حياة التوبة والنقاوة

قصة هذا الكتاب

ليست التوبة يا إخوتي هي عمل المبتدئين في الحياة مع الله، إنما التوبة هي للجميع، حتى للقديسين وهي جزء من صلواتنا اليومية.

كل إنسان محتاج إلى توبة، مهما عظم مركزه، ومهما علا قدرة وارتفع في الحياة الروحية. كلنا محتاجون إلى توبة، بل إننا محتاجون إليها في كل يوم، لأننا في كل يوم نخطئ. ولا يوجد إنسان بلا خطية، ولو كانت حياته يومًا واحدًا على الأرض.

بالتوبة نهيئ أنفسنا لسكني الرب. وبالنقاوة نعاين الله أي نراه (متى 5: 8).

التوبة هي بدء الطريق إلى الله، وهي رفيق الطريق حتى النهاية.

ولذلك كانت التوبة من أولَى الموضوعات التي ألقيت فيها محاضرات عديدة من بداية عملي كأسقف للتعليم من حوالي عشرين سنة.

عشرات المحاضرات ألقيتها عن التوبة في القاعة المرقسية بدير الأنبا رويس، وفي اجتماعات الشباب والأسرات الجماعية. كما ألقيت محاضرات أخرى مركزه في كنيسة الملاك بدمنهور، وفي كنيسة مارجرجس بالمحلة الكبرى، وفي بعض البلاد الأخرى، وبخاصة في السنوات من 1965 إلى 1969.

وكنت أشتهي منذ زمان، أن تصدر كتاب عن حياة التوبة.

ولقد جمعت محاضرات فعلًا، وقدم للمطبعة في أغسطس 1971، وتم طبع ثلاث ملازم منه. ثم جاءت مسئوليات البطريركية فشغلتني عنه وعن إصدار أي كتاب آخر لمدة طويلة، كانت فيها أعباء العمل متشبعة جدًا لم تعطني فرصه للكتابة على مدى سنوات. إلى أن شاء الله أخيرًا أن أقدمه للمطبعة بعد اثنتي عشرة سنة.

وبسبب تأخير صدور كتاب (حياة التوبة) هذا، كان كثير من أحبائي يستعجلونني، قائلين في لطف: ها قد تأخرت توبتنا بتأخر صدور الكتاب. افترضي أن تحمل مسئولية هذا التأخير أمام الله؟ وكنت أجيبهم بالعبارة التي أكررها باستمرار "صلوا لكيما يعطيني الرب وقتًا"...

ثم أعطاني الرب وقتًا، وقدمت الكتاب إلى المطبعة، وما هو قد وصل أخيرًا إلى يديك. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى). ولعل تأخره كان فرصة لأن أضيف إليه محاضرات أخرى ألقيتها في الكاتدرائية الكبرى فيما بعد في السبعينيات.

وبعد، أتظنون أنني استطعت جمع كل مايو قلناه عن التوبة؟

كلا بلا شك. فموضوع التوبة متسع ومتشعب، وقد دخل في موضوعات أخرى كثيرة من الحياة الروحية، ودخل في تأملاتنا عن المزامير وقطع الأجبية، وسفر الرؤيا، وسفر النشيد ورومية 12، ورجال الكتاب المقدس، وفي محاضراتنا عن الخلاص...

وقد أصدرنا بعض كتب أخرى صغيرة غير هذا الكتاب، تحت عنوان "سلسة حياة التوبة والنقاوة"، موجودة هنا في موقع الأنبا تكلا.

صدرت منها كتب (اليقظة الروحية)، (السهر الروحي)، (الرجوع إلى الله)، وكتاب (مخافة الله) في طريقه إلى المطبعة أيضًا.

على أنني لكي استكمل لك هذه المجموعة عن حياة التوبة.

أتوقع أن أصدر لك قريبًا كتاب (الحروب الروحية).

الذي ربما يصدر في مجموعة من الكتب الصغيرة أولًا، ثم يجمع في كتاب كبير ليشمل الحروب الروحية بوجه عام، ثم حرب كل خطية تعطل التوبة، على حدة.

ويبقى موضوع (التوبة والنقاوة) مفتوحًا... إنه حياة...

شنودة الثالث

إنه حياة

الباب الأول: ما هي التوبة؟؟

* ما دامت الخطية هي انفصال عن الله، فالتوبة إذن هي رجوع إلى الله(1).

والرب يقول في ذلك "ارجعوا إلي، أرجع إليكم" (ملا 3: 7). والابن الضال حينما تاب، ورجع إلى أبيه (لو 15: 18، 20). حقًا أن التوبة هي حنين الإنسان إلى مصدرة الذي أخذ منه. وهي اشتياق قلب ابتعد عن الله، ثم شعر انه لا يستطيع أن يبعد أكثر...

* وما دامت الخطية خصومه مع الله، تكون التوبة هي الصلح مع الله(1) وهذا ما ذكره معلمنا القديس عن عمله الرسولي، قال "إذن نسعى كسفراء عن المسيح: تصالحوا مع الله" (2 كو 5: 20).

والتوبة لا تقتصر على الصلح، إذ بها يعود اله فيسكن الله في قلوبهم حيث تسكن الخطية ؟‍ والكتاب يقول "أية شركة للنور مع الظلمة؟‍" (2 كو 6: 14).

* والتوبة أيضًا هي يقظة روحية(1).

لأن الإنسان الخاطئ هو إنسان غافل، لا يحس ما هو فيه. لذلك يخاطبه الكتاب قائلًا "إنها الآن ساعة لنستيقظ من النوم" (رو 13: 11).

ولعله بهذا المعنى اعتبرت التوبة هي رجوع الإنسان إلى نفسه.

أو هي رجوع النفس إلى حساسيتها الأولى، ورجوع القلب إلى حرارته ورجوع الضمير إلى عمله. وحسنًا قيل عن الابن الضال في توبته "فرجع إلى نفسه" (لو 15: 17). أي أنه عاد إلى وعيه، وإلى تفكيره السليم، وإلى إدراكه الروحي.

* وما دامت الخطية تعتبر موتًا روحيًا، كما يقول الكتاب عن الخطاة أنهم "أموات بالخطايا" (أف 2: 5)، تكون التوبة إذن انتقالًا من الموت إلى الحياة حسب تعبير القديس يوحنا الإنجيلي (1 يو 3: 14). وفي ذلك يقول القديس بولس الرسول "استيقظ أيها النائم، وقم من الأموات، فيضئ لك المسيح" (أف5: 14). والقديس يعقوب الرسول يؤكد نفس المعنى إذ يقول "مَن رد خاطئًا عن طريق ضلاله، يخلص نفسًا من الموت، ويستر كثرة من الخطايا" (يع 5: 20).

إن التوبة قيامة للروح، لأن موت الروح هو انفصال الروح عن الله، كما قال القديس أوغسطينوس...

* التوبة هي قلب جديد طاهر، يمنحه الرب للخطاة، يحبونه به.

هي عمل إلهي يقوم به الرب في داخل الإنسان، حسب وعده الإلهي القائل "أورش عليكم ماء طاهرًا، فتطهرون من كل نجاستكم... وأعطيكم قلبًا جديدًا، وأجعل روحًا جديدة في داخلكم... وأجعلكم تسلكون في فرائضي، وتحفظون أحكامي وتعلمون بها" (حز 36: 25 - 27).

* التوبة هي التحرر من عبودية الخطية والشيطان...

ومن أغلال العادات الخاطئة، ومن السير وراء الشهوات...

ولا يمكن أن ننال هذه الحرية بدون عمل الرب فينا. ولذلك يقول الإنجيل "إن حرركم الابن، فبالحقيقة أنتم أحرار" (يو 8: 36). إنها حقًا حرية لأن "كل من يعمل الخطية هو عبد للخطية" (يو 8: 34).

نحصل على هذه الحرية، إن كنا بالتوبة نثبت في الحق، وليس في الباطل والحق يحررنا (يو 8: 32).

* التوبة إذن هي ترك الخطية، ولكن من أجل محبة الله.

ومن أجل محبة البر. لأنه ليس كل ترك للخطية يعتبر توبة. فقد يبتعد الإنسان عن الخطية بسبب الخوف، أو الخجل، أو العجز، أو المشغولية (مع بقاء محبتها في القلب)، أو بسبب أن الظروف غير متاحة. ولا تعتبر هذه توبة...

أما التوبة الحقيقية، فهي ترك الخطية عملًا وفكرًا وقبلًا، حبًا في الله ووصاياه وملكوته وحرصًا من التائب على أبديته...

* التوبة الحقيقية هي ترك الخطية، بلا رجعة.

وهكذا تروي قصص القديسين الذين تابوا، مثل القديس أوغسطينوس، والقديس موسى الأسود، والقديسات مريم القبطية وبيلاجية وتاييس وسارة... إن التوبة كانت في حياة كل هؤلاء وغيرهم، هي نقطة تحول نحو الله، استمرت مدى الحياة، بلا رجعه إلى الخطية.

ويذكرنا هذا بقول القديس شيشوي "لا أتذكر أن الشياطين قد أطغوني في خطية واحدة مرتين"... ربما الخطية الأولى كانت عن طريق جهل، أو تهاون، أو ضعف، أو عدم دراية بحيل الشياطين، أو عدم حرص. أما بعد التوبة واليقظة، فهناك كل التدقيق في الحياة، والاحتراس من الخطية.

أما الذي يترك الخطية ثم يعود إليها، ثم يتركها ثم يعود... فهذا لم يتب بعد. إنما هذه مجرد محاولة للتوبة، كلما يقوم فيها الخاطئ تشده الخطية إلى أسفل. إن صك حريته لم يكتب بعد...

* التوبة هي صرخة من الضمير، وثورة على الماضي.

إنها اشمئزاز من الخطية، وندم شديد، ورفض للحالة القديمة، مع خجل وخزي منها. لذلك قيل عن التوبة إنها "قاضٍ لا يستحي".

* التوبة هي تغيير لحياة الإنسان.

ليست هي انفعالًا وقتيًا نحو الله، إنما هي تغيير جدي وجذري في حياة الإنسان فيه يشعر هو وكل من يعاشره أن حياته قد تغيرت، وأفكاره تغيرت وكذلك مبادئه وقيمه ونظرته إلى الحياة، وطباعه وأسلوبه في الحديث، ومعاملاته للناس، وعلاقته بالله. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى). ونفسه أيضًا من الداخل قد تغيرت. وأصبح قلبًا رافضًا للخطايا السابقة التي كان يحبها. ودخلت محبة الله إلى قلبه. وصار له منهج روحي يشعر فيه بلذة روحية.

ولهذا كله، قيل بصدق عن التوبة:

* التوبة هي استبدال شهوة بشهوة.

هي شهوة للحياة مع الله، بدلًا من شهوة الخطية والجسد.

وهنا لا تقتصر التوبة على الجانب السلبي، الذي هو ترك الخطية ومحبتها إنما تدخل من الناحية الإيجابية في محبة الله وملكوته وطرقه...

إنها حرارة لا تسري في الإنسان، وتشعله بالرغبة في حياة طاهرة.

ولهذا قيل عن التوبة أيضًا:

* التوبة تجديد للذهن.

تجديد الطبيعة يكون في المعمودية (رو 6: 4). أما تجديد الذهن فإنه يكون في التوبة، عملًا بقول الرسول "تغيروا عن شكلكم بتجديد أذهانكم، لتختبروا ما هي إرادة الله الصالحة" (رو 12: 2).

* التوبة هي المفتاح الذهبي، الذي يفتح به باب الملكوت.

أو هي الباب الحقيقي الموصل إلى السماء أو إلى الملكوت. لأنه بدون التوبة لا يملك الله في قلوبنا... أن التوبة هي زيت في مصابيح العذارى، يجعلهن أهلًا للدخول إلى العرس (متى 25).

* والتوبة هي القناة التي توصل استحقاقات الدم من الصليب.

إن الطريقة الوحيدة التي تمحي بها خطايانا بعد المعمودية. لذلك قال البعض عنها إنها "معمودية ثانية"... إنها جحد للشيطان مرة أخرى. أنها فض للشركة التي بين الخاطئ والشيطان، ليدخل في شركة مع الروح القدس (2 كو 13: 14).

* التوبة جمرة نار يلقطها أحد السارافيم من فوق المذبح.

ويمحو بها إثم الخاطئ قائلًا له "قد انتزع إثمك، كفر عن خطيبتك" (أش 6: 7). إنها الوسيلة الوحيدة التي تمحي بها خطايانا من كتاب دينونتنا... وما أجمل قول الرب في ذلك: أنساها "لا أذكر خطيئتهم بعد" (أر 31: 34).

ومن أهمية التوبة في نوال المغفرة، قول الرب "إن لم تتوبوا فجميعكم هكذا تهلكون" (لو 13: 3).

* التوبة هي طريق الهروب من الغضب الآتي.

على شرط أن تكون توبة حقيقية، وأن تتناسب مع خطورة الخطية.

إن توبة أهل نينوى، استطاعت أن توقف حكم الله عليهم بالهلاك. ففلما تابوا رجع الله عن حكمة، وعن الشر الذر أراد أن يفعله بهم فلم يفعله (يون 3: 10).

وهكذا في أحكام أخرى لله (أر 26: 13؛ خر 18: 21-22).

حقًا ما أجمل قول أحد القديسين: إن الله سوف لا يسألك: لماذا أخطأت؟ إنما سيسألك: لماذا لم تتب؟

* التوبة إذن هي إبقاء الله عليك وعدم أخذك في خطيتك.

إن الله من عمق محبته، أعطى الكل فرصًا للخلاص، مهما كانت خطاياهم. فالله لا يأخذ أحدًا في وضع هالك، قبل أن يعطيه فرصه ليتوب.

فالتوبة هي منحه إلهية وهبها الله للخطاة، لكي تطهرهم، وتريح ضمائرهم المثقلة بخطاياهم. وتعيد إليهم السلام الداخلي، وتردهم إلى رتبتهم الأولى التي كانت لهم قبل الخطية.

* إنها يد الله الممدودة، يطلب أن يصالحك.

إنها فرصة لصفحة جديدة يفتحها الله في علاقته معك، يغفر لك الماضي كله ويغسلك فتبيض أكثر من الثلج (مز 50). فرصة تقوِّي فيك الرجاء، وتبعد عنك اليأس مهما ساءت حالتك.

ولذلك قيل عن التوبة إنها باب الرحمة، وإنها باب الغفران، وأنها باب الحياة، وإنها جسر يوصل بين الأرض والسماء.

هذا من جهة عمل الله فيها وما يقدمه من مغفرة. أما من جهة الإنسان فنقول عنها:

* التوبة هي استجابة من الإنسان لدعوة الله إليه.

إنها استجابة من الضمير، لصوت الله فيه.

واستجابة من الإرادة، لعمل النعمة معها.

إنها عدم مقاومة للروح الذي يعمل فينا لخلاصنا (أع 7: 51)، وعدم إحزان للروح (أف 4: 30)، وعدم إطفاء للروح (1 تس 5: 19).

* سئل ماراسحق عن التوبة، فقال: هي قلب منسحق.

إنها النفس المنسحقة الراجعة إلى الله: إنها الركب الجاثية، والعيون الدامعة والقلوب المنكسرة. إنها أم الدموع والانسحاق والاتضاع، لأن التوبة تلد كل هؤلاء... تحطم كبرياء الخاطئ، وتفتت قلبه الصخري، وتدخله إلى الحياة الاتضاع.

قال مار اسحق أيضًا: ذبيحة التوبة التي نقدمها لله، هي القلب الذي اتضع وانسحق، وانكسر بدموع الصلاة أمام الله، طالبًا المغفرة عن ضعفه وميل طبيعته أو ليس هذا أيضًا ما قيل في المزمور الخمسين -مزمور التوبة- "الذبيحة لله روح منسحق. القلب المتخشع والمتواضع لا يرذله الله".

* قال الشيخ الروحاني: التوبة هي عذاب عظيم للشيطان مضادها.

لأنها تخلص وتعتق المسبيين الذين سباهم بشره. وتعبه في سنين كثيرة، تضيعه التوبة في ساعة واحدة. زرع الشوك الذي زرعه بأرضنا، وربي بحرص في سنين كثيرة، في يوم واحد تحرقه وتطهر أرضنا.

إنها تجعل الزناة بتولين.

مَن لا يحبك أيتها التوبة -يا حاملة جميع التطويبات- إلا الشيطان، لأنك غنمت غناه كل ما اقتناه.

يا أم الغفران، أن الآب المملوء رحمة، لا يغضبك إذا طلبت إليه، لأنه وهبك أن تكون شفيعة للخطاة، وسلم لك مفاتيح الملكوت.

بعد أن زار يوحنا الدرجي دير التائبين، ورأى انسحاق نفوسهم بالتوبة، وشدة جهادهم، وحرارة صلواتهم، قال:

طوَّبت الذين أخطأوا وتابوا نائحين، أكثر من الذين لم يسقطوا ولم ينجحوا على أنفسهم.

التوبة هي فرح في السماء، وعلى الأرض.

لأنه مكتوب "يكون فرح في السماء بخاطئ واحد يتوب" (لو 15: 7، 10). فإن أردت أن تفرح السماء، تُب...

وهي فرح على الأرض أيضًا: فرح للتائب وللراعي وللكنيسة كلها.

التوبة فرح لأنها دعوة للمأسورين بالإطلاق (أش 61: 1).

إنها فرح بالتحرر من عبودية الشيطان والخطية، وفرح بلذة الحياة الجديدة النقية، وفرح بالمغفرة...

* وفرح لأن التوبة هي حياة النصرة أو أنشودة الغالبين.

فيها ينشد التائب مع داود: "مبارك الرب الذي لم يسلمنا فريسة لأسنانهم... نجت أنفسنا مثل العصفور من فخ الصيادين. الفخ انكسر، ونحن نجونا "(مز 124: 6-7).

على أن التوبة ليست هي الغاية في الحياة الروحية، وغنمًا:

* التوبة هي بداية رحلة طويلة إلى حياة النقاوة.

التوبة هي بداءة مع العلاقة مع الله. هي بداءة طريق طويل غايته القداسة والكامل. فالذي لم يبدأ التوبة حتى الآن، أي لم يبدأ أول الطريق، كيف تراه سيصل إذن إلى نهايته.

والذي يؤجل أول خطوة إلى حين الشيخوخة أو ساعة الموت، كيف تراه يصل إلى قول الرب "كونوا انتم كاملين، كما أن أباكم الذي في السموات هو كامل" (متى 5: 48).

الحواشي والمراجع لهذه الصفحة هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت: (1) انظر كتاب "الرجوع إلى الله"، وكتاب "اليقظة الروحية"، فكل موضوعاتهما مُرَكَّزة على هذه النقط وحدها.

الباب الأول: ما هي التوبة

2 ما هي التوبة؟ 3 نمو التوبة وكمالها 4 دعوة إلى التوبة 5 لا تيأس 6 التوبة بين الجهاد والنعمة 7 أهمية التوبة 8 عوائق التوبة 9 التوبة والكنيسة

نمو التوبة وكمالها

التوبة كأية فضيلة، ينمو فيها الإنسان ويتدرج.

ويظل ينمو حتى يصل إلى كمالها. فما هي نقطة البداية في التوبة؟ هل هي ترك الخطية من أجل مخافة الله.

هناك نقطة قبل ترك الخطية، وهي الرغبة في التوبة.

لأن كثيرون لا يريدون أن يتوبوا. بل يجدون لذة في الخطية تدعوهم للبقاء فيها. أو إن طباعهم جميلة في أعينهم لا يريدون أن يغيروها... لذلك فمجرد الرغبة في التوبة هي نقطة حسنة، تتلقفها النعمة التي تسأل: أتريد أن تبرأ؟ وتعمل عملها في الإنسان. وتكون أول خطوة بعد ذلك هي ترك الخطية بالفعل.

لكن أهم من ترك الخطية بالفعل، تركها بالقلب والفكر.

فهناك من يترك الخطية بالعمل. ولكن محبتها ما تزال في قلبه، يحن إليها، ويندم على فرص معينة كان يمكنه فيها أن يخطئ ولم يفعل! مثل هذا الإنسان، ربما ترك الخطية من أجل وصية الله، وليس لأنه يكرهها...

المفروض أنه يتدرج في التوبة حتى تنتزع الخطية من قبله.

وكمال التوبة هو كراهية الخطية.

أي يصل إلى الوضع الذي يكره فيه الخطية من كل قلبه، ويشمئز منها، ولا يحتاج إلى بذل أي جهد في مقاومتها، لأنها لم تعد تتفق وطبيعته. وهنا يصل الإنسان إلى حافة النقاوة. ونقاوة القلب موضوع طويل، سنفرد له فصلًا خاصًا في الباب الرابع (علامات التوبة)، أو ربما نخصص له الباب الخامس هنا في موقع الأنبا تكلا.

على أن ترك الخطية التي تتعب الإنسان،أو البارزة في حياته، وكراهيتها... تأتي بعده درجة أخرى وهي:

ترك الخطايا التي تتكشف له بالنمو الروحي.

ذلك لأن الله من حنوه علينا، لا يكشف لنا كل خطايانا وضعفاتنا دفعه واحدة حتى لا نقع في صغر النفس. وغنما كلما نسمع عظات روحية، وكلما نقرأ في كتاب الله وفي الكتب الروحية تتكشف لنا ضعفات في أنفسنا وتقصيرات تحتاج إلى علاج وإلى جهاد وإلى توبة.

وهكذا ندخل في عملية تطهير وتنقيه، قد تستمر مدى الحياة.

لأن الشيطان قد يترك ميدانًا، ويحارب في ميدان آخر.

والمفروض أن نكون مستعدين له كل الميادين. حتى الخطية التي نكون قد استرحنا منها فترة قد يعاود القتال فيها. وبهذا تستمر التوبة معنا مدى الحياة...

كما أن التوبة، لا يجوز أن تقتصر فقط على مكافحة السلبيات التي هي فعل الخطايا وإنما:

هناك توبة عن النقائض، الخاصة بالنمو الروحي.

فالمفروض في التائب أن يصنع ثمارًا تليق بالتوبة (متى 3: 8). وبهذا يدخل في ثمار الروح (غل 5: 22). فان كان لا يأتي بثمر، فهو محتاج إلى توبة إلى توبة عن خطية عدم الإثمار، لأن الكتاب يقول "من يعرف أن يعمل حسنًا ولا يعمل، فتلك خطيه له" (يع 4: 17).

التوبة إذن ليست مرحلة وتنتهي، إنما تستمر معنا.

لأنه ليس أحد بلا خطية، ولو كانت حياته يومًا واحدًا على الأرض. فكلنا نخطئ ونحتاج إلى توبة. وهكذا تصير التوبة بالنسبة إلينا عملًا يوميًا، لأننا في كل يوم نخطئ. و"إن قلنا إننا لم نخطئ، نصل أنفسنا وليس الحق فينا" (1 يو 1: 8).

إنما هناك فرق بين توبة الخطاة وتوبة القديسين.

الخطاة يتوبون عن خطايا هي كسر صريح للوصايا، وتدل على عدم محبة الله أما القديسون فيتوبون عن تقصيرات طفيفة سببها الضعف البشري. ويتوبون عن نقائض يشعرون بها لشهوتهم في حياة الكمال التي يرون طريقه طويلًا أمامهم، وما زالت أمامهم مراحل ليعبروها جني يصلوا، كل ذلك مع حفظ قلبهم في محبة الله. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى).

وقد وضعت لنا الكنيسة صلوات يوميه نطلب فيها التوبة.

ففي قطع الأجبية ومزاميرها كل يوم، نلاحظ الصلوات الآتية:

1- الاعتراف بالخطية واستحقاق العقوبة، كما في (مز 51: 5)، وقطع الغروب.

2-طلب المغفرة، كما في قطع وتحليل السادسة، وباقي الصلوات.

3-طلب إنقاذ الرب للمصلي من الخطية ذاتها، كما في تحليل الثالثة.

4- طلب إرشادات لمعرفة الطريق كما في (مز 119)، وقطعه (تفضل يا رب).

5- لوم النفس وتبكيتها على سقوطها وتهاونها كما في قطع النوم.

6- إيقاظ النفس للتوبة، وتذكيرها بالموت والدينونة ومجيء المسيح الثاني، كما في قطع النوم وأناجيل وقطع نصف الليل.

هذا يدل على أننا نطلب التوبة كل يوم وكل ساعة.

وكمثال لذلك يقول المصلي في قطع صلاة النوم "هوذا أنا عتيد أن أقف أمام الديان العادل مرعوب ومرتعب من أجل كثرة ذنوبي... فتوبي يا نفس ما دمت في الأرض ساكنه"، "أي جواب تجيبي وأنت على سرير الخطايا منطرحة، وفي إخضاع الجسد متهاونة"...

وفي صلاة الغروب "إذا كان الصديق بالجهد يخلص، فأين أظهر أنا الخاطئ؟". وفي صلاة الليل "أعطني يا رب ينابيع دموع كثيرة، كما أعطيت في القديم للمرأة الخاطئة".

في صلاة السادسة "مزق صك خطايانا أيها المسيح إلهنا ونجنا".

وفي صلاة الثالثة "طهرنا من دنس الجسد والروح. وانتقلنا إلى سيرة روحانية لكي نسعى بالروح ولا نكمل شهوة الجسد".

ويعوزنا الوقت إن دخلنا في تفاصيل التوبة في صلوات الأجبية، فهذا يحتاج إلى كتاب خاص.

بعد كل هذا، هل يجرؤ أحد أن يقول إن التوبة مرحلة اجتزناها وانتهت ودخلنا في السماويات، وفي طلب المواهب والمعجزات!!

الذي يظن انه اجتاز مرحلة التوبة، لم يفحص ذاته جيدًا.

أو لم يفحص ذاته في ضوء الوصايا، وبروح الاتضاع... من منا مثلًا وصل إلى محبة الأعداء؟ (متى 5: 44). أو وصل أن يلهج في ناموس الرب النهار والليل؟ (مز 1). أو من منا وصل إلى الصلاة كل حين دون أن يمِل؟ (لو 18: 1)... الوصايا كثيرة، ولم ننفذ منها شيئًا... أخشى أن أتكلم عن التفاصيل، فيقع البعض في صغر النفس. فالصمت أفضل...

إذن التوبة لازمة لكل منا، وفي كل يوم من حياتنا.

ليت كل واحد منا يقرأ ويتأمل في الدرجات الروحية التي وصل إليها القديسون، ليعلم كيف هو خاطئ! والأعجب أن القديسين الذين وصلوا إلى تلك الدرجات كانوا يقولون إنهم خطاة ومحتاجون إلى توبة، كانوا يبكون على خطاياهم... ماذا نفعل نحن إذن؟

دعوة إلى التوبة

إن الله المُحِب للبشر، بدافع من محبته لأولاده، يدعوهم للتوبة.

ذلك لأنه "يريد أن الجميع يخلصون" (1 تي 2: 4). هو لا يشاء أن يهلك أحد، بل أن يقبل الجميع إلى التوبة (2 بط 3: 9). وهو من أجل خلاصهم مستعد أن يتغاضى عن أزمنة الجهل (أع 17: 30). بل إنه يقول في محبته العجيبة "هل مسرة أسر بموت الشرير... إلا برجوعه... فيحيا" (حز 18: 3). هو يحبنا ويريدنا بالتوبة أن نتمتع بمحبته...

يريد بالتوبة أن يشركنا في ملكوته، ويمتعنا بمحبته.

إنها ليست مجرد أوامر يصدرها الله على أفواه أنبيائه القديسين، بل هي دعوة حب للخلاص "توبوا وارجعوا، لتمحي خطاياكم" (أع 3: 19). "من رد خاطئًا عن طريق ضلاله يخلص نفسًا من الموت، ويستر كثرة من الخطايا" (يع 5: 20). إذن هذا الأمر من أجلنا نحن ومن خلاصنا، الذي جعله يتجسد ويتألم لأجلنا، والذي لا نستطيع أن نناله إلا بالتوبة.

لذلك نرى في دعوته لنا للتوبة، مشاعر الحب...

إذ يقول "ارجعوا إلي، أرجع إليكم" (ملا 3: 7)، "توبوا وارجعوا (حز 14: 6)، "ارجعوا إلى بكل قلوبكم... ارجعوا إلى الرب إلهكم" (يوئيل 2: 12-13). ويقول في محبته على لسان أرمياء النبي "أجعل شريعتي في داخلهم، واكتبها على قلوبهم. وأكون لهم إلهًا، وهم يكونون لي شعبًا... أصفح عن إثمهم، ولا أذكر خطيتهم بعد" (أر 31: 33-34).

وفي دعوته لنا للتوبة، وعد بتطهيرنا وغسلنا.

إنه يقول "اغتسلوا، تنقوا، أعزلوا شر أفعالكم... وهلم نتحاجج يقول الرب: إن كانت خطاياكم كالقرمز، تبيض كالثلج..." (أش 1: 16، 18). ويقول" أرش عليكم ماء طاهرًا فتطهرون. من كل نجاستكم ومن كل أصنامكم أطهركم. وأعطيكم قلبًا جديدًا.."(حز 36: 25-26).

وهو يدعونا للتوبة، لأننا نحن نحتاج إليها.

فهو يقول "ما جئت لأدين العالم، بل لأخلص العالم" (يو 12: 47)، "لا يحتاج الأصحاح إلى طبيب بل المرضي. لم آت لأدعو أبرارًا بل خطاه إلى التوبة" (مر 2: 17). نعم إن ابن الإنسان جاء يطلب ويخلص ما قد هلك" (متى 18: 11).

هذه التوبة إذن من صالحنا. وليست أمرًا مفروضًا علينا.

ولنا نحن كامل الاختيار. الله يدعونا للتوبة ثم يقول "إن شئتم وسمعتم، تأكلون خير الأرض. وإن أبيتم وتمردتم، تؤكلون بالسيف" (أش 1: 19،20). والصالح لنا أن نسمع ونطيع، من أجل نقاوتنا ومن أجل أبديتنا، ومن أجل أبديتنا، ومن أجل أن نتمتع بالله.

هوذا الرسول يمسي دعوته لنا للتوبة "خدمه المصالحة"، وينادي "تصالحوا مع الله" (2كو 5: 18، 20). فهل نحن نرفض أن نتصالح مع الله؟! وهل من صالحنا رفض المصالحة؟!

التوبة نافعة، مهما كان أسلوبها، باللين أو بالشدة.

ولهذا يقول القديس يهوذا الرسول "ارحموا البعض مميزين. وخلصوا البعض بالخوف، مختطفين من النار مبغضين حتى الثوب المدنس من الجسد" (يه 22-23).

كان القديس يوحنا المعمدان شديدًا في مناداته بالتوبة (متي 3:8-10).

ويقول القديس بولس الرسول لأهل كورنثوس "الآن أنا أفرح، لا لأنكم حزنتم، بل لأنكم حزنتم للتوبة" (2 كو 7: 9). ولذلك كان بعض القديسين في عظاتهم يجعلون الناس يبكون، وكان ذلك نافعًا لهم. كما كانت عقوبات الكنيسة نافعة للتوبة وللخلاص...

لذلك كانت الدعوة للتوبة، أهم موضوع في الكتاب.

