيصير مؤمنًا تلقائيًا بوجود الله. إنما الإيمان له معنى أو معان أعمق من هذا بكثير... نعم له معنى قد يشمل الحياة الروحية كلها، وله معنى قد يصنع الأعاجيب.

في إحدى المرات لم يستطيع تلاميذ الرب أن يخرجوا شيطانًا من إنسان مصروع، فسألوا الرب عن سر ذلك فقال لهم "لعدم إيمانكم" (متى 17: 20).. ووبخ الجمع قائلًا: "أيها الجيل غير المؤمن الملتوي" (متى 17: 17).

ليكن ذلك الجيل غير مؤمن. ولكن رسل المسيح نفسه، أَنَطْلِق عليهم حينذاك عبارة "عدم إيمانكم "؟.. يا للهول. وهنا يستطرد المسيح قائلًا لتلاميذه: "الحق أقول لكم لو كان لكم إيمان مثل حبة خردل، لكنتم تقولون لهذا الجبل: انتقل من هنا إلى هناك. فينتقل" (متى 17: 20).

حقًا، ما هو هذا الإيمان، الذي حبة خردل منه، تستطيع أن تنقل الجبل..؟!

لذلك حسنًا قال الرسول: "اختبروا أنفسكم: هل أنتم في الإيمان؟ امتحنوا أنفسكم" (2كو13: 5).

على أن الكتاب يروي لنا شيئًا عجيبًا... أخطر من هذا بكثير... فما هو؟ إنه حال إنسان يبدو مؤمنًا بالرب ويصلي، ويصنع المعجزات، وهو غير مؤمن بالحقيقة! بل غير مقبول أمام الله! هوذا الرب نفسه يقول:

"ليس كل مَنْ يقول لي يا رب يا رب، يدخل ملكوت السموات.." (متى 7: 21).

ص 15 ويتابع الرب كلامه قائلًا: "كثيرون سيقولون لي في ذلك اليوم: يا رب يا رب، أليس باسمك تنبأنا، وباسمك صنعنا قوات كثيرة؟ فحينئذ أصرح لهم إني لم أعرفكم قط. اذهبوا عني يا فاعلي الإثم" (متى 7: 22-23).

ماذا نسمي هؤلاء الذين يقولون يا رب يا رب... باسمك صنعنا كذا وكذا..؟ أهم مؤمنون بالحقيقة؟!

ربما يكون هذا إيمانًا ظاهريًا، إيمانًا شكلياَ‏ً، أو إيمانًا بالاسم، أو مجرد إيمان عقلي، ولكنه ليس إيمانًا حقيقيًا مقبولًا أمام الله!

فما هو إذن الإيمان الحقيقي المقبول أمام الله؟ نسأل الرب فيجيب:

"ليس كل مَن يقول لي يا رب يا رب... بل الذي يفعل إرادة أبي الذي في السموات" (متى 7: 21). ويذكرنا هذا أيضًا بقصة العذارى الجاهلات اللائي استعملن أيضًا عبارة يا رب يا رب ووقفن وراء الباب المغلق يقلن: يا ربنا يا ربنا افتح لنا. فسمعن منه تلك الإجابة الصريحة المرعبة "الحق أقول لكن إني ما أعرفكن" (متى 25: 12).

إن عبارة يا رب لا تفيد مطلقًا، إن كنت تنتظر العريس بمصباح لا زيت فيه، أو إن جئت بعد أن أغلق الباب...

ما هو، الإيمان إذن؟ وما علاقته بالزيت الذي يرمز إلى الروح القدس، وإلى المسحة المقدسة؟ وما علاقته بمشيئة الآب الذي في السموات؟

إنه هذا الإيمان الحي، المقبول من الله، كما سنشرح بالتفصيل فيما بعد...

إذن الإيمان ليس مجرد عقيدة، إنما هو أيضًا حياة.

يمكن أن تختبره بثماره في حياتك... فهكذا قال الرب "من ثمارهم تعرفونهم... كل شجرة جيدة تصنع أثمارًا رديَّة. ولا شجرة ردية أن تصنع أثمارًا جيدة. فإذن من ثمارهم تعرفونهم" (متى 7: 16-20).

بهذا تختبر نفسك: هل إيمانك له ثمر؟ لأنه من ثمارهم تعرفونهم.

ص 16 وهكذا يعلمنا القديس يوحنا الحبيب: "بهذا نعرف أننا قد عرفنا.."، كيف؟ "إن حفظنا وصاياه"، "من قال قد عرفنه، وهو لا يحفظ وصاياه، فهو كاذب وليس الحق فيه.." (1يو 2: 3-4).. إذن الإيمان يختبر بحياة الطاعة لوصايا الله (اقرأ مقالًا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في قسم الأسئلة والمقالات). والذي لا تكون له هذه الطاعة لا يعتبر مؤمنًا بالحقيقة. بل لا نقول عنه إنه قد عرف الله...

إن هناك وسائل كثيرة لاختبار الإيمان، سنحدثك عنها في باب خاص هنا بموقع القديس تكلاهيمانوت.

والقديس بولس الرسول يقدم لنا قائمة رائعة لرجال الإيمان في رسالته إلى العبرانيين (عب 11). وكلهم من ذلك النوع الذي ظهر الإيمان في حياته الخاصة...

مثل أبينا أخنوخ الذي لم يقل الكتاب عنه إنه دافع عن عقيدة معينة، كالقديس أثناسيوس الرسول الذي دافع عن العقيدة ضد الأريوسية، أو كالقديس كيرلس الكبير الذي دافع عن العقيدة ضد النسطورية، ومثل باقي أبطال الإيمان في العقيدة...

إنما كان أخنوخ من أبطال الإيمان، لأنه "أرضى الله "(عب 11: 5).

أو كما قال سفر التكوين "وسار أخنوخ مع الله" (تك 5: 22، 24).

وأنت قد لا تكون لاهوتيًا عميقًا في المعرفة مثل القديس أثناسيوس أو القديس كيرلس. ولكنك بلا شك في إمكانك أن تحيا في منهج أبينا أخنوخ الذي سار مع الله وأن تحيا مثل باقي رجال الإيمان الذين ذكرهم القديس بولس الرسول الذين "أقروا بأنهم غرباء ونزلاء على الأرض... وكانوا يبتغون وطنًا أفضل أي سماويًا" (عب 11: 13، 16).

لقد كان أبونا إبراهيم من رجال الإيمان، لأنه "لما دعي أطاع" (عب 11: 8)، فخرج وراء الله وهولا يعلم إلى أين يذهب". وحسب من رجال الإيمان، لأنه صدق مواعيد الله حتى وهو يقدم ابنه وحيده، واثقًا أن الله قادر على الإقامة من الأموات (عب 11: 17-19).

وَوُضِعَت زوجته سارة في قائمة أبطال الإيمان، لأنها صدقت قول الرب "إذ حسبت الذي وعد صادقًا" (عب 11: 11).

إذن ليس أبطال الإيمان هم فقط أبطال الدفاع عن العقيدة، إنما أيضًا ص 17 أولئك الذين صدقوا الرب، وساروا معه، وصنعوا برًا (عب 11: 33).

وأيضًا أولئك الذين "عذبوا ولم يقبلوا النجاة، لكي ينالوا قيامة أفضل"،

أولئك الذين "طافوا في جلود غنم وجلود ماعز، معتازين مكروبين مذلين،

"تائهين في براري وجبال ومغائر وشقوق الأرض،

"وهم لم يكن العالم مستحقًا لهم" (عب 11: 35-38).

هؤلاء كلهم كانوا مشهودًا لهم بالإيمان (عب 11: 39).

في كل هذا يعطينا الكتاب معنى واسعًا لكلمة الإيمان.

ومعلمنا القديس بولس الرسول يقول لنا في معنى الإيمان هذا:

"الإيمان هو الثقة بما يرجى، والإيقان بأمور لا تُرَى" (عب 11: 1).

وعبارة أمور لا تُرَى هي عبارة واسعة جدًا، سندخل في تفاصيلها بعد حين إن شاء الله. ولكننا نقول كمثال: أنت ترجو أشياء كثيرة بعد الموت. ترجو حياة أخرى دائمة، وعشرة مع الملائكة والقديسين. وترجو رؤية الرب في الفردوس. وترجو القيامة من الموت بجسد روحاني غير قابل للفساد (1كو 15). وترجو النعيم الأبدي بعد القيامة العامة. وأنت تثق بوجود كل هذه الأمور.

ثقة يقينية كاملة لا شك فيها، دون أن تَرَى من كل ذلك شيئًا... إنه الإيمان.

الإيمان فوق مستوى الحواس

وهنا نرى أن الإيمان يرتفع فوق مستوى الحواس:

إنه لا يتعارض مع الحواس، إنما هو مستوى أعلى من مستوى الحواس . وهو قدرة أعلى من قدرة الحواس التي لها نطاق معين لا تتعداه فالحواس المادية تدرك الماديات. غير أن هناك أشياء غير مادية، تخرج عن نطاق قدرة الحواس المادية . وحتى قدرة الحواس بالنسبة للأشياء المادية، هي محدود أيضًا. وكثيرًا ما تستعين الحواس بعديد من الأجهزة لمعرفة أشياء مادية أدق من أن تدركها حواسنا الضعيفة. فكم بالحري إذن الأمور غير المادية، التي قال عنها الرسول إنها "أمور لا تُرَى"؟!

ص 18 إن ما يُرَى بالعين المادية يدخل في نطاق (العيان) وليس الإيمان (2 كو 5: 7). فالروح مثلًا لا تُرَى ولا تدرك بالحواس المادية. سواء كانت روح بشر أو ملائكة. وعدم إدراك الحواس لها لا يعي عدم وجودها. إنما يعني أن قدرة الحواس محدودة. لها نطاق معين تعمل فيه لا يصل إلى مستوى الروح.

والله روح (يو 4: 24). لذلك فإنه لا يدرك بالحواس المادية.

لذلك فإنني عجبت من رائد الفضاء يوري جاجارين Yuri Gagarin الذي قال إنه صعد إلى السماء ولم ير الله! وقد ظن في تهكمه أنه يمكن أن يَرَى الله بهذه العين الجسدية القاصرة التي لا تُرَى كثيرًا من الماديات! كما أن الله في كل مكان، في الأرض وفي السماء وما بينما، ولا يحده مكان. فإن كان لم ير الله على الأرض، فلن يراه أيضًا في السماء، ولا في أي موضع آخر، لأن الله لا يُرَى إلا بالإيمان... تراه بالروح (1 كو 2: 10) (اقرأ مقالًا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في قسم الأسئلة والمقالات).

عدم رؤيتك لله بعينك، لا يعني أن الله موجود. إنما تفسير ذلك هو أن عينك قاصرة. ومهما قويت، فإن لها نطاقًا محدودًا تعمل فيه، هو نطاق الماديات. ولذلك قلنا إن الإيمان أعلى من مستوى الحواس.

في العهد القديم، كان مستوى الناس ضعيفًا، فكان تأثير الحواس في الدرجة الأولى والأهم، لذلك كان الله يظهر لهم في السحاب والضباب والنار.

لقد كلمهم من على الجبل وسط البروق والرعود، والجبل يدخن، وقد صعد دخانه كدخان الأتون. وارتجف كل الجبل جدًا. وكان سحاب ثقيل على الجبل، وصوت بوق شديد، فارتعد كل الشعب الذي في المحلة (خر 19: 16-18). وكان كان المنظر هكذا مخيفًا حتى قال موسى أنا خائف ومرتعد (عب 12: 21).

بهذا الأسلوب كانوا يفهمون قوة الله وأهمية الوصية المعطاة لهم. أما في حياة الإيمان، فإن القلب يفهم قوة الله في غير حاجة مطلقًا إلى هذا الاعتماد الكبير على الحواس. إن الإيمان مستوى أعلى من الحواس، لا يعتمد عليها، ولا يحتاج إليها.

والإيمان مستوى أعلى من العقل

ص 19 والإيمان مستوى أعلى من العقل:

إن العقل قد يوصلك إلى بداية الطريق. أما الإيمان فيكمل معك الطريق إلى أقصاه. الإيمان لا يتعارض مع العقل. ولكنه يتجاوزه إلى مراحل أبعد بما لا يُقَاس، لا يستطيع العقل بمفرده أن يصل إليها.

وما لا يدركه العقل، نسميه "غير المُدْرَك". ونحن نصف الله بأنه "غير مدرك". لأنه أيضًا غير محدود. بينما العقل البشري محدود ولا يدرك سوى الأمور المحدودة، التي تدخل في نطاقه. العقل يستطيع أن مجرد معرفة الله، وإلى بعض صفاته. ولكن بالإيمان "الروح يفحص كل شيء، حتى أعماق الله" (1 كو 2: 10). وبالنسبة إلى المؤمن، يكشف الله له ذاته. أو يكشف له ما يحتمل الطبيعة البشرية أن تدركه...

العقل قد لا يدرك أشياء كثيرة، ولكنه يقبلها:

العقل ليس من طبيعته أن يرفض كل ما لا يدركه. بل حتى في المحيط المادي في العالم الذي نعيش فيه، توجد مثلًا مخترعات كثيرة لا يدركها إلا المتخصصون. ومع ذلك فالعقل العادي يقبلها معها، دون أن يدرك كيف تعمل، وكيف تحدث. والموت يقبله العقل، ويتحدث عنه، ومع ذلك فهو لا يدركه، ولا يعرف كيف يحدث.

فإن كان العقل يقبل أمورًا كثيرة في عالمنا، وهولا يدركها. فطبيعي لا يوجد ما يمنعه من قبول أمورًا أخرى أعلى من مستوى هذا العالم.

العقل لا يدرك (المعجزة) كيف تتم. ولكنه يقبلها ويطلبها، ويفرح بها.

لقد سُمِّيَت المعجزة معجزة، لأن العقل يعجز عن إدراكها وعن تفسيرها. ولكنه يقبلها بالإيمان... الإيمان بوجود قوة غير محدودة، أعلى من مستواه، يمكنها أن تعمل ما يعجز العقل عن إدراكه. وهذه القوة هي قوة الله القادر على كل شيء.

إننا نحترم العقل. ولكننا في نفس الوقت ندرك حدود النطاق الذي يعمل فيه. ولا نوافق العقل. المغرور الذي يريد أن يعي كل شيء، رافضًا كل ما هو فوق مستوى إدراكه.

ص 20 ينبغي للعقل أن يتضِع، ويعرف مستواه "ولا يرتئي فوق ما ينبغي" (رو 12: 3). وفي الأمور التي هي فوق إدراكه، يجب أن يسلم قياده للإيمان.

أما إن أراد العقل أن يحطم كل ما لا يدركه، فإنه سيحطم نفسه أخيرًا، ويفقد الإيمان ويحصر نفسه في دائرة ضيقة جدًا، هي دائرة إدراكه المحدود.

والذين يسلكون هكذًا، اعتاد البعض أن يسميهم (العقلانيون)، لأنهم يعتمدون على العقل وحده، ودون الروح!

إن العاقل يمكنه أن يصل إلى الله. أما العقلاني فلا يصل.

والمؤمنون عاقلون، ويحترمون العقل، ويستخدمونه أيضًا في الأمور الدينية واللاهوتية. ويوجد بين المؤمنين فلاسفة وحكماء وأشخاص على مستوى عال من الفكر والذكاء. ولكنهم على الرغم من كل هذا، لا يمزجون العقل بالغرور ولا يثقون بقدرة العقل على إدراك كل شيء (اقرأ مقالًا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في قسم الأسئلة والمقالات). وإنما في بساطة واتضاع، يعترفون أن عقولهم محدودة، وقصره عن إدراك كل ما يحيط بالله غير المدرك... وبالإيمان تقبل قلوبهم وعقولهم ما هو فوق مستوى العقل...

العقل البسيط المتواضع، هو الذي يقبل الإيمان، والمعجزة.

نقصد بعبارة (التواضع) إنه لا يعتز بإدراكه الخاص. ولا يحطم كل ما هو فوق إدراكه. ونقصد بعبارة (البسيط)، العقل الذي لا يعقد الأمور، ولا يصر على إدخال كل شيء في حدود معامله ومقاييسه الخاصة.

ولعنا سنعود إلى هذه النقطة، حينما نتحدث عن (بساطة الإيمان).

الإيمان ليس هو مجرد تلاوة قانون الإيمان، إنما هو حياة نحياها.

إن كنت تحيا في الإيمان، والإيمان له ثماره في حياتك العملية، فإنك تستطيع أن تختبر إيمانك بالفضائل التي تبدو واضحة في حياة المؤمن، وهي عديدة... وبها تنفيذ قول الرسول "امنحوا أنفسكم: هل أنتم في الإيمان؟ اختبروا أنفسكم" (2 كو 13: 5).

الإيقان بأمور لا تُرى

ص 21 قال الرسول في معني الإيمان إنه "الثقة بما يرجى، والإيقان بأمور لا تُرَى" (عب11: 1). ونود أن نعرف تفسير هذه العبارة.

الإيقان:

أي التأكيد الشديد، والثقة، والعقيدة التي لا تعرف شكًا. ليس الأمر مجرد فكر أو رأى، أو معلومات نتيجة قراءة أو سماع. إنما يقين أكيد بوجود هذه الأمور التي لا تُرَى.

وهنا يبدو الفرق بين رجال الإيمان، ورجال البحوث العلمية.

أصحاب البحوث العلمية، لا تدخل في نطاق عملهم كل تلك الأمور التي لا تُرَى. وهم لا يكونون في حالة يقين من شيء إلا إذا فحصوه تمامًا بكل أجهزتهم ومقاييسهم العلمية. وعلى نفس هذا المنهج كل أصحاب المذاهب المادية.

أما المؤمنون فهم ليسوا كذلك. إنهم يتعبون قول الرب "طوبى لمن آمن دون أن يَرَى" (يو 20: 29).

المؤمن يقبل مثلًا فكرة الخلق من العدم. أما الباحث العلمي، فترفض أبحاثه هذا الأمر، كما ترفض أيضًا أن يشبع من خمس خبزات خمسة آلاف رجل (غير النساء والأطفال)، وتفيض عنهم اثنتا عشرة قفة مملوءة (اقرأ مقالًا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في قسم الأسئلة والمقالات). أما المؤمن فيقبل كل هذا ...

المؤمن يقبل أولًا فكرة الله القادر على شيء. ثم في دائرة يقينه من جهة هذه القدرة غير المحدودة، يقبل كل شيء ...

وهكذا يريح نفسه من شكوك غير المؤمن ومن بحوثه وفحوصه الكثيرة. وهو ليس فقط يقبل ما لا، ويكون موقنًا بوجود غير المرئيات، بل إنه أكثر من هذا يعايش ما لا يُرَى، ويركز فيه كل تفكيره وكل عواطفه، حسبما قال الرسول "غير ناظرين إلى الأمور التي تُرَى، لأن التي تُرَى وقتية. أما التي لا تُرَى فأبدية" (2 كو 4: 18).

ص 22 ولعلك تسأل: كيف ننظر ما لا يُرَى؟ فأقول بالإيمان.

ما هي إذن هذه الأمور التي لا تُرَى؟ لعل في مقدمتها الله نفسه، وصفاته، وعمله، وكل ما يتعلق به.

1- الله، وصفاته، وعمله

2- الإيمان بمواعيد الله التي لا ترى

3- سكنى الروح وعمله فينا

4- عمل النعمة فينا

5- البركة

6- الإيمان بوجود الملائكة وعملهم

7- الإيمان بالروح والعالم الآخر

8- لقد آمن الناس بمجيء المسيّا دون أن يروه

9- الفداء

10- إحسانات الله الخفيَّة

11- وجود الله في حياتنا، وقوته العاملة فينا

12- ما يحدث في المعمودية

13- سر الافخارستية

14- بهذا الإيمان نتقبَّل ما في المسيحية من أسرار

الله، وصفاته، وعمله

1- الله وصفاته وعمله:

إن الله لا يُرَى، وقد قال القديس يوحنا الإنجيلي: "الله لم يره أحد قط.." (يو 1: 18). حقًا مَنْ يستطيع أن يَرَى اللاهوت؟! لا أحد . ومع ذلك فأنت تؤمن به من كل قلبك، وبكل ثقة. ولا يعتمد هذا الإيمان مطلقًا على الحواس. أو قل إنك تراه بتلك الحواس الروحية الدربة (عب 5: 14). تلك الحواس غير المادية التي تدربت أن تَرَى ما لا يُرَى. ولنا أمثلة على ذلك من الكتاب:

يقول داود النبي "تقدمت فرأيت الرب أمامي في كل حين، لأنه عن يميني فلا أتزعزع" (مز 15). فكيف رأى الرب أمامه وعن يمينه كل حين؟ لا شك أنه رآه بعين الإيمان. وفي بعض الترجمات يقول "جعلت الرب أمامي كل حين". أي أنه ناظر إليه باستمرار، ناظر إلى ما لا يُرَى، مركزًا فيه فكره وشعوره.

وبنفس المعنى يقول إيليا النبي "حي هو رب الجنود الذي أنا واقف أمامه" (1 مل 18: 15). فكيف شعر أنه واقف أمام الرب؟ وكيف كان يَرَى الرب أمامه في كل حين؟.. ليس بالحواس الجسدية طبعًا، لأن الحواس الجسدية ليست هي التي تحرك قلب المؤمن. بل إن الرب أمامه بالإيمان. وهو بالإيمان . وهو بالإيمان يَرَى ما لا يُرَى.

إن كنت في الإيمان، فلا بُد ستثق إن الله أمامك في كل حين، وتتصرف وفق هذا الإيمان: إنه يراك ويسمعك...

وإن عشت في الإيمان، فستثق أن الله في وسط شعبه، حسب وعده الصادق"... هناك أكون في وسطهم" (متى 18: 20)، "ها أنا معكم كل الأيام وإلى انقضاء الدهر" (متى 28: 20). إنك لست تراه بعينك الجسدية، ولكنك تؤمن تمامًا أنه في وسطنا. لست محتاجًا أن تَرَى بعينيك لكي تصدق. فأنت تؤمن دون أن تَرَى. أو تَرَى ما لا يُرَى.

ص 23 ما هي حياتنا الروحية يا إخوتي؟ إنها ليست سوى انتقال من نطاق المحسوسات والمرئيات إلى نطاق ما لا يُرَى.

ونحن نعيش في ما لا يُرَى، بملء الثقة أنه موجود أمامنا (اقرأ مقالًا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في قسم الأسئلة والمقالات). وهذا هو الفرق بين المؤمن وغير المؤمن.

غير المؤمن يريد أن يَرَى كل شيء بعينيه، وإلا فإنه لا يصدق.

أما المؤمن فإنه لا يجعل من عينيه حكمًا على كل ما يؤمن به... ولا كل حواسه، ولا المعلومات الظاهرة. بل إن قلبه يوقن بوجود أمور لا يراها بعينيه... إن اعتماد الإنسان على عينيه لكي يصدق، أمر وبخ الرب عليه تلميذه توما قائلًا له "لا تكن غير مؤمن بل مؤمنًا" "ألأنك رأيتني يا توما آمنت؟! طوبى للذين آمنوا ولم يروا" (يو 20: 27، 29).

قُلْنَا إنه من ضمن الإيقان بأمور لا تُرَى، الإيمان بالله... ولكننا لا نعني بهذا. مجرد الإيمان بوجود الله، وإنما الإيمان بصفاته وبعمله.

فتؤمن مثلًا بصلاح الله وخيريته. وبأنه لا يصنع إلا خيرًا. وتؤمن أنه ضابط الكل، يرقب كل شيء وكل أحد. وتؤمن أن الله قادر على كل شيء، وأن "غير المستطاع عند الناس، مستطاع عند الله" (لو 18: 27). وتؤمن بمحبة الله لك ولغيرك...

كل هذه الصفات، لا تراها. ولكن تؤمن بوجودها، وتؤمن برعاية الله للكون، وحفظه له جملة، ولكل فرد فيه على حدة... وتؤمن أن الله يعمل، سواء رأيت عمله أو نتائج عمله، أو لم تر شيئًا...

الإيمان بمواعيد الله التي لا ترى

2- ومن الأشياء التي لا تُرَى أيضًا: مواعيد الله.

وقد حُسِبَ من رجال الإيمان أولئك الذين "لم ينالوا المواعيد، بل من بعيد نظروها وصدقوها وحيوها، وأقروا بأنهم نزلاء وغرباء على الأرض" (عب 11: 3). وهؤلاء نظروا بالإيمان، صدقوا ما قيل لهم من قبل الرب...

ومن هذه المواعيد "ما أعده الله للذين يحبونه "وكلها من الأمور التي لا تُرَى، إذ قال عنها الرسول "ما لم تره عين، ولم تسمع به أذن، ولم يخطر على قلب بشر "(1 كو 2: 9).

ص 24 ومن الأمور التي لا تُرَى، إنذارات الله.

لقد آمن نوح بكلام الرب أنه سيحدث طوفان، مع أن كلمة (طوفان) هذه، كانت جديدة على سمعه وعلى معرفته. ولم يحدث طوفان من قبل في أيامه، ولا في أيام سابقيه. ولكنه آمن بحدوث هذا الشيء الذي لم يره أحد من قبل. وظل سنوات يعمل في بناء الفلك، محتملًا استهزاء الناس به وبفلكه وتهكمهم... وكانت سنوات من الإيمان.

ولذلك أعتبر أبونا نوح من رجال الإيمان لأنه صدق إنذار الله بالطوفان. وبالإيمان رأى هذا الطوفان قائمًا قبل أن يكون (اقرأ مقالًا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في قسم الأسئلة والمقالات). ولذلك دخل الفلك هو وبنوه ونساؤهم. وكما قال معلمنا القديس بولس الرسول "بالإيمان نوح، لما أوحي إليه عن أمور لم تر بعد، خاف فبني فلكًا لخلاص بيته.." (عب 11: 7). بينما معاصروه لم يصدقوا إنذار الله، ولم يؤمنوا بصدق كلام الله فهلكوا...

ونفس الوضع نقوله عن أبينا لوط وأهل سدوم. هو صدق إنذار الله قبل أن يحدث. مع أنها كانت المرة الأولى التي تنزل فيها نار من السماء كما كانت المرة الأولى التي يحدث فيها طوفان في أيام نوح.

أما أهل سدوم الذين لم يؤمنوا بإنذار الله فقد هلكوا، كما هلك الذين لم يؤمنوا بإنذار الله أيام نوح.

وهوذا إنذارات الله الخاصة بالأبدية وبالدينونة قائمة أمامنا، ومع ذلك فالناس ما زالوا في شرورهم وأخطائهم، كأن الله لم يقل شيئًا... لا مخافة الله في قلوبهم، ولا خشية الأبدية، ولا حرصًا، ولا توبة...

تَحَدَّثْنَا عن الله وعن صفاته وعمله، وعن مواعيده وإنذاراته، ضمن الأمور التي لا تُرَى. ونضيف على ذلك: سُكْنَى الروح وعمله فينا.

سكنى الروح وعمله فينا

3- سُكْنَى الروح وعمله فينا، من الأمور التي لا تُرَى:

صموئيل النبي صب من قنينة الدهن على الصبي داود، فحل عليه روح الرب (1 صم 16: 13). ولم ير أحد روح الرب وهو يحل عليه. ولكن هكذا كان. إنه من الأمور التي لا تُرَى.

ص 25 وكان الرسل يضعون أيديهم على الناس، فيحل عليهم الروح القدس (أع8: 17). وما كان أحد يرى الروح القدس وهو يحل على الناس . ثم أصبح الروح القدس ينال بالمسحة المقدسة (1 يو2: 20، 27). وعرفت هذه المسحة باسم (الميرون). ولم يكن أحد يرى الروح، إنما ثماره تظهر في الحياة.