لكي يتنقَّى الناس، ولكي يخلصوا... ولما كانت التوبة لازمه للخلاص، بذلك أرسل السيد المسيح قدامه يوحنا المعمدان، يهيئ الطريق أمامه بالتوبة، فنادي بالتوبة قائلًا "توبوا لأنه قد اقترب ملكوت السموات" (متي 3: 2). هذا الملكوت الذي لا يمكن أن تنالوه إلا بالتوبة. وقد للناس معمودية التوبة...

وهكذا عمل التوبة سبق عمل الفداء. والمعمدان سبق المسيح.

والسيد المسيح نفسه نادي للناس بالتوبة "من ذلك الزمان ابتدأ يسوع يكرز قائلًا: توبا لأنه قد اقترب ملكوت السموات" (متى 4: 17). وكان يقول "قَدْ كَمَلَ الزَّمَانُ وَاقْتَرَبَ مَلَكُوتُ اللهِ، فَتُوبُوا وَآمِنُوا بِالإِنْجِيلِ" (إنجيل مرقس 1: 15). ولما أرسل الاثني عشر "خرجوا يكرزون أن يتوبوا" (مر 6: 12). وقبيل صعوده أمر أن يكرز باسمه للتوبة ومغفرة الخطايا لجميع الأمم مبتدأ من أورشليم" (لو 24: 47).

كان أول كارز بالتوبة هو نوح. وتبعه أنبياء كثيرون.

مثل أشعياء (أش 1)، وحزقيال (حز 18)، ويونان (يون 3)، ويوئيل (يوء 2)، وأرمياء (أر 31)... وهي أيضًا واضحة كل الوضوح في أسفار العهد الجديد.

والدعوة إلى التوبة هي عمل جميع الرعاة والمعلمين والوعاظ ورجال الكهنوت وكل المرشدين إلى التوبة هي عمل جميع الرعاة والمعلمين والوعاظ ورجال الكهنوت وكل المرشدين الروحانيين... وهي واضحة في أقوال الآباء.

لقد اهتم الآباء جدًا بالدعوة إلى التوبة:

قال القديس الأنبا أنطونيوس: أطلب التوبة في كل لحظة.

وقال القديس باسيليوس الكبير:" جيد ألا تخطئ. وإن أخطأت، فيجد ألا تؤخر التوبة. وإن تبت، فيجد ألا تعود إلى الخطية. وإن لم تعد، فجيد أن تعرف أن هذا بمعونة من الله. وإن عرفت فجيد أن تشكره على ما أنت فيه".

وقال مار اسحق:" في كل وقت من هذه الأربع والعشرين ساعة من اليوم، نحن محتاجون إلى التوبة". وقال أيضًا "كل يوم لا تجلس فيه ساعة بينك وبين نفسك، وتتفكر بأي الأشياء أخطأت، وبأي أمر سقطت، وتقوم ذاتك فيه... لا تحسبه من عدد أيام حياتك". إن الدعوة إلى التوبة لازمة للكل. ومما يستلفت النظر:

إن الدعوة للتوبة، وجهت حتى إلى ملائكة الكنائس السبع.

فالرب يقول لملاك كنيسة أفسس "أذكر من أين سقطت وتب" (رؤ 2: 5).

وكلمة "تُبْ" يقولها أيضًا لملاك كنيسة برجامس (رؤ 2: 16) وملاك كنيسة ساردس (رؤ 3: 3)، ولملاك كنيسة لاودكية (رؤ 3: 19). وقد أرسل الله ناثان النبي لينادي بالتوبة إلى داود النبي مسيح الرب...

إن دعوة الله بالتوبة تحمل شعور الإشفاق على أولادة.

فهو يريد الذين ضلوا أن يرجعوا إليه، ليكون لهم نصيب في الملكوت وفي ميراث القديسين، وفي شركة الكنيسة. لأن السلوك الخاطئ يمنع شركتنا بالله (1 يو 1: 6)، ويمنع شركتنا مع بعضنا البعض "ولكن إن سلكنا في النور، كما هو في النور، فلنا شركة مع بعضنا البعض. ودم يسوع المسيح ابنه يطهرنا من كل خطية" (1 يو 1: 7).

والله يقبل التائبين. وأمثلة ذلك كثيرة في الكتاب:

لقد قبل الابن الضال في سوء حالته (لو 15). (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى). وقبل المرأة السامرية التي كان لها أكثر من خمسة أزواج (يو 4). وقبل اللص اليمين على الصليب (لو 23: 43). وصلَّى من أجل صالبيه لتغفر لهم خطيتهم (لو 23: 34). وقبل زكا رئيس العشارين (لو 19: 9). ومنحه الخلاص هو وأهل بيته. وقبل متى العشار وجعله رسولًا من الاثني عشر (متى 10: 3). ويكفي قوله:

"مَنْ يقبل إليَّ، لا أخرجه خارجًا" (يو 6: 37).

بل أكثر من هذا، أن الرب هو الذي يقف على الباب ويقرع منتظرا من يفتح له (رؤ 3: 20). فإن كان يفعل هذا، فبالحري يفتح لمن يقرع أبواب رحمته الإلهية.

ومن جهة مراحم الرب على الخطاة، صدق من قال:

إن مراحم الرب اقوي من كل دنس الخطية.

إن أبشع الخطايا وأكثرها -بالنسبة إلى مراحم الله- كأنها قطعه طين قد ألقيتها في المحيط... أنها لا تعكر المحيط، بل يأخذها ويفرشها في أعماقه، ويقدم لك ماء رائقًا. وقبول الله للتوبة، إنما يكشف عن أعماق محبته الإلهية.

لذلك لا نستكثِر خطيتنا على فاعلية دمه...

ولا نستكثرها على عظم محبته وعظم رحمته.

وقد قال أحد الشيوخ القديسين: لا توجد خطية تغلب محبة الله للبشر. إنه هو الذي يبرر الفاجر (رو 4: 5).

أقول هذا حتى لا ييأس الخطاة إذا نظروا إلى خطاياهم.

لا تيأس

في هذه النقطة أتذكر خطابًا وصلني من أحد الشبان منذ 22 عامًا.

قرأته فتأثرت كثيرًا، لدرجة أنني بكيت... ثم أرسلت له ردًا، أذكر أنني قلت له في مقدمته "وصلني خطاباك يا أخي المحبوب، ويُخَيَّل إليَّ أنني قرأته مرارًا قبل أن أراه... إنه صورة حياة أعرفها، وقصة قلوب كثيرة..".

نعم، إنها حرب تتعب كثيرين. أفكارها معروفه، تتكرر في اعترافات الناس وفي أسئلتهم الروحية. وسنحاول أن نتناول هنا كل فكر منها، لنرد عليه.

1- الشكوى الأولى: أنا يئست. لا فائدة مني.

اعلم يا أخي أن كل أفكار اليأس هي محاربة من الشيطان.

إنه يريدك أن تيأس من التوبة، سواء من إمكانيتها أو من قبولها، حتى تشعر أنه لا فائدة من الجهاد، فتستلم للخطية، وتستمر فيها وتهلك نفسك...

فلا تسمع للشيطان في شيء مما يقوله لك. وكلما تحاربك فكرة من أفكار اليأس، رد عليها بقول ميخا النبي:

لا تشمتي بي يا عدوتي، فإني إن سقطت أقوم (مي 7: 8).

واعلم إن اليأس يقود إلى الاندماج في الخطية بالأكثر، فيتدرج الخاطئ من سيء إلى أسوأ. وربما في اليأس يحاربه الشيطان بأن يبعد عن أب اعترافه، وعن كل إرشاد روحي وعن الكنيسة كلها... لكي ينفرد به بلا معونة!!

إن حرب اليأس حورب بها الأنبياء والقديسون. فقال داود النبي:

كثيرون يقولون لنفسي: ليس له خلاص بإلهه (مز 3).

ولكنه يرد على هذا فيقول "أنت يا رب هو ناصري، مجدي ورافع رأسي..." إن داود لم ييأس من سقطته، بل بكى عليها وتاب. ورده الله إلى رتبته الأولى. بل كان الله يفعل خيرات كثيرة مع عديدين، وهو يقول "من أجل داود عبدي" (1مل 11: 32، 34، 36).

فلا تيأس إذن، وتذكر الذين تابوا من قبل...

وإن كنت قد يئست من نفسك، فإن الله لم ييأس من خلاصك.

لقد خلَّص كثيرين، وليست أنت أصعب منهم جميعًا. وحيث تعمل النعمة فلا مجال لليأس. تقدم إذن إلى التوبة بقلب شجاع، ولا تصغر نفسك.

2- يقول: كيف أتوب، وأنا عاجز تمامًا عن القيام من سقطتي؟

لا تخف. الله هو الذي سيحارب عنك. والحرب للرب (1 صم 17: 47). ولا تهتم مقاومتك، ضعيفة أم قوية. فالله قادر أن يخلص بالكثير أو بالقليل... إن الله أقوى من الشيطان الذي يحاربك، وسيطرده عنك. فلا تنظر إذن إلى قوتك، إنما إلى قوة الله.

وأصرخ وقُل: توبني يا رب فأتوب (أر 31: 18).

وإن كنت عاجزًا عن أن تقيم نفسك، فالرب قادر أن يقيمك. إنه هو الذي "يقيم الساقطين، ويحل المقيدين" (مز 145)،" رجاء من ليس له رجاء ومعين من ليس له معين". كن كالجريح الذي كان ملقى على الطريق بين حي وميت عاجزًا عن أن يقوم. ولكن السامري الصالح أتاه وأقامه (لو 10: 30)... أو كن كالموتى الذين أقامهم الرب، ولا قدرة لهم ولا حياة.

3- تقول: حالتي رديئة جدًا، وفاقده الأمل...

أتراها فاقده الأمل، أكثر من العاقر التي لها الرب "ترنمي أيتها العاقر التي لم تلد..." (أش 54: 1). وأعطاها أكثر من ذات البنين؟! إن حالتك قد تكون فاقدة الأمل من وجهة نظرك أنت. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى). أما الله فله رجاء فيك. لا تجعل أملك إذن في نوعية حالتك، إنما في غِنَى الله الذي يعطي بسخاء، وفي حبه وفي قدرته.

4- تقول: ولكنني لا أريد التوبة، ولا أسعي إليها.

طبعًا، هذا أسوأ ما في حالتك. ومع ذلك فلا تيأس. ويكفي أن الله يسعى لخلاصك. وهو يريد لك أن تخلص. وصلوات قديسين كثيرين ترفع من أجلك مع تشفعات ملائكة. والله قادر أن يجعلك تريد هذه التوبة. وتذكر قول الرسول "لأن الله هو العامل فيكم أن تريدوا وأن تعملوا لأجل المسرة" (في 2: 13). صل وقل: أعطني يا رب الرغبة في أن أتوب...

إن الخروف الضال لم يبحث كيف يرجع، ولكن صاحبه بحث عنه وأرجعه إليه. وكذلك كان الحال مع الدرهم المفقود (لو 15).

5- تقول: هل من المعقول أن أعيش طول عمري بعيدًا عن الخطية، بينما قلبي يحبها؟! لو تبت عنها سأرجع إليها!

إن المغالطة التي يلقيك بها الشيطان في اليأس، هي انك ستعيش في التوبة بنفس هذا القلب الذي يحب الخطية! كلا، فسيعطيك الرب قلبًا جديدًا (حز 36: 26). وسينزع منك محبة الخطية. وحينئذ لن تفكر أن ترجع إليها. بل علي العكس، إن الله سيجعلك في توبتك تكره الخطية وتشمئز منها. شعورك الحالي سيتغير...

6- تقول: حتى إن تبت، ستبقى أفكاري ملوثة بصور قديمة.

لا تخف. ففي التوبة سينقي الله فكرك. وتصل إلي تجديد الذهن الذي قال عنه الرسول (رو 12: 2)... كم كانت الصورة الرديئة التي في ذاكره أوغسطينوس، وفي ذاكره مريم القبطية! ولكن الرب محاها، ليتقدس الفكر بمحبته...

وَثِق أن الذين عادوا للتوبة، كانوا في حالة أقوي. بل كثير منهم منحهم الرب مواهب ومعجزات مثل يعقوب المجاهد، ومريم ابنة أخي إبراهيم المتوحد، ومريم القبطية...

والتائب محبته أكثر، كالخاطئة التي أحبت كثيرًا، لأنه غفر لها الكثير (لو 7: 47). وداود في توبته كان أعمق حبًا واتضاعًا.

7- تقول: وهل يغفر الرب لي؟ وهل يقبلني؟

اطمئن، فإنه يقول "من يقبل إلي لا أخرجه خارجًا" (يو 6: 37). وقد قال داود النبي "لم يصنع معنا حسب خطايانا، ولم يجازنا حسب آثامنا... كبعد المشرق عن المغرب، أبعد عنا معاصينا. لأنه يعرف جبلتنا،يذكرنا أننا تراب نحن" (مز 103).

إنه لا يقبلنا فقط، بل يغسلنا فنبيض أكثر من الثلج (مز 50). ولا يعود يذكر لنا خطايانا (أر 31: 34؛ حز 33: 16؛ عب 8: 12). تذكر أن نفسك غالبيه عند الرب من اجلها تجسد وصلب.

8- تقول: ولكن خطاياي بشعة جدًا...

أجيبك بقول الكتاب "كل خطية وكل تجديف يُغْفَر للناس" (متى 12: 31). حتى الذين تركوا الإيمان ورجعوا إليه، غفر لهم. وكذلك الذين وقعوا في بدع وهرطقات وتابوا، غفرت لهم. وبطرس الذي أنكر المسيح وسب ولعن وقال لا اعرف الرجل، غفر له. وليس هذا فقط، بل أعيد إلي درجه الرسولية والرعاية.

حتى الذين كانوا في موضع القدوة، مثل هرون رئيس الكهنة الذي اشترك مع بني إسرائيل في صنع العجل الذهبي ليعبدوه (خر 32: 2-5)، لما تاب غفرت له. وهوشع الكاهن العظيم، انتهر الرب من أجله الشيطان، وألبسه ثيبًا جديدة (زك 3: 1-4).

9- تقول: ولكني تأخرت كثيرًا. فهل هناك فرصة؟

هكذا قال أوغسطينوس في اعترافاته "تأخرت كثيرًا في حبك". والرب قبله إنه قبل أصحاب الساعة الحادية عشرة وكافأهم بنفس المكافأة (متى 20: 9). وقد قبل اللص اليمين علي الصليب، في آخر ساعات حياته. وطالما نحن في الجسد، هناك فرصة للتوبة. لذلك نقول في صلاة النوم "توبي يا نفسي ما دمت في الأرض ساكنة..". لأن الرجاء في التوبة لا يتبدد إلا في الهاوية، حيث قال أبونا إبراهيم للغني "بيننا وبينكم هوة عظيمة" (لو 16: 26).

فما دمت في الجسد، أمامك فرصة للتوبة، فانتهزها.

10- تقول أخشى أن تكون خطيتي تجديفًا علي الروح القدس.

أقول لك إن التجديف علي الروح القدس، هو الرفض الكامل الدائم مدى الحياة لكل عمل للروح القدس في القلب، فلا تكون توبة، وبالتالي لا تكون مغفرة. ولكن إذا تبت، تكون قد استجبت لعمل الروح فيك. ولا تكون قد استجبت لعمل الروح فيك. ولا تكون خطيتك تجديفًا علي الروح.

التوبة بين الجهاد والنعمة

إن كلامنا عن عمل الله في التوبة، ومعونة النعمة، لا تعني أن يتكاسل الإنسان ويتراخَى، منتظرًا أن الله يقيمه، فهوذا الرسول يوبخ أمثال هؤلاء قائلًا:

لم تقاوموا بعد حتى الدم، مجاهدين ضد الخطية (عب 12: 4).

إذن من المفروض أن يقاوم الإنسان حتى الدم كل أفكار الخطية، وكل شهواتها، وكل طرقها. ويبعد عن العثرات، ويستخدم كل الوسائط الروحية التي تثبت محبة الله في قلبه. وأيضًا...

يدخل في حرب روحية، ضد أجناد الشر (أف 6).

وفي هذه الحرب يقاتل ويصمد للعدو، ويلبس سلاح الله الكامل لكي يقدر أن يثبت ضد مكايد إبليس (أف 6: 11). ويكون في كل ذلك ساهرًا على خلاص نفسه (أف 6: 18) فالرسول يقول: اصحوا واسهروا لأن إبليس خصمكم كأسد زائر.

فقاوموه راسخين في الإيمان (1 بط 5: 8-9).

إن الله يريد منك أن تقاوم... وفي مقاومتك سوف تسندك النعمة بكل قوة. ولكن أظهِر محبتك لله بمقاومتك الخطية. وصل ليعطيك الرب قوة على مقاومتها.

وهكذا تشترك مع الله في العمل.

الابن الضال لم ينتظر حتى يأتيه الآب في الكورة البعيدة ليأخذه منها، إنما رجع إلى نفسه، وشعر بسوء حالته، وعرف الحل، ونَفَّذ، ورجع إلى الآب فقبله (لو 15). (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى). وأهل نينوى صاموا، وتذللوا، وجلسوا على الرماد، وصرخوا إلى الله بشده ورجعوا عن أفعالهم، فقبلهم الله إليه (يون 3).

والله، لكي ينبهنا إلى واجبنا في التوبة، قول:

"ارجعوا إليَّ، فأرجع إليكم" (ملا 3: 7).

ويقول على لسان أشعياء النبي "اغتسلوا، تنقوا، اعزلوا شر أفعالكم... وهلم نتحاجج يقول الرب..." (أش 1: 6). ويقول في سفر يوئيل النبي "ارجعوا إلى بكل قلوبكم، وبالصوم والبكاء والنوح. ومزقوا قلوبكم لا ثيابكم..." (يوء 2: 12-13).

إذن هناك واجب على الإنسان يقوم به في عمل التوبة.

ولا يكتفي بأن نفسه عند قدمي الرب، دون جهاد في الداخل والخارج! أو كما يقول البعض "عملك الوحيد هو مجرد تقبل عمل النعمة فيك"! هل هذا الرأي يتفق مع توبيخ الرسول "لم تقاوموا بعد حتى الدم، مجاهدين ضد الخطية" (عب 12: 4)؟!

إذن فلنجاهد. ولكن لا نعتمد على أنفسنا، بل نطلب يد الله العاملة معنا وبجهادنا نثبت رغبتنا في التوبة، وجدية توبتنا.

أهمية التوبة

أهم ما في التوبة، أنه بدونها لا يتم الخلاص.

يقول الرب "إن لم يتوبوا، فجميعكم كذلك تهلكون" (لو 13: 3). وقد "أعطي الله الأمم التوبة للحياة" (أع 11: 18).

وقد يقول البعض أن السيد المسيح قدم لنا دمه للخلاص والمغفرة. فما لزوم التوبة إذن؟ ألا يكفي دم المسيح؟ فنجيبه:

إن التوبة هي التي تنقل استحقاقات دم المسيح في المغفرة.

فالخلاص مقدم للكل. ودم المسيح كاف للكل. ولكن لا ينال منه إلا التائبون. حقًا إن دم المسيح "يطهرنا من كل خطية"... ولكنه لا يطهرنا إلا من كل خطية نتوب عنها. وقد اشترط الرسول هذا التطهير أمرين وهما "إن سلكنا في النور" (1 يو 1: 7)، وأيضًا "إن اعترفنا بخطايانا" (1 يو 1: 9). وهذان الشرطان متعلقان بحياة التوبة...

ولذلك فالتوبة تسبق المعمودية، إذ فيها مغفرة الخطايا.

وفي هذا قال بطرس الرسول لليهود يوم الخمسين "توبوا وليعتمد كل منكم على اسم يسوع المسيح لمغفرة الخطايا" (أع 2: 38). والكنيسة في معمودية الكبار تشترط الإيمان والاعتراف. وقوانين الكنيسة تمنع عماد غير التائبين. أما بالنسبة للصغار، فيكتفي بطقس (جحد الشيطان) لينوب عن التوبة.

ومن أهمية التوبة، إنها تلازم الإيمان أو تسبقه.

وقال القديس مرقس الإنجيلي أن السيد المسيح كان يكرز قائلًا "قد كمل الزمان، واقترب ملكوت الله. فتوبوا وآمنوا بالإنجيل" ( مر 1: 15). والإيمان بدون توبة لا يخلص أحدًا، لأن عدم التوبة يهلك الإنسان (لو 13: 3).

والتوبة تسبق التناول من الأسرار المقدسة.

ففي العهد القديم قال صموئيل النبي "تقدسوا وتعالوا معي إلى الذبيحة" (1 صم 16: 5). وفي العهد الجديد يقول القديس بولس الرسول"... ليمتحن الإنسان نفسه، وهكذا يأكل من الخبز ويشرب من الكأس. لأن الذي يأكل ويشرب بدون استحقاق، يأكل ويشرب دينونة لنفسه، غير مميز جسد الرب... لأننا لو حكمنا على أنفسنا، لما حكم علينا" (1 كو 11: 27- 31).

والتوبة تسبق جميع أسرار الكنيسة المقدسة.

وذلك لكي يستحق الإنسان فاعليه الروح القدس فيه. ولكي ينال مغفرة بالتوبة، تؤهله لنعمة الروح القدس العاملة في الأسرار.

إن توبة الابن الضال، سبقت دخوله بيت أبيه (لو 15).

والتوبة هي شرط لازم لمغفرة الخطايا.

وفي ذلك يقول القديس بطرس الرسول "فتوبوا وارجعوا لتمحي خطاياكم" (أع 3: 19). وما أجمل قول مارإسحق "ليست خطية بلا مغفرة إلا التي بلا توبة". التوبة إذن لازمة قبل وبعد المعمودية. قبل المعمودية لتؤهل لنوالها. وبعد المعمودية لمغفرة الخطايا التي تحدث بعد المعمودية.

عوائق التوبة

لا يوجد شيء يحاربه الشيطان أكثر من التوبة...

ذلك لأنها تضيع كل تعبه السابق. لذلك تبدو أحيانًا صعبه على البعض. لأنه حينما يريد الإنسان أن يتوب، يضع الشيطان أمامه كل ما يمكن من العثرات والعراقيل التي تمنع أو تعطل توبته ومنها:

1- العثرات، سواء كانت إغراءات أو فرصًا لم تكن متاحة من قبل، حتى نضعف أمامها الإدارة. ويمكن أن تكون البيئة إحدى العوائق التي تعطل التوبة بما تقدمها من عثرات ومن مفاهيم خاطئة.

2- مقارنه الخاطئ نفسه بمستويات ضعيفة.

يظن مع هذه المستويات أنه في حاله حسنة لا تحتاج إلى توبة، أو تقف أمامه الأعذار، كأن يقول "كل الناس هكذا...هل أشذ عن الكل؟!". طبعًا ليس عذرًا أن تكون الغالبية مخطئة. فقد كان نوح محتفظًا ببره في عالم كله شر. وكذلك كان يوسف الصديق وموسى النبي في أرض مصر، ولوط في سدوم.

3- ضعف الشخصية، بحيث يمكن أن تنقاد للوسط المحيط.

والمفروض أن تكون للإنسان شخصيته الثابتة التي لا تنجرف مع الاتجاه العام. إن سمكة صغيره يمكن أن تقاوم التيار وتسير عكسه، لأن فيها حياة. بينما كتلة ضخمه من الخشب -قدر هذه السمكة مئات المرات- يمكن أن يجرفها التيار، لأنه لا إرادة لها. فكن قوي الشخصية، لمكنك أن تتوب. والرسول يقول "لا تشاكلوا هذا الدهر" (رو 12: 2).

4- التأجيل: إن الشيطان لا يحاربك حربًا مكشوفة بالامتناع عن التوبة، بل يدعوك إلى التأجيل بتقديم إغراءات معينه.

وللتأجيل خطورات منها: إن فرض التوبة قد تفلت. وكذلك فإن الخطية كلما استمرت، تأخذ سلطانًا وتثبت أقدامها. وربما بالتأجيل مجرد الرغبة في التوبة لا توجد والتأثيرات الروحية التي تدفع إليها قد تفقد مفعولها.

5- اليأس: والشعور بأن التوبة صعبة وغير ممكنه. وكما يقول يوحنا الدرجي: إن الشياطين - قبل السقطة - يقولون لك إن الله رؤوف ورحيم. أما بعد السقطة فيقولون إنه ديان عادل، ويخوفونك لتيأس من مغفرة الله فلا تتوب. وقد تحدثنا في الصفحات السابقة هنا في موقع الأنبا تكلا عن عائق اليأس وعلاجه.

6- البر الذاتي، الذي فيه لا يشعر الإنسان إنه مخطئ.

التوبة هي تغيير حياة. والذي حياته جميله في عينية، كيف يغيرها؟! إنه إن لم يشعر بسوء حالته، فلا يمكن أن يتوب ويغير حياته.

كذلك لا يتوب، من لا يبكت نفسه، ومن يرفض تبكيت الآخرين.

ومَن يظن أنه دائمًا على حق، وأن عبارات (توبوا، وارجعوا) هي موجهه إلى غيره. وكذلك من يترك أذنيه لسماع كلام المديح ويصدقه، ومن يفسر وصايا الله حسب هواه، ويرفض أن يتبكت ضميره بسببها.

التوبة سهلة للمتواضعين. وصعبه على الأبرار في أعين أنفسهم.

إنها سهله للعشار المنسحق الشاعر بخطاياه، وصعبه على الفريسي الذي يفتخر في صلاته قائلًا: أشكرك يا رب إني لست مثل سائر الناس الظالمين الخاطفين الزناة... التوبة سهله للمرأة الخاطئة التي بللت قدمي المسيح بدموعها. وصعبه على سمعان الفريسي الذي ظن انه ليس خاطئًا مثلها. ولذلك حسنًا أن الرب أظهر له إنه هو وهي مديونان. ولكنه ليس له نفس حبها، إذ يرى دينه أقل بكثير (لو 7).

التوبة سهلة على الذين يعرفون أنهم خطاه، ويعترفون أنهم خطاة.

أما الأبرار في أعين أنفسهم، فعلى أي شيء يتوبون؟! ما دام لا يعترفون بأنهم أخطأوا في شيء! حقًا: لا يحتاج (الأصحاء) إلى طبيب، أي الذين يظنون في أنفسهم أنهم أصحاء...!

هؤلاء، حتى أن جابههم أحد بخطية، أما أن ينكروها، أو يفسرها تفسيرًا ملتويًا، أو يحملوا مسئوليته على غيرهم، أو يجادلوا ويبرروا أنفسهم... (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى). ولكنهم لا يعترفون بخطأ، وبالتالي لا يتوبون...

ربما الذين يقفون أمام الناس كقدوة لهم، من الصعب أن يقولوا إنهم محتاجون إلى توبة. ليت هؤلاء يكونون أيضًا قدوه للناس في الاعتراف بالخطأ وبالاحتياج إلى توبة. لذلك نقول إن التوبة قد تكون سهله للموعوظ، وصعبه على الواعظ والخادم والمرشد ومن في مستواهم.

7- من عوائق التوبة أيضًا عدم وجود مخافة الله في القلب.

وكما قال ماراسحق: حيث لا توجد المخافة، لا توجد التوبة أيضًا.

البعض ينفرون من المخافة باسم المحبة. ولبعدهم عن المخافة يقعون في اللامبالاة، ويسقطون في خطايا. وبهذه الخطايا يبرهنون على أنه ليست لهم المحبة التي تطرح المخافة إلى الخارج (1 يو 4: 18).

مخافة الله تشعر الإنسان بخطاياه، فتدفعه إلى التوبة...

وسنقدم عنها لك عنها كتابًا خاصًا، وستجده منشورًا هنا في موقع الأنبا تكلا.

التوبة والكنيسة

الكنيسة لها عمل كبير في توبة كل إنسان: يدخل في نطاقه عمل التعليم والإرشاد، وعمل الرعاية والافتقاد، ونقل أعمال الروح القدس وعطاياه من أجل خلاص كل أحد، ونقل استحقاقات الدم الكريم.

فالكنيسة هي التي تدعو الخطاة إلى التوبة.

هي التي تقوم بما أسماه القديس بولس الرسول "خدمة المصالحة" و"كلمة المصالحة" تنادي الخطاة لأن "تصالحوا مع الله" (2 كو 5: 18 - 20). وذلك عن طريق الوعظ والتعليم، وتقدم كلمة الله للناس...

وربما لولا عمل الكنيسة هذا ما تاب أحد.

والكنيسة تدعو إلى التوبة في كل ما تقوم به من أعمال الرعاية.

بزيارة الناس، وحل مشاكلهم بكل أنواعها، الروحية والاجتماعية... كأب حنان يهتم بأولاده، ويقربهم إلى أبواه الله.

والكنيسة هي الوسط الروحي الذي يساعد على حياة التوبة.

بعيدًا عن أوساط العالم المملوءة بالعثرات، بحيث أن كل من يتوب يجد الكنيسة البيئة الصالحة التي فيها حياة روحية. وربما لولا الكنيسة، لكن كل شعور روحي ينبت في الإنسان تختنقه أشواك العالم فيذبل ويجف.

والكنيسة تقدم للتائب سر الاعتراف وتمنحه الحل والمغفرة.

وفي سر الاعتراف يشرح التائب كل ما في قلبه، وتستريح نفسه من أسراره المكتوبة، ويقدم إلى الله كل ضعفاته وسقطاته في سمع الكاهن، لينال عنه حلًا من الله، من فم الكاهن.

وذلك بحكم السلطان الذي قال فيه الرب "مَنْ غفرتم له خطاياه، غفرت له ومن أمسكتموها عليه أمسكت" (يو 20: 23). وأيضًا بحكم قوله "كل ما تحلونه على الأرض يكون محلولًا في السماء. وكل ما تربطونه على الأرض يكون مربوطًا في السماء" (متى 18: 18).

وهكذا يخرج التائب من اعترافه وقد استراح ضميره.

إذ يكون قد سمع كلمه الحل والمغفرة من وكيل الله له سلطان أن يقولها حسب السلطان المعطي له من الله.

وهكذا يملك السلام على قلبه، ويبدأ بدءًا جديدًا.

والكنيسة في سر الاعتراف تعطي الإرشاد الروحي.

حسبما قال الكتاب إنه من فم الكاهن تطلب الشريعة (حج 2: 11)، وهكذا يشرح الأب لأبنه في الاعتراف الطريق الروحي السليم الذي يسير فيه، لأنه لا يوجد أحد يستغني عن المشورة والكتاب يقول "هناك طريق تبدو للإنسان مستقيمة وعاقبتها طرق الموت" (أم 14: 12)، كما يقول "على فِهْمَك لا تعتمد" (ام 3: 5).

وفي الكنيسة يجد التائب القلب الذي يأتمنه على أسراره.

فالأسرار الشخصية الخاصة بحياة الإنسان الروحية، والتي تشمل سقطاته وضعفاته، لا يستطيع أن يأتمن عليها كل أحد. وربما لا يستطيع كتمانها تمامًا لأن هذا الكبت قد يتعبه. ولكن عند الأب الكاهن يجد ضمان السرية، ويجد الحلول اليد المخلصة التي يقوده في حب وفي إخلاص.

والكنيسة تقدم للتائب كل بركات سر الأفخارستيا.

هذا السر العظيم الذي قال عنه الرب "من يأكل جسدي ويشرب دمي يثبت في وأنا فيه" و"يحيا بي" (يو 6: 56، 57). (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى). وخارج الكنيسة لا يجد بركة هذا السر العظيم الذي يعنيه في توبته، ويغذيه روحيًا، والذي "يُعطَي عنا خلاصًا، وغفرانًا للخطايا، وحياة أبدية لكل من يتناول منه" (يو 6: 54).

ولكن لعل إنسانًا يقول: ما دامت التوبة تؤدي إلى المغفرة، فما حاجتي إلى الكنيسة، وإلى الاعتراف والتناول والتحليل؟! فنجيبه:

بالتوبة تستحق المغفرة وبالاعتراف والتناول تنالها.

وفرق بين استحقاق المغفرة ونوال النعمة.

كما أن التوبة تشمل في داخلها الاعتراف أيضًا. والتحليل جزء من سر التوبة والتناول امتداد لفاعليه ذبيحة المسيح.

يقول: إن تبت ومُت قبل قراءة التحليل، فما مصيري؟

إن مُت هكذا يرحمك الله. والتحليل يُقرأ عليك في صلاة الجناز.

الباب الثاني: دوافع التوبة

10 الفصل الأول: إن عرفت من أنت، تسمو عن الخطية 18 الفصل الثاني: إن عرفت ما هي الخطية تهرب من الخطية 28 الفصل الثالث: إن عرفت نتائج الخطية، تنفر من الخطية 35 الفصل الرابع: إن عرفت عقوبة الخطية، تخاف من الخطية 46 الفصل الخامس: دوافع أخرى للتوبة

الفصل الأول: إن عرفت من أنت، تسمو عن الخطية

10 إن عرفت مَنْ أنت، تسمو عن الخطية 11 أنت نفخة قدسية قد خرجت من فم الله 12 أنت ابن الله، أنت صورته ومثاله 13 أنت مسكن لله، وهيكل للروح القدس 14 أنت أخ للمسيح، شريك للمسيح، ووارِث معه 15 أنت شريك للروح القدس، شريك للطبيعة الإلهية 16 أنت عضو في جسد المسيح، من لحمه وعِظامه 17 أنت الذي تتناول جسد الرب ودمه

إن عرفت مَنْ أنت، تسمو عن الخطية

الباب الثاني: دوافع التوبة

الفصل الأول: إن عرفت من أنت، تسمو عن الخطية

نريد أن نجعل توبتنا مبنية على أساس سليم،

وعلى فهم صحيح للحياة الروحية والعلاقة مع الله.

وأهم دافع لنا إلى التوبة هو أن نعرف قيمة أنفسنا،

أن يعرف الواحد منا مقدار نفسه، ومَن يكون...

فاعرف يا أخي نفسك: مَنْ أنت:

إن عرفت من أنت،

تسمو عن الخطية...

فلو عرفت المقدار العظيم الذي لك، والمركز الكبير الذي تشغله، لكنت تربًا بنفسك السامية أن تنزل إلى مستوى الخطية. وهكذا لا يمكن أن تسقط...

فَمَنْ أنت؟

أنت نفخة قدسية قد خرجت من فم الله

أنت يا أخي لست حفنة من تراب كما يظن البعض... أنت نفخة قدسية خرجت من فم الله وحلت في التراب. وهكذا صرت "نفسًا حية" (تك 2: 7). ولست مجرد تراب أو طين... يليق بك إذن أن تغني في فرح ونقول:

ما أنا طين ولكن أنا في الطين سكنت

لست طينًا أنا روح من فم الله خرجت

وسأمضي راجعًا لله أحيا حيث كنت

إن وجودك في هذا التراب -أيها الأخ المبارك- هو مجرد فتره غربه قصيرة ترجع بعدها إلى الله، وتثبت فيه إلى الأبد. فاعرف غربتك، وعش كروح، تسمو عن المادة والعالم وأعمال الجسد...

أنت ابن الله، أنت صورته ومثاله

أنت -يا أخي- صورة الله. فهكذا قال الكتاب في قصة الخلق "وقال الله نعمل الإنسان على صورتنا كشبهنا... فخلق الله الإنسان على صورته. على صورة الله خلقه" (تك 1: 26،27).

فإذا كنت أنت صورة الله وشبهه، فكيف تخطئ؟! هل إذا تدنست بالخطية تظل محتفظًا بصورتك الإلهية؟! كلا، طبعًا. إذ لا يمكن أن يراك إنسان في النجاسة والسقوط ويقول "هذا صورة الله"..!

لذلك فإن القديس أثناسيوس الرسولي في كتابه "تجسد الكلمة"، يقرر أن الإنسان عندما سقط، تشوه، وفقد صورته الإلهية. وأتى السيد المسيح ليعيد إلينا صورتنا الأصلية... لو عرفت أيها الأخ صورة اله لا يمكن أن تخطئ...

ولو عرفت أنك ابن الله، فلن تخطئ كذلك، لأن الابن يجب أن يشبه أباه...

ما أسهل أن نفتخر افتخارًا باطلًا ونقول إننا أولاد الله، وأعمالنا لا تدل على ذلك... كما كان اليهود يفتخرون باطلًا بأنهم أولاد إبراهيم، وأخجل الرب كبرياءهم بقوله "لو كنتم أولاد إبراهيم، لكنتم تعملون أعمال إبراهيم" (يو 8: 39). فإن كان أولاد إبراهيم يجب أن يعلموا أعمال إبراهيم، فكم يجب أن يكون أولاد الله الذين على صورته ومثاله...؟

هل نحن نحيا كأولاد لله، حتى ندعَى أولادة؟

ما أسهل أن نخاطب الله في صلواتنا قائلين "أبانا الذي في السموات"، ونحن لا نسلك كبنين لذلك الأب السماوي!!

تذكر يا أخي باستمرار أنك ابن الله، واسلك في حياة البر حتى تستحق أن تُدْعَى ابنًا لذلك البار، واضعًا أمام عينيك قول الكتاب "إن علمتم أنه بار هو، فاعلموا أن كل من يصنع البر مولود منه" (1 يو 2: 29). فاعلموا أن كل من يصنع البر مولود منه" (1 يو 2: 29).

إذن إن كنت لا تصنع البر، فلست تستحق أن تدعى ابنًا لله...

أخاف أن تكون عبارة "أولاد الله" سبب تبكيت لنا، ههنا وفي اليوم الأخير... من أجل هذا يشرح لنا القديس يوحنا الرسول هذا الأمر فيقول "أيها الأولاد، لا يضلكم أحد. مَن يفعل البر فهو بار كما أن ذاك بار. مَن يفعل الخطية فهو من إبليس، لأن إبليس مِن البدء يخطئ" (1 يو 3: 7-8)، أي أن من يفعل الخطية، هو ابن للشيطان، هو من إبليس وليس من إله... يا للهول!

ثم يسجل لنا الرسول قاعدة جوهرية يقول فيها:

"كل مَن هو مولود من الله لا يفعل الخطية، لأن زرعه يثبت فيه. ولا يستطيع أن يخطئ لأنه مولود من الله" (1 يو 3: 9).

بهذا المقياس يمكنك أن تقيس أيها الأخ نفسك عندما تقول إنك ابن الله وهكذا فإن الرسول يختم كلامه بقوله "بهذا أولاد الله ظاهرون، وأولاد إبليس (ظاهرون).." (1 يو 3: 10).

إن شعورك بأنك ابن لله، يذكرك بالطبيعة السامية التي وضعها الله فيك، والتي عناها الرسول، بقوله عن المولود من الله أن "زرعه يثبت فيه". لذلك قال أيضًا "المولود من الله يحفظ نفسه، والشرير لا يمسه" (1 يو 5: 18).

ففي كل مرة تخطئ، ينبغي أن تنسحق في أعماقك، شاعرًا انك غير مستحق للقلب ابن الله.

لذلك فإن الكنيسة المقدسة تجعل المصلي يقول للرب كل يوم في صلاة الغروب "أخطأت إلى السموات وقدامك، ولست مستحقًا أن أدعي لك ابنًا". ولماذا "لست مستحقًا إن أدعي لك ابنًا"..؟ لأني أخطأت، والمولود من الله لا يخطئ...

لا بُد أن نفهم جيدًا المعنى العملي لبنوتنا لله...

ندخل إلى أعماق هذا اللقب. ونسأل أنفسنا في كل عمل نعمله، وفي كل كلمه نقولها، وفي كل فكر نرضي به... (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى). هل نحن نعمل ونتكلم ونفكر، كما يليق بأولاد الله...؟ إن بنوتنا لله ليست مجرد لقب. وإنما يجب أن نسلك بما تتطلبه هذه البنوة من مشابهة الابن لأبيه...

إن "الله روح" (يو 4: 24). "والمولود من الروح هو روح (يو 3: 6). فإن كنت أيها الأخ إنسانًا جسدانيًا، تسلك حسب الجسد وليس حسب الروح، فكيف تكون ابنًا لله الذي هو روح؟! وكيف تكون مولودًا من الروح...؟

إن الذي يعيش في الخطية، لا يستطيع مطلقًا أن يقول إنه ابن الله، بل لا يستطيع أن يدَّعِي أنه يعرف الله، مجرد معرفه... وهذا يوضحه الرسول في عبارته المخيفة التي يقول فيها:

"كل مَن يخطئ، لم يبصره ولا عرفه" (1 يو 3: 6)... لأنه "من قال قد عرفته -وهو لا يحفظ وصاياه- فهو كاذب وليس الحق فيه" (1 يو 2: 4) هل في حياة الخطية يمكنك أن تقول: أنا أعرف الله؟! كلا، إنه يجيبك ويقول: اذهب عني، لا أنا أعرفك، ولا أنت تعرفني...

لذلك يا أخي، إن تذكرت انك ابن الله، فينبغي أن تسلك كما يليق بالدعوة التي دعيت إليها (أف 4: 1). أسلك مثله، في طريقة "كما سلك ذاك تسلك أنت أيضًا" (1 يو 2: 6). كما عاش المسيح على الأرض، تعيش أنت... في ملء القداسة، في ملء الطهارة في ملء البركة... لأنه ترك لك مثالًا تحتذيه (يو 13: 15)

أما أن عشت في الخطية، فتأكد في أعماقك انك لا تستحق البتة لله، لأن صورة أولاد الله ليست هكذا...

وفي كل مرة تقول له "أبانا الذي في السموات"، ينبغي أن يوبخك ضميرك، وتنسحق في داخلك، وتقول له: إن كان من تواضعك يا رب من محبتك، قد دعوتني ابنًا لك... إلا أنني بأعمالي برهنت على أنني لا أستحق أن أدعي لك ابنًا... اجعلني كأحد أجرائك... إن أبوتك لي -وإن كانت تشرفني جدًا- إلا أنها تستحقني سحقًا، وتشعرني بالفارق الكبير بين ما أنا كائن فيه وما ينبغي أن أكونه.

أنت مسكن لله، وهيكل للروح القدس

أنت يا أخي لست فقط ابن الله، ونفخه قدسية قد خرجت من فم الله، وإنما أنت أيضًا هيكل لله، والله يسكن فيك. وهكذا يقول لنا الرسول "أما تعلمون أنكم هيكل الله، وروح الله ساكن فيكم. إن كان أحد يفسد هيكل اله، فسيفسده الله. لأن هيكل الله مقدس الذي أنتم هو"(1 كو 3: 16-17). "أنتم هيكل الله الحي. كما قال الله إني سأسكن فيهم وأسير بينهم" (2 كو 6: 16)...

شهوة الله منذ البدء أن يسكن فيك، ينظر إلى قلبك، ويقول "ها هو موضع راحتي إلى الأبد. ههنا أسكن لأني اشتهيته" (مز 132: 14)... تقول له "عندك يا رب الكنائس، عندك الهياكل والمذابح. سكناك في السماء وسماء السموات هي عرشك"، فيقول لك: ولا واحدة من هذه تعجبني مثل سكناي في قلبك "يا ابني أعطني قلبك" (أم 23: 26)...

أنت أيها الأخ المبارك أهم عند الله من كنيسة مبنية... إن تهدمت إحدى هذه الكنائس فما أسهل على البشر أن يعيدوا بناءها، بجمع المال تبني... إما إذا تهدم إنسان مثلك، فلا يمكن أن يعاد بناؤه إلا بدم المسيح. لا ملاك ولا رئيس ملائكة ولا رئيس آباء ولا نبيًا، يقدر أن يردك إلى رتبتك الأولى، ليس غير دم المسيح، فبدونه لا يكون لك خلاص... أنت يا أخي أهم عند الله من كنيسة مبنية. أنت كنيسة حية، أهم من الطوب والحجارة، أنت هيكل للروح القدس...

لقد سمح الله أن يتحطم هيكل سليمان، ولا يترك فيه حجر إلا وينقض... أما أنت هيكل للروح القدس... لقد سمح الله أن يتحطم هيكل سليمان، ولا يترك فيه حجر إلا وينقض... أما أنت فمن أجلك أرسل الله الرسل الأنبياء والملائكة، وعين الرعاة والكهنة والمعلمين، ورتب كل وسائط النعمة، وقدم استحقاقات الفداء العظيم "لكي لا يهلك كل من يؤمن به، بل تكون له الحياة الأبدية" (يو 3: 16).

إن كنت إذن بيتًا لله، والله يسكن فيك، فتذكر قول الكتاب "ببيتك يا رب تليق القداسة" (مز 93: 5). واعرف أنك بالخطية تنجس بيت الله، الذي هو أنت...

اذكر إذن قول الرسول:

"كونوا انتم أيضًا مبنيين -كحجارة حية- بيتًا روحيًا، كهنوتًا مقدسًا، لتقديم ذبائح روحية مقبولة عند الله بيسوع المسيح (1 بط 2:5)...

إن السيد المسيح يبحث عن مكان يسكن فيه وهذا المكان هو أنت. وعندما قال الرب عن نفسه انه "ليس له أين يسند رأسه" (لو 9: 58)، لم يكن يقصد فقط البيوت المادية، وإنما بالأكثر قلوب الناس...

إن قلبك هو المكان الذي يريد الرب أن يسند فيه رأسه... حقًا عن لذته في بني البشر.. (أم 8: 31) وهو ما يزال يقرع على بابك لتفتح له... وفي اشتياقه إلى قلبك يقول "إن أحبني أحد يحفظ كلامي، ويحبه أبي، وإليه نأتي، وعنده نصنع منزلًا" (يو 14: 23). وهكذا يأتي الآب والابن ويسكنان في قلبك، وأنت من قبل هيكل للروح القدس...

فيصير قلبك بهذا الوضع مسكنًا للثالوث القدوس... هنا ويعقد الصمت لساني، هيبة، وإجلالًا، لهذا القلب المقدس..." ما أرهب هذا المكان!!! ما هذا إلا بيت الله وهذا باب السماء" (تك 28: 17)... هذا هو المسكن الإلهي العجيب الذي يأتي إليه الله من بعيد "طافرًا على الجبال، قافزًا على التلال" (نش 2:8)، ينادي نفسك العزيزة في حب "افتحي يا أختي، يا حبيبتي يا حمامتي، يا كاملتي، لأن رأسي قد امتلأ من الطل، وقصصي من ندي الليل" (نش 5: 2). فإلي متى تنتظر يا أخي ولا تفتح...!

تصور يا أخي أن الله الذي لا تسعه السموات كلها، ولا الكون أجمعه، الله الذي قال عنه داود "للرب الأرض وملؤها، المسكونة وكل الساكنين فيها" (مز 24: 1)، الله هذا يقرع على بابك، ويشتهيك مسكنًا له... هو يريد أن يعيش أنت في قلبه، يثبت فيك وأنت فيه، وتصير كنيسة مقدسة له...

أذكر أنني في يوم ما أرسلت خطابًا إلى أحد الأخوة المباركين، قلت له فيه "سَلِّم على الكنيسة المقدسة التي في قلبك". لأني كنت أعرف أن في قلبه كنيسة تصعد منها رائحة بخور، وتخرج منها ألحان وتسابيح، وترتفع فيها ذبائح روحية... (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى). ألم يقل المرتل "فلتستقم صلاتي كالبخور قدامك وليكن رفع يدي ذبيحة مسائية" (مز 141: 2).

إن عرفت يا أخي هذا، أنك هيكل للروح القدس، فلا تخطئ، لئلا تحزن روح الله فيك وتطفئ حرارته...

بل أن أتاك الشيطان يومًا بخطية، تقول له:

اذهب عني بعيدًا، فلست أنا لك...

أنا بيت الله، أنا مسكن لله... أنا موضع مقدس للرب...

أنا الذي يقرع الله على بابي لكي أفتح له...

أنا هيكل للروح القدس، أنا كنيسة مقدسه.

إنا الذي يأتي إلى الآب والابن، وعنده يصنعان منزلًا...

أنا مسكن للثالوث القدوس...

هل أنا شيء هين، يمكن أن ينجسه الشيطان؟! كلا،

أنا سماءٌ ثانية... عرش لله يجلس عليه...

أنت يا أخي لست هذا كله فقط، بل أيضًا:

أنت أخ للمسيح، شريك للمسيح، ووارث معه...

أنت أخ للمسيح، شريك للمسيح، ووارِث معه

تواضع عجيب من الرب أن يدعونا أخوة له... نحن لا نجرؤ أن نناديه بهذا اللقب، لأننا لم نصل إلى مستواي العبيد البطالين الذين فعلوا كل ما أمروا به (لو 17: 10). ولكننا أمام تشريفه لنا، يجب أن نسلك كما يليق بالدعوة التي دعينا إليها...

عجيب أن يُقال عن الرب الإله إنه "بكر وسط أخوة كثيرين" (رو 8: 29)... أخوة كثيرين؟! يا للعجب...! والعجيب أيضًا أنه "لا يستحي أن يدعوهم أخوه" (عب 2: 11). وأعجب من الكل أن يقال عنه أنه "يشيه أخوته في كل شيء" (عب 2: 17)... وهكذا نرى السيد المسيح يقول للمريمتين "اذهبا قولا لأخوتي أن يمضوا إلى الجليل، هناك يرونني" (مت 28: 10). ويكرر نفس العبارة للمجدلية "اذهبي وقولي لهم" (يو 20: 17).

ولم يَقُل هذا التعبير عن الرسل فقط، بل قاله عن الكل... "مَن يصنع مشيئة أبي الذي في السموات هو أخي، وأختي وأمي" (متي 12: 48). وقال عن الخير الذي يعمل مع الفقراء والمساكين "الحق أقول لكم بما أنكم فعلتموه بأحد أخوتي هؤلاء الأصاغر فبي قد فعلتم" (متي 25: 4).

إذن فأنت يا أخي أخ للمسيح، وأنت أيضًا وريث معه... للمواعيد، وللمجد العتيد. إن كان قد قيل عنه في مثل الكرامين الأردياء إنه هو الوارث (متي 21: 38)، فقد قيل كذلك "إننا ورثه أيضًا، ورثه الله، ووارثون مع المسيح" (رو 8: 17).

اعرف يا أخي إذن مقدارك من أنت أخ للمسيح، وأنت وريث معه وليس هذا فقط بل أنت شريك له كذلك...

"إن لنا شركة معه" (1 يو 1: 6). إنه اشترك معنا في اللحم والدم (عب 2: 14). ونحن إنما نؤدب "لكي نشترك في قداسته" (عب 12: 10). نشترك معه في آلامه، لكي نشترك في الفرح باستعلان مجيئه (1 بط 4: 13). قد دفنا معه (في المعمودية) لكي نقوم معه (رو 6: 4-5). وسنعيش حياتنا عاملين معه (1 كو 3: 9). ونتألم معه، لكي نتمجد معه (رو 8: 17). وسنأتي معه على السحاب (يه 14) ونكون معه في كل حين (1 تس 4: 17) وحيثما يكون هو نكون نحن أيضًا (يو 17: 24).

إنها شركة لك مع المسيح تبدأها الآن أيها الأخ المبارك وتستمر معك إلى الأبد. فاحرص على هذه الشركة المقدسة لأنك بالخطية تفقدها.

إنك لا تستطيع أن تستمر شريكًا للمسيح إن تسير في الخطية... لأن الكتاب حينئذٍ سيوبخك بقوله "أية خلطة للبر والإثم؟! وأية شركة للنور مع الظلمة؟! وأي اتفاق للمسيح مع بليعال..؟!" (2 كو 6: 14-15) إنك عندما تفعل الخطية تكون كمن يقول للرب: لقد فككت الشركة للشيطان، ولم أعد شريكًا لك بعد...! انظروا أي مجد يكون لنا عندما نسير في طريق الله، وأي نزول وانحدار وسقوط عندما نبعد عنه... (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى).

فكيف يمكن أن تفعل الخطية، أنت يا شريك المسيح، شريكه في العمل وفي الآلام وفي المجد؟! أنت تلبس المسيح في المعمودية (غل 3: 27)، وتحيا لا أنت، بل المسيح الذي يحيا فيك (غل 2: 20)...

وأنت لست فقط شريكًا للمسيح إنما أيضًا:

أنت شريك للروح القدس، شريك للطبيعة الإلهية.

أنت شريك للروح القدس، شريك للطبيعة الإلهية

وهكذا فإنه من البركة التي يعطينا إياها بولس الرسول أن تكون "شركة الروح القدس، مع جميعنا" (2 كو 13: 14). هذه البركة التي نأخذها من الكنيسة في آخر كل اجتماع، وفي بداية القداس أيضًا.

أنت شريك للروح القدس، ليس في الجوهر، وإنما في العمل. إنه يعمل فيك، ويعمل معك، ويعمل بك، من أجل خلاص نفسك، ومن خلاص الناس، في نشر ملكوت الله، وفي بنيان جسد المسيح. أنت لا تعمل وحدك وإلا كنت معتمدًا على ذراعك البشري، "وإن لم يبن الرب البيت، فباطلًا تعب البناؤون" (مز 127: 1) الروح القدس هو يشترك معك في العمل... وهو لا يعمل وحده، وإنما يشركك معه، لتأخذ بركة... أنت شريك للروح القدس، شريك للطبيعة الإلهية، في العمل...

والروح القدس يعمل معك دائمًا للخير. وعندما تعمل الشر أو الخطية، إنما تعمل وحدك، وتكون قد رفضت شركة الروح القدس...

لذلك يقول الكتاب عن حالة الخطية "لا تحزنوا روح الله القدوس الذي به ختمتم" (أف 4: 30) ويقول أيضًا "لا تطفئوا الروح" (1 تش 5: 19) وإذا استمر الإنسان في حالة الخطية، فربما يتعرض لما خاف منه داود النبي حينما قال "روحك القدوس لا تنزعه مني" (مز 50: 11)..!!

يا أخي ما أعجب أن يُقْاَل عنك إنك "شريك الطبيعة الإلهية" (2 بط 1: 4)... بل ما أعجب أن يعاتبنا الرب بقوله أنكم آلهة، وبنمو العلي كلكم" (مز 82: 6)... يا لهذا المركز الكبير، ويا لهذه الشهادة العظيمة...! أو بعد هذا كله نخطئ؟ أيصح إله؟! ويتمرغ في الدنس، وفي التراب، وفي النجاسة...!

هل عندما تخطئ تكون شريكًا للطبيعة الإلهية؟! كلا، بل شريكًا للشيطان لأن الكتاب يقول "الذي يفعل الخطية هو من إبليس، لأن إبليس من البدء يخطئ. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى). بهذا أولاد الله ظاهرون، وأولاد إبليس (ظاهرون)" (1 يو 3: 10). إننا عندما نخطئ ننسى مجدنا العظيم، ونفقد مراكزنا... ولذلك فإن الله بعد أن قال لنا "أنا قلت إنكم ألهه..." أكمل قائلًا "ولكنكم مثل البشر تموتون، وكأحد الرؤساء تسقطون" (مز 82: 7)... ومن هو هذا الرئيس الذي سقط؟ إنه الشيطان، الذي كان قبلًا رئيس ملائكة...!

إن الإنسان الذي يخطئ، هو إنسان لا يعرف مِقْدَار ذاته. لذلك قيل عن الخاطئ إنه جاهل. عجيب أنه بعدما أكل من شجرة المعرفة صار جاهلًا! لأنه التمس المعرفة بعيدًا عن الله، أو ألتمس معرفه تفصله عن الله. فلا يعرف ما هي ذاته ولا من هو الله، ولا ما هي العلاقة بينهما...

يا أخي، اعرف ذاتك، مَنْ أنت، حينئذ لا تخطئ...

أنت عضو في جسد المسيح، من لحمه وعِظامه

إن الكنيسة هي جسد المسيح، والمسيح رأسها. ونحن -جماعة المؤمنين- هم الكنيسة. إذن فنحن جسد المسيح (أف 4: 11). بل إننا "أعضاء جسمه، من لحمه ومن عظامه" كما يقول الرسول (أف 5: 30).

كل عضو فيك، هو عضو المسيح. ولذلك ففي كلام الرسول عن خطية الزنى قال "ألستم تعلمون أن أجسادكم هي أعضاء المسيح. أفآخذ أعضاء المسيح وأجعلها أعضاء زانية؟! حاشا..." (1 كو 6: 15).

فكيف نخطئ ونحن جسد المسيح؟!

كيف نخطئ إلى الرب الذي يعتبرنا كشخصه تمامًا، كل ما يمسنا يمسه..؟! أليس أنه عندما عاتب شاول الطرسوسي، لم يقل "لماذا تضطهد المؤمنين". وإنما قال له "لماذا تضطهدني" (أع 9: 4)، لأنه يعتبرنا كشخصه تمامًا وعندما يطوِّب الرحماء في اليوم الأخير، سوف لا يقول لهم: أنتم أطعمتم الجياع وسقيتم العطاش، وإنما سيقول لهم "كنت جوعانًا فأطعمتموني، وعطشانًا فسقيتموني" (مت 25: 35). إلهنا هذا المحب، الذي يعتبرنا كشخصه تمامًا، كيف يمكن أن نخطئ إليه، ونجرح قلبه الحساس الحنون؟!

إن الشخص الخاطئ، إنما يقطع ذاته المسيح، لأن جسد المسيح مقدس كله...

وعضويتنا في جسد المسيح يوضحها قوله "أنا هو الكرمة، وأنتم الأغصان" (يو 15: 5)، فعصارة الكرمة تصعد وتسري إلى الأغصان فتمنحها الحياة... وكل غصن في الكرمة تكون له صورة الكرمة، وله ثمر الكرمة، وله طبيعة الكرمة، فهم صورة مصغره من الكرمة نفسها، وهو والكرمة شيء واحد.

فهل أنت غصن حقيقي في هذه الكرمة الإلهية؟ وهل أنت تصنع ثمرًا يليق بغصن حي؟ إن المفروض في أغصان الكرمة أن تعطي ثمارًا تماثلها، أن تثمر عنبًا يفرح الرب به ويشرب من نتاجه جديدًا في ملكوته الآب (مت 26: 29). ماذا تظنه كان يقصد عندما قال للمرأة السامرية "أعيني لأشرب" (يو 4: 7). أتراه كان يريد منها ماءًا، أم كان يريد أن يشربها هي، كان عطشانًا إلى نفسها ليضمها إلى ملكوته. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى). كان يريد أن يشرب من نتاج الكرمة، من عصيره الذي سكبه في قلب تلك المرأة...

فهل تسري فيك عصارة الكرمة أيها الأخ المبارك؟ هل تتمشَّى عصارتها في كل عروقك، وتجعلك تورق وتثمر عنبًا أم شوكًا؟ فإن كنت تعطي شوكًا، فلست إذن عضوًا في الكرمة. ويقينًا أن العصارة التي تسري فيك ليست هي من الكرمة... اعلم إذن أن الغضب الذي لا يصنع ثمارًا، لا ينفع ولا يصلح بل يقطع ويلقي في النار (يو15: 6)...

وإذا قُطِع، لا يصبح بعد عضوًا في الكرمة... لقد انتهى أمره!!

إن الإنسان السائر في الخطية، هو غصن معاند، قد رفض عصارة الكرمة، رفض أن تسري في عروقه، فجف وسقط، أو قطع وألقي في النار. أما الصالح، فهو على العكس يفتح شرايينه جيدًا لكي تدخل فيها عصارة الكرمة، وبهذا ينتج ثمرًا فينقيه السيد الرب ليأتي بثمرًا أكثر...

ما هو نتائج الكرمة الذي تريد أن تشربه منا يا رب؟

هو ثمركم، أريد أن تغذي بثماركم، بثمر الروح فيكم (غل5: 22). هذا الثمر هو عمل الله فيكم. هو نتجه تمشي عصارتي في عروقكم. من أجل هذا إن تذكرتم على الدوام أنكم أغصان في كرمتي، وأعضاء في جسدي، فليس فقط سوف لا تخطئون، وغنما بالأكثر سوف تثمرون، وأفرح بثمركم.

هل عرفت يا أخي مقدارك العظيم، أنت لست فقط عضوًا في جسد المسيح إنما أيضًا:

أنت الذي تتناول جسد الرب ودمه...

أنت الذي تتناول جسد الرب ودمه

أنت تأكل جسد المسيح وتشرب دمه، فتثبت فيه، ويجري في عروقك دم المسيح الطاهر النقي القدوس. ما أسماك وما أطهرك...! كتب أحد الأشخاص في مذكرته بعد تناوله:

هذا الفم المقدس الذي تناول جسد الرب ودمه:

كلمة زائدة لا تخرج منه،

ولقمة زائدة لا تدخل فيه...

تذكر يا أخي باستمرار أن فمك يتناول جسد الرب ودمه، حينئذ لا يمكن أن تخرج منه شتيمة، أو أغنية عالمية، أو مزاح باطل، أو كذب، أو قسم، أو غضب، أو باقي خطايا اللسان...

وتذكر أن جسدك هذا يحل فيه جسد المسيح، حينئذ تخاف أن تنجس هذا الجسد أو تجعله أداه للخطية...

أيها الأخ المبارك، لا تنس نفسك، أذكر من أنت، وماذا يليق بك فلا تخطئ...

قال أحد القديسين:

"يسبق كل خطية: إما الغفلة. وأما الشهوة. وإما النسيان"...

وفعلًا، يسبق الخطية النسيان...

فنحن ننسى أنفسنا أننا صورة الله، وأننا شبهه ومثاله، وأننا أولاده، وأننا مسكن لله، وهياكل للروح القدس. وننسى أننا أخوة المسيح، وشركاء الروح القدس، وشركاء الطبيعة الإلهية، وننسى أننا أعضاء في جسد المسيح، وأننا نتناول جسده ودمه...

لذلك نخطئ... وإن تذكرنا حقيقتنا، ما أخطأنا...

إنك في حاله الخطية، تكون قد نسيت كل أمجادك هذه،

أو تكون قد فقدت كل أمجادك... وَضِعْت...

الفصل الثاني: إن عرفت ما هي الخطية تهرب من الخطية

18 إن عرفت ما هي الخطية، تهرب من الخطية 19 الخطية هي موت 20 الخطية ضلال وضياع 21 الخطية هزيمة لا نُصرة 22 الخطية انفصال عن الله 23 شتان بين دالة وخصومة 24 الخطية حرمان من الله 25 الخطية معاندة للروح القدس 26 الخطية فساد للطبيعة البشرية 27 الخطية نجاسة وزنى وعار

إن عرفت ما هي الخطية، تهرب من الخطية

الفصل الثاني:

لكي يتوب الإنسان، لا يكفي أن يعرف مَن هو...

إنما يجب أن يعرف أيضًا ما هي الخطية...

ما هي طبيعتها الخاطئة، وعقوبتها، ونتائجها، وأضرارها...

لذلك نقول لك:

إن عرفت ما هي الخطية، تهرب من الخطية...