أنت تعرف تمامًا أن هناك قوة خفية تعمل فيك وتعمل معك، دون أن تراها، هي التي قال عنها الرب "ولكنكم ستنالون قوة متى حل الروح القدس عليكم" (أع 1: 8). هذه القوة، قوة الروح هي التي تعمل فيك كل خير، وتساعدك في كل خدمة، وتحميك من كل خطية...

هنا ونقول إن حياتنا كلها تصبح شركة مع الروح القدس (2 كو13: 14).

ما هذه الشركة؟ وكيف تحدث؟ وكيف نصبح شركاء للطبيعة الإلهية في العمل؟ إن هذا من الأمور التي لا تُرَى. لا نراها ولكن نؤمن بها. نؤمن بروح الله العامل في الكنيسة، الساكن فيها.

هوذا الرسول يقول "أما تعلمون أنكم هيكل الله، وروح الله يسكن فيكم" (1 كو3: 16)، "أم لستم تعلمون أن جسدكم هو هيكل للروح القدس الذي فيكم، الذي لكم من الله" (1 كو6: 19) (اقرأ مقالًا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في قسم الأسئلة والمقالات).

وسكنَى الروح فينا أمر لا نراه. قد نرى ثماره فقط. أما نفس السكني فلا نراها. والروح لا نراه.

ومن عمل الروح فينا قول الرب لنا عن الوقوف أمام الولاة والملوك "لأنكم تعطون في تلك الساعة ما تتكلمون به. لأن لستم أنتم المتكلمين، بل روح أبيكم يتكلم فيكم" (متى 10: 19-20).

كيف يتكلم روح الله فينا؟ إن هذا من الأمور التي لا تُرَى.

عمل النعمة فينا

4- عمل النعمة فينا، من الأمور التي تُرَى:

تأتينا زيارات من النعمة، تشعلنا بمحبة الله. لا نراها ولكن نحسها. ولا شك أن عمل النعمة فينا هو من الأمور التي لا تُرَى.

ص 26 يقول القديس يوحنا للإنجيلي "أما النعمة والحق فبيسوع المسيح صارا" (يو1: 17). فما هي هذه النعمة العاملة فينا؟ ما هي هذا النعمة التي عاش بها القديس بولس الرسول فقال "... ولكن بنعمة الله، أنا ما أنا. ونعمته المعطاة لي لم تكن باطلة" (1كو 15: 10). ويقول عنا جميعًا "فإن الخطية لن تسود كم، لأنكم لستم تحت الناموس، بل تحت النعمة" (رو6: 14) (اقرأ مقالًا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في قسم الأسئلة والمقالات). ويقول لتلميذه تيموثاوس الأسقف "فتقو أنت يا ابني بالنعمة التي في المسيح يسوع" (2 تي 2: 1).

نحن لا نرى هذا النعمة بعيوننا الجسدية، فهي من الأمور التي لا تُرَى. ولكننا نلمسها في حياتنا. وعمل نعمة الله فينا هو فوق الحواس. ونحن نتقبل هذه النعمة من الله. ونأخذها بركة من الكنيسة التي تردد لنا قول القديس بولس الرسول "نعمة ربنا يسوع المسيح، ومحبة الله، وشركة الروح القدس تكون مع جميعكم، آمين" (2 كو 13: 14).

إن هذا يجعلنا ننتقل إلى نقطة أخرى هي البركة:

البركة

5- البركة أيضًا هي من الأمور التي لا تُرَى:

سواء البركة التي من الله نفسه مباشرة، أو بركة الله التي تأتي عن طريق الوالدين، أو من الكنيسة من الأب الكاهن. كلها أمور لا تُرَى.

لقد قال الله لأبينا ابرآم أبي الآباء "أباركك، وأعظم اسمك. وتكون بركة. وأبارك مباركيك... وتتبارك فيك جميع قبائل الأرض" (تك 12: 2-3). لقد رأى ابرآم ثمار هذه البركة في حياته. ولكن البركة نفسها: ما هي؟ إنها من الأمور التي لا تُرَى.

وإسحق بارك يعقوب ابنه، فصار مباركًا. وبكي عيسو لأنه لم يحصل على هذه البركة (تك 27). ويعقوب بارك افرايم ومنسى قائلًا "الملاك الذي خلصني من كل شر يبارك الغلامين" (تك 48: 16). وصار الغلامان مباركين. ولكن أفرايم صار أكثر بركة من أخيه، لأن أبانا يعقوب وضع عليه يده اليمين (تك 48: 17-20).

ما هي هذه البركة؟ وكيف سرت من يد إسحق ومن يد يعقوب؟ (اقرأ مقالًا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في قسم الأسئلة والمقالات) وكيف ص 27 سرت من أيدي الآباء الرسل؟ وكيف تسرى من أيدي خلفائهم ومن رجال الله جميعًا، كما يروي لنا الكتاب..؟

إنها كلها أمور لا تُرَى. ونحن نؤمن بالبركة مع أنها لا تُرَى، ونسعى إلى طلبها ونواها. ونأخذها من أيدي الآباء والأمهات ومن الآباء الكهنة ومن كل رجال الله المباركين. ونعرف تمامًا أن ابرآم كان بركة للعالم حسب قول الرب. وإن يوسف الصديق كان بركة في بيت فوطيفار وبركة في كل أرض مصر، وأن إيليا النبي كان بركةفي بيت أرملة صرفة صيدا...

نقول هذا كله، ونحن لا نستطيع وضع معنى محدد للبركة، فهي أوسع بكثير من الألفاظ المحدودة. وهي أمر لا يُرَى. نرى ثماره فقط. ولكن البركة نفسها. من يستطيع أن يراها وبشخصها؟!

كيف سرت البركة من يد السيد المسيح إلى الخمس خبزات والسمكتين، فصار هذا الطعام البسيط كافيًا لعدة آلاف من الناس، وفاض عنهم اثنتا عشرة قفة مملوءة؟ كيف حدث هذا الأمر؟ وما نوعيته ومفعوله وبالضبط... كلها أمور لا تُرَى.

الإيمان بوجود الملائكة وعملهم

6- ومن ضمن الإيمان أيضًا بما لا يُرَى، الإيمان بوجود الملائكة وعملهم:

نحن نؤمن بوجود الملائكة، الملائكة أرواح لا تُرَى. وربما لا نكون قد رأينا ملاكًا في حياتنا كلها . ومع ذلك نؤمن أنهم حولنا وأن "ملاك الرب حال حول خائفيه وينجيهم" (مز 34: 7). ونوقن بأن الملائكة تملأ الكنيسة. ونثق أنهم معنا في كل مواضيعنا "أليسوا جميعهم أرواحًا خادمة، مرسلة للخدمة لأجل العتيدين أن يرثوا الخلاص" (عب 1: 14).

كثيرون يفرحون حينما يرون العذراء في رؤيا، أو يرون قديسين.

ولكن أعظم من هذا أن تؤمن بأن كل هؤلاء حولك، دون أن تراهم. ليس من الضروري أن يرسل لك الله حمامة بيضاء أثناء حضورك اجتماعات المساء في الكنيسة (اقرأ مقالًا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في قسم الأسئلة والمقالات).. إنما أنت تؤمن -دون أن تُرَى- أن الكنيسة مملوءة بأرواح الملائكة. وترفرف عليها أرواح القديسين الذين يرسلهم الله لخدمة البشر...

ص 28 إن جيحزي تلميذ أليشع، خاف لما رأى الأعداء محيطين بالمكان...

ولكن أليشع، الرجل المفتوح العينين، فكان يرى الملائكة يدافعون عن المدينة ضد هؤلاء الأعداء. لذلك طمأن غلامه قائلًا له "لا تخف، لأن الذين معنا أكثر من الذين علينا" (2 مل 6: 16). وَصَلَّى من أجله لكي يفتح الرب عينيه فيرى، إذ كان جيحزي ليس له الإيقان بأمور لا تُرَى.

الإيمان بالروح والعالم الآخر

7- ومن الإيقان بما لا يُرَى أيضًا: الإيمان بالروح، والعالم الآخر:

نحن لا نرى الروح. ولكننا نوقن بوجودها. وحينما يموت إنسان، تقول إن روحه فارقت جسده. ونحن لم نر هذه الروح تفارق الجسد.

كذلك الإيمان أيضًا يشمل مصير هذه الروح تفارق الجسد. كذلك الإيمان أيضًا يشمل مصير هذه الروح، في الفردوس أو الجحيم. ويشمل أيضًا عودة هذه الروح إلى الجسد بالقيامة. ومصير هذا الإنسان القائم من الأموات في الأبدية بعد الدينونة العامة...

وكل هذه الأمور: الروح – القيامة – الأبدية – الدينونة (الحساب) – الفردوس – النعيم – الجحيم... كلها أمور لا تُرَى. لذلك فالإيقان بوجودها جميعها يدخل في نطاق الإيمان. حقًا إن العالم الآخر بكل ما فيه، يتحدث عنه أحد إلا بالإيمان. والذي يؤمن بالحياة بعد الموت، إنما يوقِن بأمور لا تُرَى.

لقد آمن الناس بمجيء المسيّا دون أن يروه

8- لقد آمن الناس بمجيء المسيّا، دون أن يروه:

حتى المرأة السامرية، قالت للرب "أنا أعلم أن المسيا -الذي يُقَال له المسيح- يأتي. فمتى جاء ذاك يخبرنا بكل شيء" (يو 4: 25).

وهكذا كان الجميع موقنين بمجيء المسيا، حسب وعد الرب. وكانوا ينتظرونه بكل شوق. ويعرفون ما قاله إشعياء النبي "ها العذراء تحبل وتلد ابنًا، وتدعو اسمه عمانوئيل" (اش 7: 14). وما كانوا قد رأوا من قبل عذراء تلد، ومع ذلك آمنوا بهذا الأمر فيما بعد...

ويشبه الإيمان الذي كان به أهل العهد القديم ينتظرون مجيء المسيا، هكذا ص 29 نحن في العهد الجديد ننتظر مجيء الرب ثانية، على السحاب، حسب وعد الرب (متى 24-25)، وحسب بُشْرَى الملاكين للتلاميذ (أع 1: 11).

لم نر الرب من قبل على سحاب السماء مع ربوات قديسيه، في مجد أبيه، ومعه ملائكته القديسين. ولكننا نؤمن بمجيئه في هذا المنظر الذي لم نره من قبل. لأن الإيمان هو الإيقان بأمور لا تُرَى.

الفداء

9- الفداء أيضًا هو من الأمور التي لا تُرَى:

في الفداء، من محبة المسيح لنا حمل جميع خطايانا ومات عنها "كلنا كغنم ضللنا. ملنا كل واحد إلى طريقه. والرب وضع عليه إثم جميعنا" (اش 53: 6). وهكذا قال عنه القديس يوحنا المعمدان "هذا هو حمل الله الذي يرفع خطية العالم" (يو1: 29). وقال القديس يوحنا الرسول "وهو كفارة لخطايانا، ليس لخطايانا فقط، بل لخطايا كل العالم أيضًا" (1يو 2: 2). وقال القديس بولس الرسول "مسامحًا لكم بجميع الخطايا، إذ محا الصك الذي علينا" (كو2: 13-14). وقال أيضًا "عاملًا الصلح بدم صليبه" (كو1: 20).

ونحن نرى الصليب فقط، وقد يراه البعض عارًا!! أما ما في الصليب من حب، ومن فداء وكفارة، ومن مغفرة ومحو للصك المكتوب، وحمل خطايا العالم، وأيضًا ما في الصليب من عمل المصالحة... فكل هذه أمور لا تُرَى (اقرأ مقالًا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في قسم الأسئلة والمقالات). نراها نحن بالإيمان...

بطرس الرسول -قبل الإيمان بكل هذا- ما كان يَرَى في الصليب سوى الضياع والعار..! لذلك قال "حاشاك يا رب" (متى 16: 22). فانتهره الرب، إذ لم يكن يرى الأمور التي لا تُرَى...

إن الصليب كان يمثل عمق إحسانات الرب إلينا. ولكن الكتبة والفريسيين لم يروا هذا، لأن عيونهم ما كانت تبصر. لأنهم "لو عرفوا لما صلبوا رب المجد" (1كو 2: 8).

إن هذا كله يقودنا إلى نقطة أخرى وهي: إحسانات الله الخفيَّة.

إحسانات الله الخفيَّة

ص 30 10- إحسانات الله الخفية، هي من الأمور التي لا تُرَى:

إننا نشكر الله فقط على إحساناته التي نراها أو التي نعرفها. ولكن هناك إحسانات أخرى لا تُرَى، ينبغي أن نشكره عليها أيضًا. ولذلك عندما ندخل بالإيمان في حياة التسليم، ندخل تلقائيًا في حياة الشكر الدائم. كما قال الرسول "شاكرين في كل حين، على كل شيء" (أف 5: 20).

وفي هذا الشكر الدائم، نشكر على التجارب أيضًا...

لأننا نشعر أنه توجد فيها إحسانات خفية من الله، نحن لا نبصرها. وإن أبصرناها، لا بُد أن نغني مع القديس يعقوب الرسول قائلين "احسبوه كل فرح يا إخوتي، حينما تقعون في تجارب متنوعة "(يع 1: 2).

وبهذا نرى الإيمان يعطي معني روحيًا للألم الذي يسمح الله به من أجل بركات معينة كامنة فيه، هي من الأمور التي لا تُرَى، ولكننا نتقبلها بالإيمان، واثقين من محبة الله الصانع الخيرات (اقرأ مقالًا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في قسم الأسئلة والمقالات)، وواثقين من قول الكتاب "كل الأشياء تعمل معًا للخير، للذين يحبون الله" (رو8: 28).

وجود الله في حياتنا، وقوته العاملة فينا

11- وجود الله في حياتنا، وقوته العاملة فينا، من الأمور التي لا تُرَى:

ما أجمل قول الرب لأبينا يعقوب "وها أنا معك. وأحفظك حيثما تذهب. وأردك إلى هذه الأرض" (تك 28: 15).. كان الرب معه يحفظه حيثما يذهب... ولم يكن يرى الرب وهو معه. ولكن من الريح للنفس أن يشعر الإنسان بهذا، ويوقن به، فيحيا في اطمئنان دائم وفي فرح...

ولم يكن هذا الأمر ميزة لأبينا يعقوب فقط، بل أن الرب يقول "ها أنا معكم كل الأيام وإلى انقضاء الدهر "(متى 28: 20).

إن شعورنا بوجود الله معنا، يشعرنا بقوة إلهية ترافقنا وتحفظنا:

هذه القوة هي العاملة فيك ومعك منذ أن تدخل في شركة الروح القدس، فيشترك الروح القدس معك في العمل. وهكذا في الكنيسة الأولى كنا نرى أن ملكوت الله قد أتى بقوة (مر9: 1)، "وبقوة عظيمة كان الرسل يؤدون الشهادة ص 31 بقيامة الرب يسوع، ونعمة عظيمة كانت على جميعهم" (أع 4: 23). قيل عن القديس اسطفانوسأول الشمامسة إنه كان "مملوءًا إيمانًا وقوة" (أع 6: 8)، وإنه وقف ضد عدة مجامع "ولم يقدروا أن يقاوموا الحكمة والروح الذي كان يتكلم به "(أع 6: 10). هذه هي القوة في الإيمان. أما الذي يؤمن، ولكنه يخاف من إعلان إيمانه، فهو إنسان ضعيف الإيمان، لا يؤمن بقوة الله العامل معه.

المرأة نازفة الدم، كانت تشعر أنها لو لمست ولو هدب ثوب المسيح، ستخرج قوة من المسيح تشفيها. وقد كان (متى 20: 21؛ لو 8: 46).

وأنت إن آمنت بقوة الرب، والتصقت به، ستنالها.

ليكن لك هذا الإيمان وهذا الشعور، في كل تفاصيل حياتك: في خدمتك وفي صلاتك، وفي عملك. كما قال القديس أنطونيوس عن أبا مقار الكبير "إن قوة عظيمة تخرج من هاتين اليدين.

حتى في حالة سقوطك: آمن أن هناك قوة ستخلصك.

إن كنت أنت أضعف من الشياطين، آمن أن الله الذي يحبك هو أقوى منهم، وهو قادر أن يخلصك من الخطية، وفي قوة إيمان تضرع إلى الله أن يمنحك القوة التي تنتصر بها في حياتك الروحية، واطلب إليه أنه هو "يقودك في موكب نصرته" (2كو 2: 14) (اقرأ مقالًا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في قسم الأسئلة والمقالات).

حتى إن طالت بك المدة، آمن أن قوة الرب ستصلك ولو في الهزيع الأخير، لكي تنقذك. قوة الرب هذه غير مرئية، ولكنها موجودة، ومستعدة أن تعمل مع كل الذين يطلبونها مؤمنين.

عليك أن تبصر هذه القوة تصحبك، ليس في حياة التوبة فقط، إنما في كل نواحي حياتك الروحية... حتى إن تكلمت، يشعر الناس بقوة الكلمة ومفعولها...

إن المؤمن هو إنسان قوي، يؤمن بقوة الله العاملة فيه.

هوذا القديس بولس الرسول يقول "أتعب أيضًا مجاهدًا، بحسب عمله الذي يعمل في بقوة" (كو1: 29). ويقول أيضًا عن الله "القادر أن يفعل فوق كل شيء، أكثر جدًا مما نطلب أو نفتكر، بحسب القوة التي تعمل فينا" (أف 3: 20).

ص 32 وبفضل هذا الإيمان بقوة الله العاملة، التي قد لا نراها ولكن نؤمن بها، عاش القديس بولس في ملء الثقة، وأمكنه أن يقول:

"أستطيع كل شيء في المسيح الذي يقويني" (في 4: 13).

عبارة كلها قوة، وكلها إيمان، وكلها ثقة بعمل الله. ونحن نسأل: هل هذه العبارة هي من شأن قديس عظيم فقط مثل بولس الرسول؟ فيجيبنا الرب نفسه "كل شيء مستطاع للمؤمن"(مر9: 23).

لعل هذه القوة هي اختبار لحياتنا الروحية: هل نحن في الإيمان؟

إنها قوة نسعد بها في حياتنا، ونحيا مطمئنين.

في حياتنا أيضًا داخل الكنيسة، نسعد بأمور كثيرة لا تُرَى...

ما يحدث في المعمودية

12- من الأمور التي لا تُرَى، ما يحدث في المعمودية:

يقول القديس بولس الرسول "لأن جميعكم الذين اعتمدتم للمسيح، قد لبستم المسيح" (غل 3: 27). حقًا ما أعجب هذا السر! من رآه؟! إنه من الأمور التي لا تُرَى. وقال حنانيا الدمشقي لشاول الطرسوسي "أيها الأخ شاول... لماذا تتوانى؟ قم اعتمد واغسل خطاياك" (أع 22: 16). من رأى هذه الخطايا وهي تغسل؟ إنها أمور لا تُرَى، نقبلها بالإيمان، كما قال الرسول "بمقتضى رحمه خلصنا، بغسل الميلاد الثاني" (تي 3: 5). هذا الخلاص الذي نلناه في غسل الميلاد الثاني، أمر لم نره ولكننا نؤمن به حسب قول الرب "من آمن واعتمد، خلص" (مر 16: 16).

ثم ما معنى هذا الميلاد الثاني؟ وما معنى الولادة من فوق، والولادة من الله. والولادة من الماء والروح؟ كل هذه التي تحدث عنها الرب بنفسه (يو 3: 3-6). كلها أمور لا تُرَى فعملية الولادة من الله سِرّ لا يُرَى. نحن نرى الإنسان يغطس في جرن المعمودية. ولكننا لا نرى كيف يولد من الروح (اقرأ مقالًا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في قسم الأسئلة والمقالات). وطوبى لمن آمن دون أن يَرَى. لذلك حسن أن الكنيسة أطلقت على هذا الأمر اسم (سر). أتريد أن تدخل العقل هنا؟ العقل قاصر عن أن يدخل.

ص 33 يقول الرسول "مدفونين معه بالمعمودية، التي فيها أقمتم أيضًا معه... مسامحًا لكم بجميع خطاياكم" (كو2: 12). ويقول نفس المعنى في الرسالة إلى رومية، ويضيف بأن إنساننا بالعتيق قد صلب معه، وأننا نسلك في جدة الحياة (رو6: 3-6). فمن رأى هذا الموت وهذا الدفن، والقيامة، والمسامحة بالخطايا، والحياة الجديدة، وصَلْب الإنسان العتيق... إنها كلها أمور لا تُرَى. ولكن نؤمن بها...

سر الافخارستية

13- سر الإفخارستيا أيضًا، هو من الأمور التي لا تُرَى:

فيه تَرَى بالإيمان أن الخبز والخمر اللذين أمامك قد صارا جسد الرب ودمه (بعد صلاة التقديس).

هنا لا تجعل حواسك تحكم، لأن الحواس الجسدية لا تبصر سوى الأمور التي تُرَى. أما الحواس الروحية فتستمع إلى قول المسيح "هذا هو جسدي... هذا هو دمي" (متى 26: 26، 28)، "من يأكل جسدي ويشرب دمي، فله حياة أبدية... لأن جسدي مأكل حق، ودمي مشرب حق. مَن يأكل جسدي ويشرب دمي، يثبت في وأنا فيه" (يو6: 53-56).

أنا أجادِل الرب فيما يقوله، إنما أتقبله في إيمان.

فهذا هو الإيمان "الإيقان بأمور لا تُرَى". أما التي تُرَى فهي الخبز والخمر. وهكذا يقول القديس بولس الرسول "كأس البركة التي نباركها، أليست هي شركة دم المسيح. الخبز الذي نكسره، أليس هو شركة جسد المسيح" (1كو 10: 16) (اقرأ مقالًا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في قسم الأسئلة والمقالات). ويقول أيضًا "إذن أي من أكل هذا الخبز، أو شرب كأس الرب، بدون استحقاق، يكون مجرمًا في جسد الرب ودمه... يأكل ويشرب دينونة لنفسه، غير مميز جسد الرب" (1 كو 11: 27، 29).

وكيف نميز أن هذا جسد الرب، حتى لا ننال دينونة؟

هنا نرتفع فوق مستوى الحواس، وفوق مستوى العقل، بالإيمان.

عقولنا هي التي تتعبنا حينما نتقبل أسرار الكنيسة. وحواسنا تتعبنا أيضًا. ونحتاج إلى بساطة الإيمان. ما قاله المسيح. ونصدق ما قاله رسوله القديس بولس الرسول ولا نجادل.

بهذا الإيمان نتقبَّل ما في المسيحية من أسرار

ص 34 14- بالإيمان بما لا يُرَى، نتقبَّل ما في المسيحية من أسرار:

نَتَقَبَّل (وضع اليد) الذي ناله بر نابا وشاول من الرسل، لكي يفرزا للخدمة (أع 13: 2-3). ووضع اليد الذي ناله تيموثاوس من بولس الرسول (2 تي 1: 6). ونوقن أن في ذلك سرًا.

ونَتَقَبَّل السلطان الذي أعطاه الرب بقوله "اقبلوا الروح القدس. من غفرتم خطاياه تغفر له. ومن أمسكتم خطاياه أمسكت" (يو 20: 13)، "كل ما تربطونه على الأرض يكون مربوطًا في السماء وكل ما تحلونه على الأرض يكون محلولًا في السماء" (متى 18: 18).

هذا السلطان غير مرئي، ولكنه سر نراه بالإيمان. إنه ليس لكل أحد، ولا يأخذه أحد من نفسه بل المدعو من الله كما هرون (عب 5: 4).

وهكذا في الأسرار التي لا نراها، ولكن نؤمن بها...

إن رؤية ما لا يُرَى، هي الرؤية الروحية الحقيقية:

لعلها هي التي عناها رب المجد بقوله لتلاميذه القديسين "أما أنتم فطوبى لعيونكم لأنها تبصر" (متى 13: 16). تبصر ماذا؟ تبصر المسيح وعجائبه. وأيضًا تبصر ما لا يُرَى، مثلما أبصر القديس يوحنا رؤياه العجيبة. ومثلما أبصر القديس بولس السماء الثالثة وكثرة من الاستعلامات (2 كو12: 2، 7)، أمور "لا ينطق بها، ولا يسوع لإنسان أن يتكلم عنها" (2 كو 2: 12).

أما أولئك الذين لم تكن لهم هذه الحساسية الروحية، فقد وبخهم الرب بقوله "أغمضوا عيونهم لئلا يبصروا" (متى 13: 15) (اقرأ مقالًا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في قسم الأسئلة والمقالات). وكرر رسوله عنهم نفس التعبير (أع 28: 27) . وعبارة أغمضوها قد تعني أنهم لم يدربوا نفوسهم على رؤية الروحيات. أو أنهم رفضوا أن يروا الروحيات من فرط انشغالهم بالماديات.

كان جيحزي لا يبصر ما يبصره معلمه أليشع (2مل 6: 17). وأيضًا مثلما كان مرافقو شاول الطرسوسي في وقت الرؤيا الإلهية، وقد قال عنهم الكتاب "وقفوا صامتين، يسمعون الصوت، ولا ينظرون أحدًا" (أع 9: 7).

درجات من الإيمان

ص 35 الفصل الثالث: درجات وأنواع من الإيمان:

"كما قسم الله لكل واحد نصيبًا من الإيمان" (رو 12: 3).

ص 36 درجات من الإيمان:

يختلف الناس في نوعية إيمانهم ودرجته حسبما "قَسَمَ اللهُ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِقْدَارًا مِنَ الإِيمَانِ" (رو 12: 3).

وقد يبالغ البعض، وإذ يجد إنسان ناقصًا في إيمانه، يقول عنه إنه غير مؤمن على الإطلاق. وهذا الحكم ضد تعليم الكتاب المقدس كما سنرى. والبعض قد يخلط بين كلمة (المؤمنين) وكلمة (المختارين)، كما لو كانتا تدلان على معني واحد.

فلنتأمل إذن أنواع الإيمان ودرجاته:

1- حديث الإيمان

2- قليل الإيمان | ضعيف الإيمان

3- الإيمان المحدود

4- البطيء القلب في الإيمان

5- الإيمان الميت

6- إيمان غير ثابت

7- خروج عن الإيمان السليم

8- الارتداد عن الإيمان

9- النمو في الإيمان

10- حِفظ الإيمان والثبات فيه

11- الرسوخ في الإيمان

12- الغِنى في الإيمان

13- الامتلاء من الإيمان

14- الإيمان العامِل بالمحبة

15- الإيمان الذي يصنع العجائب

16- إيمان الثقة والتصديق

17- كل الإيمان

حديث الإيمان

1- هناك نوع "حديث الإيمان" وهذا قد أمر الرسول بعدم سيامته في درجة الأسقفية "لئلا يَتَصَلَّف" (1تي 3: 6).

قليل الإيمان

2- وهناك نوع "قليل الإيمان "أو "ضعيف الإيمان".

وسنضرب أمثلة من الإنجيل لهذا النوع:

أ- الذين يشكون في عناية الرب بهم في المأكل أو الملبس. هؤلاء ضرب الرب لهم مثلًا بزنابق الحقل التي ولا سليمان في كل مجده كان يلبس كواحدة منها. ثم وبخهم قائلًا "فإن كان عشب الحقل الذي يوجد اليوم ويطرح غدًا في التنور، يلبسه الله هكذا، أفليس بالحري يلبسكم أنتم يا قليلي الإيمان؟!" (متى 6: 28-30؛ لو 12: 28).

ب- كذلك وبخ التلاميذ لما فكروا أنهم لم يأخذوا معهم خبزًا، فانتهرهم قائلًا "يا قليلي الإيمان" (متى 16: 8).

ج- ووبخ الرب القديس بطرس لما خاف بعدما مشى معه على الماء فبدأ يغرق حينئذ أمسكه الرب قائلًا له "يا قليلي الإيمان، لماذا شككت؟" (متى 14: 31).

د- وبالمثل وبخ التلاميذ لما خافوا حينما غطت الأمواج السفينة أثناء نومه فيها. حينئذ قال لهم "ما بالكم خائفين يا قليلي الإيمان" (متى 8: 26).