الخطية هي موت

حقيقي أن "أجرة الخطية هي موت" (رو 6: 23)، "والخطية إذا كملت تنتج موتًا" (يع 1: 15). ولكن بالإضافة إلى أن عقوبة الخطية هي الموت، نقول عن الخطية ذاتها هي حاله موت، موت أدبي وروحي.

والشواهد على ذلك كثيرة:

ففي مثال الابن الضال، قال الآب "لأن ابني هذا كان ميتًا فعاش، وكان ضالًا فوجد" (لو 15: 24). فوصفه بأنه في حالة الخطية "كان ميتًا". ولم يصبح إلا بعد رجوعه...

والقديس بولس الرسول يقول عن الأرملة المتنعمة إنها "مَاتَتْ وَهِيَ حَيَّةٌ" (1 تي 5: 6). كما يقول عنا جميعًا "كنتم أمواتًا بالذنوب والخطايا" (أف 2: 5).

وعندما اخطأ ملاك (راعي) كنيسة ساردس، أرسل إليه الرب رسالة على فم القديس يوحنا الرائي يقول له فيها "أنا عارف أعمالك، أن لك اسمًا انك حي وأنت ميت" (رؤ 3: 1).

فالإنسان الخاطئ هو شخص ميت، لأنه انفصل عن الحياة الحقة بانفصاله عن الله، والله هو الحياة...

ألم يقل السيد المسيح "أنا هو القيامة والحياة" (يو 11: 25). "أنا هو الطريق والحق والحياة" (يو 14: 6). حقًا "فيه كانت الحياة، والحياة كانت نور الناس" (يو 1: 4). فالذي ينفصل عن المسيح بالخطية، إنما ينفصل عن الحياة فيعد ميتًا، مهما كانت فيه أنفاس تتردد. لذلك صدق القديس أوغسطينوس عندما قال:

موت الجسد، هو انفصال الروح عن الجسد،

وموت الروح، هو انفصال الروح عن الله.

فالخاطئ إذن هو إنسان ميت، مهما ظن أنه حي وانه يتمتع بالحياة!! إن الخطاة لا يفهمون فهمًا سليمًا. يظنونها مجرد تمتع بالعالم ولذاته. وهكذا عندما تتحدث إلى أحد الخطاة عن التوبة، يجيبك قائلًا "أتركني أتمتع بالحياة يظن هذه المتعة الجسدية حياة وهي موت! كما قيل عن الأرملة المتنعمة إنها ماتت وهي حية.

فإن كانت الخطية موتًا، ألا يجدر بنا أن نسأل أنفسنا.

أحقًا نحن أحياء؟! كم هي إذن سنو حياتنا على الأرض؟

غالب الظن أننا سنجيب على هذا السؤال بنفس إجابة أبينا يعقوب، عندما قال لفرعون "أَيَّامُ سِنِي غُرْبَتِي... قَلِيلَةً وَرَدِيَّةً... وَلَمْ تَبْلُغْ إِلَى أَيَّامِ سِنِي حَيَاةِ آبَائِي" (تك 47: 9).

حياتنا تقاس فقط بالأيام التي قضيناها مع الرب ثابتين في محبته. أما فترات الخطية في حياتنا فهي فترات موت. لا تقل إذن "أنا في الأربعين من عمري"! فربما حياتك كلها لم تبلغ عشر سنوات مع الله. يا أخي اسأل نفسك: هل أنت حي أم ميت؟!

أخشى ما أخشاه أن تنطبق على أحد فينا العبارة التي قالها الرب لملاك كنيسة ساردس:

"أن لك اسمًا إنك حي وأنت ميت"..! (رؤ 3: 1).

ترى إن نزل ملاك الآن ليعد الأحياء الموجدين في الكنيسة، من منا يجده حيًا، ومن منا يجده ميتًا؟! يا للخجل، عندما نعرف حقيقتنا، أحقًا نحن أحياء أم أموات بالخطية؟

بهذا يحكم كل منا على نفسه:

كل يوم مثمر وثابت في الرب، هو يوم حي

وكل يوم مرَّ في الخطية، هو يوم ميت.

وبهذا يمكن أن تعرف عمرك وكم سنة لك...

فلا تسمح يا أخي أن يضيع يوم من أيام حياتك، ويموت ويدفن إلى الأبد لأن الأيام التي تذهب لا يمكن أن تعود. أما الأيام الحية فهي خالدة... (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى). هناك لحظات في حياة الإنسان تقتدر كثيرًا في فعلها. الدقيقة تساوي سنوات أو قد تساوي أجيالًا...

لذلك عِش حياتك كاملة، دسمة، غنية، مثمرة... تصور ساعة في حياة بولس الرسول، لها ولا شك قيمتها وقوتها، وربما تكون هذه الساعة أطول من حياة إنسان آخر بأكملها.

يا أخي، لا تفتخر باطلًا، ولا تقل بغير حق: أنا ابن الله، أنا صورته ومثاله. أنا هيكل للروح القدس، أنا شريك للطبيعة الإلهية، أنا عضو في جيد المسيح..!! كلا، إن كنت خاطئًا فأنت ميت، ولست شيئًا من هذا كله... تقول لله "أنا ابنك"، فيقول لك "اذهب عني... لا أعرفك"...

إن الخطية هي موت... وهي أيضًا ضلال، وضياع، وتوهان...

الخطية ضلال وضياع

في الأصحاح الخامس عشر من الإنجيل لمعلمنا لوقا البشير، توجد ثلاثة أمثال تشرح لنا كيف أن الخطية هي ضلال ضياع وتوهان". مثال الابن الضال، ومثال الخروف التائه، ومثال الدرهم المفقود...

الابن الضال، ضل نتيجة لشهوات قلبه، بقصد ومعرفة وتدبير...

والخروف الضال، تاه عن غباء وعدم معرفة وقله خبرة...

والدرهم المفقود، أضاعه غيره، أو وقع وظل واقعًا لا يتحرك...

إنه أمر مؤسف حقًا، أن ينظر الله في كيسة، فلا يجدك... أمر مؤسف، أن يعد الله دراهمه وفلا تكون في وسطها... ويظل الله يبحث عنك في كيسه وفي كل موضع، أين تراك وقعت، فلا يعثر عليك... وأخيرًا يعلنها حقيقة مؤلمه: لقد كان لي درهم، ولكنه ضاع... نعم، ضاع وفقد ولم يعد له وجود... أخشى عندما يحصي الله شعبه، ألا توجد أسماء مكتوبة في سفر الحياة، لأن الخطية قد أضاعتها.

أتعرف هذا يا أخي، أنك عندما تسير في طريق الخطية، تكون ضعت ولم تعد في يد الله...! نعم، أن الخطية هي ضياع، هي ضلال، هي توهان. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى). والخاطئ هو إنسان تائه، سواء تاه بإرادته، أم بجهله، أم أتاهه غيره...

إن الابن الضال عندما خرج من بيت أبيه، ظن انه قد وجد نفسه وقد وجد حريته، وقد وجد ثروته ومتعته وأصحابه... ولكنه في الواقع، لم يكن قد وجد بل أضعها...

والخروف الضال ربما شعر أنه قد ترك الحظيرة الضيقة المغلقة، إلى الفضاء الرحب الواسع المفتوح. وأخيرًا وجد أنه تاه، وابتعد عن راعيه وعن أحبائه...

إن الخاطئ يفهم الحرية والمتعة فهما خاطئًا... وبنفس الوضع فيما يظن الخطية نصرة تكون له هزيمة...

الخطية هزيمة لا نُصرة

لنفرض أن إنسانًا أهانك فأهنته، واشتددت عليه فغلبته، وأفحمته وأسكته، واعتدي عليك فاعتديت عليه بالمثل أو بأضعاف ذلك، أتراك إذن قد انتصرت؟!

كلا، بل انهزمت، لأنك قد انغلبت من الإثارة، وانفعلت، ولم تقو على الاحتمال، وغلبتك الخطية.

ربما تقول "أنا دافعت عن كرامتي... أنا لم اترك هذا الإنسان يطفئ علي، بل أوقفته عند حده وانتصرت عليه". قد تكون هكذا منتصرًا في عيني نفسك، ولكنك في واقع الأمر مهزوم: قد هزمتك خطية الغضب، هزمتك خطية المجد الباطل، وهزمتك خطية الإدانة، وخطية الانتقام، وعدم المحبة. وعدم الاحتمال... لذلك يقول الكتاب في (رو 12: 21):

"لا يغلبنك الشر، بل أغلب الشر بالخير".

إن الإنسان الخاطئ، هو إنسان مغلوب من الخطية، وما أكثر الأسباب: هناك إنسان ينهزم أمام الجسد، وآخر ينهزم أمام الكرامة، وثالث ينهزم من شهوة الطعام، ورابع ينهزم أمام المال، وآخر أمام الغضب، وآخر أمام الحقد... إلخ.

قد ينظر إنسان إلى امرأة ويشتهيها، فيزني بها في قلبه. وفي كل ذلك يظن أنه قد لذذ نفسه وتمتع بذلك المنظر. ولكنه في الحقيقة يكون قد انهزم أمام الخطية وسقط. منظر واحد قد غلبه وجعله يقع في الشهوة... وقد تنظر الملائكة إليه من السماء وتقول:

"مسكين هذا الإنسان الضعيف، لم يستطيع أن يحتمل منظرًا من المناظر فسقط... باع الملكوت وخسره من أجل منظر تافه".

فالإنسان الخاطئ هو إنسان مهزوم ومغلوب مهما أحاط نفسه بمظاهر القوة الزائفة، والإنسان البار قد يبدو - في نبله، وسموه مهزومًا أمام الناس، ويكون في قمة انتصاره. والأمثلة على ذلك كثيرة...

قايين مثلًا عندما قام على هابيل وقتله، هل كان في قتله لأخيه منتصرًا أم منهزمًا؟ ربما ظن في نفسه في بادئ الأمر انه قد انتصر على أخيه، لأنه استطاع أن يضربه ويلقيه على الأرض ويقتله. ولكنه في حقيقة الأمر كان مهزومًا. لقد انهزم أمما الحسد والغيرة. وانهزم أمام الغضب والحقد. وفقد محبته، وهزمه شيطان القسوة، وهزمته خطية القتل... وهذا الذي ظن نفسه قويًا، عندما وقف أمام الله ارتجف وارتعب فقال قايين للرب:" ذنبي أعظم من أن يحتمل. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى). أنك قد طردتني اليوم عن وجه الأرض، ومن وجهك اختفي، وأكون تائهًا وهاربًا في الأرض فيكون كل من وجدني يقتلني" (تك 4: 13-14).

مسكين قايين... إنسان ضعف غلبته الخطية. كذلك كان هيرودس الملك أيضًا عندما قبض على يوحنا المعمدان وألقاه في السجن، وأراد أن يسكت هذا الصوت الصارخ في البرية فلم يفلح فقطع رأسه. فهل كان هيرودس قويًا عندما قتل يوحنا، أم بالحري كان ضعيفًا أمام شهوته وعزته وكبريائه وانقياده للنساء..؟! أكبر دليل على ضعفه، انه ظل يخاف من يوحنا حتى بعد موته. فلما ظهر المسيح ظن هيرودس أنه يوحنا قد قام من الأموات (مت 14: 2).

وهكذا أنت أيضًا عندما تتسلط على غيرك، وتهينه وتشتمه وتخرجه وتتهكم عليه، ويبدو هو ضعيفًا ذليلًا أمامك لا يستطيع أن يقابلك بالمثل... أتراك تظن نفسك قد انتصرت؟! كلا، بل هزمتك كل هذه الخطايا، وغلبك الشر...

إن الخاطئ يظن النصرة حيث توجد الهزيمة، ويظن اللذة حيث يوجد الضياع، ويظن القوة حيث يوجد الضعف... لذلك قال الكتاب "لأنهم مبصرين لا يبصرون، وسامعين لا يسمعون ولا يفهمون" (مت 13: 13).

وبنفس هذا المقياس الخاطئ نظر البعض إلى صليب المسيح له المجد. فظن غير الفاهمين أن صلبه كان دليلًا على الضعف والهزيمة أو دليلًا على انتصار أعدائه عليه، وكان الواقع عكس ذلك تمامًا.

لقد كان صالبوا المسيح في موقف الهزيمة وليس في موقف النصرة. لقد انهزموا أمام حسدهم وغيرتهم منه. وانهزموا أمام شياطين الكذب والقسوة والجبن ونكران الجميل. أما السيد المسيح فاستطاع أن ينتصر في محبته وبذله، ويقدم لنا الخلاص، ويحطم مملكه الشيطان، ويفتح الفردوس لمنتظريه ويتمم عمل الفداء العظيم... كانت منتصرًا على طول الخط، بعكس صالبيه الذين رجع كثيرون منهم وندموا...

كانت أحكام الناس مختلة، فالخطية هي ضعف وهزيمة وماذا عن الخطية أيضًا: الخطية انفصال عن الله.

الخطية انفصال عن الله

الخطية انفصال عن الله، لأنه "أية شركة للنور مع الظلمة، وأي اتفاق للمسيح مع بليعال" (2 كو 6: 14-15). وهكذا نرى أن الابن الضال -في خطيته- قد خرج من بيت أبيه وانفصل عنه.

والخطية ليست مجرد انفصال عن الله، وإنما هي خصومة معه...

إن العالم عندما اخطأ، وقع في خصومة مع الله عبر عنها طقسيًا بالحجاب المتوسط الذي كان يفصل المؤمنين عن قدس الأقداس. لذلك عندما جاء السيد المسيح، أقام صلحًا بيننا وبين الله، ونقض الحاجز المتوسط، وقيل عنه في القداس "صالحت الأرضيين مع السمائيين". صالحهم لأن الخطية كانت قد سببت خصومه بينهم وبين الله. من أجل هذا نصلي صلاة الصلح قبل أن نبدأ القداس... قبل أن نتناول نصطلح أولًا مع الله.

الإنسان الخاطئ بينه وبين الله خصومة. قد أغضب الله وأحزنه وانفصل عنه: ترك بيته وكهنته، وترك كتابه ووصاياه، وترك جسده ودمه، وترك الكلام معه أيضًا - هناك خصومة إذن...

وكلما ازدادت الخطية، ازدادت الخصومة، وازداد الانفصال عن الله. لقد وصلت هذه الخصومة بين الله والناس إلى حد مريع في أيام أرمياء النبي، لدرجة أن اله قال لنبيه "لا تصل لأجل هذا الشعب. ولا ترفع لأجلهم دعاء ولا صلاة لأني لا أسمع لك" (أر 12: 14). ووصلت الخصومة إلى درجة أن قال الله "وإن وقف موسى وصموئيل أمامي، لا تكون نفسي نحو هذا الشعب" (أر 15: 1).

ووصلت الخصومة إلى حد أن قال الله للعذارى الجاهلات "الحق أقول لكن أني لا أعرفكن" (مت 25: 12). (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى). وقال لآخرين "أني لم أعرفكم قط اذهبوا عني يا فاعلي الإثم" (مت 7: 23). "لا أعرفكم من أين أنتم. تباعدوا عني يا جميع فاعلي الظلم" (لو 13: 27)... "لا أعرفكم"!! يا للهو، ويا للخجل... الله ينكر معرفته بالإنسان، وينكر صلته به، ويتبرأ منه ومن خلطته، ويبعده عنه...أي ألم هذا، وأية فضيحة...

وفي الخصومة، قد تصل الخطية في بشاعتها إلى درجة العداوة مع الله. وهكذا يقول القديس يعقوب الرسول "أما تعلمون أن محبة العالم عداوة لله. فمن أراد أن يكون محبًا للعالم فقد صار عدوًا لله" (يع 4: 4). وهذا المعنى يؤيده أيضًا القديس يوحنا الرسول بقوله "إن أحب أحد العالم فليست فيه محبة الآب" (1 يو 2: 15).

بعكس ذلك محبو الله، في صداقتهم له، ودالتهم عليه...

شتان بين دالة وخصومة

إن عرفنا مقدار الدالة التي بين الله ومحبيه. تملكتنا الغيرة، ويلتهب قلبنا فنود أن نكون مثلهم. وسنحاول هنا أن نستعرض بعض أمثلة:

قيل عن أبينا إبراهيم إنه خليل الله. ونحن نستشفع به في الصلاة، فنقول لله في صلاة الساعة السادسة "من أجل إبراهيم حبيبك"...

إنه حبيب الله، صديقة، بينه وبين الله دالة...

عندما أراد الله أن يحرق سدوم، قال الرب "هل اخفي عن إبراهيم ما أن فاعله؟!" (تك 18: 17). يا للعجب!! إن الله لم يرد أن يحرق سدوم قبل أن يخبر إبراهيم أولًا ويتفاهم معه في الموضوع... ومن يكون إبراهيم هذا يا رب؟ أليس حفنه من تراب ورماد" (تك 18: 27). كلا يجيب الرب -إنه حبيبي وصديقي. لا بُد أن أخبره أولًا وآخذ راية. لا يصح أن يفاجأ بالموضوع كباقي الناس...

ويخبر الله إبراهيم. ويتفاهم معه إبراهيم بدالة "أفتهلك البار مع الأثيم..؟! حاشا لك أن تفعل مثل هذا المر... حاشا لك. أديان الرضى كلها لا يصنع عدلًا..؟! إنه أسلوب قد لا نستطيع أن نكلم به بعض البشر خوفًا منهم، ولكن إبراهيم يكلم به الله بكل جرأة ودالة. ويظل يتفاوض معه: عسي أن يكون خمسون بارًا في المدينة... ربما نقص الخمسون بارًا خمسة... عسى أن يوجد هناك أربعون... ثلاثون... عشرة... ويستجيب الرب ويقول "لا أهلك من أجل عشرة (تك 18: 32).

إنها صداقة مع الله... عجب أن يوجد أناس لهم صداقه مثل هذه مع الله، يتفاهم معهم، ويتفاهمون معه...

* نفس الوضع الذي حدث لإبراهيم مع الله، حدث لموسى أيضًا...

صنع اليهود عجلًا من ذهب وعبدوه، فغضب الرب جدًا من هذه الخيانة التي خانوه بها، بعد سلسلة من المعجزات عملها معهم، وبعد سلسلة من الإحسانات قدمها إليهم. وفكر الله أن يهلك هذا الشعب. ولكنه رأى أن يخبر موسى أولًا وبعد أن شرح الرب لموسى كيف أن هذا الشعب صلب الرقبة قال له "أتركني... لأفنيهم" (خر 32: 10).

ونحن نقف في خشوع أمام كلمة "أتركني"... ما معني هذا الكلام أيها الرب إلهنا القادر على كل شيء... هل أنت محتاج أن يتركك موسى لتفعل؟ هل هو ممسك بك ليمنعك؟ وهل هو يستطيع؟

على أن عجبنا يزداد ليس فقط من كلام الله، بل بالأكثر من رد موسى... فكما قال يعقوب للرب وهو يصارعه "لا أتركك..." (تك 32: 26)، هكذا قال موسى للرب في جرأة ودالة المحبة قال له "أرجع يا رب عن حمو غضبك، واندم على الشر" (خر 32: 12)... كلام جرئ عجيب... من يستطيع أن يقوله للرب، بل من يستطيع أن يقوله لأحد الرؤساء على الأرض..؟! ويعلل موسى احتجاجه: لئلا يقولوا قد أخرجهم بخبث من أرض العبودية، لكي يهلكهم في القفر...

والعجيب أن الله لم يغضب من موسى، بل وافقه... ونفذ له ما يريد... ويقول في ذلك الكتاب "فندم الرب على الشر الذي قال أنه يفعله" (خر 32: 14)... ما هذا يا رب؟ يجيب إنهم أصدقائي، لهم دالة عندي. عجبًا! أي رجل هو موسى هذا؟! بل أية دالة هي هذه بين الله وأحبائه... إن قرأ خاطئ عنها يشعر بحرارة الغيرة تلهب قلبه... ليترك ما هو فيه، ويصير هؤلاء...

* مثال آخر نقرأه عن موسى:

يقول الكتاب أنه كان على الجبل مع الرب "أربعين نهارًا وأربعين ليلة" (خر 34: 28)، هل تظنون أن كتابة الوصايا العشر على اللوحين كانت تستغرق كل هذه المدة من الله؟! هل تحتاج كتابتها إلى يوم من الله، إلى ساعة أو دقائق، أو لحظة..؟!

إنما الله قد استبقَى موسى أربعين يومًا على الجبل، لأنه صديقة وحبيبه وكليمه... الله يفرح بوجود موسى معه لأنه ابنه... وموسى يفرح بالوجود في حضرة الرب يتمتع به...

وإلا قولوا لي أية مهمة كانت تقتضي الأربعين يومًا... كل الوصايا التي أخذها موسى من الله لا تستغرق أكثر من يوم واحد. أما الباقي، فهو فترة دالة وصداقة ومحبة...

إن الله له أصدقاء وأحباء، قال لهم علانية "لا أعود أسميكم عبيدًا بل أحباء" (يو 15: 15). قيل إنه "كان يحب مرثا وأختها ولعازر (يو 11: 5). وعندما بكى على لعازر، قال الناس "انظروا كيف كان يحبه" (يو 11: 36). والقديس يوحنا الإنجيلي قيل عنه مرارًا "التلميذ الذي كان يسوع يحبه".

* إن الله له أحباء، لهم دالة كبيرة عنده وفي أيديهم يضع مفاتيح السماء... يستطيعون أن يفتحوا السماء ويغلقوها كما يشاءون...

كلمة عجيبة نسمعها من إيليا النبي الذي قال "لا يكون طل ولا مطر في هذه السنين إلا عند قولي" (1 مل 17: 1)... عبارة (إلا عند قولي) عبارة عجيبة وقوية. فلم يقل إيليا "عندما يشاء الله" أو "عندما يأذن الله"، بل قال في ثقة وحزم "إلا عند قولي"... وفعلًا أغلقت السماء حسب قوله، وظلت مغلقة ثلاث سنين وستة أشهر... وكان جوع وتعب لكل الناس... ولكن ظلت السماء مغلقه تنتظر قول إيليا... وعندما تكلم مرة أخرى، أمطرت السماء...

مفاتيح السماء هذه التي في أيدي القديسين، تكلم عنها الشيخ الروحاني في حديث عن صلاتهم ومفعولها، فقال عنهم إنهم يكونون "ليس كَمَنْ يصلي، وإنما كمن يتقبل الصلاة، كابن اؤتمن على خزائن أبيه، يفتحها ويعطي منها للناس..."

نسمع مثل هذا عن القديس المتنيح الأنبا ابرآم أسقف الفيوم، يأتيه إنسان في مشكله فيقول له "روح يا بني هاتلاقيها اتحلت". تأتيه امرأة تطلب نسلًا، فيقول لها "ماتزعليش السنة الجاية يكون عندك ابن.."، يقول هذا حتى بدون صلاة، ويحدث ما يقول عنه. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى). إنها بركات يوزعها على الناس، وهبات أخذها من الآب السماوي يعطيها بحنان لطالبيها... ألا تملكنا الغيرة عندما نسمع عن أمثال هؤلاء ومكانتهم عند الله...

* وأحباء الله هؤلاء، لا يكتفي بمنحهم هذه الهبات، إنما أيضًا يدافع عنهم، ولا يقبل فيهم كلمة سوء...

مثال ذلك: موسى النبي... تزوج امرأة كوشية، وكان يبدو أن هذا ضد الشريعة، لن الرب قد منع الزواج بالنساء الغريبات. وفعلًا تضايق بسبب هذا الزواج هرون أخو موسى ومريم أخته، وتكلما عليه... فصمت موسى، لأنه كان حليمًا جدًا. ولكن الرب لم يصمت. ولم يقبل أن يقول أن يقول أحد كلمة رديئة عن حبيبه موسى حتى لو كان القائل هو هرون رئيس الكهنة ومريم النبية أخت موسى وهرون...

فاستحضر الله هؤلاء الثلاثة، ووبخ مريم وهرون توبيخًا شديدًا وقال لهما "إن كان منكم نبي للرب، فبالرؤيا استعلن له وفي الحلم أكلمه. وأما عبدي موسى فليس هكذا، بل هو أمين في كل بيتي. فمًا إلى فم وعيانًا أتكلم معه... فلماذا لا تخشيان أن تتكلما على عبدي موسى؟" (عد 12: 1-8)، وضرب الله مريم بالبرص، فإذا هي برصاء كالثلج... فأخرجوها خارج المحلة سبعة أيام...

ما هذا يا رب الذي تفعله؟! يقول:

إنه موسى عبدي حبيبي الذي ائتمنه على كل بيتي، وأكلمه فمًا فلم...

كيف أسمح لهؤلاء أن يهينوه وأنا صامت؟! لابد أن ينالوا عقوبة لكي يوقروه، وكل من يسمع يوقره أيضًا... لعل مثل هذا يفهم من قول الله لأبينا إبراهيم "وأبارك مباركيك، ولا عنك العنه" (تك 12: 3)...

إنها كرامة عجيبة يعطيها الله لأحبائه. ليس فقط أن يكونوا مباركين، بل أكثر من هذا أن يكونوا هم أنفسهم بركة (تك 12: 2)... كما كان إيليا بركه في بيت الأرملة، وكما كان يوسف بركة في بيت فوطيفار وفي أرض مصر، وكما كان إليشع بركة في بيت الشونمية...

* ومن الكرامة العجيبة التي يعطيها الله لأولاده، والمعجزات التي يجربها على أيديهم...

معجزات كان يمكن أن يعملها الله بنفسه ولكنه يعهد بها إلى أحبائه، ليكرمهم في أعين الناس... إنسان مريض مثلًا يصلي إلى الله أن يشفيه. فبدلًا من ان يشفيه الله بنفسه، يرسل إليه الله أحد القديسين فيشفيه... يرسل سيدتنا العذراء أو مارجرجس أو القديسة دميانة. ويمجد الناس العذراء ومارجرجس والقديسة دميانة... ويفرح الرب... وينشد في آذان هؤلاء القديسين: من يكرمكم يكرمني... أنا أكرم الذين يكرمونني...

ونسأل الرب: إلى أي حد تكرمهم؟ فيقول:

يجلسون على اثني عشر كرسيًا حولي، ويدينون أسباط إسرائيل الاثني عشر (مت 19: 28)... نقول له يا رب كيف يجلسون معك في مجدك، أنت الذي تقف أمامك الملائكة ورؤساء الملائكة؟ يقول "أنا أكرم الذين يكرمونني". ونسأله: كيف يجلس هؤلاء يا رب على كراسي القضاء في يوم الدينونة، بينما أنت الديان وحدك، ديان الأرض كلها، الذي تدين الأحياء الأموات، وقد دفعت إليك كل الدينونة من الآب (يو 5: 22)؟ يجيب أن لذتي في بني البشر... إنني أحبهم وسأكرمهم أكثر...

إن كنت أنا ديان الأرض كلها، فسيدينون الأرض...

وإن كنت أنا ملك الملوك، فهم سيملكون معي...

وان كنت سأجيء في مجدي على السحاب، فسيأتون على السحاب معي...

سيكونون في كل حين معي، حيث أكون أنا يكونون هو أيضًا...

الله يكرم كل هؤلاء، بمحبته لهم وبسكناه معهم، وبدفاعه عنهم، وبإعطائهم مفاتيح السماء والأرض وبإعلان كرامتهم للناس حتى يكرموهم أيضًا، وبالدالة التي يعطيهم إياها حتى يكلموه من جهة أحكامه...

هذه فكرة مُوجَزَة عن الدَّالة التي يجدها الأبرار عند الله، وللكرامة التي يمنحها لهم...

وعلى الجانب الآخر نجد الخطية عكس هذا،

الخطية هي: حِرمان من الله،

وحرمان من الملائكة،

وحرمان من مجمع القديسين.

الخطية حرمان من الله

إن الإنسان، إنما يحرم نفسه من الله، يفصله ذاته وقبله عن الله...

فالخطية قبل كل شيء هي عدم محبة لله... لأنه واضح قول الرب "من يحبني، يحفظ وصايا" (يو 14: 23-24). وواضح أيضًا قول الرسول "إن أحب أحد العالم، فليست فيه محبة الآب" (1 يو 2: 15). الذي يحب الله يلتصق به، وبكل ما يقربه إليه... أما الذي يميل بقلبه إلى الخطية فإنه يبعد عن محبة الله لأنه لا يستطيع أن يحب الله والخطية في وقت واحد.

والخطية هي أيضًا عصيان الله، وثورة على الله، وتمرد عليه:

هي عدم مخافة الله، تطورت إلى استهانة بوصاياه، وإلى كسر لها، أمام الله الذي يرى الإنسان أثناء ارتكابه للخطية، في سهولة. فهي إذن عدم حياء من الله...

أما الأبرار فليسوا كذلك. هوذا الصديق عندما عرضت له الخطية يقول في إباء وخشية "كيف أصنع هذا الشر العظيم وأخطئ إلى الله" (تك 39: 9)... لقد كان الله أمامه حينما عرضت الخطية عليه. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى). وهكذا اعتبر أن الخطية هي ضد الله ذاته، وانه بها "يخطئ إلى الله"... وليس فقط إلى المرأة وإلى زوجها... وبهذا المعنى نفسه قال داود النبي لله "إليك أخطأت، والشر قدامك صنعت (مز 50: 4).

ما دامت الخطية إذن موجهة إلى الله، وقدام الله، فهي إذن تمرد عليه... إنها ثورة على ملكوته، ثورة على قداسته وصلاحه، ومحاولة لطرده من القلب، وتمليك غيره مكانه...

ولما كان الله غير محدود، لذلك كانت الخطية المُوَجَّهَة إليه غير محدودة، عقوبتها غير محدودة مثله. وإن قدمت عنها كفارة لا بُد أن تكون كفارة غير محدودة. وبهذا أصبح غفرانها لا يتم إلا بذبيحة المسيح، ويوضع هذه الخطية على كتفيه ليحملها عنا، بكل ما فيها من نجاسة وعار...

الخطية تمرد على الله، وهي أيضًا مُعاندة لروحة القدوس.

الخطية معاندة للروح القدس

روح الله الذي فيك، يريدك أن تحيا في القداسة التي تليق بأولاد الله وهو يعمل فيك للخير والبر. فإن سرت في طريق الخطية، تكون معاندًا للروح...

لذلك يقول الكتاب "وَلاَ تُحْزِنُوا رُوحَ اللهِ الْقُدُّوسَ الَّذِي بِهِ خُتِمْتُمْ" (أف 4: 30). إذن فكل من يرتكب إحدى الخطايا، إنما يحزن روح الله...

ويقول الكتاب أيضًا "لا تطفئوا الروح" (1 تس 5: 19).

إن روح الله عندما يعمل في قلب إنسان. يلهبه بالحب، ويلهبه بالحماس نحو الخير، ويلهبه بالغيرة المقدسة على نشر ملكوت الله... لأن إلهنا نار آكِلَة (عب 12: 29). وكل مَن يحوي الله في داخله إنما يحوي نارًا ملتهبة... لذلك قيل عن الله:" الذي خلق ملائكته أرواحًا، وخدامه نارًا تلتهب" (مز 104: 4). ولهذا أمرنا الرسول أن نكون "حارين في الروح" (رو 12: 11). لأن كل من يعمل فيه روح الله، لابد أن يلتهب بالحرارة الروحية. أليس أن روح الله عندما حل على التلاميذ الأطهار، إنما حل عليهم بألسنة "كأنها من نار" (أع 2: 3)؟!