ص 37 إذن الخوف، والشك في معونة الله دليلان على قلة الإيمان.

ه- وقد ضرب الرسول مثلًا في ضعف الإيمان بالأخ الذي يعثر من أكل ما ذبح للأوثان. وأمر بأن ضعف الإيمان لا يجوز إدانته ولا الازدراء به، وقال "هو لمولاه: يثبت أو يسقط. ولكنه سيثبت لأن يثبته" (رو 14: 1-4) (اقرأ مقالًا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في قسم الأسئلة والمقالات).

هنا ويعجبني والد الطفل المصروع، لما سأله الرب "أتؤمن؟ "لكي يشفيه. حينئذ أجاب "أؤمن يا رب. أعن عدم إيماني" (مر9: 24).

إن الإيمان الضعيف يحتاج إلى من يصلي لأجله، لكي يعينه الرب. ولا يجب مطلقًا أن نزدريه. فالله قادر أن يثبته.

الإيمان المحدود

3- هناك نوع ثالث: هو الإيمان المحدود:

ونقصد به الذي يؤمن بالرب في حدود معينة، ولا يصل إيمانه إلى ما هو أبعد منه... مثال ذلك مريم ومرثا، اللتان كانتا تؤمنان أن الرب يقدر أن يشفي أخاهما من المرض فلا يموت. أما إن مات، فقد كانت إقامته من الأموات أمرًا لم يكن إيمانهما قد وصل إليه.

لذلك كل منهما قالت للرب "لو كنت ههنا، لم يمت أخي" (يو 11: 21، 32). ولما قال الرب لمرثا "سيقوم أخوك" أجابته "أنا أعلم أنه سيقوم في القيامة في اليوم الأخير" (يو 11: 24). ولما ذهب الرب إلى القبر وقال "ارفعوا الحجر" قالت مرثا: "يا سيد قد أنتن، لأن له أربعة أيام" (يو 11: 39).

إن الله لم يرفض هذا الإيمان المحدود، إنما أعطاه فرصة لينمو.

لذلك قال لمرثا "من آمن بي، ولو مات فسيحيا". ووبخها عند القبر قائلًا "ألم أقل لك إن آمنت ترين مجد الله" (يو 11: 20، 40) (اقرأ مقالًا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في قسم الأسئلة والمقالات). وأعطاها فرصة أن تَرَى مجد الله في إقامة أخيها لعازر، لتؤمن أيضًا اليهود الذين شهدوا المعجزة.

وهنا كان الإيمان لاحقًا للمعجزة، وليس سابقًا لها.

وربما كان ذلك لأن تلك المعجزة كانت الأولى من نوعها، أي إقامة ميت بعد ص 38 أربعة أيام من موته، بعد أن أنتن.

البطيء القلب في الإيمان

4- نوع رابع، من الإيمان الضعيف، هو البطيء القلب في الإيمان. وربما يكون عن بطء في الفهم، أو عن عدم إدراك، فلا يأتي إيمانه سريعًا. وكان هذا هو نوعية إيمان تلميذيّ عمواس من جهة قيامة الرب. ولذلك وبخها قائلًا "أيها الغبيان والبطيئا القلوب في الإيمان بجميع ما تكلم به الأنبياء. أما كان ينبغي أن المسيح يتألم.." (لو 24: 25-26). ثم بدأ يشرح لهما الأمور المختصة به في جميع الكتب... لكي يؤمنا، أو لكي يعالج هذا البطء في إيمانهما، الناتج عن عدم فهم أو عدم معرفة.

وفي هذا المثال أيضًا نقول: إن علاج الأخطاء الخاصة بالإيمان، هو الوضع السليم . وهذا أفضل من الازدراء أو التحقير الذي لا يأتي بنتيجة ولا يوصل إلى الإيمان السليم.

الإيمان الميت

5- وهناك حالة خطيرة هي الإيمان الميت:

فقد قال القديس يعقوب الرسول "الإيمان بدون أعمال ميت" (يع 2: 20، 17). وقال إن مثل هذا الإيمان لا يقدر أن يخلص صاحبه (يع 2: 14). ورأى أن الإيمان الحي ينبغي أن تكون له أعمال تدل عليه، فقال "أنا أريك بأعمالي إيماني" (يع 2: 18).

إيمان غير ثابت

6- هناك أيضًا إيمان غير ثابت:

مثال ذلك أن السيد المسيح (قبيل القبض عليه) قال لتلميذه بطرس "هوذا الشيطان طلبكم لكي لا يفنى إيمانك" (لو 2: 18).

في ذلك الوقت اهتز إيمان بطرس، لكنه عاد بعدئذ إلى قوته الأولى.

خروج عن الإيمان السليم

7- وهناك حالات وصفها الكتاب بأنها خروج عن الإيمان السليم. ومنها:

أ – قال القديس بولس الرسول "إن كان أحد لا يعتني بخاصته، ولا سيما أهل بيته فقد أنكر الإيمان، وهو شر من غير المؤمن" (1تي 5: 8).

ص 39 ب – وقال عن الأرمل الحدثات اللاتي يرجعن في نذرهن للبتولية "أرفضهن، لأنهن متى بطرن على المسيح، يردن أن يتزوجن. ولهن دينونة، لأنهن رفضن الإيمان الأول" (1تي 5: 12).

ج – وقال كذلك "محبة المال أصل كل الشرور. الذي إذا ابتغاه قوم، ضلوا عن الإيمان، وطعنوا أنفسهم بأوجاع كثيرة" (1تي 6: 10).

د – وقال "احفظ الوديعة، معرضًا عن الكلام الباطل الدنس... الذي إذ تظاهر به قوم، زاغوا من جهة الإيمان" (1تي 6: 21).

هل بعد هذه الأمثلة نستطيع أن ننكر علاقة الإيمان بالأعمال؟!

لأنه هنا بعمل خاطئ يقال إن إنسانًا أنكر الإيمان، أو رفض الإيمان، أو ضل أو زاغ عن لإيمان... لعلنا بأمثال هذه المقاييس نمتحن أنفسنا، عملًا بقول الرسول "اختبروا أنفسكم: هل أنتم في الإيمان" (2 كو13: 5).

الارتداد عن الإيمان

8- أخطر حالة هي "الارتداد عن الإيمان":

يقول الرسول "فِي الأَزْمِنَةِ الأَخِيرَةِ يَرْتَدُّ قَوْمٌ عَنِ الإِيمَانِ، تَابِعِينَ أَرْوَاحًا مُضِلَّةً" (1تي 4: 1). وعبارة الارتداد عن الإيمان، تعني أنهم كانوا في الإيمان ثم ارتدوا.

ويتحدث الرسول عن الارتداد العظيم الذي يسبق مجيء المسيح فيقول إنه "لا يأتي إن لم يأت الارتداد أولًا" (2 تس 2: 3).

هذا من الجهة العامة، أما عن الناحية الفردية فيقول "أما البار فبالإيمان يحيا (اقرأ مقالًا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في قسم الأسئلة والمقالات). وإن ارتد لا تسر به نفسي" (عب 10: 38). وهنا يتكلم عن ارتداد إنسان مؤمن بار كان بالإيمان يحيا.

ما دام المؤمن يمكن أن يريد، إذن المؤمنون هم غير المختارين. فالمختارون يبقون على إيمانهم كل حياتهم، حتى ملاقاة الرب...

كل ما ذكرناه في الأنواع السابقة، هو عن السلبيات في الإيمان. نتابع كلامنا إذن عن الإيجابيات الإيمانية.

النمو في الإيمان

ص 40 9- النمو في الإيمان:

يقول القديس بولس الرسول لأهل تسالونيكي "نشكر الله كل حين من جهتكم أيها الأخوة... لأن إيمانكم ينمو كثيرًا" (2 تس 1: 3). وقال عن أهل كورنثوس إنهم يزدادون في الإيمان (2 كو8: 7).

إذن الإيمان فضيلة كسائر الفضائل، يمكن أن ينمو فيها الإنسان...

حِفظ الإيمان والثبات فيه

10- حِفْظ الإيمان والثبات فيه:

يقول الرسول عن نفسه في أواخر حياته، ووقت انحلاله، ووقت انحلاله قد حضر "...أكملت السعي، حفظت الإيمان. وأخيرًا وضع لي إكليل البر" (2تي 4: 7،8). ويقول لأهل كولوسي "... ليحضركم قديسين وبلا لوم ولا شكوى أمامه، إن ثبتم على الإيمان.." (كو1: 23).

وأقوى من الثبات في الإيمان، تعبير آخر هو: الرسوخ في الإيمان:

الرسوخ في الإيمان

11- الرسوخ في الإيمان:

يقول القديس بطرس الرسول عن محاربات إبليس "... فقاوموه راسخين في الإيمان" (1بط5: 9).

وهناك درجة أخرى من الإيمان هي: الغِنى في الإيمان.

الغِنى في الإيمان

12- الغِنَى في الإيمان:

وهناك درجة أخرى من الإيمان هي: الغنى في الإيمان:

يقول القديس يعقوب الرسول "أما اختار الله فقراء العالم أغنياء في الإيمان، وورثة الملكوت الذي وعد به الذين يحبونه" (يع 2: 5).

وهناك درجة أزيَد من الغني في الإيمان وهي: الامتلاء من الإيمان.

الامتلاء من الإيمان

13- الامتلاء من الإيمان:

قيل عن القديس اسطفانوس أول الشمامسة "فاختاروا اسطفانوس رجلًا مملوءًا من الإيمان والروح القدس"، "وأما اسطفانوس فإذ كان مملوءًا إيمانًا وقوة، كان يصنع عجائب وآيات عظيمة... "(أع 6: 5، 8).

كل هذه الصفات تقال عن حالة لازمة للإيمان هي: الإيمان العامِل بالمحبة.

الإيمان العامِل بالمحبة

ص 41 14- الإيمان العامل بالمحبة:

يقول القديس بولس الرسول "في المسيح يسوع، لا الختان ينفع شيئًا ولا الغرلة، بل الإيمان العامل بالمحبة" (غل 5: 6).

ولعله ذكر عبارة الإيمان بدون أعمال ميت (يع 2: 20). أما عبارة المحبة، فلأنه بها يتعلق الناموس كله والأنبياء (متى 22: 40).

وهناك نوع عظيم من الإيمان هو: الإيمان الذي يصنع العجائب.

الإيمان الذي يصنع العجائب

15- الإيمان الذي يصنع العجائب:

تحدث السيد الرب عن "آيات تتبع المؤمنين" (مر16: 17). وقال القديس يعقوب الرسول "صلاة الإيمان تشفي المريض" (يع 5: 15). ولكن لعل قمة هذا الأمر تبدو في قول الرب "كل شيء مستطاع للمؤمن" (مر 9: 22).

ولعل هناك نوعًا آخر، ليس لصانع الأعجوبة، إنما للذي يتقبلها وهو: إيمان الثقة والتصديق.

إيمان الثقة والتصديق

16- إيمان الثقة والتصديق:

وهو الذي كان يتطلبه الرب ممن تحدث معه المعجزة. وأحيانًا يسأله "أتؤمن؟". وكما قال للأعميين اللذين طلبًا منه الشفاء "أتؤمنان أني أقدر أن أفعل هذا؟" (متى 9: 28).

وقد طَوَّب الرب هذا النوع من الإيمان، مثلما قال للمرأة الكنعانية "عظيم هو إيمانك" (متى 15: 28). ومثلما قال عن قائد المائة "لم أجِد ولا في إسرائيل إيمانًا بمقدار هذا" (متى 8: 10).

كل الإيمان

17- كل الإيمان:

يقول القديس بولس الرسول "إن كان لي كل الإيمان حتى أنقل الجبال.." فاعتبر أن هذا الإيمان الذي ينقل الجبال، هو كل الإيمان، أي قمته، ولا شيء بعده.

أنواع من الإيمان

ص 42 هناك فرق كبير بين نوعين من الإيمان: إيمان نظري، وإيمان عملي...

1- الإيمان النظري | الإيمان العقلي

2- الإيمان العملي

3- إيمان دائم

4- إيمان دون أن يرى

5- إيمان الثقة والاختبار

6- إيمان قوي

7- إيمان لا يتزعزع

8- الإيمان كموهبة

9- الإيمان السليم

الإيمان النظري

1- الإيمان النظري (العقلي):

هو إيمان فكري، فلسفي. مجرد الاقتناع العقلي بوجود الله، وبوجود الأمور التي لا تُرَى دون أن يكون لذلك أي تأثير على الحياة. وهناك نص يثبت أن الشياطين لهم هذا النوع من الإيمان. إذ يقول القديس يعقوب الرسول عن الإيمان الميت، الخالي من الأعمال:

"أنت تؤمن أن الله واحد. حسنًا تفعل. والشياطين يؤمنون ويقشعرون" (يع 2: 19). وسفر أيوب يعطينا دليلًا عمليًا على هذه النقطة. لأن حديث الشيطان مع الله تبارك اسمه يثبت هذا الإيمان النظري، إذ يقول الشيطان للرب "هل مجانًا يتقي أيوب الله؟ أليس أنك سيجت حوله... باركت أعمال يديه. ولكن ابسط الآن يدك ومس كل ماله، فإنه في وجهك يجدف عليك" (أي 2: 5). ولما أخذ إذنًا من الله للتصرُّف، ذهب ليعمل ضد أيوب. وفي المرة الثانية قال أيضًا للرب: "... وَلكِنْ ابْسِطِ الآنَ يَدَكَ وَمَسَّ عَظْمَهُ وَلَحْمَهُ، فَإِنَّهُ فِي وَجْهِكَ يُجَدِّفُ عَلَيْكَ" (أي 2: 5).

وهذا الكلام كله يثبت أن الشيطان يؤمن عقليًا بأن هذا هو الله، وأنه هو الذي بارك أعمال أيوب، وهو القادر أن يمس ماله، وأن يمس لحمه وعظمه. وأن أي عبارة تصدر من أيوب ضد الله تعتبر تجديفًا على الله (اقرأ مقالًا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في قسم الأسئلة والمقالات)..

ومع كل هذا كان الشيطان يحارب ملكوت الله وأولاده، ولا يزال.

إيمان الشيطان العقلي الذي تحدث عنه معلمنا يعقوب، هو أيضًا إيمان ميت، حسب قول الرسول نفسه "إيمان بدون أعمال ميت" (يع 2: 20). فإن كان الإيمان الخالي من الأعمال الصالحة إيمانًا ميتًا، بالأكثر المشحون بالأعمال الردية ومقاومة كل صلاح أيًا كان...

إن الإيمان العقلي سهل. ما أسهل إثبات وجود الله بالأدلة العقلية وبالبراهين ص 43 العديدة. المهم هو الإيمان العقلي.

هذا يقودنا إلى النوع الهام من الإيمان، وهو: الإيمان العملي.

الإيمان العملي

2- الإيمان العملي:

هو الإيمان الذي تظهر علاماته في الحياة العملية، حياة إنسان يؤمن أن الله كائن أمامه، يراه ويحسه، ويتصرف بما يليق بهذا الإيمان. وهو يحب هذا الإله الذي يؤمن بوجوده وبعنايته ورعايته وحفظه، ويكلم هذا الإله المحبوب في صلواته وتضرعاته، ويخشى أن يفعل شيئًا يخرج قلبه المحب... وفي اطمئنانه لعمله لا يخاف ولا يضطرب، بل يحيا في سلام دائم، مسلمًا حياته كلها لتدبيره الحكيم...

وهكذا يقوده الإيمان إلى عديد من الفضائل لا تحصي.

وهذا النوع من الإيمان سيكون موضوع كتابنا هذا بمشيئة الرب، حيث سنشرح كيف يقود الإيمان حياتنا كلها لتصبح حياة الإيمان.

وهذا المفهوم ينقلنا إلى صفة أخرى من صفات الإيمان السليم وهي: إيمان دائم.

إيمان دائم

3- إيمان دائم:

ونعني به أنه لا يكون إله مناسبات. فلا يظهر إيماننا فقط حينما نكون في الكنيسة أو في اجتماع روحي، أو حينما نصلي، أو نقرأ الكتاب، أو نتقدم للتناول. وإنما يظهر هذا الإيمان في كل وقت، وكل مكان، في خارج الكنيسة كما في داخلها. الله أمامنا باستمرار، وفي فكرنا باستمرار، بالإيمان لا يتغير. إنه ليس فقط إله الكنائس وإله الكتاب، إنما هو إله القلب والفكر جميعًا، وإله الحياة كلها.

إيمان دون أن يرى

4- إيمان دون أن يَرَى:

إيمان لا يعتمد على الحواس، وينطبق عليه قول الرب "طوبى للذين آمنوا دون أن يروا" (يو 20: 29). ليس مثل العلماء الذين لا يؤمنون بشيء، إلا إذا أحضروه في معاملهم، وتيقنوا منه بأبصارهم وأجهزتهم. وليس مثل الصدوقيين الذين أنكروا وجود الملائكة والقيامة والأرواح (أع 23: 8)، لأنهم لا يرون شيئًا من ذلك كله...

إيمان الثقة والاختبار

ص 44 5- إيمان الثقة والاختبار:

إنه ليس الإيمان بالله الذي نقرأ عنه في كتب اللاهوت، أو في المعاهد الدينية، أو في الكنائس وفي فصول التعليم الديني على أنواعها. وإنما إيمان بالله الذي اختبرناه في حياتنا، وعاشرناه، وأدخلناه في كل تفاصيل حياتنا، واختبرنا عمليًا قول داود النبي "ذوقوا وانظروا ما أطيب الرب" (مز 34: 8).. ووجدنا أن الله عجيب عجيب، إلى أبعد الحدود، فوق ما يتصور العقل... حياتنا كلها مجرد عشرة معه، ذقنا فيها حلاوته وحبه ورعايته، ورأينا أيضًا قوته وجلاله. وجربنا كيف يدخل في مشاكلنا، بطرق ما كانت تخطر على عقولنا.

ونتيجة للاختبار، صارت لنا ثقة، غير مبنية على الكتب، وإنما على ما لمسناه بأيدينا... لذلك إيماننا إيمان حقيقي راسخ في قلوبنا.

إيمان قوي

6- إيمان قوي:

وهو الإيمان الذي يستطيع كل شيء (مر9: 23). ويمكنه أن ينتصر على كل عقبة. ولا يرى أمامه شيئًا مستحيلًا . بل كما قيل عن زَرُبابل "من أنت أيها الجبل العظيم؟! أمام زربابل تصير سهلًا" (زك 4: 7).

إنه الإيمان الذي يستطيع أن يضع قدمه في الماء، لكي يعبر البحر الأحمر في أيام موسى النبي (خر 14: 22)، وأن يعبر نهر الأردن في أيام يشوع (يش 3). ويستطيع أن يمشي في داخل الغمر العظيم، والمياه تحيط به مثل سور، عن يمين وعن شمال، دون أن يخاف...

إنه الإيمان الذي يستطيع أن يضرب الصخرة فيتفجر منها الماء (خر 17: 6). وهو الإيمان الذي يسير في الصحراء بلا زاد وبلا مرشد، يجمع طعامه من المن النازل من السماء يومًا بيوم (خر 16: 15-23).

إنه الإيمان القوي الذي استطاع أن ينقل الجبل المقطم على يد سمعان الدباغ، أيام البابا ابر آم بن زرعه.

ص 45 وهو الإيمان القوي الذي استطاع به إيليا النبي أن يقول "لا يكون طل ولا مطر في هذه السنين إلا عند قولي" (1مل 17: 1). وهكذا "لم تمطر على الأرض ثلاث سنين وستة أشهر. ثم صلَّى فأعطت السماء مطرًا" (يع 5: 17-18). وهكذا استطاع أن يغلق السماء ويفتحها.

ما أكثر الأمثلة عن هذا الإيمان القوي. ولكن هناك أمثلة أخرى عن هذا الإيمان القوي، تبدو في مظهر آخر هو: إيمان لا يتزعزع.

إيمان لا يتزعزع

7- إيمان لا يتزعزع:

إنه إيمان ثابت، لا يتأثر مطلقًا بالعوامل الخارجية: فهو يؤمن بمحبة الله سواء كان على جبل التجلي أو على جبل الجلجثة.

يؤمن بمحبة الله الذي يعطيه من سارة نسلًا في ظروف تدعو إلى اليأس، تمامًا تمامًا كما يؤمن بمحبة الله وهو يقول له: خذ ابنك وحيدك الذي تحبه إسحق، وأصعده هناك محرقة على الجبل الذي أريك إياه (تك 22: 2).

إن إبراهيم وهو يرفع بيده السكين على ابنه اسحق، ما كان يشك مطلقًا في محبة الله، ولا في صدق مواعيده...

لم يتزعزع إيمانه مطلقًا في هذا الإله، ولا في أنه سيكون له من اسحق نسلًا مثل نجوم السماء ورمل البحر في الكثيرة...

إن الإيمان الثابت لا يتغير بالظروف الخارجية المحيطة به، لأن ثقته ثابتة في الله، وسلامه القلبي لا يستمده من الظروف الخارجية، إنما من الله نفسه ومحبته وصدق مواعيده.

الإيمان كموهبة

8- الإيمان كموهبة:

هناك إيمان عادي، وإيمان يعتبر موهبة من الروح القدس. ولا شك أن هذا له درجة عالية تفوق الإيمان العادي بكثير...

يقول القديس بولس الرسول في حديثه عن المواهب، فأنواع مواهب موجودة، ولكن الروح واحد... ولكنه لكل واحد يعطي إظهار الروح للمنفعة. فإنه لواحد ص 46 يعطي بالروح كلام حكمة... ولآخر إيمان بالروح الواحد. ولآخر مواهب شفاء بالروح الواحد.." (1كو12: 4-9).

وهكذا أيضًا وضع الإيمان ضمن ثمار الروح (غل 5: 22).

ويبدو هنا أننا لا نستطيع أن نفصل الإيمان عن عمل الروح القدس: إما من ثمار الروح، وإما من مواهب الروح. ولكل منهما درجته...

الإيمان السليم

9- الإيمان السليم:

ما أكثر ما يؤمن الناس بأفكار، أو مذاهب، سياسية أو اجتماعية، ويعطيهم إيمانهم بها قوة على التنفيذ، وعلى نقلها إلى عقول الناس...

ولكننا نود في هذه الصفات أن نتحدث عن الإيمان السليم، الذي يكون له طابع روحي وصلة وطيدة بالله "الإيمان العديم الرياء" (1تي 2: 5)، "الإِيمَانِ الْمُسَلَّمِ مَرَّةً لِلْقِدِّيسِينَ" (يه3).. هذا الإيمان الطاهر النقي فكرًا وسلوكًا. وهذا يجعلنا نقول:

إن الإيمان، ليس هو مجرد عقيدة، إنما هو حياة... أو هو حياة مؤسسة على عقيدة. أو هو عقيدة اختبارية عاشها الناس، وليست مجرد أفكار في الكتب.

وما نريد أن نتحدث عنه في هذا الكتاب في موقع الأنبا تكلا هيمانوت هو هذه الحياة، حياة الإيمان...

علاقة الإيمان بالسلام وعدم الخوف

ص 48 مِن صفات المؤمن، أن يكون قلبه مملوءًا بالسلام والهدوء. لا يضطرب مطلقًا، ولا يقلق، ولا يخاف، لأنه يؤمن بحماية الله له... وهو يحتفظ بسلامه الداخلي، مهما كانت الظروف الخارجية تبدو مزعجة.

يخاف الشخص الذي يشعر أنه واقف وحده. أما الذي يؤمن أن الله معه فلا يخاف...

1- هوذا داود النبي يقول "إن يحاربني جيش، فلن يخاف قلبي. وإن قام على قتال، ففي هذا أنا مطمئن" (مز 27: 3) . وإن سألته عن السبب في هذا، يجيب في نفس المزمور "الرب نوري وخلاصي، ممن أخاف؟! الرب حصن حياتي، ممن أرتعب" (مز27: 1) لقد اختبر الرب ومعونته وحمايته، فقال عندما اقترب إلى الأشرار ليأكلوا لحمي، مضايقي وأعدائي عثروا وسقطوا" (مز 27: 2).

إنه لا يستمد سلامه من تحسن الظروف الخارجية من حوله، إنما يستمد سلامه من عمل الله فيها ومعه.

لذلك فهو يقول في مزمور الراعي "إن سرت في وادي ظل الموت، لا أخاف شرًا "لماذا؟ "لأنك أنت معي" (مز 23: 4).

إن كان لك هذا الإيمان، أن الله معك، فلن تخاف، مهما حاربك جيش، أو قام عليك قتال، حتى إن سرت في وادي ظل الموت.

2- ولعل هذا السلام وعدم الخوف، نراهما في مقابلة إيليا النبي لآخاب:

كان آخاب الملك يفتش عن إيليا النبي في كل مكان لكي يقتله. ومع ذلك فإن إيليا ذهب ليتراءى لآخاب. ولما حذره عوبديا من الخطر، أجاب إيليا "حي هو رب الجنود الذي أنا واقف أمامه، إني اليوم أتراءى له" (1 مل 17: 14-15). وقد كان. قابل إيليا آخاب الملك، ولم يخف منه. بل وبخه على عبادته للأصنام (1مل 17: 18). إيليا لم يكن يخاف، لإيمانه أنه واقف أمام رب الجنود.

ص 49 3- وبالمثل كان داود في لقائه مع جليات الجبار.

داود -الصبي الصغير- كان بالإيمان مملوءًا بالسلام لا يخاف جليات، بل يتكلم بثقة... ويقول لشاول الملك "لا يسقط قلب أحد بسببه" (1 صم 17: 32). أما الملك وكل جيشه فكانوا خائفين، ومرتاعين جدًا. لأنهم لم يكونوا ناظرين إلى الله الذي لا يُرَى مثلما كان ينظر داود... بل كانوا مركزين أبصارهم في هذا الذي يرونه أمامهم "الرجل الصاعد" الذي "طوله ست أذرع وشبر، وقناة رمحه كنول النساجين، ووزن درعه خمسة آلاف شاقل نحاس" (1 صم17: 4-7).

داود رجل الإيمان، لما دخل إلى ميدان المعركة أدخل الله معه، وأدخل روح الإيمان والاطمئنان إلى قلوب رجال الحرب بقوله "من هو هذا الأغلف حتى يعير صفوف الله الحي... لا يسقط قلب أحد بسببه "1 صم 17: 26، 32). وقال لذلك الجبار "أنت تأتي إلى بسيف ورمح. وأنا آتي إليك باسم رب الجنود" (1صم 17: 45). أعني أنت تأتي إليَّ بالأمور التي تُرَى، وأنا آتي إليك بالذي لا يُرَى.

وسنلاحظ أن اسم الله لم يفارق لسان داود. وكان يمنحه سلامًا.

وبهذا الإيمان، وهذا السلام القلبي، وبهذه الثقة تقدم داود إلى ذلك الجبار المرعب، وقال له في يقين الإيمان "اليوم يحبسك الرب في يدي... فتعلم كل الأرض أنه يوجد إله... لأن الحرب للرب" (1صم17: 46-47) (اقرأ مقالًا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في قسم الأسئلة والمقالات).

حقًا إن الرجل المؤمن لا يعرف الخوف، مهما كانت الظروف مخيفة من حوله... سلامه القلبي لا يفارقه مطلقًا... بل يمنحه الإيمان أيضًا شجاعة وبسالة.

4- في وسط الضيقة، أيًا كانت، نرى الإيمان يعطي سلامًا.

ضيقة تحل باثنين: أحدهما مؤمن والآخر غير مؤمن. فيضطرب غير المؤمن ويخاف ويقلق، ويتصور أسوأ النتائج، وتزعجه الأفكار... أما المؤمن فيلاقيها بكل اطمئنان، وبسلام قلبي عجيب. وقد يسألهُ البعض عن شعوره إزاء الضيقة فيقول هذه المشكلة، سيتدخل الله فيها ويحلها، وستؤول إلى الخير "وقد تسأله كيف سيتدخل الله؟ فيجيبك: أنا لا أعرف. ولا يهمني هذا. إنما أعرف أننا لا نهتم بمشاكلنا، فالله هو المتهم بالكل...

ص 50 حقًا إني لا أعرف كيف ستحل المشكلة. ولكني أعرف الله الذي سيحلها.

وهكذا يقوده الإيمان إلى الاطمئنان. وهكذا أولاد الله يعيشون دائمًا في سلام. بل وفي فرح، شاعرين أن الله معهم، هو الذي يتولى كل أمورهم، ويعمل من أجلهم ما لا يستطيعون عمله لأجل أنفسهم...

5- إن يونان -حتى وهو في بطن الحوت- لم يفقد إيمانه وسلامه.

بل إنه صلَّى إلى الرب وهو في بطن الحوت، صلاة كلها إيمان، وقال في ثقة "ولكنني أعود أنظر هيكل قدسك" (يون 2: 4). ونذر للرب نذر للرب نذرًا وقال: "أما أنا فبصوت الحمد أذبح لك. وأوفي بما نذرته. للرب الخلاص" (يون 2: 9).

حتى وهو في بطن الحوت، كان يرى خلاص الرب. وكان يرى أنه سيخرج منه، ويرى الهيكل المقدس، ويذبح للرب ويوفي نذوره.

إنه الإيمان مصدر كل سلام وراحة. لا خوف فيه ولا قلق.

6- فإذا قَلَّ الإيمان، حينئذ يخاف الإنسان.

بطرس في إيمانه استطاع أن يمشي مع الرب فوق الماء، ناسيًا كل قوانين الجاذبية. فلما تذكرها وخاف حينئذ سقط، فوبخه الرب قائلًا "يا قليل الإيمان لماذا شككت" (متى 14: 31).

وهكذا ربط الرب بين الخوف والشك وقلة الإيمان. وحقًا إنه ترابط عجيب:

الشك يضعف الإيمان. وضعف الإيمان يؤدي إلى الخوف. والخوف يسبب السقوط.

وبنفس الوضع نتحدث عن التلاميذ لما هاجت عليهم الأمواج في السفينة. رؤيتهم الأمواج تغطي السفينة، بينما الرب نائم فيها، جعلتهم يشكون في اهتمام الرب بهم. والشك أضعف إيمانهم، فخافوا. لذلك وبخهم الرب قائلًا "ما بالكم خائفين يا قليلي الإيمان" (متى 8: 26).

في كل مرة تخاف، وبخ نفسك على قلة إيمانك.

قُل لنفسك أين هو إيماني بأن الله موجود، وبأنه ضابط الكل يرى كل شيء؟ ص 51 وأين إيماني بمحبة الله، وبتدخله في مشاكل، وبقدريه على كل شيء، وأين إيماني بأن الله صانع الخيرات، وبأنه لا بُد سيصنع معي خيرًا؟!

هذه الأفكار كلها تقوى إيمانك، وتمنك سلامًا، وثقة بعمل الله.

الإيمان مُريح للنفس. لأن الذي يؤمن بوجود الله، لا يشعر بالوحدة. بل يثق أن هناك قوة إلى جواره

إنه يؤمن بوجود هذه القوة القادرة على كل شيء، التي تسانده، والتي كلها حب وعدل. وهي تعمل الخير الجميع، وتتراءف على كل من هو في ضيقة... وإذ يطمئن إلى هذه القوة الإلهية الحافظة، يمتلئ قلبه سلامًا، ولا يقلق ولا يخاف... أما غير المؤمن، فإذ لا يثق بقوة خفية تسنده، نراه يتعب، ويقف وحيدًا في ضيقاته فاقدًا للسلام...

7- القديس بطرس كان في السجن، وقد نام نومًا ثقيلًا.

مع أن هيرودس الملك، لكي يرضي اليهود، كان قد قتل القديس يعقوب بن زبدي أحد الاثني عشر، وأمر بالقبض على القديس بطرس وألقاه في السجن "مسلمًا إياه إلى أربعة أرابع من العسكر ليحرسوه". وكان مزمعًا قتله بعد الفصح (أع 12: 1-4).

وعلى الرغم من السجن، ومن الحراسة المشددة، ومن توقع القتل... نام بطرس في السجن، واثقًا من وجود حراسة إلهية تحرسه، أكثر من حراسة العسكر عليه. وكان نومًا ثقيلًا، لدرجة أن الملاك الذي أتى لينقذه، ضربه في جنبه ليوقظه (أع 12: 7)..

أي سلام قلبي هذا، الذي يجعل إنسانًا في مثل هذه الظروف ينام، وهو في السجن، وفي نفس الليلة التي كان فيها هيرودس الملك مزمعًا أن يقدمه للقتل..!

إنه الإيمان بحِفظ الله، إن أراد له حياة على الأرض...

أو الإيمان بالأبدية السعيدة، إن شاء الله له أن يستشهد.

وفي كِلْتَي الحالتين، الأمر يدعو إلى الفرح. بذلك كان السلام يملأ قلبه. وكان ينام في هدوء. وما كانت الأمور الخارجية تزعجه...

ولعله كان هناك سبب آخر لهذا السلام، وهو أنه "كان بطرس محروسًا في ص 52 السجن. وأما الكنيسة فكانت تصير منها صلاة بلجاجة إلى الله من أجله" (أع 12: 5).

الإنسان المؤمن هو الذي يستطيع أن ينام في حضن الله ويستريح.

إنه يسلم حياته وكل مشاكله للرب. ويقول للرب: ما دمت أنت قد استلمت هذه الموضوعات، فأنا سوف لا أشغل نفسي بها. إنها قد انتهت بالنسبة إلى، وانتقلت إلى يديك أنت، وأنا واثق أنك ستصنع كل خير. أما أنا فمطمئن إلى عملك، وسأنام وأستريح. لذلك حسنًا قيل في المزمور إنه "يعطي أحباءه نومًا"(1) (مز 127: 2).

8- دانيال النبي والثلاثة فتية، مثال للإيمان المملوء بالسلام.

دانيال كان ينتظر أن يلقى في جُب الأسود، ومع ذلك لم يفقد سلامه، ولم يفقد أيضًا شجاعته. واحتفظ بإيمانه، وصلي إلى الله إلهه بكل مجاهرة، وبلا خوف.

في جُب الأسود، كان قلب دانيال أقوى من قلوب جميع الأسود التي معه... وكأنه يقول: وماذا إن ألقوني في جب الأسود؟ أليس الرب هناك أيضًا. أو ليس هناك ملاكه يسد أفواه الأسود...

وكذلك الثلاثة فتية ما خافوا من أتون النار.

لا شك أن الإيمان يخلق في قلب كل شجاعة وجرأه، وينزع منه كل خوف.

9- وهكذا كان القديسون في طريقهم إلى الاستشهاد.

كانوا يغنون أغاني الفرح، ويسبحون الله، وهم في طريقهم إلى الموت. وما كان الموت يزعجهم، ولا العذاب. كان إيمانهم بالحياة الأخرى، وبالأبدية السعيدة، وبعشرة الرب في الفردوس، كل ذلك كان يملأهم سلامًا بل وفرحًا، بل أيضًا اشتياقًا إلى الموت، مغنين مع بولس الرسول "لي اشتهاء أن أنطلق وأكون مع المسيح. فذاك أفضل جدًا" (في 1: 23).

إن الموت لا يخيف المؤمن، بل يفرحه...

10- في كل ضيقة وصعوبة وعقبة، المؤمن لا يخاف، ولا يفقد سلامه. المؤمن ينتصر على العقبات، دون أن يخاف منها. يشعر أن الله سيحل ص 53 الصعوبات التي تصادفه يتركه وحده فيها.

أما غير المؤمن فربما الصعوبات تصيبه بالتردد والخوف. وبعدم إيمانه يجبن. بل عدم الإيمان قد يصور له صعابًا ومخاوف غير موجودة، كأن "الأسد في الطريق . الشبل في الشوارع" (أم26: 13).

أما المؤمن فلا يخاف مطلقًا مهما صادفته المصاعب والمتاعب. إنه يلاقيها كلها في هدوء وفي اطمئنان واثقًا بعمل الله معه.

11- بهذا الإيمان والاطمئنان، وقف القديس أثناسيوس يحارب الأريوسية.

بكل ما كان للأريوسية من صلة بالإمبراطور، وتأثير عليه وعلى حاشيته. بل بكل ما كان لها أيضًا من تضليل للشعب، وضغط على الأساقفة وإقناع لبعضهم، وإثارة جو عام من الشك. حتى قيل لهذا البابا المؤمن:

[العالم كله ضدك يا أثناسيوس] فأجاب [وأنا أيضًا ضد العالم].

وهكذا لم ترهبه قرارات النفي من الأباطرة، ولا قرارات الحرم من بعض الأساقفة، ولا الشكوك المنتشرة في كل مكان، ولا الاتهامات الباطلة التي يلصقونها به. وإنما ظل يطوف من بلد، بكل ثقة، يعلم ويقنع، ويزيل الشكوك، ويثبت الناس في الإيمان، ويكتب الردود والمقالات، ويدحض براهين الأريوسيين... إلى أن انتصر أخيرًا، الإيمان على يديه. وقال القديس جيروم:

[مَرَّ وقت، كاد فيه العالم كله أن يصبح أريوسيًا، لولا أثناسيوس].

هذا هو الإيمان الذي لا يعرف خوفًا ولا اضطرابًا، ولا تهزه الأحداث، بل يحتفظ بسلامه وسط النيران المتقدة إلى أن يطفئها الله...

إن إيمان القديس أثناسيوس بالعقيدة التي كان يدافع عنها، منحه قوة جبارة، وقف بها ضد جميع المقاومات. وكل قوة أثناسيوس، إنما تكمن في إيمانه، الإيمان الذي يستطيع أن يصنع الأعاجيب.

12- بالإيمان بشر أناس بالمسيح في بلاد تأكل لحوم البشر ولم يخافوا.

ودخلوا في مجاهل أفريقيا، وفي الغابات، وفي مناطق خطرة حتى من جهة ص 54 طبيعتها ومناخها أهلها. ولم يخافوا. إيمانهم بالله الحافظ لهم، أعطاهم قوة وشجاعة. وكذلك إيمانهم بخيرية وأهمية العمل الذي يقومون به، أهمية أن يوصلوا كلمة الله للنفوس التي هناك حتى لا تهلك في عدم إيمان. كل هذا أعطاهم قوة، ونزع الخوف من قلوبهم، فتمموا عملهم،ولم تثنهم عنه الغربة، ولا قسوة المناخ، ولا وحشية الناس، ولا خطورة الطبيعة...

13- بالإيمان أخذ أبونا نوح معه الوحوش في الفلك ولم يخف.

ما دام الله قد قال له خذها معك اثنين، إذن فسيأخذها. والله الذي أصدر الأمر سيحفظه منها. وستكون معه كما كانت مع آدم في الفردوس، يعيش معها بلا خوف، وبكل سلام في القلب... وقد كان.

أبونا نوح كان مؤمنًا بكلمة الله له، لذلك لم يخف.

14- بل إن كل من آمن بفكرة، يعطيه الإيمان بها قوة لتنفيذها.

وهكذا كان المصلحون في كل زمان ومكان. آمنوا بفكرة، فجاهدوا بكل قوة لتنفيذها. وبسبب إيمانهم احتملوا الكثير من الضيق، حتى أكملوا عملهم.

غاندي Mahatma Gandhi مثلًا آمن بحق الإنسان في الحرية، وآمن بسياسة عدم العنف. وأعطاه هذا الإيمان قوة عجيبة استطاع بها أن يجرر الهند، وأن يعطي الحقوق للمنبوذين متساوين مع إخوتهم. واستطاع أن يحتمل الكثير لكي لا يسلك أتباعه بعنف، ولا يلاقون العنف بالعنف. إيمانه بالفكرة أعطاه القوة على تنفيذها، فكم بالأكثر بما لا يقاس: الإيمان بالله.

15- بل حتى الإيمان بالعلم يصنع الأعاجيب. مثال ذلك رواد الفضاء.

وأقصد كمثال إيمانهم بما قيل لهم عن منطقة انعدام الوزن. وكيف أن الإنسان فيها يمكن أن يمشي في الجو دون أن يسقط. مَن مِن الناس يجرؤ أن يمشي في الجو دون أن يخاف. أما الذي جعلهم ينفذون ذلك فهو إيمانهم الأكيد ببحوث العلماء الذين قالوا بهذا. والإيمان يعطي قوة وشجاعة. فكم بالأكثر الإيمان بالله .

إن الفرق بين أشجع الناس وأخوف الناس، هو الإيمان.

إن الشخص الجريء هو الذي لديه إيمان، بأنه لن يحدث له ضرر ما، أو هو ص 55 المؤمن بلزوم عمله وضرورته مهما حدث له، أو هو المؤمن بصفة الشجاعة وعدم الخوف. أما الجبان فهو على عكس هذا كله .

16- أيضًا الإيمان بالأبدية، يعطي الإنسان راحة وسلامًا.

إذ يوقِن أنه لا بُد سينال حقه، إن لم يكن على الأرض، ففي السماء. ولا يكن مظلومًا هنا وهناك. كذلك سينال سعادته كاملة: ما لم يتحقق منها هناء، سيتحقق بكل تأكيد في النعيم الأبدي. وهكذا يعيش مرتاحًا، ولو كان مثل لعازر المسكين.

17- الإيمان بقوة الصليب، يمنع الخوف.

الذي يؤمن بالصليب وقوة الصليب وعلامة الصليب، كثيرًا ما يشعر باطمئنان إذ يحتمي وراء هذا الصليب.

فإن تَعَرَّض لخوف أو خطر، ورشم ذاته بعلامة الصليب، يمتلئ قلبه سلامًا، ويحس أن قوة تحميه، وتمنع عنه الخوف، ويحس أن قلبه دخلته قوة لم تكن فيه من قبل وصارت له علامة الصليب سلاحًا.

وهناك إنسان آخر له إيمان كبير بفاعلية المزامير.

يتلوها في أي وقت، أوفي وقت الحاجة، فيشعر أن المزمور فيه قوة خاصة، تطمئن قلبه وتمنحه سلامًا. فإن كان خائفًا مثلًا، وتلا مزمور 91 (الساكن في ستر العلي)، أو 23 (الرب يرعاني)، أو 27 (الرب نوري وخلاصي).. للوقت يشعر بسلام داخله، وبأن قوة المزمور قد حلت عليه.

نحن نعرف أن المزامير قد بالروح (متى 22: 43-44). وأنها كجزء من الكتاب، قالها داود مسوقًا بالروح القدس (2بط 1: 21). لذلك لها قوة بلا شك.

آخرون لهم إيمان في أرواح القديسين وعملها لأجلهم.

لذلك يشعرون بسلام، حينما يطلبون صلاة ومعونة قديس يحبونه ويثقون بدالته عند الله.

أذكر بهذه المناسبة راهبًا أثيوبيًا متوحدًا، كان يعيش في مغارة في وادي ص 56 النطرون. في إحدى المرات ضَلَّ طريقة بالليل، إذ كان يشكو وقتذاك من ضعف في بصره. وأقبل عليه الليل والظلام. فرسم دائرة واسعة على أرض الصحراء، وَحَوَّطَهَا بعلامة الصليب من كل ناحية، ونام داخلها. وفي الصباح رأى آثار الدبيب والحيوانات خارج الدائرة، ولم تستطيع أن تدخلها لتؤذيه.

أتذكر منذ زمن طويل، أنني كنت مسافرًا في سفينة، وقد هاجَت الأمواج جدًا عليها، وخاف الركاب. ونظرت فرأيت من بين الركاب معنا إنسانًا طيبًا جدًا كنت أثق كثيرًا بقداسته. فاطمأن قلبي. وَقُلت في داخلي "من المُحال يسمح الله بغرق السفينة، وفي داخلها هذا الإنسان الطيب الذي يحب الله". وَنَجَت السفينة فعلًا، ولم يحدث لها أي ضرر.

لقد كان مجرد وجود هذا الإنسان الطيب سببًا في السلام وتقوية الإيمان. وربما كان هذا شعور ركاب آخرين...

إن القصص الاختيارية في هذا المجال، لا تدخل تحت حصر. وكلها تقوى الإيمان. ولكني لست أرى الآن مجالها...

نكتفي بهذا الجزء وندخل في علامة أخرى من علامات الإيمان...

الحواشي والمراجع لهذه الصفحة هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت: (1) توضيح من الموقع: الآية من ترجمة الأجبية، والنص الكتابي للآية: "يُعْطِي حَبِيبَهُ نَوْمًا" (سفر المزامير 127: 2).

علاقة الإيمان بنقاوة القلب

ص 58 لا شك أنك تخجل أن تخطئ أمام إنسان بار تحترمه.

وقد تكون في حضرته في منتهَى الحرص، تستحي من أن ترتكب شيئًا مشينًا أمامه. لا تحب أن يأخذ عنك فكرة سيئة، أو أن تسقط من نظره. بل قد تحترس أيضًا من الخطأ أمام أحد خدمك أو مرءوسيك، لئلا يحتقرك في داخله، أو يقل احترامه لك...

لذلك فغالبية الخطايا في الخفاء، إما بسبب الخوف أو بسبب الاستحياء. هكذا قيل عن الخطأة إنهم (أحبوا الظلمة أكثر من النور لأن أعمالهم شريرة) (يو19: 3). وقال الرب عن أعدائه المتآمرين عليه (هذه ساعتكم وسلطان الظلام) (لو 22: 35).

فإن كنت تخجل أو تخاف من إنسان يراك، فكم بالأولى الله؟

فإن آمنت تمامًا بأن الله موجود في كل مكان أنت فيه، يراك ويسمعك ويرقبك، فلا شك سوف تخجل أو تخاف من أن ترتكب أي خطأ. أمام الله. ولهذا فإن القديس يوسف الصديق عندما عرضت عليه الخطية، رفض الخطية قائلًا:

(كيف أفعل هذا الشر العظيم وأخطئ إلى الله) (تك 39: 9).

اعتبر أنه أخطأ إلى الله. كسر لوصاياه. وعدم احترام له، إذ يفعل الشر قدامه بلا حياء... فهل عندك هذا الشعور؟ هل تضع الله أمامك في كل خطية تحارب بارتكابها. وهل تذكر ما قاله الرب لكل ملاك من ملائكة السبع (في سفر الرؤيا). إذ قال لكل منهم:

(أنا عارف أعمالك) (رؤ 2: 2، 13، 19؛ 3: 1، 8، 15).

لو عرفت هذا ستخجل وتخاف، وتمتنع عن الخطية، لأن خوف الله سيكون أمام عينيك باستمرار في كل مرة تحاول أن تخطئ.

بل إنك تشعر بالاستحياء من أرواح الملائكة والقديسين.

إن كنت أؤمن من كل قلبك أن ملائكة الله حالة حولنا (مز 34: 7). وأننا (صرنا منظرًا للعالم، للملائكة والناس) (1 كو 4: 9).. حينئذ لا بُد ستخجل ص 59 من الملاك الذي حولك، والذي لقداسته لا يحتمل رؤية بعض الخطايا فيتركك وكذلك لا بُد ستخجل من أرواح القديسين ومن أرواح أقربائك ومعارفك... وبهذا الخجل تبعد عن الخطية، وتقترب إلى حياة النقاوة...

وإن كنت تؤمن أن الله قدوس، ستخشى أن تظهر نجاساتك أمام هذه القداسة غير المحدودة. وفي كل مرة تقول في صلاتك (قدوس قدوس قدوس) ستشعر في داخلك بخزي عظيم على الماضي، ولا تجرؤ على ارتكاب الخطية في المستقبل. إن أشعياء النبي عندما سمع السارفيم يسبحون الرب بهذه التسبحة (قدوس) صرخ قائلًا (ويل لي قد هلكت. لأني إنسان نجس الشفتين) (إش 6: 3-7).

إن كنت تؤمن أن الله فاحص القلوب وقارئ الأفكار...

وأنه يعلك كل ما يخطر على فكرك وفي قلبك من مشاعر وخطط وتدابير، حينئذ كنت تخاف من معرفته لدواخلك وتخجل من قدسيته، وتبتعد عن هذه الأفكار والمشاعر، فتصل إلى حياة النقاوة.

ولعلك تقول:

أنا أؤمن بكل هذا: أؤمن أن الله موجود، وأنه يرى كل شيء ويسمع، وأنه يفحص القلوب ويقرأ الأفكار. ومع ذلك أنا لا أزال في أخطائي. أجيبك على هذا بأنه:

ربما تؤمن بكل هذا نظريًا. ولكنك لا تحيا حياة تليق بإيمانك ...

إن الذي يحيا في هذا الإيمان بأن الله يراه، والملائكة تراه، وأرواح المنتقلين تراه. عمليًّا لو وضع هذا الفكر في قلبه، لكان يخجل، وتصغر نفسه في عينيه، ولا يجرؤ أن يكمل خطاياه. ولكن على رأي أحد الآباء -كما ورد في بستان الرهبان- كل خطية يسبقها إما الشهوة، أم التهاون، أو النسيان.

لعل الإنسان يكون أثناء الخطية ناسيًا الله وملكوته.

ولعله يكون ناسيًا أنه صورة الله ومثاله، إن كان يؤمن حقًا بهذا. ولعله يكون ناسيًا أيضًا كل وصايا الله، وكل إنذاراته، مع أنه نظريًا يؤمن بكل هذا، ولكن لا يحياه. هو كما قلنا: له اسم المؤمن، وليس له حياة المؤمن...

ص 60 لذلك: إن كنت تؤمن بالأبدية، فضع الأبدية أمامك لكي لا تخطئ .

إن الذي يؤمن حقًا بأن الموت يأتي كلص (1 تس 5: 2) (اقرأ مقالًا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في قسم الأسئلة والمقالات). والذي يؤمن بأن الله عادل. ولقد قال إنه سيأتي ليجازي كل واحد حسب أعماله (رؤ 22: 12). والذي يؤمن بالحياة بعد الموت، والدينونة، والثواب العقاب، والوقوف أمام الله في ذلك اليوم الرهيب الذي فيه تفتح الأسفار، وتكشف النيات والأفكار، وتعلن كل أعمال بني البشر أمام الكل. الذي يؤمن بهذا حقًا إيمانًا عمليًا، من الصعب عليه أن يخطئ، بل يجد رادعًا داخله يثنيه، خوفًا وخجلًا... وتراه دائمًا يستعد لملاقاة الرب في ذلك اليوم...

ولماذا أتكلم عن الدينونة، إني أقول من ناحية أخرى:

إن كنت تؤمن بمحبة الله، فإنك تخجل أن تجرح محبته.

كثيرًا ما تقول (الله محبة) (1يو4: 8، 16). ولكنك أثناء الخطية، لا تكون في حالة إيمان عملي بمحبته. بل ربما لا تكون هذه المحبة في فكرك إطلاقًا.

إن كنت تؤمن حقًا بأن المحبة هي الرباط المقدس الذي يربطك بالله، فكيف يمكن أن تخطئ؟ (المولود من الله لا يخطئ) (1 يو 5: 18).

بل أنت لا تخطئ، إن كنت تؤمن بالفضيلة كمنهج حياة.

كثيرون يتحدثون عن الفضيلة، ويدعون الآخرين إليها، ويمجدونها كثيرًا. ولكنهم لا يجبونها., لا يؤمنون عمليًا بأن تكون الفضيلة هي منهج حياة لهم. وإن آمنوا بذلك عمليًا لعاشوا في حياة النقاوة، مبكتين أنفسهم بشدة على كل ضعف...

أيضًا الذي يؤمن بفناء هذا العالم، يزهده ولا يخطئ.

مثلما كان يقول داود النبي (غريب أنا على الأرض، فلا تخف عني وصاياك) (مز 119: 19). (غريب أنا عندك، نزيل مثل جميع آبائي) (مز 39: 12). وهكذا عاش رجال الإيمان في كل جيل (أقروا إنهم غرباء ونزلاء على الأرض... يبتغون وطنًا أفضل... سماويًا) (عب11: 13،16) زهدوا كل شيء في هذه الدنيا وأطاعوا قول الرسول) (لا تحبوا العالم ولا الأشياء التي في العالم. لأن العالم يمضي وشهوته معه) (1يو2: 15، 17).

ص 61 وبهذا الإيمان عاشوا في العالم، دون أن يعيش العالم فيهم.

وكان هؤلاء (الذين يستعملون العالم، كأنهم لا يستعملونه) (1كو 7: 31). وبهذا الإيمان على نطاق أكبر عاش الرهبان والمتوحدين وسكان الجبال زهد ونسك (وهم لم يكن العالم مستحقًا لهم، تائهين في براري وجبال وشقوق الأرض) (عب 11: 38) وشهد لهم بالإيمان...

وهكذا يفعل الإيمان، في تنقية القلب. وكما قال الرسول:

(هذه هي الغلبة التي تغلب العالم، إيماننا) (1يو 5: 4).

إيماننا بأن يعيش على الأرض (غير ناظرين إلى الأشياء التي تُرَى، بل إلى الأشياء التي لا تُرَى. لأن التي لا تُرَى وقتية، أما الني لا تُرَى فأبدية) (2كو 4: 18). نعم إن الإيمان بفناء العالم، هو الذي يجعلنا نغلب العالم، ونتنقَى من العالم وما فيه.

إن الإيمان بالأبدية، يعطي الإنسان يقظة في ضميره.

وهكذا يكون له باستمرار ضمير حي: يحكم على كل عمل، ليس فقط من جهة نجاحه أو فشله، أو من جهة نتائجه في حياتنا الحالية. وإنما يحكم علي الأمور بمنظار الأبدية. لأن كل تصرف يتصرّفه، له داخله في مصيره الأدبي، وبرما في مصائر الناس. فكل خير يعمله محفوظ له في السماء . وكل خطأ يقترفه في حق الناس أو في حق نفسه، سَيُعْطِي عنهُ حِسَابًا في يوم الدين.

وأيضًا الإيمان بوجود الله أمامنا، يمنح القلب اتضاعًا.

يمنحه اتضاعًا في القلب، واتضاعًا في التصرف. ويمنحه خشية وخشوعًا لأنه واقف أمام الله. مثلما قيل عن القديس بطرس، إذ كان يصيد (بعد القيامة) إنه لما عرف أن الرب قد أتى (أئتزر بثوبه، لأنه كان عريانًا) (يو 21: 7).

في حضرة الرب يقف كل إنسان في خشوع. وبقدر إحساسه بوجود الله، على هذا القدر يكون خشوعه. وهكذا يختلف الناس في شعورهم أثناء الصلاة، فمنهم من يركع ومن يسجد، أمام عظمة الله غير المحدودة. أما الذي يكون جالسًا أثناء الصلاة، فماذا أقول عنه؟

والإحساس الدائم بوجود الله -حتى في غير وقت الصلاة- يجعل الإنسان في ص 62 اتضاع دائم، لأن العظمة هي الله وحده. وتعاظم الإنسان عمل ضد الإيمان...

لذلك فنحن نرى الملائكة القديسين في هذا الخشوع الدائم.

يقول الكتاب عن طغمة السرافيم (لكل واحد ستة أجنحة: باثنين يغطي وجهه، وباثنين يغطي رجليه، وباثنين يطير) (أش 6: 2). فإن كان الملاك الساراف، يغطي وجهه ورجليه في حضرة الله، من بهاء عظمة الله، فماذا نقول نحن؟ وكيف ينبغي أن نكون خاشعين وفي أتضاع قدامه...

إلى هذه الدرجة نرى الإيمان ينقي القلب، ويمنحه خشية وحياء واتضاعًا...

فالذي يؤمن بأهمية الله بالنسبة إليه، يخشي من اقتراب الخطية، لأنها انفصال عن الله. وما أخط أن ينفصل إنسان عن الله.