لذلك كله، نقول أن من يفعل خطية، إنما يطفئ الروح كقول الكتاب... وإطفاء هذه الحرارة، يقوده إلى الفتور. وإذا استمر في الفتور يصل إلى برودة روحية بحيث لا يؤثر فيه شيء من الوسائط الروحية التي تلهب غيره من الناس...

ومع كل هذا يظل روح الله فيه، ولكن حزينًا وحرارته منطفئة...

ولكن أخوف ما نخافه على الخاطئ أن يفارقه روح الله... كما فارق شاول الملك فبغتهُ روح رديء من قبل الرب (1 صل 16: 14). وهذه الحالة المحزنة هي التي صرخ بسببها داود في صلاته قائلًا "لا تطرحني من قدام وجهك، وروحك القدوس لا تنزعه مني" (مز 51: 11)...

هذه الحالة الخطيرة هي التي يسمونها "التجديف على الروح القدس".

التجديف على الروح القدس، هو الرفض الكامل الدائم لعمل الروح القدس في القلب... من كثرة الشر، يصل الإنسان إلى حالة من قساوة القلب ترفض كل عمل للروح حتى الموت... وحينئذ لا يمكن أن يتوب، لأن التوبة تأتيه نتيجة لعمل الروح القدس فيه، لأن الروح يبكت الإنسان على الخطية (يو 16: 8). وإذ لا يتوب لا يمكن أن ينال مغفرة. لن القديسين قد قالوا "ليست خطية بلا مغفرة، إلا التي بلا توبة". وهكذا قيل إن خطية التجديف على الروح القد س لا مغفرة لها...

لكننا لم نصل بعد إلى هذا الوضع المملوء يأسًا... (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى). ما يزال روح الله يعمل فينا للتوبة... فعلينا أن نستسلم لعمل الروح، ولا نرفضه، بعناد...

إن كنا قد أحزنَّا روح الله من قبل، فلا نستمر في إحزانه...

وإن كنا قد أطفأنا حرارته فينا، فلا نستمر في إطفائها...

لا يصح أن نستمر في عناد، لئلا يفارقنا الروح، فنشبه الهابطين في الجب... ليتنا نكره الخطية، التي تعاند عمل روح الله فينا. فإن الخطية خاطئة جدًا إنها فساد للطبيعة البشرية.

الخطية فساد للطبيعة البشرية

من أجل هذا قيل عن الخطاة أنهم "زاغوا وفسدوا" (مز 14: 3)...

إن الإنسان هو صورة الله ومثاله. ولكنه في حالة الخطية لا يكون كذلك يكون قد فسد، وفقد صورة الله...

لذلك أنا لا أوافق ذلك الذي يسقط، فيدافع عن سقوطه قائلًا "هكذا شأن الطبيعة البشرية"... "أنا معذور، طبعي كده"!

كلا، ليست هذه هي الطبيعة البشرية كما خلقها الله الصالح، الذي بعد أن خلق كل شيء، نظر إليه فإذا هو حسن جدًا (تك 1: 31).

طبيعتك البشرية يا أخي هي في أصلها صالحة جدًا. إنما أنت تشكو في سقوطك من طبيعتك بعدما فسدت بالخطية... هذا الفساد هو الذي شكا منه الرسول قائلًا "أما أنا فجسدي مَبِيع تحت الخطية... ويحي أن الإنسان الشقي، من ينقذني من جسد هذا الموت" (رو 7: 14، 24)...

إن الخطية تتلف طبيعتنا، وتجعل مستواها السامي ينحط...

لذلك فالخطية انحطاط... تصوروا إنسانًا في مركزه العالي كابن لله يحط نفسه إلى المستوى الذي يصير فيه ابنًا لإبليس...

ويبلغ من الحطة الذي يصير فيه إلى ظلام...

وينسى مركزه العالي، ويعمل كأحد أولاد الناس...

الخاطئ إنسان ينحط في نظر نفسه، وتقل قيمته أو تنعدم في نظر نفسه... وسأضرب لكم مثالًا: هل يستطيع ابن ملك أن يجلس على كوم من الزبالة؟ قطعًا لا يستطيع... كم بالولي إذن ابن الله...؟!

والخاطئ أيضًا لا ينحط فقط في نظر نفسه، وإنما أيضًا في نظرته إلى الناس. مثال ذلك، شاب ينظر إلى أحد الفتيات نظرة شهوانيه... لا شك انه لو كان ساميًا في تفكيره لقال في نفسه: هذه الفتاه هي هيكل للروح القدس كيف ألمسه أو أنجسه؟! لا يمكنني مطلقًا أن أفسد هيكل الله. لأن "إن كان أحد يفسد هيكل الله، فسيفسده الله لأن هيكل الله مقدس هو"(1 كو 3: 17). (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى). إنما ينظر الفتي إلى الفتاة بشهوة لأن مستواها قد انحط في نظره... هذه هي الخطية التي تفسد الطبيعة البشرية، وتحولها من هيكل لله إلى أداة للفساد...

وهي لا تفسد الطبيعة البشرية فحسب. بل تفسد الأرض كلها... ولذلك قيل في سفر الرؤيا عن الزانية العظيمة إنها "أَفْسَدَت الأرض بزناها" (رؤ 19: 2).

وماذا عن الخطية أيضًا؟ الخطية نجاسة وزنى وعار.

الخطية نجاسة وزنى وعار

إن الخطية نجاسة:

لذلك فالملائكة الذين سقطوا تلقبوا بالأرواح النجسة (مر 6: 7).

والأمراض التي كانت ترمز للخطية -كالبرص- كانت تعتبر نجاسة وكذلك الحيوانات النجسة.

ونرى أمثلة في الكتاب المقدس عن نجاسة الخطية، حيث يقول الوحي الإلهي على فم حزقيال النبي "إن بيت إسرائيل لما سكنوا أرضهم، نجسوها بطريقهم وبأفعالهم. كانت طريقهم أمامي كنجاسة الطامث... (حز 36: 17)، وعن كسر السبت يقول "نجسوا سبوتي" (حز 20: 13). وعن أخطاء الكهنة يقول في سفر نحميا "لأنهم نجسوا الكهنوت" (نح 13: 29).

ومن جهة القتل يقول الكتاب "لأن أيديكم قد تنجست بالدم. وأصبعكم بالإثم" (أش 59: 3). وعن الزنا يقول "ونجست الأرض بزناك. فأمتنع الغيث..." (أر 3: 2).

ووصف الخطية بالنجاسة لا ينطبق فقط على خطايا الزنا والقتل، بل حتى على خطايا الفم واللسان أيضًا...

فعن خطايا اللسان يقول السيد المسيح نفسه "ليس ما يدخل الفم ينجس الإنسان، بل ما يخرج من الفم هذا ينجس الإنسان" (مت 15: 11).

وقد أطلق الرب كلمة النجاسة على الخطية عمومًا. فقال عن الأبرار "عندك أسماء قليلة... لم ينجسوا ثيابهم فسيمشون معي في ثياب بيض لأنهم مستحقون" (رؤ 3: 4). أما عن الخطاة فقال "أتيتم، ونجستم أرضي. وجعلتم ميراثي رجسًا" (أر 2: 7).

إن عرفت كل هذا يا أخي، أن الخطية نجاسة، لابد انك ستنفر منها ستشعر انك في حالة الخطية "إنسان نجس"!! ستشعر أن كل كلمة خاطئة تخرج من فمك، إنما هي تنجسك. لأن الذي يخرج من الفم هو الذي ينجس الإنسان.

* ولما كان الزنى هو أبرز ما في النجاسة، لذلك اعتبرت الخطية زنى... وهكذا يقول الكتاب عن خطايا بني إسرائيل "زنت يهوذا"، "زنت إسرائيل" (حز 16) أي أخطأت كل من هاتين المملكتين...

* وماذا قيل عن الخطية أيضًا...

قيل إنها عار: "عار الشعوب الخطية" (أم 14: 34).

وهي أيضًا مرض: وهكذا قيل عن فم أشعياء النبي "تركوا الرب، استهانوا بقدوس إسرائيل... كل الرأس مريض، وكل القلب سقيم، من أسفل القدم إلى الرأس ليس فيه صحة، بل جرح وإحباط وضربة طرية لم تعصب ولم تلين بالزيت" (أش 1: 5-6).

والخطية أيضًا جهل: جهل بالله، وبالإيمان، وبالخير، وربما ينبغي أن يكون... (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى). وهكذا قال الرب "الثور يعرف قانيه، والحمار معلف صاحبه، أما إسرائيل فلا يعرف، شعبي لا يفهم" (أش 1: 3).

وماذا تكون الخطية أيضًا؟ الخطية أيضًا نقص، وعيب وضلال، وعمي وظلمة، ونسيان لله... وهي أيضًا ظلمة لأنها بعد عن النور الذي هو الله.ولذلك حسنًا قيل عن الخطاة أنهم "أحبوا الظلمة أكثر من النور" (يو 3: 19)، وقيل أيضًا "أما الجاهل فيسلك في الظلام" (جا 2: 14).

أمران يجعلاننا ننفر من الخطية.

طبيعة الخطية البشعة،

ونتائج الخطية المريعة.

فما هي أذن: نتائج الخطية؟

الفصل الثالث: إن عرفت نتائج الخطية، تنفر من الخطية

28 إن عرفت نتائج الخطية، تنفر من الخطية 29 نتائج أخرى للخطية 30 الخوف والقلق من نتائج الخطية 31 عذاب الضمير من نتائج الخطية 32 فقد الصورة الإلهية 33 فقد الكرامة 34 فقد البساطة والنقاوة

إن عرفت نتائج الخطية، تنفر من الخطية

الفصل الثالث:

من نتائج الخطية الخوف والقلق...

الخوف والقلق من نتائج الخطية عذاب الضمير من نتائج الخطية(1)

الحواشي والمراجع لهذه الصفحة هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت: (1) إضافة من الموقع: وتوجد نتائج أخرى للخطية موجودة بالكتاب.

نتائج أخرى للخطية

نتائج أخرى للخطية(1):

الخطية تغير الإنسان تغييرًا كليًا، ومن نتائجها:

فقد الصورة الإلهية فقد الكرامة فقد البساطة والنقاوة

الحواشي والمراجع لهذه الصفحة هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت: (1) ترتيب هذا العنوان بالكتاب ليس قبل العنوان السابق بالموقع، ولكن بعد مقال: عذاب الضمير من نتائج الخطية.

الخوف والقلق من نتائج الخطية

الخوف والقلق:

إنها تفقد السلام الداخلي، وتملأ القلب بالخوف والاضطراب. إن القديس لا يخاف. ولذلك قال داود النبي "إن يحاربني جيش، فلن يجاف قلبي. وإن قام على قتال، ففي هذا أنا مطمئن" (مز 26). أما الخاطئ، فهو على الدوام خائف، فاقد لسلامه "لا سلام، قال الرب للأشرار" (أش 48: 22). وقال أيضًا "الأشرار كالبحر المضطرب" (أش 57: 20).

لقد بدأ الخوف مع الخطية الأولى، خطية آدم وحواء...

لم نسمع عن آدم أنه كان يخاف الله قبل الخطية. بل على العكس عندما كان الله ينزل إلى الجنة كان آدم وحواء يقابلانه بفرح ويلتذان بالحديث معه. أما بعد الخطية، فنقرأ أن آدم قد اختبأ خوفًا من وجه الله في وسط أشجار الجنة. ولما ناداه الرب، صرح آدم بخوفه قائلًا "سمعت صوتك في الجنة فخشيت، لأني عريان، فاختبأت" (تك 3: 17).

تصوروا أن الله المحبوب الذي يشتهي كل أحد أن يراه، يصبح مخيفًا للخاطئ فيهرب من رؤيته!!

الله الذي هو "أبرع جمالًا من بني البشر"، "الذي حلقه حلاوة وكله مشتهيات"، يصبح مخيفًا للخاطئ! عندما يراه الخاطئ يخاف، أو يهرب منه ويختبئ منه لكي لا يراه!!

النفس المُحِبَّة لله تقول مع عروس النشيد "أني أقوم في المدينة في الأسواق وفي الشوارع اطلب من تحبه نفسي". وإن وجدته تقول "أمسكته ولم أرخه" (نش 3: 2، 4). أما النفس الخاطئة فلا تضع أمامها سوى الآية التي تقول "مخيف هو الوقوع في يدي الله الحي" (عب 10: 31).

فالله مخيف بالنسبة إلى الأشرار. وأما الأبرار فهم أصدقاء الله يفرحون به. قال القديس الأنبا أنطونيوس الكبير لتلاميذه "يا أولادي، أنا لا أخاف الله فتعجبوا من عبارته وأجابوه "هذا الكلام صعب يا أبانا"، فقال لهم "ذلك لأني أحبه ولا خوف في المحبة، بل المحبة تطرح الخوف إلى الخارج" (1 يو 4: 18).

تخيلوا معي يا أخوتي، أن الله قد حضر الآن في وسطنا. ترى كم واحد منا يفرح لمجيئه، ويدخل تحت أحضانه...؟ وكم واحد يهرب ويخاف؟!

الخطاة يخافون لقاء الله، لذلك يخافون الموت ويرتعبون منه... يخافون ساعة الدينونة الرهيبة التي سينكشفون فيها أمام الكل... أما العداء الذين يشمتون بهم، وأمام الأصدقاء الذين كانوا يظنونهم غير ذلك، أنقياء وأبرار... لذلك عندما تأتي تلك الساعة "يقولون للجبال غطينا، وللتلال اسقطي علينا" (لو 23: 30؛ هو 10: 8). هؤلاء سيطلبون الموت ولا يجدونه، ويرغبون أن يموتوا فيهرب الموت منهم" (رؤ 9: 6).

حقًا إن آدم عندما أخطأ بدا يخاف... زحف شيء جديد رهيب إلى داخل نفسه لم يكن موجودًا فيها من قبل... هو الخوف، والرعب وفقدان السلام. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى). إن هذا الخوف الذي خاف به آدم من الله هو مبدأ الأمراض النفسية التي أصابت البشرية نتيجة للخطية، لأن النفس بهذا الخوف بدأت تمرض.

إن الشخص البار محتفظ بسلامه، هادئ ومسرور. أما الخاطئ فيفقد سلامه من الداخل ومن الخارج. من الداخل ضميره يثور عليه... والروح القدس يبكته. ومن الخارج يخاف أن تنكشف الخطية كما يخاف من نتائجها وعواقبها.

لم نرَ أبدًا إنسانًا خاطئًا يعيش على الدوام مستريح البال مهما نام ضميره. لا بُد أن يستيقظ هذا الضمير بعد حين ويثور عليه ويتعِبه.

عذاب الضمير من نتائج الخطية

من أمثلة عذاب الضمير قصة تقال عن بيلاطس:

كان بيلاطس يعرف أن المسيح بريء، ولذلك قال "ها أنا قد فحصت قدامكم، ولم أجد في هذا الإنسان علة مما تشتكون به عليه" (لو 23: 14). وإذ كان جالسًا على كرسي الولاية أرسلت إليه امرأته قائلة "إياك وذلك البار. لأني تألمت اليوم كثيرًا في حلم من أجله". ولكنه أمر بحكم الموت ضد ضميره. ولأجل أن يريح ضميره راحة زائفة، اخذ ماءًا وغسل يديه قدام الجميع قائلًا: إني بريء من دم هذا البار" (مت 27: 24).

وتقول القصة إن بيلاطس عندما خلا إلى نفسه في منزله، وجد يديه ملطختين بالدماء فغسلهما مرة ثانية. ولكن الدم لم يفارقهما. فغسلهما للمرة الثالثة وهو يقول "أنا بريء من دم هذا البار". ولكنه عاد الدم ما يزال يلطخهما. فاستمر يغسلهما مرات عديدة وهو يصرخ في رعب قائلًا "أنا من دم هذا البار". أنها قصة تصور لنا مقدار الرعب وفقدان السلام الذي يصيب الخاطئ نتيجة لخطيئته.

إن الخطية مُتْعِبَة. وقد لا يحس الإنسان بمقدار خطورتها إلا بعد وقوعها، وربما بعد وقوعها بمدة، حين يستيقظ الضمير، من تلقاء نفسه أو بمؤثر خارجي...

ومن أمثلة عذاب هذه اليقظة المتأخرة للضمير. قصة يهوذا الإسخريوطي.

إن يهوذا لم يشعر ببشاعة خيانته في بادئ الأمر. كان مشغولًا بالتآمر والمقابلات والاتفاقات. وكان مشغولًا بالتآمر والمقابلات والاتفاقات. وكان مشغولًا بالمال وتسلمه. وبميعاد ومكان تسليم سيده حتى إنذارات الرب له لم يحس بها. وأخيرًا عندما حوكم السيد المسيح وحكم عليه بالصلب... استيقظ ضمير يهوذا، وظل يعذبه، فوجد نفسه أمام خطيئة بشعة ومرعبة وبدأ يتذكر كلام الرب للتلاميذ "أنتم طاهرون ولكن ليس كلكم"، "أحد منكم سيسلمني"... "ابن الإنسان ماض كما هو محتوم. ولكن ويل لذلك الإنسان الذي يسلمه" (لو 22: 22)... وتذكر يهوذا أيضًا قول الرب له: ما تريد أن تعمله فاعمله بأقصى سرعة. ثم كلمة المسيح الأخيرة له "يا صاحب لماذا جئت" (مت 26: 50)، "أبقبلة تسلم ابن الإنسان" (لو 22: 48).

ولم يستطِع يهوذا أن يحتمل كل هذا، وأتعبه ضميره جدًا، فقام وذهب لرؤساء الكهنة "ورد الثلاثين من الفضة قائلًا: "قد أخطأت إذ أسلمت دمًا بريئًا. فقال ماذا علينا أنت أبصر. فطرح الفضة في الهيكل وانصرف" (مت 27: 3). ومع كل هذا استمر ضمير يهوذا يعذبه وظل يعذبه بلا هوادة. وتسمرت صورة خطيئته في عمق بشاعتها أمام عينيه... وأخيرًا "مضى وخنق نفسه" (مت 27: 5).

يا أخوتي ما أبشع الخطية، وما أكثر رعبها، عندما يستيقظ الضمير إن الإنسان قد لا يحس بمرارتها طالما هو في دوامه من الخطايا أو من المشغوليات ولكن بمجرد أن ينتبه لنفسه أو يرجع لذاته، يتعب ويتألم من منظر خطيئته.

لذلك فإن بعض المجرمين يذهبون ويسلمون أنفسهم للعدالة معترفين بجرائمهم... لأنهم لم يستطيعوا أن يحتملوا تأنيب الضمير ولا القلق الداخلي الذي يتعبهم وفقدان السلام الناتج عن إحساسهم بالإثم. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى). لذلك صدق قول الكتاب "لا سلام قال الرب للأشرار" (أش 48: 22).

وهناك قاعدة هامه عند علماء النفس تقول إن المجرم يظل يحوم حول مكان الجريمة في الأيام الأولى لحدوثها. لأنه يكون قلقًا وخائفا من اكتشاف أمره. ويقول في نفسه "يا ترى هل تركت أثرًا أم لم اترك. وهل عرف رجال البوليس أم لم يعرفوا؟!" من أجل هذا فإن رجال النيابة والشرطة عندما يكتشفون جريمة يترصدون مكانها متخفين، لكي يكتشفوا كل الأشخاص المشتبه فيهم الذين يحومون حول المكان.

ومن أمثلة الخوف والقلق وفقدان السلام، ما حدث لقايين بعد خطيته: عاش تائهًا وهاربًا في الأرض، خائفًا أن يقتله أحد كما قتل أخاه، شاعرًا أن الله قد طرده عن وجه الأرض، وطرده من أما وجهه (تك 4: 13-14). وبهذا القلق قضى قايين حياته في خوف. ولم يستفد من خطيته شيئًا... تطارده خطيته ويطارده صوت أخيه الصارخ من الأرض.

هكذا الأمراض النفسية التي تصيب الخطاة نتيجة للقلق والخوف والانزعاج والاضطراب وتوقع الشر باستمرار.

أما الأبرار فعلى العكس من ذلك يعيشون في فرح وسلام...

هم في فرح مستمر، لا يضطربون، ولا يقلقون، ولا ينزعجون من الداخلي، فالكتاب المقدس يقول "من ثمار الروح القدس محبة، فرح، سلام" (غل 5: 22). إذن فالشخص الذي لا يعيش في سلام، لا توجد فيه ثمار الروح القدس.

قيل عن القديس الأنبا أنطونيوس، في القصة التي كتبها عنه القديس أثناسيوس الرسولي "من من الناس كان مضطرًا النفس أو منزعج القلب، ويرى وجه الأنبا أنطونيوس، إلا ويمتلئ بالسلام". مجرد رؤية وجه الأنبا أنطونيوس -في هدوئه وفرحه- كانت تملأ القلب بالسلام.

ليس كذلك الخطاة، ليسوا كذلك، بل هم حزن وعذاب، وبخاصة عندما يستيقظ ضميرهم ويلبهم بسياطه. وقد أخذنا فكرة عن عذاب الأشرار كيهوذا وقايين...

ونريد أن نأخذ مثالًا عن عذاب الضمير للقديسين ممثلًا أفضل تمثيل في قصة داود النبي:

في أثناء الخطية، كان داود النبي في نشوة اللذة الجسدية، فلم يشعر بخطورة ما كان يفعل...! حتى أنه اتبع خطية الزنى بخطية القتل، دون أن يتحرك ضميره أو يتخرج. ولكن بعد أن واجهه ناثان وخطيته، وبدأ يحس خطورة ما فعل، حينئذ استيقظ ضميره وبدأ يتعبه على الرغم من قول النبي له "الرب قد نقل عنك خطيئتك، لا تموت" (2 صم 12: 13).

عندما استيقظ ضميره، بلل داود فراشه بدموعه. وصارت دموعه له طعامًا نهارًا وليلًا، ولصقت بالتراب نفسه، وعاش في مذله من نفسه، وصرخ إلى الرب قائلًا "إن عظامي قد اضطربت، ونفسي قد انزعجت جدًا" (مز 6). ورضى بالمذلة من أجل خلاص نفسه، وقال في ذلك "خير لي يا رب أنك أذللتني لكي أتعلم ناموسك" (مز 118).

حقًا إن الإنسان عندما تتكشف له خطاياه، يصير من عذاب ضميره وكأنه في جحيم.

هل تظنون أن "البكاء وصرير الأسنان" يكونان فقط في البحيرة المتقدة بالنار والكبريت؟ كلا، بل يكونان على الأرض أيضًا، عندما يتعذب الإنسان في قلبه من هول خطاياه...

يحدث هذا في أوقات التوبة، عندما يحس الإنسان التائب مقدار بشاعة خطيته، ويبكي عليها بدموع وحرقة قلب، ويلوم نفسه قائلًا: أين كان عقلي وتفكيري عندما فعلت هذا..؟! ويظل ضميره يؤنبه، فتصطك أسنانه من الألم والندم والخزي والعار والشعور باحتقار الذات...

وفي الحقيقة خير للتائب أن يقاسي "البكاء وصرير الأسنان" ههنا على الأرض، من أن يقاسيه هناك في الأبدية على غير رجاء...

رأينا أنه من نتائج الخطية الخوف، وفقدان السلام الداخلي، والمرارة، وعذاب الضمير... على أن هناك نتائج للخطية...

فقد الصورة الإلهية

1- فَقْد الصورة الإلهية:

خلق الإنسان على صورة الله ومثاله. ولكنه في حاله الخطية لا يحتفظ بهذه الصورة الإلهية، بل بفقدها. يفقدها من الداخلي ومن الخارج أيضًا إذ تترك الخطية طابعها على وجهه وملامحه، وعلى صوته وإشارتها بل تترك الخطية طابعها على زيه وملابسه. وحتى كلماته أيضًا وأسلوبه ولغته تعبر عن الخطية الكامنة فيه، حسبما قيل "لغتك تظهرك" (مر 14: 70). من أجل هذا قال معلمنا القديس يوحنا الحبيب "بهذا أولاد الله ظاهرون، وأولاد إبليس (ظاهرون)" (1 يو 3: 10).

فأنت أيها الأخ يا مَنْ غَيَّرَت الخطية شكلك وطباعك، وأنت أيتها الأخت يا مَنْ غيرت الخطية وجهك وملابسك وصوتك. ارجعا إلى الله بالتوبة. وسيغير كما التوبة في كل شيء، وتعيد إليكما الصورة الإلهية التي فقدتماها...

وكما يفقد الإنسان صورته الإلهية بالخطية، كذلك يفقد كرامته...

فقد الكرامة

2- فَقْد الكرامة:

كان الإنسان قبل الخطية نفخة قدسية خرجت من فم الله. كان صورة الله مثاله. أما بعد الخطية فإن الرب يقول له "أنت تراب، وإلى التراب تعود". عاد ترابًا كما كان، ولم يستحق أن يدعى صورة الله. اشتهي أن يكون له مجد الألوهية ففقد مجد البشرية الذي كان له.

ولأنه -كالحيوانات- اشتهي أن يأكل، لذلك أعطاه الرب أن يأكل العشب (تك 3: 18) الذي كان من قبل طعام الحيوانات (تك 1: 30)...

وضاعت هيبته على الحيوانات وأصبح يخافها وصارت لها إمكانية أن تأكله بعد أن كان سيدًا عليها جميعًا (تك 1: 26)... حتى الحية أصبح في أمكانها أن تسحق عقبه (تك 3: 15).

حتى الأرض تمردت عليه... وأصبحت تنبت له شوكًا وحسكًا (تك 3: 18)، بل أن أقسى عبارة في تمرد الأرض على الإنسان تظهر في قول الله" (متى عملت الأرض لا تعود تعطيك قوتها" (تك 4: 12)...

الإنسان الخاطئ هو إنسان فاقد للكرامة، فاقد للاحترام. هو لعبه في أيدي الشياطين وفي أيدي الأشرار، ليست له هيبة... بل أنه يفقد احترام ذاته لذاته.

انظروا إلى الابن الضال، وكيف صار يشتهي الخرنوب الذي تأكله الخنازير، وكيف تمني أن يكون كأحد الأجراء في بيت أبيه...! بل انظروا إلى نبوخذ نصر الملك وكيف مذعورًا عنه جلاله وصار كأحد الحيوانات (دا 5: 2، 21). وشمشون الجبار، كيف أنه بالخطية فقد قوته وفقد كرامته، وأذله وهزأ به أهل فلسطين (قض 16: 19-25).

لا يخدعك الشيطان يا أخي، إذ يصور لك في الخطية ملاذًا وشهوات، ويعدك بكرامات وإغراءات. وعندما تذوق الخطية تجدها في الأخر مُرَّة كالعلقم، تقودك إلى الذل، وتفقدك كل شيء... وتورثك الكآبة والضيق، وتقودك إلى اليأس، وتغطي بالخزي وجهك...

وكما تفقد فيها صورتك الإلهية وكرامتك، كذلك تفقد بساطتك ونقاوتك...

فقد البساطة والنقاوة

3- فَقْد البساطة والنقاوة:

الإنسان البار هو إنسان نقي، لا يعرف سوى الخير. أما عندما يخطئ، فإنه يبدأ أن يعرف الشر أيضًا، وهكذا يفقد بساطته. وينظر إلى الأمور بغير نظرته الأولى. ويعرف أمورًا جديدة تسيئه معرفتها، ويتمني لو كانت تزول من فكرة...

كان آدم وحواء عريانين في الجنة -قبل الخطية- ولا يخجلان. يعيشان في بساطة لا تعرف الدنس. ولكنهما بالخطية فقدا بساطتهما، واضطرا أن يصنعا لهما مآزر...

وأنت أيها الأخ، ماذا فعلت الخطية بك؟ هل أفقدتك بساطة فكرك، ونقاوة قلبك. هل غيرت نظرتك إلى الناس، ونظرتك إلى نفسك، ونظرتك إلى الأمور. ما أبشع هذا التغير ليتك لا تتمادَى، حتى لا تفقد ما بقي لك من بساطة ومن نقاوة...

ليتك ترجع إلى الله بالتوبة، حتى ترجع إليك نقاوتك الأولى. ويمنحك الرب ثوبًا جديدًا أبيض...

الفصل الرابع: إن عرفت عقوبة الخطية، تخاف من الخطية

35 إن عرفت عقوبة الخطية، تخاف من الخطية 36 لطف الله وصرامته 37 عقوبات الله المخيفة 38 عذاب الأبدية المرعب 39 عقوبتان للخطية: عقوبة أرضية وعقوبة أبدية 40 عقوبات لأحباء الله القديسين 41 عقوبة داود النبي 42 عقوبة موسى النبي 43 معاقبة يعقوب أب الآباء 44 عقوبة القديس موسى الأسود 45 عقوبة القديس الأنبا بيمن

إن عرفت عقوبة الخطية، تخاف من الخطية

الفصل الرابع:

ها قد عرفت في الفصل السابق نتائج الخطية وما يمكن أن تحطمه في داخل النفس البشرية حيث تفقد صورتها وبساطتها ونقاوتها وتورثها الخوف والقلق والعذاب والخزي والهوان، وبقي أن تأخذ فكرة عن عقوبة الخطية...

إن عرفت عقوبة الخطية، تخاف من الخطية...

ينبغي أن نعرف جيدًا أن الله كما أنه رحيم ولا حدود لرحمته، كذلك هو أيضًا عادل ولا حدود لعدله...

وكما أنه شفوق يغفر الخطية، كذلك هو قدوس يكره الخطية.

غير أن البعض -للأسف الشديد- يستغل مراحم الله استغلالًا رديئًا يقوده إلى الاستهتار وإلى الخطية، معتمدًا اعتمادًا زائفًا على مراحم الله!!

مثل هذا يخطئ كما يريد، وإن وبخته يقول لك "إن الله رحيم... وحنون... وطيب... لا يصنع معنا حسب خطايانا، ولا يجازينا حسب آثامنا...! الذي غفر للمرأة الزانية يغفر لي، والذي غفر لزكا العشار يغفر لي أنا أيضًا... والذي غفر لأوغسطينوس يغفر لي ويسامحني... والذي قبل إليه مريم القبطية وموسى الأسود، يقبلني أنا أيضًا معهم"!!

يقول هذا، وينسى التوبة العجيبة العميقة التي كانت لأولئك القديسين، والتي بسببها قبلهم الرب إليه. تلك التوبة التي كانت حدًا فاصلًا في حياتهم، وتغييرًا كليًا لسيرتهم، فلم يرجعوا إلى الخطية مرة أخرى مطلقًا، بل كانوا كل يوم يزدادون في النعمة وينمون في محبة الله... ولم تكن رحمه الله لهم مجالًا للاستهتار أو للاستمرار في الخطية، حاشا...

ينبغي أن نفهم عدل الله ورحمته فهمًا سليمًا يقودنا إلى التوبة. وفي هذا المجال ما أجمل أن نورد ما ذكره القديس بولس الرسول عن لطف الله وصرامته"...

لطف الله وصرامته

هكذا قال الرسول العظيم معلمًا:

"هوذا لطف الله وصرامته،

أما الصرامة فعلى الذين سقطوا،

وأما اللطف فلك، إن ثبت في اللطف،

وإلا، فأنت أيضًا سَتُقْطَع..."

(رو 11: 22).

لا يَصِح إذن أن نعتمد على لطف الله، وننسى صرامته...

ولا يصح أن نعتمد على رحمة الله، وننسى عدله.

رحمة الله وعادلة:

إن صفات الله لا تنفصل عن بعضها البعض، بحيث تقف واحدة منها مستقلة عن الأخرى، إنما نذكرها أحيانًا منفردة، من جهة التفاصيل وليس من جهة الفصل، لكي يفهمها الناس. ولكنها متحدة لاهوتيًا...

الله عادل في رحمته، ورحيم في عدله. عدله رحيم، ورحمته عادلة. عدله مملوء رحمة، ورحمته مملوءة عدلًا. ولا يمكن أن نفصل رحمته عن عدله...

هذه الوحدة القائمة بين الرحمة والعدل هي أساس عمل الفداء.

لو كانت رحمة الله قائمه بذاتها -بدون العدل- لكان يكفي برحمته أن يقول للبشر "مغفورة لكم خطاياكم"، وينتهي الأمر، بدون صلب...

لكنه بالرحمة غفر الخطية، وبالعدل دفع ثمن الخطية...

ولأن الله عادل، وتجسد ومات عنا، ليدفع ثمن خطيئتنا...

العدل لابد أن يستوفي حقوقه، حتى لو أدى الأمر أن يأخذ الله جسدًا، ويصير في الهيئة كإنسان، ويأخذ شكل العبد، ويهان ويصلب ويتعذب ويموت...

إن كان هكذا عدل الله، فأين نهرب من عدله؟

يمكن أن تشبه معاملة الله لك أحيانًا بالمرآة: فكما أنك تنظر إلى المرآة في وقت ما فترى وجهًا بشوشًا فرحًا، وتنظر إليها في وقت آخر فترى وجهًا حزينًا عابسًا، مع أن المرآة واحدة... هكذا -كالمرآة- يريك الله حالتك... تنظر إلى وجه الله، فترى حالتك من الداخل. إن كنت تائبًا، ترى الله في لطفه. وإن كنت مستهترًا، ترى الله في صرامته.

لطف الله وصرامته يمثلها الملاك الذي ظهر للمريمتين عند القبر...

هذا الملاك كان مخيفًا ومفرحًا... كان مخيفًا للحراس لدرجة أن الكتاب المقدس يقول عنه "فمن خوفه ارتعد الحراس وصاروا كأموات" (مت 28: 4). ونفس هذا الملاك كان سبب فرح للمرأتين ومصدرًا لبشري مفرحة... هكذا الله مخيف للبعض ومفرح للبعض الآخر.

ولطف الله وصرامته يظهران عمومًا في عمل الملائكة:

كلنا نتكلم عن ملائكة الرحمة. فهل ننسى أنهم أيضًا ملائكة للعقوبة والإهلاك؟

نحن نعلم أن ملاكًا أيقظ إيليا النبي وهو جوعان، وأعطاه طعامًا ليأكل. ومشي إيليا بقوة تلك الأكلة التي أخذها من الملاك أربعين يومًا (1مل 19: 6-8). ونعلم أن ملاكًا أرسله الله إلى هاجر عندما أشرف ابنها على الموت عطشًا، ففتح عينيها فأبصرت بئر ماء، وشرب ولدها وعاش (تك 21: 15-19).

ونعلم أن ملاكًا نزل إلى الجُب، وسد أفواه الأسود فلم تضر دانيال (دا 6: 22).

كذلك ذهب ملاك إلى السجن، وأخرج بطرس منه بعد أن فك السلسلتين من يديه (أع 12: 7-10).

ويعوزنا الوقت أن نشرح عمل الملائكة الحالة حول المؤمنين وتنجيهم، والملائكة المبشرة بالخيرات، والملائكة التي هي "أرواح خادمة مرسلة للخدمة لأجل العتيدين أن يرثوا الخلاص" (عب 1: 4). غير أن طبيعة الملائكة الرحيمة لم تمنع أن تكون الملائكة أيضًا للضرب والعقوبة والهلاك.

وسنضرب الآن أمثلة لملائكة أرسلهم الله للإهلاك والعقوبة:

من أمثلتهم الملاك المُهْلِك الذي ضرب كل أبكار المصريين، فماتوا جميعهم في ليلة واحدة "من بكر فرعون الجالس على كرسيه إلى بكر الأسير الذي في السجن وكان صراخ عظيم في مصر، لأنه لم يكن بيت ليس فيه ميت" (خر 12: 29-30).

كذلك الملاك الذي رفع سيفه على أورشليم عندما اخطأ داود النبي وعد الشعب. ومات في ذلك اليوم سبعون ألف رجل (1 أي 21: 14). (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى).

ومن أمثلة ملائكة الإهلاك الملائكة السبعة أصحاب الأبواق الذين ورد ذكرهم في سفر الرؤيا، وذكر ضرباتهم المخيفة (رؤ 8: 9).

ولا ننسى أو أول ذكر للملائكة في الكتاب المقدس كان مرعبًا، إذ طرد الله الإنسان من جنة عدن، وأرسل الكاروبيم بسيف من نار لحراسة طريق شجرة الحياة حتى لا يأكل منها الإنسان (تك 3: 24).

ولعل اللطف والصرامة يتجليان في وقت واحد في الملاكين المُرْسَلين إلى لوط، أنقذاه وفي نفس الوقت ضربا الناس الأشرار بالعمى (تك 19: 10-11). كما يتجليان معًا في قصة إليشع النبي مع نعمان السرياني، إذ شفي نعمان من برصه، وجعل البرص الذي كان عند نعمان يلصق بجيحزي "فخرج من أمامه أبرص كالثلج" (2مل 5: 14- 27).

إن كان الله هكذا في لطفه وصرامته، وهكذا أيضًا ملائكته وأنبياؤه، فلنخف نحن أيضًا لئلا نتعرض لصرامة الله بسبب خطايانا...

عقوبات الله المخيفة

إن رحمة الله التي لا تحد، لم تمنع ورود أمثلة لعقوبات مخيفة، أوقعها العدل الإلهي على البشرية، بسبب خطايا الإنسان التي تحدت قداسة الله، وقاومت صلاحه، وكسرت وصايا...

* مثال ذلك الطوفان، الذي محا الله فيه الإنسان من على وجه الأرض... (تك 6: 7).

* مثال آخر هو حرق سدوم وعمورة...

إذ أمطر الله عليهما كبريتًا ونارًا من السماء "وقلب تلك المدن وكل الدائرة وجميع سكان المدن ونبات الأرض... ونظرت امرأة لوط إلى الوراء فصارت عمود ملح" (تك 19: 24-26)...

ونحن نقف أمام الطوفان، وأمام حرق سدوم وعمورة ونتعظ ونفكر...

مَن قال إن خطايانا هي أقل من خطايا سدوم؟!

أو أقُل من خطايا الناس وقت الطوفان؟!

أو أقُل من خطية امرأة لوط التي صارت عمود ملح؟!

ومَن قال إن الله الذي أوقع هذه العقوبات في القديم، قد تغير في العهد الجديد؟!

أليس "هو هو، أمسًا واليوم وإلى الأبد" (عب 13: 8) "ليس عنده تغيير ولا ظل دوران" (يع 1: 17)...

* هو أيضًا الذي في العهد الجديد أوقع حنانيا وسفيرا ميتين... من أجل أنهما كذبا في حديثهما مع بطرس الرسول... وكم من الناس يكذبون أثناء حديثهم مع الآباء الأساقفة والآباء الكهنة بل مع الآباء البطاركة أيضًا...!

* وهو أيضًا الذي سمح لعبده بولس أن يقول عن خاطئ كورنثوس: "حكمت... أن يُسَلَّم مثل هذا للشيطان لإهلاك الجسد، لكي تخلص الروح في يوم الرب يسوع" (1كو5: 5).

* ومن أعنف ما ورد في الكتاب المقدس عن عقوبات الله للخطاة: اللعنات التي صبها الله على مَن يعصى وصاياه.

وقد وردت قائمة بهذه اللعنات في سفر التثنية إذ يقول الرب:

"مَلْعُونًا تَكُونُ فِي الْمَدِينَةِ وَمَلْعُونًا تَكُونُ فِي الْحَقْلِ.

مَلْعُونَةً تَكُونُ سَلَّتُكَ وَمِعْجَنُكَ.

مَلْعُونَةً تَكُونُ ثَمَرَةُ بَطْنِكَ وَثَمَرَةُ أَرْضِكَ، نِتَاجُ بَقَرِكَ وَإِنَاثُ غَنَمِكَ.

مَلْعُونًا تَكُونُ فِي دُخُولِكَ، وَمَلْعُونًا تَكُونُ فِي خُرُوجِكَ.

يُرْسِلُ الرَّبُّ عَلَيْكَ اللَّعْنَ وَالاضْطِرَابَ وَالزَّجْرَ فِي كُلِّ مَا تَمْتَدُّ إِلَيْهِ يَدُكَ لِتَعْمَلَهُ، حَتَّى تَهْلِكَ وَتَفْنَى سَرِيعًا مِنْ أَجْلِ سُوْءِ أَفْعَالِكَ إِذْ تَرَكْتَنِي...

تَكُونُ سَمَاؤُكَ الَّتِي فَوْقَ رَأْسِكَ نُحَاسًا، وَالأَرْضُ الَّتِي تَحْتَكَ حَدِيدًا...

يَجْعَلُكَ الرَّبُّ مُنْهَزِمًا أَمَامَ أَعْدَائِكَ. فِي طَرِيق وَاحِدَةٍ تَخْرُجُ عَلَيْهِمْ، وَفِي سَبْعِ طُرُق تَهْرُبُ أَمَامَهُمْ،

وَتَكُونُ قَلِقًا فِي جَمِيعِ مَمَالِكِ الأَرْضِ...

وَلاَ تَنْجَحُ فِي طُرُقِكَ بَلْ لاَ تَكُونُ إِلاَّ مَظْلُومًا مَغْصُوبًا كُلَّ الأَيَّامِ وَلَيْسَ مُخَلِّصٌ...

أَيْضًا كُلُّ مَرَضٍ وَكُلُّ ضَرْبَةٍ لَمْ تُكْتَبْ فِي سِفْرِ النَّامُوسِ هذَا، يُسَلِّطُهُ الرَّبُّ عَلَيْكَ حَتَّى تَهْلِكَ...

وَتَكُونُ حَيَاتُكَ مُعَلَّقَةً قُدَّامَكَ، وَتَرْتَعِبُ لَيْلًا وَنَهَارًا وَلاَ تَأْمَنُ عَلَى حَيَاتِكَ.

(انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى)

فِي الصَّبَاحِ تَقُولُ: يَا لَيْتَهُ الْمَسَاءُ، وَفِي الْمَسَاءِ تَقُولُ: يَا لَيْتَهُ الصَّبَاحُ، مِنِ ارْتِعَابِ قَلْبِكَ الَّذِي تَرْتَعِبُ، وَمِنْ مَنْظَرِ عَيْنَيْكَ الَّذِي تَنْظُرُ..." (تث 28: 15-68).

حقًا مخيفة ومرعبة هي هذه اللعنات. ومن شدة ما فيها من رعب أصمت عن تسجيل جميعها...

إنها تعطينا فكرة عن قداسة الله التي لا تتساهل مطلقًا مع الخطية، وتعطينا فكرة عن عدل الله الذي يجازي الخطية حسب ما فيها من بشاعة، فليتنا نقرأ كل هذا ونتعظ ونتوب... وتاركين الخطية التي تسبب كل هذه اللعنات...

* حقًا أن اللعنة دخلت إلى العالم نتيجة الخطية:

* عندما أخطأ آدم، قال له الرب "ملعونة الأرض بسببك" (تك 3: 17). ثم تطور الأمر فزجفت اللعنة إلى الإنسان ذاته، وهكذا قال الرب لقايين "ملعون أنت من الأرض التي فزحفت فاها لتقبل دم أخيك من يدك" (تك 4: 11) "ملعون أنت..." تمامًا مثلما قال للحية من قبل "ملعونة أنت..." (تك 3: 14). وهكذا تشابه الإنسان الخاطئ مع الشيطان "الحية القديمة" وحق أن يسمي الخطاة بأنهم "أولاد إبليس" (1 يو 3: 10)، أو أنهم "أولاد الأفاعي" (مت 3:7).

ثم كانت لعنة الطوفان، التي هي لعنة الإفناء (تك 8: 21).

ثم كانت لعنة العبودية التي وقعت أولًا على كنعان، حيث قيل له "ملعون كنعان. عبد العبيد يكون لأخوته" (تك 9: 25).

ثم كانت لعنات الناموس (تث 28) التي شملت عقوبات عديدة... كان منها الموت والمرض والوباء والفقر والفشل والظلم والقلق والهزيمة...

وفي العهد الجديد لعن السيد المسيح شجرة التين المورقة غير المثمرة (مر 11: 21) التي تعطي فكرة عن الرياء مع عدم التقوى، وكانت رمزًا لكل من يسلك هذا السبيل.

حقًا مَن يقرأ كل هذا ولا نخاف؟!

ومَن يحتمل أن يلعنه الله؟!

بل من يحتمل أن يفقد البركة التي أخذها أولًا من الرب؟!

فلنتب يا أخوتي لأن كل هذه الأمور قد تركت لنا مثالًا، وكتبت لإنذارنا، نحن الذين انتهت إلينا أواخر الدهور (1كو 10: 11).

ولنغسل خطايانا بدموع التوبة، قبل أن يلحقنا يوم الدينونة الرهيب حيث لا ينفع بكاء ولا توبة.

عذاب الأبدية المرعب

إن مجرد التفكير في يوم الموت ويوم الدينونة، يبعث في قلب الخاطئ قشعريرة، ويقوده إلى التخشع والتوبة...

إنه يوم رهيب مخوف:

يقول عنه أشعياء النبي "هُوَذَا يَوْمُ الرَّبِّ قَادِمٌ، قَاسِيًا بِسَخَطٍ وَحُمُوِّ غَضَبٍ، لِيَجْعَلَ الأَرْضَ خَرَابًا وَيُبِيدَ مِنْهَا خُطَاتَهَا." (إش 13: 9). "في ذلك اليوم يطرح الإنسان أوثانه... ليدخل في نقر الصخور وفي شقوق المعاقل، من أمام هيبة الرب ومن بهاء عظمته، عند قيامه ليرعب الأرض" (أش 2: 20-21).

وعن هذا اليوم يقول ملاخي النبي "فهوذا يأتي اليوم المتقد كالتنور. وكل المستكبرين وكل فاعلي الشر يكونون قشًا، ويحرقهم اليوم الآتي -قال رب الجنود- فلا يبقى لهم أصلًا ولا فرعًا" (ملا 4: 1).

حقًا أن يوم مجيء الرب لرهيب شرحه قال عنه المرتل في المزمور "السحاب والضباب حوله. العدل والقضاء قوام كرسيه. النار تسبق وتسلك أمامه، وتحرق أعداءه من حوله. أضاءت بروقه المسكونة. نظرت الأرض فتزلزلت. ذابت الجبال مثل الشمع قدام الرب، قدام سيد الأرض كلها" (مز 97).

هذا اليوم الرهيب شرحه القديس يوحنا الرسول في رؤياه فقال "ونظرت لما فتح الختم السادس، وإذ زلزلة عظيمة حدثت. والشمس صارت سوداء كمسح من شعر، والقمر صار كالدم، ونجوم السماء سقطت إلى الأرض كما تطرح شجرة التين سقاطها إذا هزتها ريح عظيمة. والسماء انفلقت كدرج ملتف. وكل جبل وجزيرة تزحزحا من موضعهما. وملوك الأرض والعظماء والأغنياء والأمراء والأقوياء وكل عبد وكل حر. أخفوا أنفسهم في المغاير وفي صخور الجبال. وهم يقولون للجبال والصخور أسقطي علينا، وأخفينا عن وجه الجالس على العرش وعن غضب الخروف، لأنه قد جاء يوم غضبه العظيم ومن يستطيع الوقوف" (رؤ 6: 12-17).

هذا هو حال الخطاة والأشرار في ذلك اليوم. أما الأبرار فإنهم يصعدون إلى الرب على السحاب، ويكونون في كل حين مع الرب، في مجده...

وبينما يكون الأبرار في "فرح لا ينطق به ومجيد" (1 بط 1: 8)، وبينما ترتفع تراتيل القديسين ومعهم قيثارات الله (رؤ 15: 2-3)، وبينما يتمتع هؤلاء بصحبة الرب وقديسيه في أورشليم السمائية... بينما هؤلاء في النعيم، يكون الأشرار في عذاب لا يطاق، لا يعرفون للراحة طعمًا إلى الأبد.

عذاب الأشرار وآلامهم:

يقول الرب عنهم "فيمضي هؤلاء إلى عذاب أبدي، والأبرار إلى حياة أبدية (مت 25: 46). ويقول أيضًا "يرسل ابن الإنسان ملائكته فيجمعون من ملكوته جميع المعاثر وفاعلي الإثم، ويطرحونهم في أتون النار. هناك يكون البكاء وصرير الأسنان. حينئذ يضيء الأبرار كالشمس في ملكوت أبيهم" (مت 13: 41-42).

ما أشد هذا العذاب الأبدي الذي لا ينتهي، في بكاء وصرير الأسنان في الظلمة الخارجية، وفي لهيب النار، يزيده ألمًا تلك المقارنة التي تعقد بين حال الأشرار وحال الأبرار.

يَصِف بولس حالتهم فيقول "... سيعاقبون بهلاك أيدي من وجه الرب ومن مجد قوته، متى جاء ليتمجد في قديسيه ويتعجب منه في جميع المؤمنين" (2 تس 1: 9-10).

ويقول أيضًا "سخط وغضب، شده وضيق، على كل نفس إنسان يفعل الشر اليهودي أولًا ثم اليوناني. ومجد وكرامة وسلام لكل من يفعل الصلاح..." (رؤ 2: 8-10).

لا شك أننا نخاف ونرتعش حينما نسمع هذا الرسول القديس يقول: "فإنه إن أخطأنا باختيارنا -بعدما أخذنا معرفة الحق- لا تبقى بعد ذبيحة عن الخطايا بل قبول دينونة مخيف وغيرة نار عتيدة أن تأكل المضادين" (عب 10: 26-27). ويعلل الرسول ذلك قائلًا "من خالف ناموس موسى، فعلى شاهدين أو ثلاثة شهود يموت بدون رأفة. فكم عقابًا أشر تظنون أنه يحسب مستحقًا من داس ابن الله وحسب دم العهد الذي قدس به دنسًا وازدري بروح النعمة فإننا نعرف الذي قال: لي الانتقام أنا أجازي يقول الرب، وأيضًا الرب يدين شعبه مخيف هو الوقوع في يدي الله الحي" (عب 10: 31).

والقديس يوحنا الحبيب، الرسول المشهور بحديثة المستفيض عن محبة الله، يتحدث في رؤياه عن البحيرة المتقدة بالنار والكبريت" (رؤ 21: 8). ويصف عقاب الخاطئ فيقول "سيشرب من حمو غضب الله المصبوب صرفًا في كأس غضبه، ويعذب بنار وكبريات أمام الملائكة القديسين وأمام الخروف. ويصعد دخان عذابهم إلى الآبدين. ولا تكون راحة نهارًا وليلًا" (رو 14: 10-11). "وَسَيُعَذَّبُونَ نَهَارًا وَلَيْلًا إِلَى أَبَدِ الآبِدِينَ" (رؤ 20: 10).

ويشرح كمثال لهذا العذاب عقوبة بابل الزانية فيقول "بقدر ما مجدت نفسها وتنعمت، بقدر ذلك أعطوها عذابًا وحزنًا... وسيبكي وينوح عليها ملوك الأرض الذين زنوا وتنعموا حينما ينظرون دخان حريقها واقفين من بعيد لأجل خوف عذابها قائلين: ويل ويل" (رؤ 18: 10-17).

ما أرهب تلك الدينونة. من أجل هذا وضعت الكنيسة المقدسة، أن يقال في صلاة الستار يا رب إن دينونتك لمرهوبة، إذ تحشر الناس، ويقف الملائكة وتفتح الأسفار، وتكشف الأعمال، وتفحص الأفكار. أية إدانة تكون إدانتي أنا المضبوط في الخطايا، مَن يطفئ لهيب النار عني، أن لم ترحمني أنت يا محب البشر..".

والله لا يرحم الخاطئ، إلا إذا كان يتوب...

حقًا، إنه خجلٌ عظيمٌ، أن تكشف جميع العمال والأفكار، أمام كل الناس والملائكة. من يستطيع أن يحتمل انكشافه في تلك الساعة؟!

ومُرْعِب أيضًا ومخجل أن ينفصل الخطاة عن الأبرار... هنا على الأرض يجتمع الكل معًا، أنجس الفاسقين مع أقدس الصالحين. أما هناك فلا. يبدأ الله فيفصل الزوان عن القمح، والجداء عن الخراف، وأهل الشمال عن أهل اليمين. يُحْرَم الخطاة من عشرة القديسين إلى الأبد، ومن عشرة الملائكة، ومن عشرة الله...

تَصَوَّرُوا الإنسان البار عندما ينتقل تحمله الملائكة مثل لعازر (لو 16: 22). وتأخذه إلى أحضان القديسين... تقوده في ذلك وتعرفه بكل أحد.

هذا هو نوح، وهذا هو هابيل، وهذا هو شيت، وباقي الآباء البطاركة:

وهؤلاء هم موسى، وصموئيل، وأرمياء، وأشعياء، ودانيال، وباقي الأنبياء...

وهنا الأنبا أنطونيوس، والأنبا مقاريوس، والأنبا باخوميوس، وباقي الآباء الرهبان... (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى).

وتعال لنريك الأنبا بولا، وأبا نفر والأنبا ميصائيل وباقي الآباء السواح...

وانظر هنا الأنبا أثناسيوس، والأنبا كيرلس، والأنبا ديسقورس، وباقي أبطال الإيمان...

وهنا مارجرجس، ومارمينا، والقديسة دميانة، وباقي الشهداء...

وهؤلاء هم الملائكة، والقوات، والأرباب، والسلاطين، والشاروبيم، والسارافيم وكل الجمع غير المحصي الذي للقوات السمائية...

إنها حفلة تَعَارُف عجيبة تتعرف فيها الروح البارة على مجمع الملائكة والقديسين!

أما الخطاة فيكونون واقفين من بعيد، في الظلمة الخارجية، بينهم وبين الأبرار هوة عميقة، محرومين من مجمع الأبرار، ومن متعة الخِلْطَة بهم...

لا شك أنها مؤثرة جدًا تلك الكلمات التي تشرح حالة الغني في الجحيم، إذ يقول الكتاب في ذلك عنه:

"فرفع عينية في الجحيم، وهو في العذاب،

ورأى إبراهيم من بعيد، ولعازر في حضنه،

فنادي وقال يا أبي إبراهيم ارحمني...

وأرسل لعازر، ليبل طرف أصبعه بماء،

ويبرد لساني، لأني معذب في هذا اللهيب".

(لو 16: 23-24).

يا للعجب!!‍‍ أليس هذا هو لعازر المسكين الذي كانت الكلاب تلحس قروحه الذي كان هذا الغني إليه من قبل في اشمئزاز... وهوذا الآن قد تغير الوضع، وأصبح الغني العظيم يشتهي أن يأتيه لعازر، ولا يحصل على مشتهاة...‍

إن الخطية هي حِرمان من القديسين، وهي بالأكثر حِرمان من الله...

كل هذا عن العقوبة الأبدية. ولكن بالإضافة إلى هذه، هناك عقوبات أخرى للخطية، عقوبات على الأرض.

عقوبتان للخطية: عقوبة أرضية وعقوبة أبدية

عقوبتان للخطية: أرضية، أبدية:

للخطية عقوبتان: عقوبة أرضية، وأخرى في الأبدية.

أما العقوبة الأبدية، فيمكن للإنسان أن ينجو منها بالتوبة. بعكس الأرضية التي قد فرضها الله على الإنسان فيقاسيها على الرغم من توبته.

أبوينا الأولان كمثال:

عندما أخطأ آدم وحواء، ماذا كانت عقوبتهما؟ كانت هي الموت. هذا الموت خلصهما منه المسيح بموته. ولكن على الرغم من حكم الموت هذا الذي أنذرهما به الله من قبل. لم يقف الأمر عند هذا الحد، بل أوقع الله عليهما عقوبة أخرى أرضية.

فماذا كانت العقوبة الأرضية لآدم وحواء؟

الطرد من الجنة كانت عقوبة مشتركة لكليهما. وماذا أيضًا؟

قال الرب لآدم "ملعونة الأرض بسببك. بالتعب تأكل منها كل أيام حياتك... بعرق وجهك تأكل خبزًا..." (تك 3: 17،19). وظلت عقوبة التعب وعرق الجبين لاصقة بجميع أبناء آدم إلى يومنا هذا على الرغم من عمل الفداء العظيم على الصليب.

وقال الرب لحواء "تكثيرًا أتعاب حبلك، بالوجع تلدين أولادًا". وجاء السيد المسيح وغفر للمرأة خطيئتها، ومع ذلك فهي ما تزال تحبل وتلد بالتعب والوجع. إنها عقوبة أرضية...

إن هذه العقوبة الأرضية التي وقعت على آدم وحواء، هي مثال واضح لما يقاسيه الإنسان على الأرض نتيجة خطيئته حتى إن غفرها الله له في السماء...

مثال المرأة الزانية:

من المعروف أن السيد المسيح غفر لكثير من الزانيات كالمرأة الزانية التي بللت قدميه بدموعها، ومستحتهما بشعر رأسها. وكالمرأة التي ضبطت في ذات الفعل وأنقذها الرب من الرجم قائلًا للمشتكين عليها "من كان منكم بلا خطية، فليرجمها أولًا بحجر" (يو 8: 7).

ومع هذه المغفرة فقد عاقب الرب المرأة الزانية بتطليقها وبعدم الزواج ثانية (مت 5: 32؛ مت 19: 9؛ لو 16: 18).

وكثير من الناس يتساءلون لماذا لا يسمح بالزواج للزانية، وقد غفر الرب للمرأة الزانية. والجواب بسيط. يمكن أن يغفر الرب للزانية إذا تابت، وهكذا لا تفقد أبديتها بل تجد لها نصيبًا في الفردوس. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى). أما ههنا فإنه توجد لها عقوبة أرضية تكابدها جزاء خطيتها. ما دامت لم تكن أمينة لزوجها، فلا يمكن أن يأتمنها الرب على زواج آخر، بل تكون درسًا لغيرها...

والعقوبة الأرضية على أنواع:

إما أن تكون نتيجة طبيعته للخطية...

وأما أن تكون ضربه من الله...

وأما أن تكون عقوبة من المجتمع، أو من الدولة، أو من الكنيسة.

العقوبة الأرضية كنتيجة طبيعية للخطية:

هناك خطايا كثيرة تحمل عقوبتها في ذاتها:

فالزنى مثلًا قد يصاب بالضعف أو الأنيميا أو بعض الأمراض السرية.

والذي يتعاطى المخدرات مثلًا قد يصاب بفقدان الشخصية وبتلف الأعصاب.

والذي يُدَخِّن قد بالسرطان أو داء الرئة أو ضغط الدم أو غيرها من الأمراض.

والطالب الذي يهمل دروسه، له عقوبة على الأرض هي الرسوب والفشل.

والذي يلعب الميسر (القُمَار)، يُصَاب بالفقر والعَوَز...

والأم التي لا تربي ابنها، تقاسي الأمرين على الأرض من سوء أخلاق هذا الابن.

كل هذه عقوبات على الأرض، غير العقوبة الأبدية. وقد تمحي العقوبة الأبدية بالتوبة، وتظل العقوبة الأرضية كما هي. فالأم التي لم ترب ابنها، قد تتوب وتغفر لها خطيتها، ويظل ابنها مرارة قلب لها على الأرض. والتلميذ الذي لم يذاكر ورسب، قد يتوب ويغفر له الرب إهماله، ولكن هذا لا يمنع أن سنة من عمرة قد ضاعت على الأرض سدى... والذي تسبب له الخطية مرضًا، قد تغفر له الخطية بالتوبة، ويظل المرضي معه كعقوبة أرضية هي نتيجة طبيعية للخطية.

* العقوبة الأرضية كضربة من الله:

قد يكون المرض مثلًا نتيجة طبيعة للخطية كالأمراض التي تنتج عن التدخين وتعاطي المخدرات والزنى وشرب الخمر... إلخ. على أن هناك نوعًا آخر من الأمراض يعتبر ضربة من الله. مثل ضربة البرص التي أصابت جيحزي تلميذ إليشع عقابًا له على محبته للمال وكذبة على معمله (2 مل 5: 27)، ومثل ضربة البرص التي أصابت مريم أخت هارون وموسى عقابًا لها على تكلمها ضد موسى (عد 12: 10)، ومثل ضربة الدمامل التي أصابت مصر عقابًا على قساوة قلب فرعون (خر 9: 10). ومثل ضربة الوبا الذي أصابت بني إسرائيل عقوبة على خطية داود الملك، فمات منهم في يوم واحد سبعون ألف رجل (2 صم 24: 15) وعن مثل هذه الضربة يقول الرب في لعنته للخاطئ "يلصق بك الرب الوبأ حتى يبيدك عن الأرض التي أنت داخل إليها لكي تمتلكها. يضربك بالسل والحمى والبرداء والالتهاب والجفاف واللفح والذبول فتتعبك حتى تفنيك يضربك الرب بقرحة مصر وبالبواسير والجرب والحكة حتى لا تستطيع الشفاء" (تث 28: 21-22، 27).

وغير المرض هناك ضربات أخرى من الله: كالفشل مثلًا... قد يكون الفشل نتيجة طبيعية لإهمال الإنسان وتقصيره، وقد يكون أيضًا ضربه من الله لزوال البركة (تث 28).

كذلك من أمثال هذه الضربات: الهزيمة، والعبودية، بل الموت أيضًا أن الخطية هي موت، وعقوبة الخطية هي الموت أيضًا. مثلما حدث مع عالي الكاهن إذ لم يرب أولاده (1 صم 4: 18).

تأمل يا أخي في حياتك. انظر في كل ما فعلته وفشلت فيه، لعل هناك خطية هي السبب في كل ما يصيبك من ضربات.

* عقوبات للخطية مع المجتمع والدولة والكنيسة:

هناك عقوبات للخطية تصيب الإنسان على الأرض لا يوقعها الله مباشرة، وإنما يوقعها المجتمع أو الدولة أو الكنيسة.

فمن العقوبات التي ينالها الإنسان الخاطئ من المجتمع الفضيحة والعار وسوء السمعة، بل قد يصل الأمر إلى الاحتقار أو إلى نبذ الإنسان من المجتمع الذي يعيش فيه وتحاشي الخِلْطَة معه...

وقد تكون العقوبة الأرضية صادرة من الدولة كالأحكام التي يصدرها القضاء على المذنبين بالسجن أو الأشغال الشاقة أو الإعدام أو النفي.. وقد يكون الحكم بالفَصْل من العمل أو بجزاءات مالية... إلخ.

وقد تجتمع العقوبات معًا. عقوبة من الله. مع فضيحة من المجتمع، مع سجن تحكم به الدولة...