أما الذي لا يؤمن بخطورة الخطية، وبخطورة نتائجها الروحية، فإنه يتساهل معها ويسقط، ويفقد نقاوته. انظر مدى شعور داود بخطورة الخطية حينما قال الرب (لك وحدك أخطأت، والشر قدامك صنعت) (مز51). وانظروا إلى يوسف الصديق، إذ يؤمن أنه حينما يخطئ إلى أحد، إنما (يخطئ إلى الله) (تك 39: 9).

كل هذه المشاعر الإيمانية إما إنها تجعل الإنسان يمتنع عن الخطية مثل يوسف أو ينسحق بعدها مثل داود. وكلا الأمرين من علامات نقاوة القلب.

بساطة الإيمان

ص 64 بساطة الإيمان، كثير من المفكرين يشتهونها ولا يجدونها.

مَرَّ أحد الفلاسفة على فلاح بسيط، يصلي في حرارة شديدة وهو ساجد في خشوع، يكلم الله بلجاجة ودالة، كأنه واقف أمامه... فقال: أنا مستعد أن أتنازل عن كل فلسفتي، مقابل أن أحصل على شيء من إيمان هذا الرجل البسيط، الذي يكلم من لا يراه، بكل هذه الثقة...

لقد شعر الفيلسوف بأن هذا الرجل البسيط، يمتلك شيئًا ثمينًا لم يستطع هو بكل فلسفته أن يحصل عليه... وهو الإيمان.

بساطة الإيمان (تصدق كل شيء) يختص بالله، ويقبله لا فحص وبلا جدال... أعني ذلك الجدال الذي يشتهر به العقلانيون...

وهذه البساطة تذكرنا بإيمان الأطفال، الذين يؤمنون بكل الحقائق اللاهوتية والروحية، في ثقة كاملة لا تشك ولا تكذب، ولا تقدم أي اعتراض من العقل. ولعل هذا من الأسباب التي دعت السيد المسيح يقول لتلاميذه (إن لم ترجعوا وتصيروا مثل الأطفال، فلن تدخلوا ملكوت السموات) (مت 18: 3). قد يكون إيمان الطفل أكثر براءة وبساطة وصدقًا. إيمان حقيقي لا شك فيه. ليت إيمانك يكون قويًا، كإيمان طفل.

أنا لست أوافق الذين يقولون إن الأطفال غير مؤمنين...

هوذا بولس الرسول يقول لتلميذه تيموثاوس: "وَأَنَّكَ مُنْذُ الطُّفُولِيَّةِ تَعْرِفُ الْكُتُبَ الْمُقَدَّسَةَ، الْقَادِرَةَ أَنْ تُحَكِّمَكَ لِلْخَلاَصِ، بِالإِيمَانِ الَّذِي فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ." (2 تي 3: 15). وما أعظم امتداح الرب للطفل الذي أممه وسط تلاميذه (مت17: 2،3).

الذي يسلك في بساطة الإيمان، يعيش بعيدًا عن تعقيدات العقل.

ويعيش بعيدًا عما يقدمه العقل من شكوك وأفكار، وربما من أضاليل. حقًا إن العقل من الله. ولكنها كثيرًا ما تضل إن تعدت عن الإيمان.

الإيمان هو نوع من التجلي، يقدمه الله للعقل لكي يستنير .

ص 65 وإن وقف العقل وحده، فإنه يتعب صاحبه بأفكاره... لو كان الصبي داود يعتمد على عقله وفكره لخاف من جليات مثلما شاول وكل الجيش ولكنه اعتمد على الإيمان البسيط، الذي قال به جليات (اليوم يحسبك الرب في يدي) (1 صم 17: 46) (اقرأ مقالًا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في قسم الأسئلة والمقالات). ولكن كيف يحسبه الرب في يده؟ هذا شيء لم يفكر فيد داود، وإنما تركه إلى الله نفسه، لأن الحرب للرب ما قال (1صم 17: 46). هذا هو الإيمان. وبه انتصر داود أكثر من الذين كانوا يستخدمون العقل ميزانًا للأمور...

في الإيمان البسيط، المسألة ليست تفكير، إنما مسألة ثقة.

وحتى إن قال العقل إن الحرب لا بُد أن تبحث ما مدى توازن القوي في القتال، وكيف تتفوق إحداها؟ فالإجابة بسيطة: هي أن الله إذا دخل المعركة فإنه سيغير الفكرة البشرية عن ميزان القوي، فيصبح الطفل داود ومعه قوة الله أقوى بكثير من جليات الجبار بدون هذه القوة. وهنا نرى أن الإيمان – مع بساطته لا يتعارَض من العقل وموازينه...

الذي يحيا بالإيمان البسيط، يعيش بلا هَم.

لأن الهمّ غالبًا ما يأتي نتيجة التفكير الكثير، الذي يفكر في المشاكل بطريقة عقلانية. ولكن في بساطة الإيمان يعمل الإنسان ما يستطيعه، ويترك العنصر الأهم لله نفسه، ولا يحمل همًا. وإيقانه بأن الله يعمل، يعطيه سلامًا في القلب، ولا يسمح للهم بالسيطرة على مشاعره.

الذي له الإيمان البسيط لا يحمل همًا، لأنه قد ترك تدبير أموره إلى الله. وإذ وثق بحسن تدبير الله لحياته، صار لا يهتم بالغد، لأن إله الغد هو المهتم به. وكل ما يحدث له في حياته يتلقاه بعبارة (كله للخير)، (كل الأشياء تعمل معًا للخير للذين يحبون الله) (رو8: 28).

أما الذي يضع تفكيره مكان التدبير لإلهي، فإنه يتعب كثيرًا ويحمل همومه بدلًا من ان يحملها الله عنه.

كذلك مما ينزع الهم، ثقة الإيمان البسيط باستجابة صلاته.

ولعلك جميعكم تعرفون قصة تلك البلدة التي أتعبها الجفاف لعدم سقوط المطر ص 66 فقرر أهلها إقامة يوم للصلاة من أجل أن يسقط الله مطر على الأرض. وذهب الكل لكي يصلوا. ولكن طفلة ذهبت وهي تحمل معها مظلة (شمسية) فلما سألوها عن ذلك، قالت: أننا سنصلي من أجل المطر؟ ماذا نفعل إذن، حينما يستجيب صلاتنا ويسقط المطر، وليست معنا شمسيات؟! لقد كان لها الإيمان باستجابة الصلاة. ومن أجل إيمانها انزل الله المطر.

هذا الإيمان البسيط، له قوته بالنسبة إلى المعجزات والرؤى.

لقد حدث المعجزة بالنسبة إلى شخص، ولا تحدث بالنسبة إلى شخص آخر لأن الأول في بساطة الإيمان يصدقها ويقبلها. أما الآخر فإن الصعوبات التي يقدمها عقله، تجعله يشك في داخله من جهة إمكانية حدوثها.

ونفس الوضع يحدث بالنسبة للرؤى. البعض يرى المناظر الإلهية والاستعلانات ببساطة إيمان. والبعض لا يراها بتعقيدات عقله. والأمر واضح جدًا كما حدث في ظهور السيدة العذراء بكنيستها في الزيتون بالقاهرة.

العقل يحاول أن يحلل كل شيء علميًا، وإلا فإنه لا يصدق. بينما الإيمان يحتاج إلى تصديق، في بساطة بعيدة عن تعقيدات العقل...

لذلك فالمعجزات والرؤى تحدث بالأكثر مع البسطاء. أما (العقلاء كثيرًا!!) الذين ينكرونها ويستهزئون بمصدقيها، فإنها لا تحدث لهم إلا نادرًا، لكيما تجذبهم إلى الإيمان، أو لتكون شاهدًا عليهم (يو 15: 22).

إن اليهود لم يصدقوا حتى معجزة منح البصر للمولود أعمي، وقالوا له إن الذي شفاه رجل خاطئ!! (يو 9: 24). كان العقل يضع أمامهم مشكلة الشفاء في يوم السبت، لكي يضيع بها إيمانهم (يو 9: 16).

لذلك حسنًا قال السيد المسيح عن هؤلاء وأمثالهم، وممجدًا للبسطاء "أحمدك أيها الآب... لأنك أخفيت هذه عن الحكماء والفُهماء. وأعلنتها للأطفال" (مت11: 25). حقًا هؤلاء الأطفال يقصد بهم البسطاء في إيمانهم. أما هؤلاء الحكماء والفهماء في هذه الآية، فهم المعتزون بإدراكهم وفهمهم، والمعتمدون على عقلهم وحده بعيدًا عن الإيمان. حتى أن بعض الروحيين أمسك رأسه بين يديه ص 67 وقال: "إن هذه هي الثمرة التي أكل منها آدم وحواء"... يقصد المعرفة البعيدة عن الله....

في إحدى الليالي، قبل رهبنتي، كنت راجعًا من زيارة أحد الآباء في الجبل. وكان الظلام قد أنتشر فقيل لي (لا ترجع وحدك إلى الدير لئلا تضل الطريق) وكنت أعرف الطريق جيدًا. وأؤمن بإرشاد الله فيه، ومع ذلك قلت (إن ضللت طريقي، سأبيت في الصحراء حتى الصباح. وكنت مؤمنًا من أعماق بستر الله في هذا، وبخاصة لأن كثيرًا من الأعراب يبيتون في الصحراء بلا خوف، ولكن قيل لي أنك بسيط أزيد مما يجب، ولا تعرف الجبل. لأن الجبل مملوء بالحشرات والدبيب، وهناك خطر الوحوش أيضًا، وأخطار أخرى من جهة الجو... وظل (العقل). ينصب في أذني، ليزيل ما في قلبي من بساطة الإيمان. ورجعت ليلتها إلى الدير مع أحد الآباء. ولم يعطني (العقل) وقتذاك فرصة أختبر فيها عمل الله مع السائرين ليلًا في الصحاء، ولا حتى اختبار الإعرابي الذي يبيت كل ليلة هناك، وتبيت معه عناية الله وستره...

أشكر الله إنني عوضت ذلك فيما بعد حينما سكنت في الجبل وحدي.

إن العقل يمكنه يصور خطورة في كل مكان. وفي نفس الوقت لا يعطي مجالًا للتفكير في عمل الله. ووعلي العكس يطرح غير المؤمن في عقدة الخوف.

ليس معني هذا أن يلقي الإنسان بنفسه في التهلكة، بلا حكمة. وإنما إذا أحترس بقدر طاقته، ثم وجد فيما يسمونه خطرًا، فحينئذ بكل بساطة يثق في حفظ الله وستره. ويغني مع داود النبي (يسقط عن يسارك ألوف، وعن يمينك ربوات. وأما أنت فلا يقتربون إليك) (مز91).

الإيمان البسيط يثق بأن يد الله تتدخل للإنقاذ ولحل كل مشكلة.

هو يثق تمامًا أن الله كمحب للبشر، وكصانع للخيرات، لا بُد سيتدخل في المشكلة -حسب وعوده لأولاده- وتمتد يده لحلها.

أما كيف يحدث هذا؟ فهذا ما لا يسأل عنه الإيمان البسيط.

إنه يتقبل عمل النعمة في بساطة، دون أن يفحص كيف تعمل.

ص 68 وكم من مرة حاولنا أن نحل مشاكلنا بطرق بشرية . ثم فشلت هذه الطرق جميعها. ولم تأت بنتيجة. وكانت بصمات الله واضحة، فوق كل فكر.

الإيمان البسيط يثق بعمل الله، عقيديًا، وعن طريق الخبرة.

الإيمان يُدْخِل الإنسان في دائرة الاختبارات. والاختبارات تعمق الإيمان وتنبيه على أسس واقعية وليس على مجرد أسس نظرية. والإيمان والاختبار يقولون بعضهما بعضًا. حتى يصل الإنسان إلى يقين بديهي وهو بساطة الإيمان.

الإيمان البسيط يثق أن كل شيء مستطاع، وليس هناك مستحيل.

إنه يوقِن تمامًا أن الله قادر على كل شيء، ولا يعسر عليه أمر (أي2:42). مهما كان صعب الفهم أو صعب الحدوث. إنه بقول الرب (غير المستطاع عند الناس، مستطاع عند الله (لو27:18).

وأنا لا تدهشني عبارة (كل شيء مستطاع عند الله) إنما تذهلني عبارة (كل شيء مستطاع للمؤمن) (مر23:9).

وهكذا فإن الإيمان البسيط الموقن بهذا، يرتفع فوق كل الشكوك.

إنه إيمان قوي، أقوَى من كل شط. لأن الشكوك هي من عمل العقل، والعقل معتز بمقاييسه. أما المؤمن اجتاز مرحلة العقل، وعاش في مجال ا‘لي منها وأعمق. فأعلي من الشكوك توجد بساطة الإيمان.

مشكلة الدين، أن البعض يحاول أحيانًا أن يحوله إلى فلسفة، وإن يخرجه من القلب، ومن الروح ليحصره في نطاق العقل.

وهذا هو الأمر الذي حاربه القديس بولس الرسول بكل قوته، فقال إن كرازته كانت (لا بحكمة كلام، لئلا يتعطل صليب المسيح) (1كو1: 17-20).

يقينًا أن المؤمن البسيط، الذي يكتنز إيمانه في أعماقه، فوق مستوى الفحص هو أقوى إيمانًا من بعض علماء اللاهوت، الذين يستمدون إيمانهم من الكتب التي يظنون أن أهم فيها حياة... وقد يكون إيمانًا يمكن أن تزعزعه أفكار عقلية مضادة...

دَرِّب نفسك على حياة الإيمان البسيط. وانتفع بما مر في حياتك أو حياة غيرك من خبرات. ولا تجعل كثرة التفكير تبعدك عن الإيمان!

طاعة الإيمان

ص 70 إن الذي يؤمن بمحبة الله له، وسهره على راحته، وبحكمة الله وحسن تدبيره لحياته، وبأن الله صانع الخيرات، يعمل لأجله كل خير. هذا يمكنه أن يسلم حياته لله، يديرها كيفما يشاء.

بهذا الاقتناع يحيا باستمرار في طاعة الإُيمان.

إنه يسلم حياته وهو مطمئن وسعيد...

أما الذي لا يحيا في حياة التسليم، فإنه على عكس يعيش قلقًا على حياته ويظل يفكر: ماذا أكون؟ وكيف أكون؟ ومتى أكون؟ وهل ينبغي أن أغير ما أنا فيه؟ وبأية وسيلة؟ أم أظل كما أنا؟ ويتعبه التفكير، وغالبًا ما يفقد سلامه ويظل في سعي مستمر، ومناقشة الأمور مع نفسه، إلى غير نهاية. ولا يفكر مطلقًا أن يستريح، ويترك الأمر لله مثل رجل الإيمان.

الإنسان المؤمن عندما يسلم حياته، لا يشترط عليه شروطًا، ولا يطلب منه ضمانات، ولا يراقب الله في عمله معه.

إنه واثق بالله كل الثقة، في محبته، وفي حكمته، وفي قدرته. مؤمنًا أن الله يعرف ما هو الخير له أكثر مما يعرف هو. لذلك يسلم حياته في يدي الله، وينساها هناك. وهكذا نراه لا يحمل همًا.

ما دام هو مؤمنًا بعمل الله من أجله. لا يمكن أن يقلق ويهتم، ولا يمكن أن يتعب نفسه بالتفكير. فالمؤمن يحيا في راحة، أكثر من الذي يفكر لنفسه ويتعبه تفكيره...

كثيرون لا يقبلون التسليم لله، إلا إذا فشلت طرقهم البشرية!

منهجهم الأساسي هو الاعتماد على الذراع البشري كل الاعتماد: إما اعتدادًا بذهنهم وقدراتهم وحيلهم، أو لتعودهم هذا الأسلوب، أو لخطأ عقيدي عندهم، أو اقتناعًا بأن الله لا يلجأ إليه الإنسان إلا في حالة العجز والفشل الكاملين! حينئذ يأتون إلى الله، لأنهم جربوا حيلة وكل وسيلة وما وصلوا إلى غايتهم، ولأن فكرهم تعب وأنهك بلا فائدة. فلم يبق سوى الله!

ص 71 ليس هذا هو الإيمان، إنما هذا هو الاضطرار إلى الله.

الإيمان هو أن تلجأ إليه في الصغائر، كما تلجأ إليه في الكبار.

قال السيد المسيح "بدوني لا تقدرون أن تعلموا شيئًا" (يو 15: 5). ذلك لأن كل طاقة لنا هي من عنده... حتى الفكر الصائب، وحتى مجرد الإرادة الطيبة، وحتى القدرة على العمل. وذكاؤنا هذا الذي نعتمد عليه، هو أيضًا من عنده. وما أصدق قول الرسول "لأَنَّ اللهَ هُوَ الْعَامِلُ فِيكُمْ أَنْ تُرِيدُوا وَأَنْ تَعْمَلُوا مِنْ أَجْلِ الْمَسَرَّةِ" (في 2: 13).

إن عملنا في الواقع، هو أن نشترك مع الله، في عمله لأجلنا.

وهذه هي شركتنا مع البيعة الإلهية، شركتنا مع الروح القدس: نشترك مع الله في العمل. كما قال القديس بولس الرسول عن نفسه وعن زميله أبلوس "نحن عاملان مع الله" (1كو3: 9).

وكل عمل لا يشترك الله معنا فيه، لا يكون عملًا مقدسًا، ولا عملًا مباركًا. وتسليمنا الإرادة لله، هو نوع من الشركة معه، نكون فيه كآلات طَيِّعَة بين يديه تعمل مشيئته. هو يسيرها كيفما يشاء. وهي تعمل بفكره وإرادته، أو بتسليم إرادتها لإرادته، كشركة الحواس مع المخ (اقرأ مقالًا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في قسم الأسئلة والمقالات)..

إن أخطر ما يهدد الحياة الروحية، هو استقلال الإنسان عن الله.

وهذه هي الخطية الكبرى التي وقع فيها شاول الملك فرفضه الله (1صم 16). كان يعمل بفكره وبتدبيره، بعيدًا عن مشورة الله وعن شركته. ولا يرى أنه محتاج إلى أن يشترك الله معه في العمل. وكأنه يقول: ما دمت أستطيع أن أعمل هذا العمل، فسأعمله، بكل قوة، وبكل سرعة، وحتى بدون صلاة... لأن إرادتي وحدها هي التي سوف تعمله..! وبدون اعتماد على الله. وإن فشلت، ألجأ إليه! ما دام الله قد وهبني عقلًا وإرادة، فلماذا لا أستخدمهما؟!.. وكثيرون مثل شاول...

الله قد وهب البشرية العقل والإرادة. ولكن ليس لتستقل عنه!

وليس لكي تعتد بذاتها. فالكتاب يقول "وعلى فهمك لا تعتمد" (أم 3: 5). ولنتذكر أن خطيئة الإنسان الأول، كانت محاولته الحصول على المعرفة بعيدًا عن الله (تك 3).

ص 72 ومتى بدأ الإنسان يقول "أنا أعرف، وأنا أقدر، فما الحاجة في هذا الأمر إلى الله؟! "يكون حينئذ قد بعد عن الإيمان بالله بالأنا (الذات) الـEgo...

أما المؤمن فلا يكتفي بالاعتماد على الله، بل يسلمه كل شيء...

ويقول له: حياتي هي صنع يديك، وهي الآن بين يديك، افعل بها ما تشاء. حيثما تسيرني أسير، وكيفما تصيرني أصير. أنا ليست لي إرادة خاصة، فإرادتي الوحيدة هي أن أصنع إرادتك، وأن أتحد بإرادتك، فأريد ما تريده أنت، أنت يا صانع الخيرات...

لست أقول عن شيء إنني أعرف. فكل معرفة الإنسان هي جهالة عند الله (1كو 1: 20). المعرفة الحقيقية هي من عندك يا رب وحدك. أنت هو الحكمة (1كو 1: 24). أنت "المذخر فيه كل كنوز الحكمة والعلم" (كو2: 3).

ولأنني أعترف أنني لا أعرف لذلك سلمت حياتي في يديك.

أنت تعرف الخير أكثر مما أعرفه. وأنت تعرف الخير لي أكثر مما أعرفه لنفسي. وأنا واثق بحكمتك وبحسن تدبيرك لحياتي. حتى إن شئت لي التجربة أو الضيقة، فأنا أقبلها باعتبار أنها خير خالص هو من يديك. ولولا ذلك ما كنت أنت المحب ترضاها لي. حقًا في حالات كثيرة، لا تعرف أين هو الخير!

إن حياة التسليم لا تعرف الشكوى ولا التذمر، بل تقبل كل شيء برضى وفرح...

ما دمت يا أخي تثق بحكمة الله في تدبيرك، فلماذا إذن أنت تشكو أو تتذمر أو تتضجر. إذا دخل التذمر إلى حياتك، فافحص نفسك جيدًا، لئلا يكون إيمانك قد ضعف وأنت لا تدرى.

الذي يحيا حياة الإيمان والتسليم، يحيا دائمًا في فرح وفي شكر.

إنه لا يشكو بل يشكر، الابتسامة لا تفارق شفتيه، والبشاشة لا تفارق وجهه، والفرح لا يفارق قلبه . إنه يؤمن بحكمة الله ومحبته. ويؤمن أن مشيئة الله دائمًا صالحة ومفيدة. وهو يخضع لمشيئة الله في فرح...

لا يخضع لمشيئة الله في تَغَصُّب واضطرار. وكأن قلبه يقول لله: "ماذا أفعل ص 73 يا رب؟ أنت هو القوي وأنا الضعيف. وكل ما تعمله أنا أقبله. وأنا منتظر نهاية هذا الأمر..!!". لا شك أن هذا كلام إنسان متعب في داخله، يتكلم بكلام تذمر في أسلوب تسليم. وليس التسليم هكذا...

إذن ما معنى "لتكن مشيئتك" في حياة الإيمان وحياة التسليم؟

الإنسان المؤمن يقول يقول في رضى قلبي كامل: أنا يا رب خاضع لمشيئتك، لأني أحب مشيئتك من أعماقي، وأثق بك وبها. مشيئتك هذه أصلحت أفكاري، وأصلحت أحكامي على بعض الأمور، وعدلت مساري وطريقي... ما أجمل طرقك يا رب "ما أبعد أحكامك عن الفحص، وطرقك عن الاستقصاء" (رو11: 33). مشيئتك هذه هي أجمل أغنية في فمي، وأحلى الأخبار في أذني. فلتكن مشيئتك إذن، لأنه لا توجد مشيئة أخرى أيًا كانت أصلح منها. إلى جوارها أشعر بجهالة أية مشيئة تتعارض معها، سواء كانت لي أو لغيري...

ليست حياة التسليم، هي الخضوع لسياسة الأمر الواقع، دون اقتناع!

وليست هي الخضوع لسياسة الضغط الإلهي (!) الذي يفرض سلطانه عليك فرضًا! وأنت مضطر أن تخضع له سواء أردت أو لم تردد!!

لا يا أخوتي، ليس هذا هو معنى عبارة "لتكن مشيئتك ". فحياة التسليم تعلمنا أن نشعر بأن مشيئة الله هي الخير الكامل، وهي أصلح ما يصلح لنا، وهي سبب فرحتنا وبهجتنا، ولهذا كان داود النبي يتغنَّى بأحكام الله. ويقول للرب: أحكامك هي درسي. أحكامك هي لذتي. أنا أتأمل أحكامك وأدرسها (مز119) .

التسليم لله ينبغي أن يكون تسليمًا حقيقيًا، وليس حسب الظاهر.

البعض يظن أنه يسلم حياته لله، بينما يفرض على الله خططه!

كلما يتصرف الله في حياته، يحاول أن يستوقف الله، ويقول له: انتظر يا رب لأرى ما أنت فاعل بي. لا يصلح هذا الأمر. اعمل كذا وكذا لأستريح. وهكذا يود أن يشتغل عند الله وزير تخطيط. هو يخطط، والله ينفذ!!

كلا، ليس التسليم هكذا، إنما هو أن تترك الله يعمل حسبما يشاء، وترضى بما يعمل. ولا تقاوم خطط الله بتصرفاتك. لا تقاوم مشيئة بما تعمله حسب هواك...

ص 74 الإنسان المؤمن يترك التدبير الله. ولا يقبل أن يدبر نفسه بنفسه.

ماذا كانت خطية أبينا آدم سوى أنه بدأ يدبر نفسه: كيف يصل إلى المعرفة؟ كيف يصير مثل الله؟ كيف يكون نفسه ويبنيها... وهكذا سقط.

وخطية الشيطان، هي أنه بدأ يدبر نفسه، ويبنيها ويكبرها حسب هواه!

"أصعد إلى السموات. أرفع كرسي فوق كواكب الله... أصعد فوق مرتفعات السحاب. أصير مثل العلي" (أش 14: 13-14). إنها خطط تشبه أحلام اليقظة، رسمها الشيطان لنفسه "فانحدر إلى أسافل الجب".

وبالمثل الذين بنوا برج بابل، جلسوا يخططون لبناء أنفسهم، ففشلوا.

قالوا "هلم نبن لأنفسنا مدينة وبرجًا رأسه في السماء. ونصنع لأنفسنا اسمًا لئلا نتبدد على وجه الأرض" (تك11: 4). فكان تخطيطهم ضدهم. وما خشوه، هو الذي صاروا إليه "فبددهم الله على وجه كل الأرض" (تك11: 9).

أما الإنسان الروحي فلا يفعل هكذا، بلفي حياة التسليم يقول:

"إن لم يبن الرب البيت، فباطلًا يتعب البناءون" (مز127: 1).

الله هو الذي يبنينا وليس نحن. إذن نسلمه أنفسنا ليبنيها.

وهكذا نعيش في راحة، مطمئنين إلى عمل الله فينا، وإلى نجاح عمله. نقف ونتأمل، فنرى عجائب من تدبيره. واثقين أنه يعمل الخير، مهما كان الذي يحدث أمامنا غريبًا، أو صعبًا، أو ضد ما كنا نرجوه.

ليس المهم أن نفهم ما يعمله الله. إنما المهم أننا بالإيمان والتسليم نتقبله.

والكتاب المقدس حافل بأمثلة التسليم في حياة رجال الإيمان:

1- أبونا إبراهيم مثلًا، كانت بداية قصته مع الله، هي قول الله له "أترك أهلك وعشيرتك وبيت أبيك، إلى الأرض التي أريك" (تك12: 1).

وأبونا إبراهيم لم يسأل لماذا؟ ولا إلى أين؟ بل أطاع...

هذه هي حياة التسليم، التي لا تجادل ولا تناقش، بل تقبل وتطيع، بلا تردد. تدع فهمها جانبًا، وتركز على أمر الله.

ص 75 2- وهكذا كان نوح في الفلك، وكان يونان في بطن الحوت، وكان موسى في البحر الأحمر... في حياة تسليم كامل.

إنها طاعة الإيمان. ما دام الله يريد هذا، فنحن لا نناقشه. وما هو عقلنا المحدود الضعيف، حتى يناقش الله غير المحدود، كلي الحكمة..؟! إن موسى في بدء إرساليته جادل الله في كيف يدخل إلى فرعون (خر3)، ولكنه لما نما في الإيمان والتسليم لم يجادل في دخوله البحر الأحمر...

3- القديسة العذراء مريم عاشت كمثال لحياة الطاعة والتسليم.

مع كل محبتها للبتولية، قيل لها أن تخطب لرجل وتعيش معه في بيت واحد، فأطاعت. وأرسل لها الله ملاكًا يقول لها إنها ستحبل وتلد، فقالت له "هوذا أنا أمة الرب. ليكن لي كقولك" (لو1: 38).. ومع ولادتها لله الكلمة، ورؤيتها كل ما أحاط بهذا الميلاد من معجزات، قيل لها أن تهرب به إلى مصر وتتغرب هناك، فقبلت كل ذلك في طاعة الإيمان . وفي تسليم أيضًا رجعت من مصر، وقبلت أن تسكن في الناصرة (متى2: 23)، التي قيل إنها لا يخرج منها شيء صالح (يو1: 46). وكان شعارها في حياة التسليم هذه، عبارتها الخالدة "ليكن لي كقولك".