وهناك أيضًا عقوبات كنيسة كثيرة تشملها كتب القوانين الكنسيّة. ومن ضمنها الحرمان من التناول فترة معينة، أو الحرمان من دخول الكنيسة، أو الإيقاف عن الكهنوت أو التجريد... أو عقوبات أخرى لا داعي الآن لسردها. ولكني أقول الكنيسة عندما كانت صارمة وحازمة في عقوبتها، كانت جماعة المؤمنين أكثر قداسة وحرصًا وتدقيقًا، وفيها نخوف الله...

وأنت أيها الأخ، أسال نفسك: هل ارتكبت خطأ تستوجب به حكمًا كنسيًا لم يوقع عليك؟ ربما تكون هاربًا من مثل هذا الحكم ولا تستحق دخول الكنيسة حسب القوانين...

إن العقوبة الأرضية أمر سمح الله أن يوقع حتى على أحبائه القديسين الذين جاهدوا لأجله وفعلوا معجزات باسمه.

عقوبات لأحباء الله القديسين

عقوبة داود النبي عقوبة موسى النبي معاقبة يعقوب أب الآباء عقوبة القديس موسى الأسود عقوبة القديس الأنبا بيمن

عقوبة داود النبي

1- مثال داود النبي:

أخطأ داود النبي، زنى وقتل... ثم اعترف بخطيئته على ناثان قائلًا "أخطأت إلى الرب" وسمع العفو الإلهي بقول ناثان له "والرب قد نقل عنك خطيئتك. لا تموت" (2 صم 12: 13). وهكذا رفع الرب عن داود العقوبة الأبدية. أما العقوبة الأرضية فبقيت... وكيف كان ذلك؟

تاب داود توبة عجيبة وعميقة، وصارت له الدموع خبزًا نهارًا وليلًا، حتى قال "أعوم في كل ليلة سريري، وبدموعي أبل فراشي" (مز 6). وانسحق نفسه في التراب وتذلل أمام الله... ومع كل هذا ظل يطارده قول الرب "والآن لا يفارق السيف بيتك إلى الأبد، لأنك احتقرتني وأخذت امرأة أوريا الحثي لتكون لك امرأة. هكذا قال الرب... هأنذا أقيم عليك الشر من بيتك، وآخذ نساءك أمام عينيك وأعطيهن لقريبك فيضطجع مع نسائك في عين هذه الشمس" (2: صم 12: 10-11)... وقد كان...

فلم يفارق الزنى بيته متمثلًا في خطايا ابنيه أمنون وأبشالوم. ولم يفارق السيف بيته أيضًا حيث قام ضده أبشالوم. وخرج داود من أورشليم حافي القدمين وباكيا ومضطربًا وخائفًا من ابنه... وقضى فترات ذل وتعب على الأرض نتيجة لخطيته...

وحتى عندما أراد داود أن يبني بيتًا للرب، وأعد كل شيء من حجارة وحديد "ونحاس كثير بلا وزن وخشب وأرز لم يكن له عدد"، لم ينس له الرب الدماء التي سفكها، بل كان إليه كلام الرب قائلًا "قد سفكت دمًا كثيرًا... فلا تبني بيتًا لاسمي، لأنك سفكت دماء كثيرة على الأرض أمامي (1 أي 22: 3-8). وهكذا حرمه الرب من بناء الهيكل، وبقيت العقوبة الأرضية على الرغم من المغفرة في السماء.

تكرر الأمر مرة أخرى عندما أخطأ داود وعد الشعب، فغضب عليه الرب عندئذ ندم داود: ضربة قلبه، فأحس بخطيئته وتاب عنها، واعترف بها إذ صرخ إلى الرب قائلًا "لقد أخطأت جدًا في ما فعلت. والآن يا رب أزل إثم عبدك، لأني انحمقت جدًا" (2صم 24: 10).

فهل رضى الرب بهذه التوبة منه، وهذا الاعتراف، وهذه الصلاة...؟ نعم قبل توبته، وغفر له خطيئته، ومحا عنه العقوبة الأبدية. ولكن بقيت العقوبة الأرضية. وهكذا مضى الرب في معاقبته لعبده، وعرض عليه ثلاث ضربات شديدة تحمل معني الإفناء والإهلاك، وهي الجوع والوبأ وسيف الأعداء!

وقال داود مستسلمًا "قد ضاق بي الأمر جدًا. أقع في يد الله -لأني مراحم كثيرة- ولا أقع في يد إنسان". إلا أن الله على الرغم من هذا التذلل لم يشأ أن يعفو. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى). وأرسل ملاكًا مهلكًا رفع سيفه على أورشليم وقتل منها سبعين ألف رجل، حتى صاح داود في ألم لا يطاق مخاطبًا الرب "ها أنا قد أخطأت وأنا أذنبت. وأما هؤلاء الخراف، فماذا فعلوا؟! فلتكن يدك عليَّ أنا وعلى بيت أبي" (2صم 24: 11-17).

ما هذا يا رب الذي فعلتنه مع عبدك داود؟! أليس هو الذي قلت عنه "وجدت داود بن يسى رجلًا حسب قلبي"؟! (أع 13: 22). لماذا لا تتراءف ويغفر؟ يقول: نعم أنا أغفر في السماء، أما على الأرض فيأخذ عقوبته...

يا للهول...! حتى مع داود يا رب؟!

حتى مع داود الذي يحبك، الذي يحبك، الذي قال لك "محبوب هو اسمك يا رب، فهو طول النهار تلاوتي" (مز 118)؟! داود الذي كان ينهض في نصف الليل ليشكرك على أحكام عدلك، الذي كان يقول "سبقت عيناي وقت السحر، لأتلو في جميع أقوالك" (مز 118)؟! داود إلى كان يقول لك "يا الله، أنت إلهي، إليك أبكر. عطشت نفسي إليك. التحقت نفسي وراءك" (مز 62)..! داود رجل التسبيح والصلاة، رجل المزمور والقيثار والعشرة الأوتار... داود تعمل معه هكذا؟!

فإن كان الأمر هكذا مع داود، النبي، المحبوب، فماذا نقول نحن عن أنفسنا، وليست لنا مثل دالته، ولا مثل قداسته، ولا مثل توبته؟!

علينا أن نستيقظ إذن ونصحو لأنفسنا، لأن إلهنا عادل ويحاسب كل واحد حسب أعماله، مهما كان مركزه الروحي عند الله نفسه.

إنه لم يفعل هكذا مع داود وحده، بل مع موسى أيضًا:

عقوبة موسى النبي

2- مثال قوبة موسى النبي:

مثال موسى النبي، أصعب في دلالته من مثال داود. من ذا الذي يستطيع أن يصف المحبة التي كانت بين الله وعبده موسى؟! موسى حبيب الله وكليمه، موسى رجل الآيات والمعجزات، الذي شق البحر الأحمر، الذي ضرب الصخرة فأخرجت ماءًا. موسى الذي بصلاته حول الله المياه المرة إلى مياه حلوة، الذي بصلاته انزل الله المن والسلوى من السماء، الذي كان رفع يديه أقوى من جيش يشوع، موسى الذي دافع الله عنه لما تقولت عليه مريم وهارون، فضرب مريم بالبرص، وقال لمريم وهارون "إن كان منكم نبي للرب، فبالرؤيا استعلن له، في الحكم أكلمه وأما عبدي موسى فليس هكذا، بل هو أمين في كل بيتي. فمًا إلى فم وعيانًا أتكلم معه لا بالألغاز، وشبه الرب يعاين. فلماذا لا تخشيان أن تتكلما على عبدي موسى" (عد 12: 5-8).

أخطأ موسى عندما ضرب الصخرة مرتين قائلًا للشعب المتذمر "اسمعوا أيها المردة، أمن هذه الصخرة تخرج لكم ماءًا". فكانت النتيجة أن الله حكم عليه بعدم دخول ارض الموعد" (عد 20: 7-12).

ما هذا يا رب الذي تفعله؟ هل تنسى كل هذه العشرة الطويلة من أجل خطية واحدة حدثت في ظروف قاسية؟! ولكن الله يصر على أن موسى لا يدخل الأرض! ما هذا الذي تقول يا رب؟ [دا على رأي المثل "طَبَّاخ السم بيدوقه"]. وأنت تعرف كيف أنني تعبت من أجل هذا الشعب عشرات السنين واحتملت تذمره في صبر وأنا أقوده في البرية وهو متمرد صلب الرقبة... هل تنسى تعبي، أنا موسى عبدك، حبيبك، صديقك، كليمك...!

كل هذا ولا فائدة، والرب مُصِرّ على عقوبته. وتضرع إليه موسى: أنا أخطأت، يا رب سامح، يا رب اغفر يا رب أنس هذه الخطية "دعني أعبر وأري الأرض الجيدة". وكأن الله يقول بنفس المبدأ...

أنا أسامح في ملكوتي. أما ههنا فتنفذ العقوبة، حتى على موسى.

ولماذا ازداد تضرع موسى النبي، غضب الله عليه وقال له: "كفاك. لا تعد تكلمني أيضًا في هذا الأمر" (تث 3: 6). (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى). وأخيرًا بعد إلحاح، وتوسلات وتضرعات، سمح له أن يرى الأرض من بعيد، من على الجبل، ولكن لا يدخل إليها!!

إن الله في عدله لم يجامل موسى حبيبه على الرغم من دالته عنده. وأنت يا أخي ما هي دالتك؟ هل مقامك عند الله أعلى من موسى؟!

إن كان الأمر هكذا، أفلا تشفق على نفسك وتتوب، لئلا تتعرض لعدل الله نتيجة خطيتك، فلا تشفع فيك حياة مقدسة سابقة. إن موسى وداود لم يفلتا من العقوبة، فهل تفلت أنت؟

أعطيك مثالًا آخر للعقوبة الأرضية هو يعقوب أبو الآباء:

معاقبة يعقوب أب الآباء

3- مثال يعقوب أب الآباء:

يعقوب هذا الذي أحبه الله وهو في البطن، قبل أن يولد، وقبل أن يفعل خيرًا، قال الله "أحببت يعقوب وأبغضت عيسو"(رو 9: 13). وأعطاه الرئاسة على أخيه الكبير وهو في البطن، فقال لرفقه "في بطنك أمتان، ومن أحشائك يفترق شعبان... وكبير يستعبد لصغير" (تك 25: 23). يعقوب هذا أخطأ، أطاعة لمشورة أمه التي كانت تحبه أكثر من عيسو، وخدع أباه وأخذ البركة...

فلم يتركه الله بدون عقوبة، على الرغم من ظهوره له، إذ نظر الله وجهًا لوجه (تك 32: 30)، وعلى الرغم من المواعيد التي منحه إياها، والبركة التي زوده بها، والرؤى التي أعلنها له. إذ ظهر له على السلم الواصلة بين السماء والأرض وقال له "يكون نسلك كتراب الأرض... ويتبارك فيك وفي نسلك جميع قبائل الأرض. وها أنا معك، وأحفظك حيثما تذهب" (تك 28: 14-15).

على الرغم من كل هذا، كما غش يعقوب أباه، سمح الله لأولاده أن يغشوه بالمثل، عندما باعوا يوسف وغمسوا قميصه في دم تيس ذبحوه، وأشعروا أباهم أن وحشًا قد افترس يوسف. ووقع يعقوب في خدعة أولادة، ومزق ثيابه، وناح على ابنه أيامًا كثيرة (تك 37: 31-34). (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى). كذلك خدعة خاله لابان، وزوجه ليئة بدلًا من راحيل التي كانت أحب إلى قلبه والتي تعب من أجلها سنوات طويلة. وغشه خاله أيضًا في أجرته فغيرها مرات عديدة...

وظلت المتاعب تلاحق يعقوب، حتى أنه -في كلامه مع فرعون- لخص حياته في عبارة موجزة قال فيها "أَيَّامُ سِنِي غُرْبَتِي.. قَلِيلَةً وَرَدِيَّةً" (تك 47: 9)... حقًا إن خطيته كانت قد غفرت، وأظهر له الله رضاه بالبركة والرؤى والمواعيد. ولكنه -علي الرغم من محبته له- لم يمنع عنه العقوبة الأرضية...

هل اقتنعت أيها الأخ المبارك بخطورة عقوبة الخطية. يعوزني الوقت لو ضربت لك أمثلة أخرى عديدة من الكتاب المقدس. إنما أترك هذا الأمر لتأملك الخاص وأعطيك الآن مثلًا أو مثالين من تاريخ الآباء: عقوبة القديس موسى الأسود.

عقوبة القديس موسى الأسود

4- مثال القديس موسى الأسود:

كان في مبدأ حياته قائلًا وقاسيًا. ثم تاب، وأتى إلى الدير وترهب، وتدرج في حياة النعمة حتى صار مثالًا للوداعة والطيبة ومحبة الأخوة، وبلغ من محبته أنه كان أحيانًا يمر على قلالي الرهبان يحمل جرارهم سرًا ويمضي إلى البئر ليملأها لهم ماءًا ومنحه الرب موهبة الرؤى وصنع المعجزات. وتناهي في القداسة جدًا حتى صار مرشدًا روحيًا لكثيرين. فأخذوه ورسموه قسًا. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى). وصار من أعمدة البرية المعدودين.

ولكن على الرغم من كل هذه التوبة، وهذه القداسة، وهذه المواهب هل نسى له الله خطاياه الأولى التي تستحق العقوبة؟

نسمع أنه عندما هجم البربر على الدير، هرب الرهبان، ودعوا الأنبا موسى ليهرب معهم. فقال لهم: أنا اعلم يا أولادي أن البربر سيقتلونني، لأنني قتلت كثيرين في شبابي. والكتاب يقول:" من أخذ بالسيف، بالسيف يؤخذ" (مت 26: 52). وحدث هذا فعلًا، وهجم البربر على أنبا موسى فقتلوه، وتمت النبوءة...

لعل البعض يتساءل: ما معنى أن يموت قديس عظيم هذه الميتة البشعة، وقد تاب عن جهالات شبابه؟! ولكنها طريقة الله. مثال آخر: عقوبة القديس الأنبا بيمن.

عقوبة القديس الأنبا بيمن

5- مثال القديس الأنبا بيمن:

قرأت قصة في أحدي المخطوطات الثمينة بالدير، قيل أن قديسًا يدعى الأنبا بيمن كان متقشفًا جدًا، وكان يعيش حياة الفقر والعوز، وتخلو مغارته من غطاء يقيه البرد بالليل، هذا القديس زاره شاب فقضى الليلة في مغارة أخرى إلى جواره ولما أصبح الصباح سأله القديس بيمن كيف قضى ليلته، فأجاب الشاب تعبت من شدة البرد لعدم وجود غطاء". فقال القديس في خجل "أما أنا فنمت متدفئًا". فسأله الشاب كيف كان ذلك، فأجاب "أتي أسد بالليل ونام إلى جواري فدفأني بجسمه".

ولما انذهل الشاب مما حدث للقديس وكيف يرقد إلى جواره أسد دون أن يفترسه. حينئذ قال القديس "أنا أعلم يا ابني، انه لابد ستفترسني الوحوش في يوم من الأيام. ذلك لأن شابًا طرقتي ذات ليلة فلم أفتح له، وكان خائفًا وقد افترسته الوحوش فعلًا كما عرفت"...

وحدث ما توقعه الأنبا بيمن... هذه أمثلة للعقوبة الأرضية. ويوجد من أمثلتها الكثير جدًا لمن يقرأ الكتاب ويطلع على قصص التاريخ، وضعت كلها مثالًا لتعليمنا...

* لهذا كله، لا يصح أن نفهم مراحم الله الواسعة منفصلة عن عدله. لئلا بحجة مراحم الله وحنوه وعطفه، نقاد إلى الاستهانة والاستهتار، ونرتكب الخطية غير شاعرين بخطورتها، وفي محبة الله لنا نسي مخافته...!

لأن بعض الناس تسبيح لنفسها الخطية، وتظن أن الأمر في منتهى السهولة! مجرد دقائق تقضيها مع أب الاعتراف، تعترف وتنال الحل، وكان شيئًا لم يحدث..!! كان وصايا الله لم تكسر. وكأن قلب الله لم يُجْرَح...!

حقًا أيها الأخ، إن الأب الكاهن عندما يقرأ لك صلاة التحليل، إنما يضيف خطيتك إلى الكأس التي شرب الرب مرارتها، فتنجو من العقوبة الأبدية بدم المسيح أنت كنت تائبًا. أما العقوبة الأرضية فلها حساب آخر ربما لا تنجو منه...

احذر إذن لنفسك، فالأمر ليس سهلًا كما تظن...

ومع ذلك فلتعزيتكم، ولكي لا تقعوا في التعب واليأس، أقول لكم:

إن الله لا يعاقب بعقوبة أرضيه على كل خطية... (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى).

وذلك لأن خطايا الإنسان لا تحصي، وهو في كل يوم يخطئ... و"فِي أَشْيَاءَ كَثِيرَةٍ نَعْثُرُ جَمِيعُنَا" (يع 3: 2). فلو كان الله يعاقب بعقوبة أرضية على كل خطية لتوالت العقوبات في غير نهاية، وبغير حصر، لتناسب عدد الخطايا...

ولكن الله يترك الكثير... ووسط مئات الخطايا، قد يعاقب على واحدة منها، حتى لا يستهتر الإنسان ويقع في اللامبالاة، وأيضًا لكي يتضِع ويستفيد روحيًا كما حدث لداود النبي.

إن العقوبة الأرضية، هي ولا شك من مراحم الله، يدعونا بها إلى اليقظة، فنضيق من غفلتنا، كما أنه يقودنا بها إلى الانسحاق. فنشعر أننا أخطأنا، وأننا أغضبنا الله منا، فنتوب، ونرجع إليه... وهكذا ننجو من العقوبة الأبدية، ليس لأن العقوبة الأرضية قد حلت محلها، حاشا! بل لأنها أيقظتنا لنتوب، فنستحق المغفرة.

إننا إن تألمنا هنا، فهذا أفضل من آلام الأبدية، ومن عارها...

ومع ذلك، فإن كانت عقوبات الأبدية مخيفة، فإن الأمر لا يزال بيدنا. فحتى هذه اللحظة، ما زال في أيدينا أن نقرر مصيرنا...

لقد استطاع القديس بولس الرسول أن يقول بكل جرأة "وأخيرًا وضع لي إكليل البر، الذي يهبه لي في ذلك اليوم الرب الديان العادل" (2 تي 4: 8).

فهل تستطيع أن تقول نفس عبارة القديس بولس؟! ليتك تستطيع...

وحتى إن كان إكليل البر قد وضع لك، فاحترس، و"تمسك بما عندك لئلا يأخذ أحد إكليلك" (رؤ 3: 11). وعش في حياة التوبة والاحتراس كل أيامك.

إن الخوف من عقوبة الخطية، يدفعك إلى التوبة. ولا شك أن هناك دوافع أخرى، فما هي...؟

الفصل الخامس: دوافع أخرى للتوبة

الفصل الخامس:

دوافع أخرى للتوبة:

هناك دوافع للتوبة، تصدر من داخل الإنسان، من مشاعر قلبه، ذكرنا الكثير منها. وهناك دوافع أخرى للتوبة تكون من الخارج، تأتي إلى الإنسان حتى دون ان يطلب. ونذكر من بين هذه الدوافع:

زيارات النعمة:

إن الله "يريد أن الجميع يخلصون، وإلى معرفة الحق يقبلون" (1 تي 2: 4). ولذلك فهو يسعى إلى الخلاص الكل. ونعمته تعمل في الخطاة لكي يتوبوا، لكي يريدوا ولكي يعملوا (في 2: 13).

كل إنسان لابد أن تأتيه زيارات النعمة...

شاول الطرسوسي كمثال:

لقد شهد عن نفسه أنه كان من قبل مجدفًا ومفتريًا ومضطهدًا للكنيسة (1تي 1: 13). وكانت مناخس تنجس ضميره لكي يترك هذه القسوة وهذا العنف ولكنه كان يرفس هذه المناخس ولا يستجيب... وأخيرًا ظهر له الرب في طريق دمشق وعاتبه بقوله "شاول شاول، لماذا تضطهدني؟ صعب عليك أن ترفس مناخس" (أع 26: 4؛ 9: 5).

وواضح أن قيادة شاول إلى التوبة وإلى ترك اضطهاده للكنيسة، لم تبدأ من داخل نفسه، إنما أتاه الدافع من الخارج من زيارة النعمة بلقاء الرب له، الذي صالحه وأصلحه ودعاه لخدمته...

نفس الوضع حدث مع يونان النبي...

كان هاربًا من الرب، وكان غير موافق على المناداة لنينوى، لئلا تدركها رحمة الله فتسقط كلمته(1)... وفعلًا لما قبل الرب توبة نينوى وخلص هذه المدينة جلس يونان شرق المدينة مغتاظًا...! بل أنه أغتاظ حتى الموت وقال "موتي من حياتي" (يون 4: 1-3).

وفيما هو هكذا، زارته نعمة الرب لتخلصه من غمه الخاطئ... كلمه الرب بنفسه لكي يصالحه، لكي يشرح له، ويغير قلبه، ويقوده إلى التوبة...

وهكذا كانت النعمة بصوت الله وصلت إلى النبي، كما حدث مع شاول... ولكني لا يشترط في النعمة أن يكلم الله الإنسان...

إنما قد يرسل الله شخصًا، يُبَكِّت هذا الخاطئ لكي يتوب...

كما حدث حينما أرسل الرب ناثان لكي يبكت داود ليتوب...

لم يكن داود يحس ما هو فيه، بل كان يتدرج من خطية إلى أخرى من الشهوة إلى الزنى إلى القتل... إلى أن زارته النعمة بمجيء ناثان إليه، وتعريفه بخطورة ما حدث منه...حينئذ فقط بدأت تستيقظ نفسه الغافلة، وقال "أخطأت إلى الرب" (2 صم 12: 13). ثم بدأ قصة توبة عميقة، بلل فيها فراشة بدموعه (مز 6).

وهكذا لم تبدأ توبة داود من دوافعه الداخلية، إذ كانت نفسه في غفوة مستمرة في الخطية، إنما بدأت التوبة بدافع خارجي، بتبكيت من الخارج. وهنا دخلت مشاعر التوبة إليه، وبدأ العمل الداخلي فيه...

وأنت أيها القارئ العزيز، هل تدري... ربما الإنسان الذي يبكتك على خطية، هو مرسل من نعمة الله إليك، ليقودك إلى التوبة...

فإن رفضته ورفضت توبيخه -حتى لو كان قاسيًا- تكون رافضًا لنعمة الله العاملة فيك. وتكون زيارة النعمة قد افتقدتك ولم تستفيد منها.

لا تظن أن زيارة النعمة، لا تأتي إلا عن طريق صوت الله أو صوت نبي، أو عن طريق حلم أ رؤيا، أو أمثال هذه الأمور الفائقة، إنما قد يكون الأمر أبسط من هذا بكثير...

فقد تفتقدك النعمة بمرض مثلًا، يكون هو صوت الله إليك...

كالمرض الذي افتقد به الرب مار أوغريس، وقاده ليس فقط إلى التوبة، وإنما إلى الرهبنة أيضًا. وكالمرض الذي افتقد به الرب الأنبا تيموثاوس السائح وكقصص أمراض عديدة وردت في الكتاب وفي التاريخ...

وقد يكون المرض الذي يفتقدك الرب به، مرضًا لا يصيبك أنت، إنما يصيب أحد أحبائك المقربين إليك جدًا. ويستطيع هذا المرض أن يشد ركبتيك إلى أسفل، ويرفع يديك إلى فوق، فتصرخ من أعماقك إلى الرب. وقد استطاع المرض أن يعصر قلبك عصرًا، فيتجه إلى الله ويصطلح معه من أجل هذا الذي تحبه...

وقد تكون زيارة النعمة على شكل ضيقة أو مشكلة...

تكون هي أيضًا صوت الله إليك، يناديك أن تتوب، لكي يتراءف الرب عليك ويخرجك من هذه الضيقة(2).

وقد يدفعك الرب إلى أيدي أعدائك، فيقوون عليك، فترجع إلى الرب، لكي ينقذك، وأمثلة هذا الأمر كثيرة في سفر القضاة... (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى).

المهم أن تكون حواسك الروحية مدربة، تستطيع أن تميز بها صوت الله الذي يناديك لكي ترجع إليه...

لذلك في كل ما يمر بك من أمراض ومن ضيقات ومن مشاكل، لا تفصل شيئًا من هذا عن علاقتك بالله. اجعلها كلها تقوِّي علاقتك به، وتعمق صلواتك، وتزيد محبتك للرب...

وقد تأتيك زيارة النعمة، أثناء قراءتك لكتاب روحي، أو أثناء سماعك عظة روحية أو لحن مؤثر...

فتجد شعورًا في داخلك، يحثك أن تعمل شيئًا من جهة علاقتك بالله... تجد قلبك في حالة غير طبيعية، يتحرك داخلك، أو يتحرك عمل الروح داخله. وتجد الروح القدس يبكتك على خطية، أو يشوقك إلى الحياة مع الله، وإلى التصالح معه... إنها زيارة من النعمة. احرص ألا تفلت منك...

إن زيارة النعمة افتقدت فيلكس الوالي حينما كان القديس بولس الرسول يتكلم عن البر والتعفف والدينونة العتيدة أن تكون، فاتعب فيلكس (أع 24: 25). ولكنه للأسف لم يستغل زيارة النعمة لمنفعته. بل قال لبولس "اذهب الآن، ومتى حصلت على وقت استدعيتك".

أما أنت فإن زارتك النعمة، لا تنس قلبك، ولا تؤجل التوبة...

استفد من كل شعور روحي تحدثه النعمة في داخلك، وبخاصة حينما تشعر بثورة في داخلك على حياة الخطية، وبمحبة طارئة نحو الله، ربما لم تكن موجودة في داخلك من قبل...

لقد زارت النعمة أغريباس الملك فيما كان القديس بولس يتكلم، فقال أغريباس لبولس "بقليل تقنعني أن أصير مسيحيًا" (أع 26: 28).

واكتفي أغريباس بمجرد الاقتناع، دون أن يخطو خطوة أخرى...

أما أنت فإن زارتك النعمة، لا تكتف بمجرد الإقناع...

لأنه ماذا يفيدك إن اقتنعت أن طريقك خاطئ... دون أن تقوم عمليًا بتغيير هذا الطريق...

لا تجعل زيارة النعمة في عقلك فقط، أو حتى في قلبك فقط، إنما يجب أن تعمل أيضًا في إرادتك، فتقوم وتعمل عملًا.

على أن زيارات النعمة تقدم لنا حقيقة جميلة ومعزية وهي:

حتى إن كنت أنت لا تسعى إلى خلاص نفسك، فإن الله المُحِب يسعَى بنعمته لكي يخلصك، وهو الذي يبدأ...

كل ما يريده الرب منك هو الاستجابة لصوته في داخلك،

يريدك أن تعمل معه، حينما يبدأ هو أن يعمل فيك،

يريدك حينما تسمع صوته أن لا تقسي قلبك،

وحينئذ تقودك زيارة النعمة إلى التوبة، كما قادت كثيرين...

إن زيارات النعمة تعطي لكل خاطئ دفعة من رجاء...

يثق بها أن الله يحبه، وأنه لا ينساه أبدًا في رعايته، ويبحث عنه كما بحث عن خروفه الضال. وان لم تكن في قلب هذا الخاطئ مشاعر تقوده إلى التوبة، فإن الرب يغرس في قلبه هذه المشاعر بعمل نعمته، ويمهد كل الوسائط التي تجعل قلبه يتحرك نحو التوبة...

الحواشي والمراجع لهذه الصفحة هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت: (1) انظر كتابنا "تأملات في سفر يونان النبي" (2) انظر كتابنا "اليقظة الروحية"، فهو في الواقع جزء من سلسلة موضوع "حياة التوبة والنقاوة"، وفيه باب عن "دوافع اليقظة الروحية" من 28 صفحة، يصلح أن ينضم إلى موضوعنا هذا الذي نطرقه الآن.

وسائل أخرى للتوبة | كيف نتوب

الباب الثالث: وسائل أخرى للتوبة (كيف نتوب):

مقدمة:

قد يكون لكل إنسان الأسلوب الذي يصل به إلى التوبة، أو الأسلوب الذي تراه النعمة مناسبًا له، أو مناسبًا لظروفه...

على الرغم أن هناك قواعد عامة -في الطريق إلى التوبة- تتناسب الكل. ولعل من أهم هذه القواعد النصائح التالية:

1- أجلس مع نفسك. حاسبها. واخرج معها بقرار...

2- لا تلتمس لنفسك الأعذار والتبريرات.

3- لا تؤجل التوبة. أبدًا من الآن، وانتهرت الفرص.

4- اهتم بخلاص نفسك. وأعرف ما يطلبه الله منك.

5- ابعد عن الخطوة الأولى إلى الخطية.

6- ابعد عن قساوة القلب، حينما تعمل النعمة فيك.

7- أعد تقييم سلوكك. وابعد عن الخطايا التي تلبس ثياب الحملان.

8- ابعد عن الثعالب الصغار المفسدة للكروم. واسلك بتدقيق.

9- اهتم بالاعتراف والتناول.

10-اهتم بعلاج نقط الضعف التي فيك، وبالذات الخطايا المحبوبة منك.

11- اهتم بمحبة الله، لتطرد منك محبة الخطية.

12 - صارع مع الله وخذ منه قوة، لكي بهذه القوة تتوب.

وسنحاول أن نتناول كل هذه النقاط واحدة فواحدة... لكي نتأمل نفعها في حياة التوبة...

الباب الثالث: وسائل التوبة (كيف تتوب)

47 وسائل أخرى للتوبة | كيف نتوب 48 اجلس مع نفسك 49 الجلوس مع النفس 50 لا تستخدم أسلوب التبريرات والاعتذار 51 تاريخ الاعتذارات قديم 52 تبريرات وأعذار واهية، نرد عليها بأمثلة القديسين الذين رفضوا التبريرات 53 كل الناس هكذا 54 الانتصار على العوائق 55 شدة الضغوط الخارجية | الإغراء الخارجي 56 أنا ضعيف | الوصية صعبة 57 الله لا يأمرنا بتنفيذ المستحيل 58 الذين لا يريدون ينتحلون المبررات 59 لا تؤجل التوبة ولا تضيع الفرصة 60 أمثلة لم تؤجل توبتها 61 قابلوا الرب ولم يستفيدوا 62 عواقب التأجيل ليست في صالحك 63 على أي شيء يدل التأجيل 64 لا تقس قلبك | مدى الاستجابة لصوت الله 65 أمثلة من القلوب الطيبة 66 قسوة القلب تعطل التوبة 67 أسباب قساوة القلب وعلاجها 68 ممارسة الخطية 69 الشعور بحلاوة الخطية | التلذذ بالخطأ 70 أسباب أخرى لقساوة القلب 71 التأثير الخارجي الضار 72 الاستسلام للعوائق 73 الاستهانة بلطف الله 74 الكبرياء 75 فقدان هيبة الوسائط الروحية 76 ابعد عن الخطوة الأولى 77 تطور مراحل الخطية 78 احترس من الثعالب الصغار 79 ابعد عن العثرات واهرب من مصادر الخطية 80 ابعد لخطورة العثرة 81 من أين تأتي العثرة 82 مسئولية العثرة 83 أنواع العثرات 84 لا تتساهل مع الخطية 85 هيبتك أمام الشيطان والتساهل مع الخطأ 86 تساهلك مع الخطية 87 احترس من ثياب الحملان 88 التسمية والمفاهيم الصحيحة للخطايا 89 أعِد تقييم سلوكك 90 اهرب من خطاياك المحبوبة 91 عالج فقط الضعف فيك 92 اهتم بأبديتك 93 احسب حساب النفقة للأبدية 94 اقتن محبة الله لتطرد منك محبة الخطية 95 صارع مع الله وخذ منه معونة 96 الصلاة طريقة مضمونة لطلب التوبة

اجلس مع نفسك

أنت تريد أن تتوب. هذا حسن جدًا. الله أيضًا يريدك أن تتوب ألانه "يريد أن الجميع يخلصون وإلى معرفة الحق يقبلون" (1تي 2: 4). ولكن يبقى السؤال أمامنا هو:

تتوب عن ماذا؟ وكيف تتوب؟

لذلك فأنت محتاج أن تجلس إلى نفسك، لأنك واحد من اثنين:

1- إما أنك لا تحس ما أنت فيه من خطأ. لا تعرف حالتك بالضبط، ولا تدرك أخطاءك، ولا عمقها وبشاعتها، لأن دوامة المشغوليات والاهتمامات تجذبك إليها باستمرار، وأنت غارق فيها تمامًا... ليس لديك وقت أن تفكر أو نفسك وفي روحياتك، وربما لم يخطر هذا الموضوع على فكرك!