4- ولعل الإيمان والتسليم يظهران في حياة الرسل في طاعتهم التلقائية لقول الرب "اتبعني" أو "هلم ورائي".

هكذا قال الرب لمتى (لاوي). وهو في مكان الجباية (مر2: 14) فلم يناقش وإنما "تَرَكَ كُلَّ شَيْءٍ وَقَامَ وَتَبِعَهُ" (لو 5: 28). ولم يفكر مطلقًا في كل مسئولياته وعمله.

وبالمثل لما دعا الرب بطرس وأندراوس وباقي الرسل، يلخص القديس بطرس كل قصص هذه الدعوة بقوله للرب "هَا نَحْنُ قَدْ تَرَكْنَا كُلَّ شَيْءٍ وَتَبِعْنَاكَ" (لو 18: 28).

إنها طاعة الإيمان التي تتبع الرب حيثما ذهب، بلا سؤال، بلا استفسار، بلا تفكير في المستقبل. وكما سنشرح أن كلًا منهم أطاع وهو لا يعلم إلى أين يذهب (عب 8: 11)

ونحن كثيرًا ما ندعي، فنحاول أولًا أن نطمئن على مستقبلنا.

لذلك نسأل الكثير من الأسئلة. ونحصل على ما نستطيعه من الضمانات ص 76 وبكل هذا نخرج من الإيمان إلى العيان... إلى المستقبل الذي نراه بعيوننا ونطمئن إليه، وليس إلى المجهول الذي نراه، ونقبله بحياة التسليم والطاعة...

5- من أمثلة حياة الإيمان والتسليم والطاعة، أرميا النبي.

سار وراء الله بالإيمان، في طرق لم يفكر مطلقًا أن يسير فيها... وأخيرًا لخص خبرته في حياة التسليم في عبارة عميقة قال فيها (عرفت يا رب أنه ليس للإنسان طريقة ليس لإنسان يمشي أن يهدي خطواته) (أر 23: 10). ولماذا لا يهدي خطواته؟ لأن الله هو الذي يقود هذه الخطوات ويهديها...

هذه هي حياة التسليم، أن تسير وراء الله، وليس وراء فكرك.

تسير ليس وراء هواك ورغباتك، وليس وراء مشيئة الناس أو مشورة الناس إنما وراء الله نفسه الذي يقود حياتك. يضعها في أي وضع وفي أي موضع، حسب أعماق حكمته. فاسأل نفسك هل الله هو الذي يقود حياتك؟ أم تقودها رغبة معينة، هي التي تحدد تصرفاتك ومسير خطواتك؟

6- من الأمثلة العجيبة في حياة التسليم: يوسف الصديق

أظهر له الله بالرؤى أنه سيصير سيدًا لأخوته، وسيجدون له جميعهم (تك 37: 10) فماذا كان تحقيق الوعد؟ أخذه إخوته وألقوه في بئر ليقتلوه. ثم باعوه كعبد. وسحبه المديانيون من البئر ليبيعوه للإسماعيليين (تك 37: 28). ثم بيع لفوطيفار ليخدم في بيته...

وفي كل هذا لم يحتج يوسف متذمرًا على الرب وعلى أحلامه...

بل سكت. وسلم في هدوء لما سمح به الرب، وسلك بكل أمانة وإخلاص وقبل الحياة كخادم... ولكنه رضى بالبلوى، والبلوى لم ترض به! فإذا بتهمة باطلة رديئة تلفق ضده، ويلقي به في السجن كفاعل أثم..!

ولم يحدث أن يوسف سأل الرب لماذا؟.. أو أين هي وعودك؟

سكت في مثل رائع لحياة التسليم وطاعة الإيمان. ولم يتذمر مطلقًا. وفي المرة الوحيدة التي خرج فيها قليلًا جدًا عن حياة التسليم، وقال لرئيس السقاة بعد أن فسر له حلمه (حينما يصير لك خير، تصنع إلى إحسانًا، وتذكرني لفرعون، وتخرجني من هذا البيت) (تك 40: 14).. لما فعل هذا، أجاب الوحي الإلهي على هذا ص 77 الطلب بقوله (ولكن لم يذكر رئيس السقاة يوسف، بل نسيه) (تك 40: 23)..

ولكن الله لم ينس يوسف، الذي بقى في السجن في حياة التسليم، حتى أخرجه الله منه بمجد عظيم...

7- ومن أمثلة حياة التسليم وطاعة الإيمان: داود النبي.

كان (يرعَى الغنيمات القليلات في البرية). وأرسل له الله صموئيل النبي ومسحه ملكًا. ولكنه لم يسلمه من الملك شيئًا... وبقى يرعَى الغنيمات القليلات، دون أن يتذمر. ثم اختير خادمًا للملك شاول المرفوض من الله الذي بغته روح رديء من قبل الرب (1 صم 14: 16).. ولم يحتج داود.

لم يَقُل أنا الملك المُخْتَار من الله. فكيف أخدم هذا المرفوض؟!

بل في حياة التسليم تقبل الوضع. وكان يهدئ شاول الملك حينما تبغته الشياطين... وظل شاول يطارد داود ناقش الله، أو قال له أين مواعيدك؟ أين أستحق كل هذا؟!.. بل انتظر، في هدوء وفي تسليم، خلاص الرب. وقد كان...

8- ومن أمثلة حياة التسليم: تلاميذ الرب:

دعاهم الرب للخدمة كما قال لبطرس وأندراوس (هلما ورائي فأجعلكما صيادي الناس) (متى 19:4). ومرت ثلاث سنوات وهم يتبعونه، دون أن يخدموا. ولم يصيدوا أحدًا. ثم صُلِبَ الرب. وخافوا، وأغلقوا على أنفسهم في العلية لئلا يصيدهم اليهود... ومع كل ذلك لم يشكوا. وبقوا في حياة الإيمان والتسليم.

وأخيرًا بعد حلول الروح القدس، تمم الرب وعده. وفي يوم واحد تمكن بطرس بعظة واحدة من أن يصيد ثلاثة آلاف نفس... ولو أنه كان كل يوم يصيد نفسين، ما وصل إلى هذا الرقم كله، ولكن حياة التسليم تقول للرسول: "انتظر الرب. تقوّ، وليتشدد قلبك. وانتظر الرب" (مز 14:27).

نعم يا رب سأنتظر وعدك في صيد الناس. ولكن هل إلى ثلاث سنوات وأكثر؟ إنه لكذلك. ولكن (ليس لكم أن تعرفوا الأزمنة والأوقات التي جعلها الله في سلطانة وحده) (أع 8:1).

إن حياة التسليم لا تناقش الرب في مدى الانتظار الطويل لمواعيده.

ص 78 أنها لا تقول له لماذا يا رب تجعل بطرس ينتظر أكثر من ثلاث سنوات ليصير صيادًا للناس؟ ولماذا تترك إبراهيم ينتظر خمسة وعشرين عامًا حتى تحقق له وعدك في ميلاد إسحق؟ ولماذا تترك داود في مذلته من شاول عشرات السنوات، حتى تحقق له اختيارك له ملكًا..؟

إن حياة التسليم لا تشك، وتري في الانتظار حكمة إلهية.

فقد كان داود صبيًا حين اختياره. وكان الانتظار نافعًا له حتى يكبر وينضج، وحتى يزداد الناس حبًا له يومًا. كذلك كان الانتظار نافعًا لبطرس حتى تكتمل تلميذته للرب، وحتى يحين موعد حلول الروح القدس لينال به قوة هو وسائر الرسل. كذلك كان الانتظار نافعًا اسحق، ليصير ابنًا للموعد...

9- من أجمل الأمثلة في حياة التسليم: تقديم اسحق محرقة.

لقد صبر ابرآم خمسًا وعشرين سنة، حتى ولد له اسحق، ابنه المحبوب الذي أخذ المواعيد من أجله. وفرح به فرحًا لا يوصف. وكبر اسحق. وإذا بالرب يقول لأبينا إبراهيم "خذ ابنك وحيدك، الذي تحبه، إسحق... وأصعده محرقة على أحد الجبال الذي أريك"(تك22: 2).. أي قلب يمكنه أن يحتمل هذا؟! وأي عقل يسمع هذا ولا يشك..؟!

ولكن أبانا إبراهيم في حياة التسليم، لم يناقش، ولم يتردد في التنفيذ. بل بكر صباحًا، وأخذ إسحق ليذبحه... ولم يحسب نفسه أحن من الله... ولم يشك في محبة الله ولا في حكمته... إ

إن الطاعة لا تكون في الأمور السهلة فقط، وإنما تظهر في قمة سموها في الأمور التي تبدو صعبة جدًا في التنفيذ.

حياة التسليم تظهر في الدخول من الباب الضيق والطريق الكرب.

ما دمت أنت يا رب موافقًا على هذا الباب الضيق، فإنه يكون أصلح الأبواب للدخول... ولا نناقشك بل نفرح بذلك، ونرى أنك تختبر به محبة أولادك، ونقاوة قلوبهم، وتعد به لهم أكاليل ملكوتك...

وبهذا الإيمان، استقبل الشهداء والمعترفون كل أنواع الآلام في فرح. وكل أولادك يا رب كانوا (يحسبونه كل فرح حينما يقعون في تجارب متنوعة) (يع 2:1).

لا يعلم إلى أين يذهب

ص 79 "بِالإِيمَانِ إِبْرَاهِيمُ لَمَّا دُعِيَ أَطَاعَ... فَخَرَجَ وَهُوَ لاَ يَعْلَمُ إِلَى أَيْنَ يَأْتِي." (عب 11: 8).

1- هكذا سار أبونا إبراهيم وراء الله، إلى المجهول... لم يكن يعلم إلى أين الطريق، إنما كان واثقًا أن الله يصحبه في الطريق، ويرشد خطاه...

2- وهكذا حدث مع آبائنا الرسل الأطهار، لما دعاهم الرب فتبعوه. وهم لا يعلمون إلى أين... إذ لم يكن للمسيح مقر معروف، بل لم يكن له أين يسند رأسه (لو9: 58). كان يطوف المدن والقرى يعلم ويشفي، مع أنه لم تكن له وظيفة رسمية في المجتمع اليهودي... ولم يكن له دخل مالي معروف. وحتى لما دعا تلاميذه، قال لهم "لا تحملوا ذهبًا ولا فضة ولا نحاس في مناطقكم... ولا تحملوا معكم شيئًا للطريق" (متى 10: 9؛ مر 6: 8).

ولو سألت أحد تلاميذه وقتذاك: ما هو عملك؟ وما هو مستقبلك مع المسيح؟ لوقف وأوقفك معه، أمام علامة استفهام كبيرة لا يعرف لها جوابًا، سوى حياة التسليم... يكفيه أنه سائر مع المسيح، مع أنه معه وفي وجوده لا يعمل شيئًا... المسيح يعمل كل شيء، وتلاميذه مجرد متفرجين.

3- خذوا مثالًا لذلك القديس مار مر قس الرسول حينما دخل الإسكندرية:

دخلها وهو لا يعلم إلى أين يذهب، إذ لم تكن هناك كنيسة يستقر فيها، ولم يكن له هناك شعب، ولا مسكن... بل على العكس كانت الوثنية في كل مكان، وكانت اليهودية تقاوم الإيمان جاء مارمرقس إلى مصر، وأرشد الله خطاه إلى إنيانوس، وما كان في فكره هذا الأمر (اقرأ مقالًا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في قسم الأسئلة والمقالات)..

وما حدث لمارمرقس، حدث تقريبًا لباقي الرسل. تتنوع الأمكنة والأسماء، ولكن قلب الموضوع واحد. وكأن كل رسول كان يقول:

ص 80 لو كانت الخدمة عملًا بشريًا، لكان يهمني أن أعرف خطية مسيري. أما والخدمة عمل إلهي، فلا يهمني إلى أين أذهب. أنا مع الله. حيث قادني أسير.

4- يوحنا المعمدان كان يرى أن واجبه هو أن يشهد للحق. فشهد للحق وقال لهيرودس الملك "لا يحل لك" ولم يهتم بعد ذلك إلى أين يذهب: إلى السجن، إلى الموت... ليكن ما يكون. رسالة الله تتم في طاعة إيمانية كاملة. أما الحياة، وأما المصير، فهما مسلمان الله... إلى التمام.

وهكذا كان بولس الرسول يشهد للرب... وبعد ذلك لا يهمه إلى أين يذهب: "أشدة أم ضيق أم اضطهاد أم جوع أم عري أم خطر أم سيف"، يقول في ثقة بحياة التسليم "لكنن في هذه جميعها، يعظم انتصارنا بالذي أحبنا" (رو8: 35، 37).

بهذا الأسلوب، سار أولاد الله جميعهم في طريق الحياة في حياة التسليم.

كل ما يهمهم هو أن الله يقودهم. ولكن لا يعنيهم إلى أين... ولكنهم واثقون بالإيمان، أنه سيقودهم إلى المراعي الخضراء، وإلى ينابيع الماء الحي. خبرتهم مع الله تجعلهم مسرورين بقيادته، واثقين بمحبته.

5- إسحق بن إبراهيم حمل الحطب وراء أبيه، ولم يعلم إلى أين يذهب.

كل ما تعلمه في حياته، هو التسليم والطاعة، وبهما سار حتى إلى المذبح. وربطه إبراهيم أبوه ووضعه على المذبح فوق الحطب (تك22)، ورفع عليه السكين. كل هذا وإسحق في تسليم كامل. لم يشك في محبة الله... وانتصر على طول الخط.

بتسليمه هذا، كسب طاعة الإيمان، وكسب حياته، وكسب وعود الله...

6- لعازر الدمشقي لما سافر ليختار زوجة لإسحق، ما كان يعلم إلى أين يذهب.

ولكنه سلم خطاه لله ليرشده. ودبر الله له كل شيء بطريقة عجيبة وقف أمامها مذهولًا. وتم كل شيء حسبما طلب منه سيده إبراهيم. ولهذا قال "الرب ص 81 أنجح طريقي" (تك 24: 56).

ولعل لعازر الدمشقي كان يقول "لم أكن أعلم إلى أين أنا أذهب. لكني كنت أعلم تمامًا أن الله ذاهب معي".

ونفس الوضع تقريبًا حدث ليعقوب في رحلته إلى خاله لا بان. وما أجمل قول الرب له "هاأنا معك. أحفظك حيثما تذهب" (تك28: 15).

7- الشعب في البرية، أتراه كان يعلم إلى أين يذهب؟!

ما كان يعلم شيئًا. كان الله يقوده يومًا بيوم. وكان يرتحل بإرشاد إلهي، ويقف بإرشاد إلهي، ويقف بإرشاد إلهي. وكان هذا الإرشاد يتمثل في السحابة تظلله نهارًا، وعمود النار يهديه ليلًا... والشعب في تسليم كامل لقيادة الله، لا يسأله إلى أين..؟

وما كانت أمام موسى النبي خطة لمسيرة، وكأنه يقول:

يكفينا يا رب أن تكون سحابتك فوق رؤوسنا، وعمود النار أمامنا. نحن لا نحدد مسارنا، إنما تحدده مشيئتك الصالحة. أما نحن فيسعدنا أننا تحت قيادتك. حيثما سارت سحابتك نسير . وحيثما حلت نستظل تحتها... يفرحنا أننا نرى فوق تابوت العهد الضباب الذي يمثل وجودك.

فلتتحرك خيمة الاجتماع في البرية نحو المجهول. إنه مجهول بالنسبة إلينا. ولكنه في علمك ومعرفتك منذ الأزل. وهذا يكفينا، لكي نسلم خطانا لهذا المجهول، ونحن في ملء الثقة بأننا في طريق كنعان.

8- القديس الأنبا أنطونيوس أب جميع الرهبان، حينما دخل إلى الجبل، أتراه كان يعلم إلى أين يذهب؟! وكذلك القديس الأنبا بولا أول السواح...

وأيضًا كل السواح والمتوحدين حينما توغلوا في البرية الجوانية، ما كان أمامهم هدف مكاني معين يقصدونه. كل ما كان أمامهم هو الهدف الروحي وهو أن ينفردوا بالله في حياة السكون والهدوء، مسلمين حياتهم بالكلية له "تائهين في البراري والجبال وشقوق الأرض"...

تسأل كل واحد من التائهين في البراري: أتعلم أين أنت؟ فيجيبك:

على خريطة المكان، لست أعلم أين أنا...

ولكن على خريطة الحب، أعلم أنني في حضن الآب.

ص 82 9- ولعل البعض يسأل: أما ينبغي أن يحسب كل إنسان حساب النفقة، حسب وصية الرب نفسه (لو14: 28)؟

إن حياة الإيمان، هي أبعد ما تكون عن علم الحساب الذي يقصدونه. إذن ما الذي يقصده الرب بأن يجلس الإنسان أولًا ويحسب النفقة؟

حساب النفقة هو: هل عندك من الإيمان ما يكفي؟

هل عندك من الإيمان ما تسلم به الأمر كله لله لكي يدبره؟ إنك تفعل ما تستطيعه. ولكن هذا هو أقل المطلوب. أما العنصر الأساسي فهو إيمانك بما يفعله الله، وتسليمك له كل الأمر...

وهذا كان منهجنا، حينما كنا نريد أن نبني كنيسة أو أي مشروع للخدمة والرعاية. لم يكن السؤال الأساسي هو "من أين التكاليف؟"، إنما كان السؤال الأساسي هو: هل الله موافق على هذا البناء أم لا؟ فإن كان موافقًا فهو الذي سيقوم بكل تكاليفه. وما علينا إلا أن نبدأ، ويد الله تكمل العمل معنا "وإن لم يبن الرب البيت، فباطلًا يتعب البناءون" (مز127: 1).

الإيمان هو أن تغمض عينيك، وتبصر الله.

طالما أنت تفتح عينيك، فأنت تسير بالحواس الجسدية. أما إن أغمضت هذه العين الجسدانية، حينئذ سوف تسلك بالقلب والروح.

إن تأكدت بحواسك الروحية أن الله سيذهب معك في طريق سر فيه ولو كان في وادي ظل الموت. يقينًا هناك سوف لا تخاف شرًا لأن الرب معك (مز23).

10- هذه هي حياة التسليم، التي فيها يختار الرب لنا ما نشاء، دون أن نختار نحن لأنفسنا. آخذين درسًا من قصة لوط وإبراهيم.

لوط اختار لنفسه السكنى في سادوم، الأرض المعشبة (تك13: 10-11). وكان يعلم إلى أين يذهب. أما إبراهيم فلم يختر لنفسه شيئًا. إنما قال له الرب "ارفع عينيك وانظر... جميع الأرض التي أنت ترى، لك أعطيها" (تك 10: 14،15).. وماذا كانت النتيجة؟ لوط سُبِيَ وهو في سادوم وأنقذه إبراهيم (تك 14). ثم احترق كل ماله في سدوم وخسر الكل...

وهكذا كانت حياة التسليم التي لإبراهيم ذات نتيجة أفضل.

ما يقوّي الإيمان

ص 84 الإيمان فضيلة كسائر الفضائل، يمكن أن تقوى أن تضعف.

وعلينا نحن، ليس فقط أن تحفظ إيماننا، وإنما أيضًا أن نسلك في كل الوسائل التي تجعله ينمو ويزداد (2 تس 1: 3؛ 2كو 8: 7).

فما هي الوسائل التي تقوى إيماننا؟ إنها:

1- الثقة بصفات الله

2- الثقة في صِدق مواعيد الله

3- النظر إلى الله وليس إلى الظروف المحيطة

4- قصص الإيمان، ومعاشرة رجال الإيمان

5- اتضاع القلب والفكر

6- الخبرة مع الله

7- أبصر الله في كل أمر

8- اتخذ الرب صديقًا لك

9- صلاة لأجل الإيمان

الثقة بصفات الله

أ – ضع في قلبك باستمرار، أن الله صانع الخيرات، وذلك لكي تقوِّي إيمانك برعايته وحفظه. قل لنفسك باستمرار (كل الأشياء تعمل معًا للخير، للذين يحبون الله) (رو 28:8). وثق أن كل ما يصنعه الله هو خير، وأن كل ما يسمح به لا بُد يؤول إلى خير، مهما بدا الأمر غير هذا.

لقد كان الله يصنع خيرًا مع يوسف، حينما سمح أن يباع كعبد، وأن يلقي في السجن ظلمًا. وكانت كل تلك الضيقات ضمن الخطة الإلهية لخير يوسف، ولخير المنطقة كلها. وهكذا قال يوسف لأخوته الذين باعوه (لستم أنتم أرسلتموني إلى هنا، بل الله) (تك 8:45)، "أنتم قصدتم لي شرًا. أما الله فقصد به خيرًا" (تك 20:50).

ب- ثق أيضًا أن الله أب، وأنه أب مُحِب، وأنه في محبته، لا بُد أن يعامل أولاده بحنان، ويعطيهم عطايا صالحة. وقد قال في أبوته الحانية أنه نقشنا على كفه (أش 16:49). وإنه حتى إن نسيت الأم رضيعها، فهو لا ينسانا (إش 49: 15). وفي أبوته يعطينا كل ما نحتاجه، دون أن نطلب.

ج – مما يقوي إيمانك أيضًا، أن تثق بأن الله قادر على كل شيء. هو يحبك. وهو يريد لك الخير، وهو قادر على صنع هذا كله، مهما كان الأمر صعبًا...

إن أبانا إبراهيم، حينما رفع يده بالسكين ليذبح ابنه وحيده إسحق، كان مؤمنًا بأن الله محب، وأنه لا بُد من وراء ذلك خيرًا. وكان مؤمنًا كل الإيمان بأنه سيكون له نسل من أسحق كنجوم السماء حسب وعد الله له...

نعم كان مؤمنًا أنه حتى لو مات أسحق، فإن الله قادر أن يقيمه من الأموات، ويحقق به وعده (إذ حسب أن الله قادر على الإقامة من الأموات أيضًا) (عب 19:11). ص 85 هذا هو "الله الذي آمن به، الذي يحيي الموتى، ويدعو الأشياء غير بالإيمان كأنها موجودة" (رو 17:4).

بالإيمان بقدرة الله على كل شيء، دخل موسى في البحر الأحمر وعبره. ودخل يشوع في نهر الأردن وعبره، كل منهما مع شعبه...

د- كذلك ينبغي أن تثق بحكمة الله، وبأن كل تدابيره صالحة، حتى لو كنت لم تفهم بعد أعماق هذه الحكمة (اقرأ مقالًا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في قسم الأسئلة والمقالات)..

إن أمنت بحكمة الله، تعيش في سلام، وتقبل كل شيء برضى. أما إن كانت (حكمتك) البشرية لا تثق بحكمة الله، ستعيش في تذمر وشكوى وتعب نفسي... لذلك في كل ما يحدث لك، قل له: أنا واثق يا رب بحكمتك وحسن تدبيرك. وإن كان فهمي الآن عاجزًا، لأبد أنني سأعرف بعد حين ما قصدته بي، كما عرف يوسف الصديق.

إن ثقتك بأن الله صانع الخيرات، وأنه أب محب، وحكيم في تدابيره، ويريد لك الخير وقادر على ذلك... كل هذا يعمق إيمانك، ويمنحك سلامًا في قلبك...

هناك وسيلة أخرى لتقوية الإيمان وهي: الثقة في صِدق مواعيد الله.

الثقة في صِدق مواعيد الله

لقد وعد الله أبانا ابرام بأنه سوف يعطيه نسلا، وأعطاه ولو بعد زمن. ووعده بأن نسله سيكون كنجوم السماء في الكثرة، وقد كان... مع أن زوجته كانت عاقرًا، وكان هو قد تقدم في الأيام وشاخ.

ووعد الله شعبه بأنه سيرده من السبي. ورده كما وعد.

ووعد إيليا وقت المجاعة، بأنه سيعوله. وعاله بأعجوبة (1 مل 3:17-6).

ووعد الله أمنا حواء بأن نسلها سيسحق رأس الحية (تك 15:3). وقد حقق هذا الوعد على الصليب في ملء الزمان.

ووعد الله بأنه سيسكب روحه على كل بشر (يوئيل 28:2). وفعل ذلك في يوم الخمسين، وما زلنا هياكل لروحه القدوس (1كو 16:3)..

وعود الله كلها صادقة. ويعوزنا أن نتتبع وعود الله منذ القديم.

ص 86 ولكن هناك وعودًا دائمة، يريحنا أن نحيا فيها بالإيمان.

وذلك كقوله (ها أنا معكم كل الأيام وإلى انقضاء الدهر) (متى 20:28)، حيثما اجتمع اثنان أو ثلاثة باسمي، فهناك أكون في وسطهم (متى 20:18)، (أعطيكم فمًا وحكمة لا يقدر جميع معانديكم أن يقاوموها) (لو 15:21) (لا تهتموا كيف أو بما يتكلمون، لأنكم تعطون في تلك الساعة ما تتكلمون به (اقرأ مقالًا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في قسم الأسئلة والمقالات). لأنكم لستم أنتم المتكلمين، بل روح أبيكم الذي يتكلم فيكم" (متى 10: 19-20). وكذلك قوله عن الكنيسة إن أبواب الجحيم لن تقوى عليها (متى 16: 18).

ليتنا نعيش في هذه الوعود بكل قلوبنا، لكي تقوى إيماننا.

وليتك: أيها القارئ المحبوب تجمع كل وعود الله وتقرأها باستمرار. وتقول لنفسك: لا بُد أن يكون الله صادق في وعوده. وبالتالي لا بُد أن أعيش سعيدًا بهذه الوعود الإلهية... إن دوام التذكار لوعود الله، يطمئن النفس، ويقوى الإيمان...

وأيضًا مما يقوي الإيمان: النظر إلى الله وليس إلى الظروف المحيطة.

النظر إلى الله وليس إلى الظروف المحيطة

قبيل عبور البحر الأحمر، كل الظروف المحيطة كانت تدعو إلى اليأس. أما موسى النبي فإنه دعا الناس أن ينظروا إلى الله، وقال لهم "قفوا وانظروا خلاص الرب... الرب يقاتل عنكم وأنتم تصمتون" (خر 14: 13، 14).

كذلك في حرب داود وجليات. لو نظر إلى الجبار القوي المتحدي، ليئس. لكنه بالإيمان نظر إلى الله الذي سيحبسه في يده (1صم 17) .

نفس الوضع في معجزة الخمس خبزات والسمكتين. لما نظر التلاميذ إلى الطعام الموجود، والآلاف المنتظرة، قالوا "ما هذا لمثل هؤلاء؟!". ولكن المسيح نظر إلى فوق وبارك (اقرأ مقالًا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في قسم الأسئلة والمقالات). ولو نظر التلاميذ هكذا بالإيمان إلى فوق، لا طمأنوا ورأوا قوة الله.

مرثا نظرت إلى قبر أخيها الميت منذ أربعة أيام، فقال قد أنتن. أما الرب فقال لها: ألم أقل لك إن آمنت ترين مجد الله (يو11: 39-40).

إذن علينا أن ننظر دائمًا إلى فوق، فيدخل الإيمان إلى قلوبنا.

ص 87 ننظر إلى الله المُحِب القادر على كل شيء، ولا نركز أفكارنا في الظروف المحيطة.

لا تنظر إلى قوة أعدائك، إنما أنظر إلى الله الذي ينقذك منهم.

لا تنظر إلى الخطية التي "طرحت كثيرين جرحى، وكل قتلاها أقوياء" (أم 7: 26)، إنما أنظر إلى الرب يسوع الذي "يخلص شعبه من خطاياهم" (متى 1: 21).

كذلك من الأمور التي تقوى الإيمان: قصص الإيمان، ومعاشرة رجال الإيمان.

قصص الإيمان، ومعاشرة رجال الإيمان

وهكذا عندما أراد الله أن يعطي دروس في الإيمان، قال "تأملوا زنابق الحقل... ولا سليمان في مجده كان يلبس كواحدة منها" (متى 6: 28-29). فإن كان عشب الحقل... "يلبسه الله هكذا "" أفليس بالحري يلبسكم أنتم يا قليلي الإيمان".

وقال أيضًا "انظروا إلى طيور السماء". وفي إحدى المرات، فعلت كما أمر الرب، ونظرت إلى عصفورة في حقل الدير... أمامها الكثير من الحبوب. ولكنها التقطت اثنتين أو ثلاثًا، وتركت الباقي كله وطارت "لم تجمع إلى مخازن "كما قال الرب، كانت واثقة أنه في كل مكان تحل فيه، سيرزقها الله قوتها، فلماذا تخزن إذن؟ أو لماذا تترك الجو العالي الفسيح، وتقبع إلى جوار الحبوب لتخزن كما تفعل زميلتها النملة (القليلة الإيمان!) التي لا ترتفع إلى فوق...

وقد أعطانا الرب مثالًا شبيه في قصة (المن) وجمعه.

كانوا يجمعونه، على قدر حاجتهم، يومًا بيوم، دون أن يحزنوا... والذين خالفوا هذه القاعدة وخزنوا منًا "تولد فيه الدود وأنتن" (خر 16: 20).

كلما يقرأ الإنسان قصصًا عن الإيمان، والثقة بالله، والأعاجيب التي تحدث مع قديسيه، يمتلئ قلبه إيمانًا، ويحب هذه الحياة المملوءة إيمانًا... كذلك كلما يعاشر رجال الإيمان، يتعلم منهم، وتثيره حياتهم وعمل الله معهم، لكي يتمثل بإيمانهم" (عب 11: 7). لذلك قال أحد الآباء "شهية هي أخبار القديسين"...

ص 88 من أجل هذا سَجَّل لنا الكتاب سيرًا من الإيمان، لنتأثر بها ونتعلم. ولكي تقوّي إيماننا، إذ نرى أمامنا أمثلة عملية لحياة الإيمان التي نشتهيها. ونرى أمامنا الطريق الذي سلكه رجال الإيمان. وكيف عاملهم الله، وكيف تعاملوا هم معه... وماذا أيضًا؟

إن كانت القراءة، فإن المُعَاشَرَة تأثيرها أعمق بلا شك (اقرأ مقالًا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في قسم الأسئلة والمقالات).

لذلك عاشِرُوا الذين يتصفون بالإيمان، وامتصوا الإيمان منهم. فإن الإيمان يناله الإنسان بالتسليم، أكثر مما يناله بالتعليم. أنظروا كيف يعيشون، وكيف يظهر الإيمان في حياتهم، وكيف يتعاملون مع الله، وكيف يتصرفون إزاء الأحداث...

وإن أردتم أن تقووا إيمانكم، لا بُد من صفة تتصفون بها وهي: اتضاع القلب والفكر.

اتضاع القلب والفكر

الإنسان المتضِع يقبل كل ما يأتي من الله برضى. أما الفكر المعتد بذاته فإن يناقش ويجادل، ويرفض ما لا يعجبه، فلا يصل إلى الإيمان الذي يصل إليه المتضع.

الإنسان المتضع يعترف أن عقله محدود، وكل قدراته محدودة، ولا يمكنه أن يستوعب الله غير المحدود، ولا يدرك أعماق حكمته وصفاته. لذلك يقبل في إيمان ولا يشك. وإن ضغط عله الفكر، ينسكب أمام الله ويقول "أحكامك يا رب فوق فهمي، وأعمالك فوق معرفتي. من أنا قدامك؟ وكل معرفتي هي جهالة أمامك.

أنا آخذ منك عن طريق التسليم، وليس عن طريق الفحص (اقرأ مقالًا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في قسم الأسئلة والمقالات)..

أعطيني يا رب إيمان الأطفال، وليس إيمان الفلاسفة والحكماء (لو 10: 21). حادثة مثل إلقاء الثلاثة فتية في أتون النار، دون أن يحترقوا (دا 3: 25). هذه، هل نخضعها لفهمنا المحدود، أم نتقبلها بالإيمان في اتضاع الفكر الذي ينحني أمام المعجزة؟! والمعجزة هي عمل الله القادر على كل شيء...

الإيمان يحتاج إلى اتضاع الفكر وبساطة القلب، وأيضًا إلى: الخبرة مع الله.

الخبرة مع الله

ص 89 الق نفسك في دائرة الله. عش معه واختبره. جرب الاتكال عليه. حينئذ سترى عجائب من عمله معك. أما إن كنت طول حياتك تحصر نفسك في دائرة إمكانيات الفكر، والذكاء البشري، وخبرات المجتمع، ومشورات الناس، بعيدًا عن الله، تأكل كل يوم من شجرة معرفة الخير والشر، فكيف تصل إذن إلى الإيمان؟!

إذن اختبر عمليًا وجود الله في حياتك. عاشره لتعرف من هو. وكما قال داود النبي "ذوقوا وانظروا ما أطيب الرب" (مز 34: 8).

ولعل سائلًا يسأل: وكيف ندخل في الخبرة مع الله؟ أقول: أبصر الله في كل أمر.

أبصر الله في كل أمر

الناس لا يَقْوَى إيمانهم، لأنهم يعيشون في عالم، فصلوه عن الله.

كل ما يحدث في هذا العالم، يرجعونه إلى أسباب عديدة ولا يذكرون اسم الله كأنما الكون يدور... بدون الله.

أ- مثال: العالم يستطيع أن يحطم الذرة، ويستخدم القوة النووية، ويصنع سفن الفضاء، ويصل إلى القمر، ويدور حول الكون، ويتعامل مع الإلكترونات... ويصرخ الناس ويقولون: ما أعظم العقل البشري! أو ما أعظم الشعب الذي اخترع كل هذه المخترعات..! ولا يذكرون اسم الله إطلاقًا...

أما المؤمن فيقول: مبارك أنت يا رب الذي خلقت هذا العقل البشري، ووهبته كل هذه الإمكانيات، وكشفت له ما وضعته في الطبيعة من قوَى... إن كان عبيدك الترابيون يعرفون كل هذا، فكم وكم تكون أنت يا غير المحدود، القادر على كل شيء؟! وهكذا يقوى إيمان المؤمن بإرجاعه كل قوة وكل عجيبة إلى الله...

ب- مثال آخر: يمرض إنسان بمرض خطير. ويستطيع طبيب أن ينقذه من الموت فيشفى. وينذهل المريض وأقرباؤه من مهارة الطبيب، ويشكرونه في الجرائد ويمدحونه سبب الشفاء. أما الله فلا يتردد اسمه مطلقًا على أفواههم. ولكن المؤمن يقول: نشكر الله الذي شفى المريض، وكانت يده مع يد الطبيب.

ص 90 ج- مثال ثالث: إنسان يتعرض لحادِث تصادم يكاد يودي بحياته، لولا أن سائق العربة يوقفها بمهارة على بعد سنتيمترات من الرجل. ويصرخ الناس: يا لمهارة السائق! بينما المؤمن يقول: لقد منح الله هذا الإنسان عمرًا جديدًا...

ليتك في كل حادث، تبحث عن أصبح الله فيه، ليقوى إيمانك.

ابحث عن حكمة الله وعمل الله في كل ما يمر بك من الأحداث اليومية، حينئذ ستجد الله كائنًا أمامك كل يوم، تلمسه وتتعامل معه، وتشعر بوجوده في كل ما يمر بك من صغيرة وكبيرة (اقرأ مقالًا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في قسم الأسئلة والمقالات). وبهذا يزداد إيمانك يومًا بعد يوم.

د- مثال رابع: المؤمن إذا مر على حديقة ورأى زهرة من الزهور، لا يكتفي بالتمتع بشكلها ورائحتها كما يفعل العلمانيون... إنما يقف أمامها منذ هلًا ويقول: ما هذا الجمال الذي خلقته يا رب؟! وما الألوان العجيبة التي يعجز أمهر الفنانين عن أن يصنعوا مثلها... لا شك أن الزهور الصناعية جميلة ومتقنة، ولكنها ليست في هذا التناسق، كما أنها لا حياة فيها، ولا نضارة، ولا رائحة لها. إنها جمال ميت..!

حقًا، إن التأمل في البيعة بهذا الأسلوب، يقوى الإيمان...

أهل العالم يتأملون البيعة منفردة، قائمة بذاتها، وقد فصلوها عن الله. أما الذي يريد أن يقوى إيمانه فإنه يرى الله في الطبيعة... أليست هي صنعة يديه؟.. وهكذا كان داود النبي يقول "السموات تحدث بمجد الله، والفلك يخبر بعمل يديه (مز19: 1). أتراك تعجب بليلة قمرية جميلة، دون أن تمجد الله خالق القمر؟!

تذكر الله هكذا، ليكون الله بالنسبة إليك حقيقة عملية، وليس مجرد حقيقة عقلية تثبتها البراهين... بهذا تحيا مع الله كل يوم.

إن أردت أن يقوى إيمانك، لا يفضل مخلوقات الله على الله.

لا تبهرك الطبيعة، ولا تنسى الله خالقها. لا يبهرك العقل البشري وتصرفه في المادة. وإنما قل: عجيب أنت يا رب! كيف خلقت المادة هكذا، بهذا الخاصية وبهذا المفعول، بحيث يمكن للعقل أن يستخدمه في كل هذه الأغراض..! أترانا نعجب بطبيب يستخلص دواء من مادة معينة، بينما ننسى الله الذي وضع هذه ص 91 الخاصية في تلك المادة، حتى يمكنها أن تخدم غرض الطبيب..!

أمر آخر يمكنه أن يقوى إيمانك وهو: اتخذ الرب صديقًا لك.

اتخذ الرب صديقًا لك

لو فعلت هذا، لأمكن أن يقوى إيمانك، لأنك ستكون علاقة مع الله وتتحدث معه بدالة بلا خوف، فتتوطد صلتك به.

كثيرون ينظرون إلى الرب كمجرد إله أو سيد. ولكن هل نظرت إليه أيضًا كصديق ومحب، تثق به وبمحبته وبإخلاصه لك. إنه يقرع على بابك، ويطلب إليك أن تفتح له كصديق، فيدخل ويتعشى معك وأنت معه (رؤ3: 20). إن قيلت صداقة الله ومحبته، ستدخل في الإيمان الحقيقي... تشتاق إلى رؤياه كصديق، وتحكى له أسرارك، وتتمتع بعشرته ومحبته... وتحرص كصدق له ألا خدش شعوره أو تغضبه. وهو نفسه سيكشف لك أسراره، كما كشف لإبراهيم (تك 18: 17).

إن الله يريدك هكذا، لأنه قال "لا أعود أسميكم عبيدًا... بل أحباء" (يو 15: 15).. اتخذه إذن كصديق أو كأب، تؤمن بأبوته ومحبته، كما تؤمن بسلطانه وقدرته. تحدثه عن أسرارك، ويحدثك عن أسراره.

من قصص الصداقة والصراحة مع الله، مسح إيليا لأليشع نبيًا.

قال الرب يومًا لإيليا النبي العظيم اذهب "مسح ياهو بن نمشى ملكًا على إسرائيل... وامسح أليشع بن شافاط، نبيًا عوضًا عنك" (1مل 19: 16).

لم يقل إيليا: حسنًا يا رب أن أمسح ياهو ملكًا. ولكن كيف أمسح نبيًا عوضًا عني؟ وهل استغنيت عن خدماتي؟ هل يحدث هذا بعد تعني الكثير من أجلك، وبعد وقوفي ضد آخاب الملك وزوجته إيزابل، وبعد تخليصي البلاد من كل أنبياء ألعل وأنبياء السواري؟.. هل تغيرت محبتك لي (اقرأ مقالًا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في قسم الأسئلة والمقالات)؟!

لم يقل شيئًا من هذا، ولم يشك في محبة الله، بل فعل كما أمره، واثقًا من محبة الله ومن حكمته. بل اعتبرها دالة وصداقة بينه وبين الله، بها يشركه الله معه في تنفيذ الخطة الإلهية، حتى لو كان منها مسح نبي عوضًا عنه. فهذا لا يدل على أن الصداقة بينه وبين الله قد انتهت أو نقصت.

بدليل أن الله رفعه إليه إلى السماء في مجد (2مل 2: 11). وبدليل أنه ص 92 ظهر معه بعد زمن على جبل التجلي يتحدث إليه (مر 9: 4). إنها المحبة التي يصارحه بها الله، حتى في الأمور التي تمسه. وكان مسح نبي عوضًا عنه، مقدمة لترقيته إلى حالة أفضل، هي أعظم من نبي...

صلاة لأجل الإيمان

أطلب من أجل إيمانك في صلاتك، لكي ينمو ويزداد.

قُل له: أعطني يا رب أن أؤمن بك الإيمان كله. أعطني أن أحبك وأثق بك في كل شيء، وأؤمن أنك تفعل بي خيرًامهما كانت الدنيا مظلمة أمامي. أشعرني بأن عقلي أصغر بكثير من أن يفهم حكمتك وأحكامك. أنا أعرف أنك صانع الخيرات، وأنك محب، وأنك تَرَى كل شيء، وقادر على كل شيء. ومع ذلك كثيرًا ما أضعف... فأعن ضعف إيماني...

ما يُضعِف الإيمان

ص 94 الشيطان يعمل باستمرار، وبكل جهده، على إضعاف إيمان المؤمنين.

ويحاول هو وأعوانه "أن يضلوا ولو أمكن المختارين أيضًا" (متى 24: 24). ولا يكفي هؤلاء مجرد إضعاف الإيمان، بل يحاولون أن يوصلوا فريستهم حتى إلى الارتداد. وهكذا في آخر الأيام يرتد كثيرون عن الإيمان "تابعين أرواحًا مضلة وتعاليم شياطين" (1 تي 4: 1). وما أخطر قول الكتاب في المجيء الثاني للمسيح "ولكن متى جاء ابن الإنسان، ألعله يجد الإيمان على الأرض (لو 18: 8).

فما هي وسائل الشيطان في إضعاف الإيمان؟ إنها كثيرة: بعضها عنيف جدًا. وبعضها هادئ قد لا يحسه أحد:

1- الذات

2- سيطرة الحواس

3- إخضاع الإيمان للعقل

4- معاشرة الشكاكين

5- الانقياد وضعف الشخصية

6- الخوف

7- الشهوة

8- الظروف الخارجية

9- ضلالات الشيطان

10- الشك

الذات

كثيرًا ما تقف الذات ضد الله، وترفضه لأنه ضد رغباتها الخاطئة:

تشعر الذات أن الله يحد حريتها، التي تشتهي أشياء لا يوافق الله عليها فلكي تتمتع بهذه (الحرية) أو بهذا التسيب، تنفصل عن الله، كما انفصل الابن الضال عن بيت أبيه (لو 15: 11-14)، لكي ينفق ماله حسب هواه... أو ترفض الله. ولعل الوجوديين الملحدين من أمثلة الرافضين لله. وهؤلاء صار شعارهم هو:

من الخير أن الله لا يوجد، لكي أوجد أنا...

وهؤلاء قد أخطأوا فهم المعنى الحقيقي للوجود، والمعنى الحقيقي للحرية. فليست الحرية هي أن يفعل الإنسان ما يشاء، فقد تكون مشيئته خاطئة. إنما الحرية الحقيقية هي أن يتحرر الإنسان من كل شيء يشينه... يتحرر من العادات الرديئة التي تستعبده، ومن الشهوات الدنسة التي تنجسه. ويتحرر من سيطرة المادة عليه، هذه التي تمنع روحه من انطلاقها ومن العشرة مع الله التي هي الجود الحقيقي...

ومن معوقات الذات للإيمان، رغبة الإنسان في الشعور بذاته، في القوة والعظمة والكبرياء... وهنا يرى الله منافسًا له...

وهكذا وجد هيرودس أن مولود بيت لحم سينافسه الملك، فرفض الإيمان ص 95 به، وحاول أن يتخلص منه بقتله... وكان من أمثال هيرودس أيضًا، الكتبة والفريسيون، الذين رأوا أن المسيح قد أخذ مكانتهم وشعبيتهم كمعلم. فقال بعضهم لبعض "أنظروا إنكم لا تنفعون شيئًا. هوذا العالم قد ذهب وراءه" (يو 12: 19). ومن أجل الذات أيضًا رفض كل هؤلاء الإيمان بقيامة المسيح، لئلا تكون دليلًا يجلب عليهم دم ذلك البار (أع 5: 28).. إن الذات من أكبر معرقلات الإيمان، لذلك قال الرب:

"مَنْ أراد أن يتبعني، فلينكر ذاته.." (متى 16: 24).

وقال أيضًا "من وجد حياته يضيعها. ومن أضاع حياته من أجلي يجدها" (متى 10: 39). وهكذا نجد أن القديس بولس الرسول، من أجل الإيمان، يقول "لست أحتسب لشيء، ولا نفسي ثمينة عندي" (أع 20: 24)، "بل أني أحسب كل شيء أيضًا خسارة، من أجل فضل معرفة المسيح يسوى ربي، الذي من أجله خسرت كل الأشياء وأنا أحسبها نفاية، لكي أربح المسيح وأوجد فيه" (في 3: 8-9).فهل أنت كذلك؟ أم...

هل إيمانك يتعطل بسبب ذاتك؟ بسبب رغباتك وغرائزك وأفكارك وشهواتك؟!

هل هناك تعارض بين الله وذاتك؟ إن كان كذلك، أنكر ذاتك. قاومها. انتصر عليها. لأن مالك روحه خيرٌ من مالك مدينة (أم 16: 32).

إن الكتبة والفريسيين والكهنة والشيوخ، كانوا يحرصون على ذاتهم حرصًا خاطئًا (اقرأ مقالًا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في قسم الأسئلة والمقالات). كانت في ذات كل منهم عيون، وكان المسيح يكشفها، حتى دون أن يتكلم عنها. بمجرد المقارنة تنكشف. لذلك كانوا يكرهونه، ولم يؤمنوا به، لأنه نور يهتك ظلمتهم... ووقفت ذاتهم -التي تود أن تتغطى- عقبة في طريق إيمانهم .

لا ننس أن الشيطان نفسه، كانت سبب في ضياع إيمانه.

وذلك حين فكر كيف تكبر هذه الذات... كيف يصعد إلى السموات، ويرتفع فوق كواكب الله، ويصير مثل العلي (اش 14: 14). فوقفت (عظمة) ذاته ضد الإيمان بالله. أما الملائكة الأطهار فاحتفظوا بمكانتهم، لأنهم في إيمانهم بالله حسبوا أنفسهم "خدامه العاملين مرضاته "(مز103: 21).

ص 96 كثيرون أنفسهم جميلة في أعينهم. ذاتهم هي صنمهم.

يمنعهم عن حياة الإيمان: محبة الذات، والاعتداد بالذات، والرغبة في تكبير الذات وتفخيم الذات، وتحقيق شهوات الذات، والهروب من كل من يكشف هذه الذات أو يظهر مساوئها... وهكذا ير يدون أن تحيا ذاتهم في جو من التدليل والمجاملة والمديح. يتضايقون من كل كلمة صريحة ومن كل تأنيب وكل تأديب. فكيف يمكنهم أن يحيوا في الإيمان؟!

إن كنت كذلك أصلح ذاتك لكي تتضع أمام الله، فتحي في الإيمان...

كذلك من الأمور التي تضعف الإيمان: سيطرة الحواس.

سيطرة الحواس

وفى هذا وقع القديس توما الرسول حينما رفض الإيمان بقيامة الرب، وقال "إن أبصر في يديه أثر المسامير، وأضع يدي في جنبه، لا أؤمن" (يو 20: 25) وقد تنازل الله لضعف توما، وسمح له أن يتأكد بحواسه قائلًا له "ولا تكن غير مؤمن بل مؤمنًا "، ووبخه قائلًا "لأنك رأيتني يا توما آمنت؟! طوبى للذين آمنوا دون أن يروا" (يو 20: 27، 29). هذا الذي يبصره الإنسان، نسميه عيانًا لا إيمانًا. ولكنه قد يؤدي إلى الإيمان...

أهذا إيمان ضعيف؟ هناك ما هو أسوأ: أي الذي يرى ولا يؤمن.

مثال ذلك: الكهنة الذين رأوا القبر الفارغ ولم يؤمنوا بالقيامة. والكتبة والفريسيون الذين رأوا معجزات المسيح كشفاء المولود أعمى وإقامة الموتى ولم يؤمنوا. هؤلاء رافضون للإيمان لأسباب في قلوبهم. وينطبق عليهم قول أبينا إبراهيم لغني لعازر "ولا إن قام واحد من الموتى يصدقون" (لو 16: 31).

إخضاع الإيمان للعقل

وقد قلنا قبلًا إن العقل له حدود لا يتعداها، وإن الإيمان مستوى أعلى منه. ولكن هناك أشخاصًا يريدون أن تعي عقولهم اللامحدود، والمعجزات، وما هو فوق إدراكهم، وإلا فإنهم يرفضون كل هذا!.. يريدون أن تخضع اللاهوتيان كلها للفحص العلمي... وهذا غير ممكن منطقيًا. وليس من العقل، أن يخضع غير المحدود ص 97 للعقل الذي هو محدود!

ولعل من أمثلة هذا في أيامنا ما يعرف في بعض المعاهد باسم علم اللاهوت الجديد NewTheology حيث يريدون إخضاع الوحي والمعجزة للبحث العلمي البحث، أو لمجرد التفسير الرمزي. وبهذا ينكرون كثيرًا من المعجزات ومن قصص الكتاب، ويدخلونه في علم الأساطيرMythology!! حقًا إن العقل يضل، إذا حاول أن يرتئي فوق ما ينبغي له أن يرتئي (رو 12: 3). وبهذا ينحرف عن الإيمان، ويحاول أن يقود غيره في نفس الانحراف.

معاشرة الشكاكين

كما أن معاشرة رجال الإيمان تقوى الإيمان، كذلك معاشرة الشكاكين تغرس الشك في العقول والقلوب، إن كانت بمداومة، أو من النوع العميق التأثير، أو كان المستوى الخاضع للشكوى أقل في المعرفة أو المستوى العقلي، أو كان غير عميق في الإيمان.

ولهذا فإن الكتاب يمنع من مخالطة المنحرفين في إيمانهم وفي أفكارهم.

يقول القديس يوحنا الرسول "إن كان أحد يأتيكم ولا يجيء بهذا التعليم، فلا تقبلوه في البيت، ولا تقولوا له سلام. لأن من يسلم عليه يشترك في أعماله الشريرة "(2 يو 10-11). وهكذا منعت الكنيسة الخلطة بالهرطقة والمبتدعين... وكم من أناس خالطوا جماعات غير مسيحية مثل شهود يهوه والسبتيين، فكانت النتيجة أنهم انحرفوا في تياراتها.

وكم من أعضاء في الكنيسة خالطوا طوائف غريبة أو ملحدين، فتأثرت معتقداتهم بهم إلى حد بعيد (اقرأ مقالًا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في قسم الأسئلة والمقالات).

وحتى من جهة السلوك والروحيات، مخالطة الشكاكين تضعف الإيمان:

قد تحدث لك تجربة أو مشكلة وتقبله في إيمان، وتسلم الأمر لله شاكرًا إياه على كل حال. ثم يزورك شخص قليل الإيمان، فيظل يشرح لك خطورة الموضوع، ويخيفك جدًا من نتائجه، حتى تفقد سلامك القلبي، ويضعف إيمانك في حفظ الله وتقلق...

لذلك كن حريصًا جدًا في اختبار من تعاشرهم وتختلط بأفكارهم.

وهذا يقودنا إلى نقطة أخرى تضعف الإيمان وهي: الانقياد وضعف الشخصية.

الانقياد وضعف الشخصية

ص 98 من هذا النوع، مريم المجدلية: لقد رأت القبر الفارغ، وسمعت بشارة الملاك، بل إنها رأت السيد المسيح نفسه بعد قيامته، وأمسكت بقدميه، وسمعت صوته، وكلفها برسالة... ولكنها مع ذلك قالت ثلاث مرات "أخذوا سيدي، ولست أعلم أين وضعوه" (يو 20: 2، 13، 15). وفي هذا إنكار للقيامة. فما السر في هذا التحول؟ وكيف ضعف إيمانها بعدما رأت المسيح وكلمته؟ (مر16: 9؛ مت 28: 9).

كانت المجدلية صغيرة في سنها. وقد ضعفت شخصيتها أمام الشائعات التي نشرها كهنة اليهود ضد القيامة. كما ضعفت أمام عدم تصديق التلاميذ أولًا للقيامة (مر16: 11، 13، 14). فبدأت تلعب بها الشكوك والأوهام، ورددت بفمها ما سمعته من شائعات.

لم يستطِع إيمان المجدلية أن يصمد أمام الشائعات وكلام الناس...

فاهتزت من الداخل بسبب التأثير الخارجي الضاغط، وانقادت إليه..!

وكثير من الناس يهتزون من الداخل، ويتحولون عن إيمانهم الأول، عقيدة أو سلوكًا، بسبب استهزاء الناس. وبسبب أن شخصيتهم أضعف من أن تصمد.

إن الله يريد أن تكون شخصياتكم قوية. وكما يقول الرسول:

"مستعدين كل حين، لإجابة كل من يسألكم عن سبب الرجاء الذي فيكم" (1 بط 3: 15). إن أولاد الله لا يليق بهم أن يكونوا ضعفاء، من النوع الذي يهتز إيمانه، أو تهتز رو حياته، وينقاد لأي فكر خارجي. بل إنهم يعملون بقول الرسول "إذن يا إخوتي الأحباء، كونوا راسخين غير متزعزعين.." (1كو 15: 58).

أيضًا من النوع الذي تحول عن إيمانه بسبب الانقياد: أمنا حواء. فالكلام الذي سمعته من الحية، جعلها تتحول عن إيمانها، وينتهي الأمر بطردها من الجنة!

ما أكثر الذين ينقادون وراء الشائعات ويصدقونها. وما أكثر من يرددون كلامًا عن المجيء الثاني ويصدقه الناس. ويقولون إن (المسيح الدجال) AntiChrist قد ولد، وأنه في ولاية بأمريكا، وأن عمره الآن 17 سنة(1)!! وأن العالم سينتهي في هذه ص 99 السنة أو غيرها (اقرأ مقالًا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في قسم الأسئلة والمقالات)!! وما أكثر التواريخ التي حددها شهود يهوه والسبتيون عن المجيء الثاني، ولم يتم منها شيء...

وقد يضعف إيمان البعض وينقادون وراء مَنْ يَدَّعي الرؤى والأحلام.

ويظنون أن ما يدعيه من الرؤى والأحلام، كلها حقيقية ومن الله! ثم ينخدعون بما يقوله من كلام، ولو ضد معتقداتهم أو مبادئهم الروحية. ولقد حذر الرب من هؤلاء منذ أيام موسى النبي فقال:

"إذا قام في وسطك نبي أو حالِم حلمًا، وأعطاك آية أو أعجوبة، ولو حدثت الآية أو الأعجوبة التي كلمك عنها، قائلًا: لنذهب وراء آلهة أخرى لم تعرفها ونعبدها. فلا تسمع لكلام ذلك النبي أو الحالِم ذلك الحلم. لأن الرب إلهكم يمتحنكم لكي يعلم هل تحبون الرب إلهكم من كل قلوبكم.." (تث 13: 1-3).

إن الانقياد من الأسباب التي تضعف الإيمان. وكذلك من أسبابه: الخوف.

الحواشي والمراجع لهذه الصفحة هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت: (1) توضيح من الموقع: وقت كتابة هذا الكتاب عام 1984 م.

الخوف

الخوف يضعف الإيمان يؤدي إلى الخوف.

القديس بطرس، الرسول العظيم، لما خاف أنكر المسيح، وسب ولعن وحلف أنه لا يعرف الرجل (متى 26: 74). وهكذا ضعف إيمانه. بل قال له المسيح قبلها "طلبت من أجلك لئلا يفنى إيمانك" (لو 22: 32).

وكثيرون فقدوا إيمانهم بسبب خوفهم. ولهذا فإن سفر الرؤيا وضع الخائفين في مقدمة الهالكين فقال "وأما الخائفون وغير المؤمنين والرجسون... فنصيبهم في البحيرة المتقدة بالنار والكبريت" (رؤ21: 8). ووضعه الخائفين قبل غير المؤمنين، ربما المقصود بها الخائفين الذين الذين بسبب خوفهم يصيرون غير مؤمنين.

بيلاطس البنطي، كان مؤمن في أعماقه أن يسوع الناصري بريء من التهم التي ألصقها به اليهود. وكان واثقًا أنهم أسلموه حسدًا. وقد حاول أن يطلقه. وقال عنه "هذا البار "... ولكنه أخيرًا استسلَم لضعفه، وأسلم المسيح للصلب، إذ خاف أن يقال عنه إنه ضد قيصر...

ص 100 أما الإنسان الروحي، فهو يفقد إطلاقًا، لأنه لا يخاف...

ومن الأمور التي تضعف الإيمان أيضًا: الشهوة.

الشهوة

كثيرون فقدوا إيمانهم بسبب الشهوة. ولعل من أمثلتهم ديماس مساعد بولس الرسول في الكرازة والتبشير، الذي قال عنه القديس بولس أخيرًا "ديماس قد تركني، لأنه أحب العالم الحاضر" (2 تي 4: 10). ومحبة العالم تضعف الإيمان، لأنها عداوة لله (يع 4: 4).

ومن أمثلة الذين فقدوا إيمانهم بسبب الشهوة: الشاب الغني...

هذا ترك المسيح "ومضى حزينًا" لأنه "كان ذا أموال كثيرة" (متى 19: 22). إذن شهوة المال يمكن أن تضعف الإيمان:

وما أكثر الذين تركوا المسيح من أجل امرأة أو منصب...

شهوة النساء ضيعت إيمان سليمان الحكيم، أحكم أهل الأرض...

وذلك أنه "أحب نساء غريبة" (1 مل 11: 1). وكان في زمان شيخوخة سليمان وأن نساءه أملن قلبه وراء آلهة أخرى. ولم يكن قلبه كاملًا مع الرب إلهه كقلب داود أبيه. فذهب سليمان وراء عشتاروت إلهة الصيدونيين، وملكوم رجس العمونيين. وعمل سليمان الشر في عيني الرب.." (1مل 11: 3-6).. إلى هذا الحد سقط هذا الحكيم العظيم، ولو أننا نؤمن أنه تاب في أواخر أيامه. وكان سفر الجامعة من دلائل توبته.

وشهوة المال أضاعت إيمان حنانيا وسفيرا، فهلكا.

فوقعا في "الكذب على الله" (أع 5: 4)، وأيضًا في "تجربة روح الرب" (أع 5: 9). ومات الاثنان هالكين...

وشهوة المال أيضًا ضيعت إيمان بلعام. وكان نبيًّا وله نبوءات جميلة عن المسيح (عدد 22-24) (اقرأ مقالًا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في قسم الأسئلة والمقالات). وأخيرًا وقع في ضلالة لأجل أجرة الإثم (2بط 2: 15). وهكذا كان معثرة لكل الشعب، وعلم بالاق طريق الخطية (رؤ2: 14).. فهلك وأهلك غيره...

ص 101 وشهوة العظمة والتقدم على الآخرين، أضاعت إيمان كثيرين:

لعل من بين هؤلاء "ديوتريفس" الذي كان "يحب أن يكون الأول". لذلك قاوم القديس يوحنا الحبيب، وطرد إخوة كثيرين من الكنيسة (3يو10).

وشهوة الألوهية ضيعت إيمان كاروب عظيم، فتحول إلى شيطان، وكان من قبل ملاكًا من نور، له بهاء ومجد...

إن الشهوات من أكبر الأمور التي تضعف الإيمان أو تضيعه.

ومن الأسباب التي تضعف الإيمان، الضيقات وضغط الظروف الخارجية.

الظروف الخارجية

ولعل من أمثلة هذا الأمر جدعون لما ضعف إيمانه في عناية الله: قال له الملاك "الرب معك يا جبار البأس. فقال له جدعون: أسألك يا سيدي إذا كان الرب معنا، فلماذا أصابتنا كل هذه (البلايا)؟ وأين كل عجائبه التي أخبرنا بها آباؤنا... والآن قد رفضنا الرب وجعلن في كف مديان" (قض 6: 12-13).

وهكذا قد تضعف الإيمان الضيقة إذا طالت، أو إذا اشتدت.

التلاميذ لما اشتدت عليهم الأمواج في السفينة، ضعف إيمانهم وشكوا قائلين للرب "أما يهمك أننا نهلك" (مر 4: 38-40).

وبنو إسرائيل لما طالت بهم المدة في عبودية فرعون، صغرت نفوسهم وضعف إيمانهم في الخلاص (خر 4: 1).

هناك سبب خطير آخر يسبب ضعف الإيمان، وهو: ضلالات الشيطان.

ضلالات الشيطان

ومن هذه الضلالات: الرؤى الكاذبة. فإن الشيطان -لكي يخدع البشر- يستطيع أن "يغيِّر شكله إلى شِبْه ملاك نور" (2 كو 11: 14). بل يستطيع أن يقدم عجائب كاذبة كما قيل عن المقاوم ضد المسيح في آخر الزمان "الذي مجيئه بعمل الشيطان بكل قوة وبآيات وعجائب كاذبة، وبكل خديعة الإثم في الهالكين" (2 تس 2: 9-10). وقال الرسول إن كل هذا سوف يسبب الارتداد قبل مجيء المسيح ص 102 (2 تس 2: 3)، أي ضياع الإيمان بسبب هذه الضلالات الشيطانية التي تخدع الناس.

إن الشيطان قد يخدع الناس بأحلام وبنبوءات كاذبة، وبأفكار ضلالات وبدع، لكي يحطم الإيمان في قلوبهم... بل قد يرسل إليهم "مسحاء كذبة وأنبياء كذبة. ويعطون آيات عظيمة وعجائب (متى 24: 24) (اقرأ مقالًا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في قسم الأسئلة والمقالات). وقد يقول لهم هذا هو المسيح. ولذلك سبق الرب فأنذر وقال "إن قال لكم أحد: هوذا المسيح هنا أو هناك، فلا تصدقوا "(متى 24: 23).

وكل هذا يحتاج إلى إفراز، وكما قال الرسول "لا تصدقوا كل روح. بل امتحنوا الأرواح هل هي من الله. لأن أنبياء كذبة كثيرين قد خرجوا إلى العالم" (1يو 4: 1).

ومن الأشياء الأساسية التي تحارب الإيمان: الشك.

الشك

الشك يضعف الإيمان. وضعف الإيمان يولد الشك...

تمامًا كما قلنا عن الخوف. وكلاهما يسبب الآخر، أو ينتج عنه.

أ- وكان الشك من الحروب التي حارب بها الشيطان أبوينا الأولين ليضيع إيمانهما. فقال لهما "أحقًا قال لكما الله..؟! كلا، لن تموتا" (تك 3: 1-4).

فإن حاربتك الشكوك من جهة وجود الله أو بعض العقائد الأساسية، فلا تخف. هذه مُحارَبَات من العدو، وليست إنكارًا منك للإيمان. وبخاصة إن كان قلبك رافضًا لها.لذلك في مثل هذه الحالات يجب أن تصلي لكي يرفع الرب عنك هذه الحروب. وإن تغير مجرى تفكيرك بأن تنقل أفكارك إلى موضوع آخر تنشغل به.

أما إن كانت الشكوك منك، وأنت مقتنع بها، فعليك أن تعالجها بفهم إيماني سليم، بسؤال المتخصصين في اللاهوت، وبقراءة الكتب المفيدة في موضوعك.

على أن هناك حروبًا أخرى للشك أخف من هذه، نذكر منها:

ب- الشك في معونة الله، أو في أن الله قد تخلَّى عنك.

إن الرب يوبخ على هذا الشك قائلًا "يا قليل الإيمان، لماذا شككت" (متى 14: 31). ص 103 وهنا يربط بين الشك وقلة الإيمان. لأن الإنسان القوي الإيمان لا يمكن مطلقًا أن يشك في محبة الله ورعايته.

ولكن الضيقات الكثيرة المستمرة، قد تضغط على القلب أحيانًا فيقول: "لماذا يا رب تقف بعيدًا، لماذا تختفي في أزمنة الضيق" (مز 10: 1).

إنه عتاب، وليس ضعف في الإيمان. وقد يبدو للمرتل أن الرب يقف بعيدًا. ولكنه يرقب بكل حب، وبكل حرص على سلامة أولاده. كالنسر الذي يعلم فراخه الطيران، وكالأب الذي يعلم ابنه العوم. يتركه قليلًا ليتدرب ويكسب خبرة. ويرقبه بكل حرص (اقرأ مقالًا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في قسم الأسئلة والمقالات). فإن رأى خطرًا يحيق به، يسرع إلى حمله وإنقاذه.

هناك أيضًا مثال الأم التي تعلم ابنها المشي. فتتركه ليقوم ويسقط وتشتد عظامه وتقوى عضلاته ويتعلم. أما إن كانت في كل صرخة منه، تسرع وتحمله على كتفها فإنها بهذا ستضره. لأنه لن يتعلم، ولن تقوى عظامه كما ينبغي...

إن أزمنة الضيق، هي مدرسة لنا، نتدرب فيها على الصلاة والتمسك بالله. ونتدرب فيها على الإيمان، ونرى فيها كيف أن الله يعمل، وبقوة...

ويقينًا أن الله يعمل، مهما كنت لا تراه ولا تلمس عمله.

إن الإنسان قد يشك إن نظر فقط إلى المتاعب، وليس إلى الله. وهكذا نرى أن بطرس قد شك حينما نظر إلى الماء الذي تحت قدميه، ولم ينظر إلى المسيح الذي يمسك بيديه. وإذ هبط إيمان بطرس، هبط هو أيضًا إلى الماء، ولكن إلى لحظة، وأنقذه الرب.

قد يكون أولاد الله "كحملان وسط ذئاب"، ولكنهم لا يشكون ولا يخافون. فما دام الراعي الصالح وسط الحملان، فلن تقوى عليهم الذئاب ولا حتى الأسود.

إن أبانا إبرام لم يشك في محبة الله وعنايته، على الرغم من صعوبة الأمر الصادر إليه بتقديم ابنه إسحق محرقة. وكأنه يقول:

إن قلبي ليس أحن من قلب الله على ابني إسحق،

ولا أنا أستطيع أن أدبر مستقبل إسحق كما يدبره الله،

فما دام الرب موافقًا على شيء، فلا بُد أن أوافق أنا عليه أيضًا بالضرورة، لأني ص 104 لست في حكمة الله ولا في محبته. لتكن إذن مشيئته.

إن الذي لا يشك، يعيش دائمًا في راحة وفي سلام.

يحيا دائمًا مطمئنًا، لا تتعبه العوامل الخارجية. ولا يفرض على الله حلولًا معينة، يتضايق إن لم ينفذها الله! بل هو يرضى بكل حل يأتي من عند الله حسب وافر حكمته الإلهية.

ما أكثر المتاعب التي تولدها الشكوك في القلب وفي الفكر... مثل القلق والخوف والاضطراب وقلة المحبة. مجرد الشك نفسه هو تعب. نار تحرق...

الشك يُعَالَج بالثقة ويعالج بالحب. فمن يحب شخصًا لا يشك فيه. وهكذا نحن مع الله، لا نشك فيه، لأننا نحبه ونثق به. وإيماننا به لا يسمح لنا مطلقًا أن نشك في معاملاته الإلهية لنا وفي معاملاته الأبوية لنا. مبارك هو في كل ما يعمله .

إن الإيمان يقتل الخوف والشك. والخوف والشك قد يقتلان الإيمان.

تمسك إذن بإيمانك، لأنه هو العنصر الأقوى، وهو العنصر المنتصر دائمًا. حينئذ سوف تحيا في فرح وسلام واطمئنان، بلا خوف، بلا شك، كل أيام حياتك.

اختبار الإيمان

"جربوا أنفسكم: هل أنتم في الإيمان؟ امتحنوا أنفسكم" (2 كو 13: 5).

ص 106 هناك طرق كثيرة لاختبار الإيمان، يمكن استنتاجها من كل ما سبق. ونريد أن نقول ههنا إن الرسول -في حياة الإيمان- لا يتكلم عن مجرد الإيمان، أي الاعتراف باسم الرب، وإنما يذكر بالتخصيص:

1- الإيمان العامِل بالمحبة

2- الأعمال

3- نقاوة القلب

4- ما يمنحه من قوة

5- في الضيقة

6- بعض الوصايا

7- مدى اهتمامك بالأبدية

8- صحة العقيدة

9- صفات الإيمان السليم

الإيمان العامِل بالمحبة

1- "الإيمان العامل بالمحبة" (غل 5: 6):

اختبر إذن إيمانك بالمحبة حسبما شرحها الرسول في (1 كو 13)..

المحبة تتأنَّى، وتترفق، ولا تحسد، ولا تتفاخر، ولا تنتفخ، ولا تقبح، ولا تطلب ما لنفسها، ولا تحتد، ولا تظن السوء ولا تفرح بالإثم... وتحتمل كل شيء، وتصدق كل شيء، وترجو كل شيء، وتصبر على كل شيء" (1 كو 13: 4-7).

فهل توجد فيك كل هذه الصفات، ليكون إيمانك سليمًا؟ لقد قال الرسول "إن كان لي كل الإيمان حتى أنقل الجبال، ولكن ليست لي محبة، فلست شيئًا" (1 كو 13: 2). بهذه المحبة يمكنك أن تختبر إيمانك...

بل إنك تختبر الإيمان بالأعمال عمومًا.

الأعمال

ذلك لأن الرسول يقول "وأنا أريك بأعمالي إيماني" (يع 2: 18). فبالأعمال تختبر إيمانك هل هو إيمان حي أم ميت لأن "الإيمان بدون أعمال ميت" (يع 2: 20). والإيمان الميت لا يقدر أن يخلص أحدًا (يع 2: 14).

والقديس بولس الرسول أكثر من تحدث عن أهمية الإيمان، نراه يقول:

"يعترفون بأنهم يعرفون الله، ولكنهم بالأعمال ينكرونه" (تي 1: 16).

وفى رسالته إلى تيموثاوس يشدد كثيرًا على هذه النقطة، فيقول إن "الذي لا يعتني بخاصته... قد أنكر الإيمان وهو شر من غير المؤمن" (1 تي 5: 8). وإن الأرمل اللائي رفضن نذر البتولية قد "رفضن الإيمان الأول" (1 تي 5: 12). وإن الذين يحبون المال، قد "ضلوا عن الإيمان" (1 تي 6: 10). وإن ص 107 المهتمين بالكلام الباطل الدنس "قد زاغوا من جهة الإيمان" (1 تي 6: 21).

إذن سلوك الإنسان يمكن أن يكون اختبارًا لإيمانه.

هوذا القديس يوحنا الرسول يقول "مَن قال قد عرفته، وهو لا يحفظ وصاياه، فهو كاذب وليس الحق فيه" (1 يو 2: 4)، "من قال إنه ثابت فيه، ينبغي أنه كما سلك ذاك يسلك هو أيضًا" (1 يو 2: 6). وبهذا نقول: نقاوة القلب.

نقاوة القلب

ولماذا ؟ لأن الذي يؤمن أن الله كائن أمامه، وأن الله قدوس يكره الخطية، وأنه عادل يجازى كل إنسان حسب أعماله، هذا يخاف أن يخطئ أمام الله، ويستحى أن يخطئ، كما يستحى أن يجرح قلب الله المحب، إن كان يؤمن بمحبة الله.

هوذا الرسول يقول "كل مَنْ يخطئ، لم يبصره ولا عرفه" (1 يو 3: 6). يقينًا إن الذي يخطئ، لا يكون في فكره أثناء الخطية أن الله يرى ويسمع ويسجل... ويقينًا أن الذي يظلم، لا يكون مؤمنًا تمامًا أن هناك إلهًا موجودًا "يحكم للمظلومين" (مز 146: 7). ولذلك إذا قيل لظالم "ربنا موجود" يخاف ويرتعش.

ويقينًا إن المتكبر، أو المنتفخ بالمديح، لا يشعر مطلقًا أنه قائم أمام الله. إن هيرودس لما خاطب الشعب ومدحوه قائلين "هذا صوت إله، لا صوت إنسان" فابتهج بهذا المديح، لم يكن عنده إيمان أن الله أمامه، ذلك "ضربه ملاك الرب، لأنه لم يعط مجدًا لله. فصار يأكله الدود ومات" (أع 12: 21-23).

المؤمن الحقيقي يمكن اختباره أيضًا بالزهد وعدم اشتهاء الأمور التي في العالم، فالمؤمنون مكتفون بما هم فيه (في 4: 11).

وبالنسبة لاحتياجاتهم، لا يحتجون على شيء، ولا يحتاجون إلى شيء.

نقطة أخرى في حياة الإيمان هي: ما يمنحه من قوة.

ما يمنحه من قوة

هل لديك قوة الإيمان التي تشعر بها أن كل شيء مُسْتَطَاع؟

ص 108 وكما قال الرب "كل شيء مستطاع للمؤمن" (مر9: 23). هل تشعر أن هناك شيئًا صعبًا أو مستحيلًا، أو لا يصدق إيمانك بأن الله يمكن أن يعمله؟ هل تقف في شك أمام الأشياء التي تحتاج إلى معجزة؟! هل يمكنك أن تقول كما قال القديس بولس الرسول "أستطيع كل شيء في المسيح الذي يقويني" (في 4: 13). هل تهزك العقبات والصعوبات بحيث تقول "لا فائدة"؟! هل يحاربك اليأس؟

إن اليأس ضد الإيمان، وضد الرجاء، من كل ناحية.

لا شك إن المنتحرين فقدوا إيمانهم ورجاءهم، وشعروا أنه لا حل، كما فقدوا الإيمان بحقيقة الحياة بعد الموت في الأبدية ومصير المنتحرين فيها.

وكذلك الذين استسلموا للأمر الواقع، أو للضغوط الخارجية، وخضعوا للخطية، لم يؤمنوا إطلاقًا أن هناك قوة يمكن أن تسندهم وتخلصهم.

إن الإيمان قوة لمن يستطيع أن يستخدمه في ثقة بلا شك.

أخشى أن يكون الإيمان في أيدي البعض كعصا أليشع في يد جيحزي (2 مل 4: 31). وأخشى أن يكون الصليب في أيدي البعض كذلك: يحسنون حمله ورشمه وليس الإيمان به. معهم الصليب وليست معهم قوته التي هي كامنة في الإيمان به وبعمله (اقرأ مقالًا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في قسم الأسئلة والمقالات)..

هل تظنون أن عصا موسى هي التي شقت البحر الأحمر؟ أم هو إيمان موسى حامل هذه العصا ومستخدمها باسم الرب؟

فهل لك الإيمان التي كانت لموسى حينما ضرب البحر بعصاه؟

إنك كثيرًا ما تصلي. ولكن هل في صلاتك الإيمان الذي يعطي لهذه الصلاة قوة؟ ما أعجب قول الكتاب حين قال عن إيليا إنه "صَلَّى صلاة" (يع 5: 17). وهذه الصلاة لم تكن عادية كصلوات باقي الناس، إذ أنها استطاعت أن تغلق السماء مرة، وأن تفتحها مرة أخرى...

اختبر إيمانك إذن بالقوة التي لك نتيجة علاقتك بالله.

في الضيقة

ص 109 الضيقات تَحِل بكل أحد. ولكن هناك فرقًا كبيرًا بين المؤمن وغير المؤمن في الروح التي تستقبل بها الضيقة.

إن كانت الضيقة تفقدك سلامك، فاعرف أن إيمانك ضعيف.

المؤمن يستقبل الضيقة مؤمنًا أنها للخير، وأن الله سيحلها. فلا يتضايق في داخله، ولا يضطرب، ولا تنشغل أفكاره بها، ولا يتعب قلبه بالحزن والألم. إنما يواجه الضيقة بثلاث آيات هي "كل الأشياء تعمل معًا للخير، للذين يحبون الرب" (رو8: 28)، و"احسبوه كل فرح يا أخوتي، حينما تقعون في تجارب متنوعة" (يع 1: 2). وأيضًا "كل شيء مستطاع للمؤمن" (مر9: 23). وبهذا الإيمان يفرح قلبه في الضيقة، ويتعزى الناس بفرحه.

المؤمن يضع الله بينه وبين الضيقة، فتختفي الضيقة ويظهر الله.

ويذكر يد الله التي كانت مع القديسين في كل ضيقاتهم "وملاك حضرته خلصهم" (اش 63: 9). ويذكر ما حدث لموسى ويوسف وداود وأيوب ودانيال وللثلاثة فتية. وكل هذه الذكريات تزيده إيمانًا بالله وثقة في تدخله وعمله. وهكذا لا يتزعزع في الضيقة، ولا شك ولا يحزن ولا يحمل همًا (اقرأ مقالًا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في قسم الأسئلة والمقالات).. بل يقول مع المرتل "نجت أنفسنا مثل العصفور من فخ الصادين. الفخ انكسر ونحن نجونا، عوننا من عند الرب الذي صنع السماء والأرض" (مز 124).

يقول للرب: ما دمت أنت موافق على الضيقة، فأنا أفرح بها.

ليس فقط أقبلها، أو أرضى بها، إنما أحسبه كل فرح أن الرب يعطيني بركة هذه الضيقة... ما أجمل ما قيل عن الآباء الرسل بعد أن جلدوهم "وأما هم فذهبوا فرحين... لأنهم حسبوا مستأهلين أن يهانوا من أجل اسمه" (أع 5: 41).

المؤمن مهما بدت كل الأبواب مغلقة، يَرَى باب الله مفتوحًا.

إنه يؤمن بالله، الذي بيده مفاتيح السماء والأرض "الذي يفتح ولا أحد يغلق" (رؤ3: 7). ويرتل هذا المؤمن مع القديس يوحنا الرائي قائلًا "بعد هذا نظرت، وإذا باب مفتوح في السماء" (رؤ5: 1). بل اختبار الإيمان بأن تَرَى ص 110 جميع الأبواب مفتوحة أمامك. وكلما تَرَى أمامك بابًا مغلقًا: ليس هذا هو الباب الذي يريدني الله أن أدخل منه. هناك أبواب أخرى كثيرة مفتوحة عند الله. وهناك أبواب مغلقة الآن سيفتحها فيما بعد... وبهذا الإيمان تستريح.

بعض الوصايا

أ – من الوسائل التي يختبر بها الإيمان: العشور أو العطاء عمومًا. وبخاصة إذا كان هذا المؤمن محتاجًا، أو مطلوب منه أن يعطي من أعوازه. ضعيف الإيمان يقول "إن كان المرتب كله أو الإيراد كله أو لا يكفي، فكيف يكون الحال إن نقص أيضًا عشرة؟!. أما المؤمن فإنه يقول: إن إعطائي العشور، يجعل الباقي مباركًا فيكفي ويزيد...

إن العشور اختبار روحي عرضه الرب نفسه في سفر ملاخي فقال:

هاتوا جميع العشور... وجربوني بهذا، قال رب الجنود: إن كنت لا أفتح لكم كوى السماء، وأقيض عليكم بركة حتى لا توسع... (ملا 3: 10). فإن كان الشخص -على الرغم من هذا الوعد الإلهي- لا يدفع، فلا شك أن إيمانه يكون ضعيف في وعد الله وفي بركته. وقبل ذلك في وصيته...

إن كان هذا في العشور، فماذا عن وصيته: "مَنْ سألك فأعطه"؟ (متى 5: 42). وماذا عن وصية "اذهب بع كل مالك وأعطه للفقراء" (متى 19: 21). وماذا عن وصية "بيعوا أمتعتكم [أو مالكم] وأعطوا صدقة" (لو 12: 33)؟ (اقرأ مقالًا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في قسم الأسئلة والمقالات).

بهذا يُخْتَبَر إيمانك: هل الله قادر أن يعولك بما يبقى بعد دفع نصيب الفقراء؟ وأيضًا هل هو قادر أن يعولك دون أن تكنز لك كنوزًا على الأرض (متى 6: 19).

ب- من الوصايا التي يختبر بها الإيمان أيضًا: حفظ يوم الرب.

هل أنت تفرح بيوم الرب لكي تقضيه مع الرب؟ أم أنت تفضل عليه مشغوليات أخرى عديدة؟ هل أمورك العالمية أهم في نظرك؟ وهل تأجيلها أمر لا تحتمله ولا تستطيع ترتيبه بتنظيم وقتك؟ إنه اختبار لإيمانك.

ص 111 ج- وكذلك من الاختبارات الهامة: مدى محبتك للصلاة:

هل تنساها وتمر عليك أوقات كثيرة لا تصلي فيها؟ وهل إذا وقفت للصلاة، تفكر كيف تنتهي منها لتنشغل بأمور أخرى تهمك بالأكثر؟ وهل أثناء صلاتك تسرح في أمور أخرى، وتنسى أنك واقف أمام الله تخاطبه؟ إن كنت كذلك فلا يكون إيمانك قويًا بالله وبعشرته وبلذة الحديث معه...

وهكذا إن وضعنا باقي أمور الصلاة، وباقي بنود العمل الروحي، لتكون مجالًا لاختبار إيمانك.

مدى اهتمامك بالأبدية

هل أنت مُرَكِّز كل فكرك وقلبك في هذا العالم الحاضر، ومدى نجاحك فيه، ومدى تمتعك به؟ أم أنت تهمك أبديتك، ويهمك مصيرك في العالم الآخر، وتعد العدة لتلك الحياة كما يقول الرب "لتكن أحقاؤكم ممنطقة، ومصابيحكم موقدة. وأنتم تشبهون أناسًا ينظرون سيدهم متى يرجع من العرس، حتى إذا جاء وقرع يفتحون له للوقت. طوبى لأولئك العبيد الذين إذا جاء سيدهم ساهرين" (لو 12: 35-37) (اقرأ مقالًا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في قسم الأسئلة والمقالات).

إن السهر الروحي اختبار عميق للإيمان.

أما الغافل عن أبديته، فأين هو إيمانه؟! أين إيمانه بالحياة الأخرى، والاستعداد لها بالتوبة والعمل الصالح، وبعشرة الله ومحبته، وبالزيت جاهز في مصباحه..؟!

صحة العقيدة

هل هو إيمانك سليم بعيد عن البدع وأخطاء العقيدة، وعن المفاهيم الخاصة؟ وهل هو "الإيمان المسلم مرة للقديسين" (يه 3). الذي أودعه الرسل أناسًا أمناء كانوا أكفاء أن يعملوا آخرين أيضًا (2تي 2: 2). وهل هو موافق لكل تعليم الكتاب، أم تتبع فيه أناسًا يعلمون فكرهم الخاص؟ بهذا اختبر إيمانك.

أقول هذا لأن العقيدة لها تأثير عملي في حياة الإنسان الروحية.

صفات الإيمان السليم

ص 112 هل إيمانك إيمان عملي؟ هل هو ثابت لا تزعزعه الظروف؟ هل هو لا يضعف ولا يشك؟ هل هو مملوء بالسلام لا يعرف خوفًا؟ وهل تعرف حياة التسليم وطاعة الإيمان، وهل إيمانك إيمان حي مثمر؟ وهل هو ينمو ويزداد؟ وهل...

لست أريد أن أذكر باقي صفات الإيمان لتمتحن بها نفسك.

إنما إن أردت مزيدًا من الموازين، يمكن أن تعيد قراءة هذا الكتاب بموقع الأنبا تكلا من أوله.