فأنت إذن محتاج أن تجلس إلى نفسك، لتدرك حالتك وتعرف أخطاءك.

2- أو أنت تعرف أخطاءك، أو تعرف البارز منها. ولكن ليس لديك وقت ولا فرصة، لكي تفكر كيف تترك هذه الأخطاء، وكيف تعالجها... فقبل أن يدور بذهنك أن تعالج خطأ معينًا، تكون قد وقعت فيه مرة أخرى، أو وقعت في غيره أو في ما هو أبشع منه... والأخطاء والخطايا تحيط بك من كل ناحية. وليست هناك فرصة للتخلص منها.

فأنت محتاج إذن أن تجلس أيضًا إلى نفسك لكي تعالجها.

إنك تشبه مريضًا: إما أنه لا يحس ما فيه من مرض، أو يدرك أنه مريض، ولكنه يحتاج إلى كشف وتشخيص دقيق وعلاج.

يحتاج أن يجلس إلى أجهزة التحليل، وإلى كَشْف الأشعة، ومعرفة ما يدور في داخله بالضبط، ونوعية ومدى خطورة أمراضه. وهو يحتاج أيضًا أن يعرف العلاج، ويمارسه لكي يشفى، وأن يتابع هذا العلاج طبيب حكيم خبير بالأمراض وعلاجها... وهذا كله لا يتأتَّى للمريض إلا إذا انتزع نفسه من جميع مشغوليته مهما كانت أهميتها، وجلس إلى أجهزة التحليل والأشعة لمعرفة نفسه، بعيدًا عن الناس. وهنا تبدو أهمية الجلوس مع النفس روحيًّا...

ولكن ما هو برنامج هذه الجلسة الروحية وعمل الإنسان فيها؟

إنها جلسة هدفها التوبة وتنقية النفس. وذلك بأن تكتشف خطاياك وضعفاتك، وتلوم نفسك عليها. ثم تعرف أيضًا أسباب سقوطك، سواء أكانت أسبابًا خارجية تضغط عليك، أو أسبابًا داخلية تسعى فيها أنت إلى الخطية، أو هي طباع وعادات أو تأثر بآخرين... وتحاول أن تتحاشى كل هذا وتبعد عنه أو تعالجه

وفي هذه الجلسة تعرض ضعفاتك وخطاياك على الله...

تعرض عليه كل ضعفاتك، لكي تنال منه القوة،

وتعرض عليه في ندم كل خطاياك، ليهبك الحِل والمغفرة...

تعرضها وأنت تقول للرب فلا صلاة منسحقة، ما سبق أن قاله داود: "انضح على بزوفاك فاطهر، واغسلني فأبيض أكثر من الثلج" (مز 50). ثم تخرج من هذه الجلسة، لكي تعترف بهذه الخطايا أمام الأب الكاهن، لكي يقرأ لك صلاة الجلسة، ويرشدك بما يلزم، ويسمح لك بالتناول.

وفي جلستك الروحية مع نفسك، تعزم في قلبك عزمًا أكيدا على ترك الخطية، بكل رضى واقتناع داخلي...

فأنت لا تقصر جلستك فقط على بحث الماضي والندم عليه، ولوم النفس وتبكيتها على سقوطها... إنما أنت أيضًا في جلستك مع نفسك:

تضع خطة حكيمة للمستقبل من واقع حالتك واختباراتك...

وتصمم في أعماقك أن تسلك فيها بتدقيق شديد، وبجدية والتزام.

وفي هذا العزم على حياة نقية في المستقبل، لا تته وسط تفاصيل عديدة، إنما اهتم أولًا بنقط الضعف الواضحة التي فيك، وبالفضائل الأمهات التي تحوى داخلها باقي الفضائل... فإنك إن أدركت واحدة منها في عمقها -كمحبة الله مثلًا- أدركت الحياة الروحية كلها.

وهذا العزم المقدس، لابد أن تعرضه على الله ليباركه ويقويك.

وأنا أنصح أن هذا لا يكون نذرًا تنذره كما يفعل البعض. ولا يكون استنزالا للويلات على نفسك، كما يقول البعض "يفعل بي الله ويزيد، إن فعلت هذا مرة أخرى في المستقبل..".

فهذه النذور والويلات، قد تحوى في داخلها اعتمادًا على ذراعك البشري.

كأن لك القوة الذاتية التي تستطيع أن تنفذ بها ما تعد الله به، مهما كانت العقبات والحروب التي تصادفك. وما أكثر من وعد الله وعودا، ولم ينفذ. ثم عاد ليقول في حزن:

كم وعدت الله وعدًا حانِثًا ليتني من خوف ضعفي لم أَعُد

إنما الأمر لا يعدو أنها رغبات مقدسة، تعرض فيها إرادتك وعزمك أمام الله، ليعطيك قوة على التنفيذ، لأنك بدونه لا تستطيع أن تفعل شيئًا (يو 15: 5). وهكذا تتحول جلستك مع نفسك إلى صلاة تطلب فيها القوة للسير في حياة التوبة ونقاوة القلب...

ولا شك أن الشيطان يقاوم بكل قوته جلوسك مع نفسك. لأنه يخشى أن تفلت من سيطرته، عن طريق أمرين:

أ- إنه يخشى أن تجلس مع نفسك، فتدرك سوء حالتك حالته الروحية، فتفكر جديا في التوبة، وبهذا تفلت من يده.

ب- يخشى إن جلست مع نفسك، أن تجلس مع الله أيضًا، وتنال منه قوة روحية لا يقوى الشيطان على مقاومتها، فتغلبه بهذه القوة الإلهية.

والشيطان جرب أن كثيرين، جلسوا مع أنفسهم فتابوا...

وكمثال لهؤلاء قصة الابن الضال (لو 15: 11-24).

لما كان هذا الابن الضال مشغولًا مع أصحابه، استمر في ضلاله، إذ لم يكن لدية وقت ولا رغبة للجلوس مع نفسه...

ولكن كيف إذن بدأت قصة توبته؟ تلك القصة التي استحقت أن تسجل في الإنجيل من فم الرب نفسه.

بدأت لما جلس إلى نفسه في يوم ما، وفحص حالته، وفكر في حياته وفي الوضع الذي وصل إليه. وأدرك الحقيقة المرة.

أدرك -في جلسته مع نفسه- مقدار سوء حالته التي انحدر إليها... فقالت "كَمْ من أجير عند أبي بفضل عنه الخبز، وأنا هنا أهلك جوعًا"... (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى). ولكن هل مجرد إدراك سوء الحالة يكفي؟ كلا. إنما لابد من الوصول إلى جل. وما هو الحل؟ قال "أقوم وأذهب إلى أبي، وأقول له "أخطأت إلى السماء وقدامك، ولست مستحقًا أن أدعى لك ابنًا. اجعلني كأحد أجرائك" (لو 15: 17 - 19).

لقد أدرك سوء حالته، وعرف الحل، ووصل إلى قرار، ونفذ...

نفَّذ في الحال، إذ يقول الكتاب بعدها مباشرة "فقام وجاء إلى أبيه..." (لو 15: 20). وبدأ حياة جديدة اصطلح فيها مع الآب...

ويقينًا لو لم يجلس الابن الضال هذه الجلسة المصيرية مع نفسه، ما كان قد وصل إلى القرار وإلى التوبة والانسحاق والرجوع والتصالح، والخروج من قبضة الشيطان، إلى حيث لبس الحلة الأولى...

مثال آخر هو القديس أوغسطينوس...

إنه لم يستطيع أن يتوب وهو في دوامة المشغوليات، دوامة الصحاب والخطية واللذة، ثم دوامة الفلسفة والفكر... ولكنه لما جلس إلى نفسه، تلك الجلسة العميقة. استطاع أن يصل إلى الإيمان وإلى التوبة، ويرجع إلى الله، ويفلت إلى البد من قبضة الشيطان، ويصير بركة لكثيرين.

إنها ليست مجرد جلسة عادية، إنما هي جلسة مصيريَّة...

صدقوني إن أهم عمل للآباء والمرشدين والوعاظ، هو دعوة كل إنسان خاطئ إلى الجلوس مع نفسه في حضرة الله، وفي ضوء وصاياه، مثلما فعل أوغسطينوس أو الابن الضال الذي حسنًا قيل عنه إنه "رجع إلى نفسه" (لو 15: 17).

الجلوس مع النفس

لذلك فالشيطان يقاوم جلوس الإنسان مع نفسه. وذلك بأمرين:

أ- إما أنه يمنع جلوسك مع نفسك بأن يقدم لك عشرات المشغوليات، ومئات الأفكار. ويذكرك بأمور ترى أنها هامة جدًا ويجب أن تتفرغ لها. وكل ذلك لكي تعود إلى دوامتك مرة أخرى...

مثال ذلك إن انتهرت فرصة بداية عام جديد من حياتك لتجلس مع نفسك، يمكن للشيطان أن يعمل على شغل هذه المناسبة بالحفلات والمجاملات، حتى تشتغل بها ولا تخلو للتفكير في نفسك.

وإن كانت بداية عام ميلادي، أو عام قبطي، تريد أن تجلس فيها مع نفسك، يحاول أن يمنعك عن ذلك بأنشطة روحية واجتماعات وكلمات، حتى لا تتفرغ لنفسك. فما أسهل في عيد النيروز مثلًا، أن ننشغل بالحديث عن الشهداء وعذاباتهم واحتمالهم وشجاعتهم وأمجادهم، وننسى أنفسنا... نتحدث عن التاريخ، وننسى الواقع الذي نعيشه... نتحدث عن جدودنا العظام، ولا نفكر في كيف نشأتهم... حسنة بلا شك هي أخبار الشهداء، ولكن إلى جوارها فلنفكر في أنفسنا، لأنهم تركوا لنا مثالًا لنقتدي به...

ولكنها محاولة -ولو بأسلوب روحي- لمنع الإنسان من الجلوس مع نفسه. فإن أصررت على الجلوس مع نفسك. وقلت "افعلوا هذه، ولا تتركوا تلك"... حينئذ يلجأ الشيطان إلى حيلته الثانية وهي:

ب - يحاول الشيطان أن يدخل في جلستك مع نفسك، ليفقدها فوائدها...

إنه لا ييأس أبدًا. ما دام لم يستطع أن يمنعك عن الجلوس مع نفسك، فليمنع عنك روحياتهم. وذلك بأن يقدم لك أفكارًا وأحاسيس، ويمنعك من تبكيت نفسك، ويخفف من مشاعر ندمك...! فكيف ذلك؟

إن تذكرت أيَّة خطية، فبدلًا من أن ينسحق قلبك بسببها، وتوبخ ذاتك عليها بدموع التوبة، يقدم لك الشيطان عنها أعذارًا وتبريرات!

أما أنت فأعلم أن هدفك من هذه الجلسة الروحية هو تنقية نفسك وليس تبريرها. وتنقية نفسك وليس تبريرها. وتنقية النفس تأتي بمعرفة خطاياها وتبكيتها عليها، وليس بتدليل النفس أو مجاملتها أو تخفيف المسئولية عنها بإلقائها على الوسط الخارجي أو على الآخرين.

لذلك في جلستك مع نفسك، كُن صريحًا معها إلى أبعد حد...

لا تجاملها ولا تدللها، فهذا لا ينفعك روحيًا، ولا يقودك إلى التوبة. بل اكشف لها كل أخطائها وكل ضعفاتها، بكل ما فيها من دنس ومن بشاعة. ولا تحاول أن تقدم عنها أعذارًا أو تبريرات. إنما قدم عنها توبة وندمًا وانسحاق قلب. واعرف أن العشار قد خرج مبررًا دون الفريسي، لأنه انسحق أمام الله وطلب الرحمة لأنه خاطئ (لو18: 13). والكتاب يقول "أنت بلا عذر أيها الإنسان" (رو2: 1). ويقول أيضًا "ليس لهم هذر في خطيتهم" (يو15: 22).

إنك لا تنال المغفرة بالتبريرات، إنما بالتوبة تؤهل للغفران...

فكما تَمَيَّز العشار على الفريسي بإدانته لنفسه، كذلك تميز اللص اليمين على زميلة اللص الآخر في قوله "نحن بعدل جوزينا، لأننا ننال استحقاق ما فعلناه" (لو23: 41)...

مغبوط هو الإنسان الذي يتكشف خطاياه في جلسته مع نفسه. ومغبوط أكثر من يقدم هذه الخطايا للرب محفوفة بالندم، مبللة بالدموع.

اهتم إذن بإدانة نفسك، فإن ذلك يساعدك على التوبة ويجلب لك الاتضاع وانسحاق القلب، ويمكنك من الاعتراف، ويجعلك قريبًا من الرب الذي يقول عنه الكتاب "قريب هو الرب من المنسحقين بقلوبهم". وحسنًا قال القديس الأنبا أنطونيوس "إن دنا أنفسنا، رضي الديان عنا".

ولهذا فإن جلست مع نفسك، وتذكرت خطاياك، فلا تعذر ذاتك، ولا تجلب اللوم على غيرك ناسيًا ما فعلته أنت، كما فعل آدم وحواء...

إن لومك لغيرك لا يبررك، حتى لو كان ذلك الغير ملومًا فعلًا... لهذا يجب أن تركز على ما فعلته أنت، لأنك مطالب به...

إنها حيلة ولا شك من الشيطان أن يجعلك في محاسبتك لنفسك، تهتم بمسئولية الآخرين عن خطاياك، وليس بمسئوليتك أنت...!

ولعل من حِيَلهُ أيضًا، أنه يقلل لك من خطورة خطاياك...

ولا يجعلها تبدو على حقيقتها في بشاعتها، كما لو كانت شيئًا بسيطًا، لا تستحق أن تحزن بسببها وتندم. وما أسهل أن يُسَمِّي لك الخطايا بغير أسمائها، أو يفلسف الخطية، ويحاول أن يخفيها وراء سلامة القصد أو حسن النية...!

وهكذا يوسع ضميرك، لكي يبتلع خطايا معينة، لا تريد أن تتحمل مسئوليتها أو نتائجها...

وكل هذا يقودك ولا شك إلى الاستهانة واللامبالاة، ولا يساعدك على التوبة، بل ربما يدفعك إلى الاستمرار فيما أنت فيه، ويبعد عنك خشوع القلب وانسحاقه.

أما أنت فَكُن حازمًا مع نفسك ووبخها. وإن كنت لا تحتمل أحيانًا أن يكلمك الغير بصراحة من جهة أخطائك ويوبخك، فعلى الأقل يمكنك أن توبخ نفسك بنفسك. قل لها ما يريد الناس أن يواجهوك به، ولكن يمنعهم الخجل، أو الأدب والاحتشام، أو عدم رغبتهم في جرح شعورك... (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى). وكما قال القديس مقاريوس الكبير "أحكم يا أخي على نفسك، قبل أن يحكموا عليك".

وإن كان في طبعك شيء من القسوة أو الشدة فاستخدمه ضد نفسك ولا تستخدمه مع الناس... إن نفسك هي التي تحتاج إلى الشدة لكي ترتدع ولا تعود تخطئ. أدبها إذن بقضيب من حديد، وربها في خوف الله وفي طاعته. وإن كان يلزمك باستمرار محاسبة النفس، فإنه يلزمك أيضًا معاقبة النفس، بدلًا من أن يعاقبها الله...

وفي إدانتك لنفسك، تذكر قول القديس العظيم الأنبا أنطونيوس:

"إن ذكرنا خطايانا، ينساها لنا الله، وإن نسينا خطايانا، يذكرها لنا الله".

إن داود الملك، لما كان لا يحس بخطيئته ولا يذكرها، أرسل له الله ناثان النبي، فشرح له بشاعة الخطية وقال له "أنت هو الرجل" (2صم12: 7). ولما أدان داود نفسه وقال "أخطأت إلى الرب "سمع بعدها مباشرة عبارة "والرب نقل عنك خطيتك. لا تموت" (2صم12: 13). فلا تنتظر أنت أن يرسل لك الله ناثان آخر يكشفك...

اجلس إذن مع نفسك لكي تدينها، وتؤهلها بالتوبة لنوال المغفرة.

وإن كان البعض قد تعود أن يجلس جلسة جدية مع نفسه في بداية العام الجديد، أو في الأصوام، أو في مناسبات هامة في حياته...

فاجلس أنت مع نفسك كل يوم وحاسبها...

افحصها، واطمئن باستمرار على نقاوتها. واسهر على سلامة اتجاهاتها، وتابعها في حياة التوبة، إن كانت قد بدأت هذه التوبة من قبل... خوفًا من أن تفتر الحرارة التي بدأت بها الطريق مع الله.

لا تستخدم أسلوب التبريرات والاعتذار

2- لا تستخدم أسلوب التبريرات والاعتذار:

إن كنت تريد أن تحيا في حياة التوبة، فلا تحاول أن تقدم أعذارًا أو تبريرات عن كل خطية تقع فيها...

فالأعذار لا تتفق مع حياة التوبة، ولا مع حياة التواضع...

فالتبريرات معناها أن الإنسان يخطئ، ولا يريد أن يتحمل مسئولية أخطائه... يخطئ ويقدم الموضوع كأنه طبيعي جدًا، هناك أسباب دعت إليه! كأن لا خطأ في الأمر...

مثل هذا الذي يجد لخطيته ما يبررها، كيف يمكن يتوب عنها؟!

التبريرات هي محاولة لتغطية الخطية، وليست توبة عن الخطية. وبإيجاد مبرر للخطية، ما أسهل أن يستمر المخطئ فيها، وعذره معه!!

إنسان يغطي الخطية بعذر، كما يغطيها غيره بأكذوبة. ويريد بهذا التبرير أن يخرج من الخطية سليمًا بلا عيب لا، بلا لوم، يلتف بثوب من المجد الباطل... بينما الخطية هي الخطية مهما كانت الأسباب المحيطة بها، أو الظروف المصاحبة لها... ألسنا في صلاة الثلاثة تقديسات نطلب حلًّا ومغفرة حتى عن الخطايا الخفية، والتي فعلناها بغير معرفة، أو بغير إرادتنا، ولا نعتبر كل هذه مبررات...

صَدَقَ الذي قال إن الطريق جهنم مفروش بالأعذار والتبريرات والحجج.

تاريخ الاعتذارات قديم

خطية المبررات قديمة بقدم البشرية، منذ أبوينا آدم وحواء...

حاول آدم أن يبرر خطيته بأن المرأة أعطته. وحاولت حواء أن تبرر خطيتها بأن الحية أغرتها. ولكن الله ما قبل عذرا من آدم ولا من حواء. ولا حتى وجد هذه الأعذار تستحق الرد أو المناقشة. بل على العكس عاقب آدم على الذر الذي قدمه، وقال له في مقدمة عقوبته "لأنك سمعت لقول امرأتك وأكلت من الشجرة..." (تك 3: 7).

وللأسف. توارثنا نحن خطية التبرير هذه من آدم وحواء عبر الأجيال...

بل أن قديسًا عظيمًا مثل إبراهيم أبي الآباء، وقع في هذه الخطية عينها، لما قال عن سارة إنها أخته (تك 20: 2-11).

وبسبب هذا أخذها أبيمالك ملك جرار على بيته. وكان من الممكن أن يقترب إليها، لولا أن الرب منعه في حلم وأنذره بالموت بسبب ذلك... فلما عاتب أبيمالك أبانا إبراهيم قائلًا له "بماذا أخطأت إليك، حتى جلبت على وعلى مملكتي خطية عظيمة؟! أعمالا لا تعمل عملت بي!".. أجاب أبونا إبراهيم بمحاولة يبرر فيها مسلكه، وقال "إني قلت ليس في هذا المكان خوف الله البتة، فيقتلوني لأجل امرأتي" (تك 10: 11).

وما أسهل الرد على هذا التبرير، الذي ألقى فيه المسئولية على غيره...

لأنه يمكننا أن يقول: ولماذا أتيت يا أبانا إلى هذا المكان الذي لا يوجد فيه خوف الله؟ ولماذا أقمت فيه ولم تتركه ما دام هو هكذا؟ وهل دخلت هذا المكان بإرشاد من الله الذي قال لك من بدء دعوتك "اذهب... إلى الأرض التي أريك" (تك 12: 1). وهل يجوز يا أبانا أن تضحي بامرأتك من أجل سلامتك، وتعرضها بهذا الخطر اقتراب رجل غريب إليها، وتعرض هذا الغريب لغضب الله؟! ولماذا تلجأ إلى هذه الطرق لحمايتك، دون اللجوء على معونة الله؟!

ويبدو أن أبانا إبراهيم لما وجد التبرير، استمر وجعله سياسة ثابتة!

وهكذا قال لزوجته في صراحة تامة "هذا هو معروفك الذي تصنعينه إلى: في كل مكان نأتي إليه، قولي عني: هو أخي" (تك 20: 13). وبهذا كان ممكنا في كل مكان يحلان فيه أن تتكرر نفس المشكلة، لأن إبراهيم وجد تبريرًا لذلك (تك 20: 12)، ولم يقل: هي زوجتي!

يندُر أن يقول إنسان "أنا أخطأت "ما دام أسلوب التبرير ممكنًا.

وقد تكون الخطية واضحة جدًا، لا تقبل النقاش، ومع ذلك لا مانع من أن تقدم عنها تبريرات وأعذرًا.

مثال ذلك صاحب الوزنة الواحدة الذي أخذها ودفنها في حفرة في الأرض، دون أن يتاجر بها ويربح كزميليه... هذا أيضًا لما حاسبه سيده لم يخجل من أن يقدم تبريرًا وعذرا، ولكنه حسبما يقول المثل "عذرًا أقبح من ذنب"... فقال "يا سيد، عرفت أنك إنسان قاس، تحصد من حيث لم تزرع، وتجمع من حيث لم تبذر، فخفت ومضيت وأخفيت وزنتك في الأرض" (مت 25: 24-25). وطبعًا لم يقبل الرب هذا العذر منه، وأمر بطرحه في الظلمة الخارجية.

مخالفة يونان النبي للرب، وكانت مخالفة واضحة، وأيضًا كان لها تبرير!

هرب يونان من الرب، ورفض أن يذهب إلى نينوى حسب أمر الرب، بل ذهب بسفينة على ترشيش. ولما أرجعة الرب، وكرز لأهل نينوى وتابوا "رغم ذلك يونان غما شديدًا فاغتاظ "ومع ذلك قدم تبريرًا لموقفة، ليثبت أنه على حق، فقال "آه يا رب، أليس هذا كلامي إذ كنت بعد في أرضي. لذلك بادرت بالهرب إلى ترشيش، لأني علمت أنك إله رؤوف ورحيم بطيء الغضب وكثير الرحمة ونادم على الشر. فالآن يا رب خذ نفسي مني، لأن موتي خير من حياتي" (يون 4: 1-3). (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى). هذا هو العذر الذي قدمه النبي ليبرر به مخالفته للرب، وحزنه على خلاص 120 ألف نسمة!! من يقبل هذا الكلام؟!

خطية واضحة أخرى، وهي أن شاول الملك أصعد محرقة للرب، وهو ليس كاهنا... ومع وضوح الخطية قدم لها تبريرات...

فلما وبخه صموئيل النبي على ذلك، لم يقل "أخطأت"، ولم يقدم ندما وتوبة، إنما قدم أعذارًا وتبريرات...! فقال للنبي "لأني قد رأيت أن الشعب تفرق عني، وأنت لم تأت، والفلسطينيون متجمعون في مخماس... فتجلد ت وأصعدت المحرقة" (1صم 13: 11-12)

وطبعًا لم يَقُل النبي منه هذه الأعذار. واسمعه عقوبة الله له، بأن مملكته تقوم، وأن الرب أختار رئيسًا آخر للشعب بدلًا منه...

وإيليا النبي الجبار، وجد له عذرًا، لما خاف من إيزابل وهرب!

وصله تهديدها (1صم 19: 2) فخاف وهرب! ولما سأله الله عن هروبه بقوله "مالك ههنا يا إيليا؟" وجد تبريرًا... فقال مرتين "قتلوا أنبياءك بالسيف، وبقيت أنا وحدي. وهم يطلبون نفسي ليأخذوها" (1مل 19: 10 - 14). وفي هذا التبرير، نسى كل أعمال الله العجيبة معه، وكيف قواه على مقابلة آخاب الملك وتوبيخه (1مل 18: 18)، كما قواه على قتل 450 نبيًا من أنبياء البعل (1مل 18: 22، 40). فلم يكن هناك داع للخوف والهروب ما دامت يد الله معه...

ولم يقبل الله طبعًا هذا العذر من إيليا. وأمره بعدة مهام، منها أن يذهب ويمسح إليشع بن شافاط نبيًا عِوضًا عنه" (1مل 19: 16). أما عبارة "بقيت أنا وحدي "فرد الرب عليها بأنه أستبقى 7000 ركبة لم تجث للبعل (1مل 19: 18).

حقًا، ما أكثر التبريرات، وكلها غير مقبولة. فما الهدف منها؟

يريد الإنسان بهذه التبريرات، أن يكون بلا لوم أمام الناس، وربما أمام نفسه أيضًا، لكي يريح ضميره إذا احتج عليه...

ولكن حتى لو قبل الناس هذه الأعذار، وحتى لو أستطاع الإنسان آن يخدع نفسه ويخدر ضميره ليقبل هذه التبريرات، أترى الله يقبلها؟! الله العالم بكل شيء، والذي رفض كل هذه الأمثلة التي أوردناها، الله الذي أمامه "يستد كل فم" (رو 3: 19)... إن التبريرات لا تصلح مع الله، إنما يصلح الخضوع والاعتراف بالخطية...

وهناك تبريرات أخرى تبدو كلون من تدليل النفس...

مثال ذلك عذراء النشيد التي قرع الرب على بابها... وظل طول الليل هكذا، حتى امتلأ رأسه من البطل، وقصصه من ندى الليل، وهو يناديها بأرق الألفاظ... ومع ذلك اعتذرت عن أن تفتح له بقولها "قد خلعت ثوبي فكيف ألبسه؟ قد غسلت رجلي فكيف أوسخهما" (نش 5: 2-3).

أترى قبل الرب منها هذا العذر؟! كلا، بل تحول وعبر، وجعلها تقاسي مرارة التخلي بقولها "طلبته فما وجدته دعوته فما أجابني"...

ومن أمثلة التبريرات غير المقبولة، الاعتذارات عن الخدمة...

موسى، الذي اعتذر عن الخدمة بقوله للرب "لست أنا صاحب كلام، منذ أمس ولا أول من أمس... بل أنا ثقيل الفم واللسان" (خر 4: 10). ولم يقبل الرب هذا العذر من موسى. وعالج له موضوع ثقل اللسان.

وأرميا أيضًا اعتذر عن الخدمة بقوله "لا أعرف أن أتكلم لأني ولد" (أر 1: 6). ولم يقبل الرب منه هذا الاعتذار، بل وبخه قائلًا "لا تقل إني ولد، لأني إلى كل من أرسلك إليه تذهب، وتتكلم بكل ما آمرك به. لا تخف... لأني معك، أنقذك" (أر 1: 7-8).

وهكذا لم يقبل الرب أيضًا اعتذار من قال له "ائذن لي أن أمضي أولًا وأدفن أبي" بل قال له "اتبعني ودع الموتى يدفنون موتاهم" (مت 8: 21-22).

ولكن ما أعجب الراعي الصغير، الذي يهجم السد على غنمه... فلا يعتذر عن حمايتها بضعفه أمام عنف الأسد...

يشبه شيئًا من هذا ما فعله داود الصغير (1صم 17).

تبريرات وأعذار واهية، نرد عليها بأمثلة القديسين الذين رفضوا التبريرات

متى يتخلص المخطئ من تبريره لعمله، كما تخلص داود النبي، الذي لما عد الشعب، لم يحاول أن يقدم لذلك تبريرًا، بل ضربه قلبه وقال للرب "لقد أخطأت جدًا فيما فعلت. فالآن يا رب أزل إثم عبدك، لأني انحمقت جدًا" (2صم 24: 10).

هكذا يتكلم الإنسان المتواضع التائب المعترف بخطيئته أمام الله...

أما غير المتواضع وغير التائب، فإنه يحاول أن يجد تبريرًا عند ارتكاب الخطية، وبعد ارتكابها أيضًا، وفي الحديث عنها بصفة عامة...

ويؤسفني أن أقول أن توالي الأعذار والتبريرات عند مثل هذا الشخص تجعل المبادئ والقيم عنده تهتز... وما دام كل خطأ له ما يغطيه، إذن فلا توجد مثل يسير على منهاجها، أو روحيات يتمسك بها...

وسنحاول هنا أن نذكر بعض الأعذار العامة التي يعتذر بها البعض، إذا لم يسلكوا حسنًا في حياتهم.

كل الناس هكذا الانتصار على العوائق شدة الضغوط الخارجية | الإغراء الخارجي أنا ضعيف | الوصية صعبة الله لا يأمرنا بتنفيذ المستحيل الذين لا يريدون ينتحلون المبررات

كل الناس هكذا

1- يقولون كل الناس هكذا (الكل كده). هل نشذ عن المجتمع؟‍!

وكأنهم بهذا يعتبرون أن الخطأ إذا صار عامًا، لم يعد خطأ يلام عليه الفرد!

كأن نقائص المجتمع كله لم تعد نقائص، أو صار الخطأ العام مبررا لخطأ الفرد !‍! كلا، فالخطأ هو خطأ، عامًا كان أو خاصًا. ومن أجل ذلك يقوم المصلحون الاجتماعيون بإصلاح أخطاء المجتمع. وكذلك يهاجمها الرعاة والكهنة والكتاب وأصحاب المبادئ.

ثم لننظر إلى الكتاب المقدس. ونرى مدى الحكم على هذا العذر...

نوح أب الآباء، كان يعيش ببره في عصر كله فاسد...

وبلغ من فساد الناس في تلك الأيام، أن الله أغرق العالم كله بالطوفان، إذ رأى "أن شر الإنسان قد كثر في الأرض، وأن كل تصور أفكار قلبه إنما هو شرير كل يوم..." (تك 6: 5). "فمحا الله كل قائم كان على وجه الأرض..." (تك 7: 23).

أكان هذا الفساد العام عذرًا لنوح أن يسلك مثلهم هو أسرته، ويقول "كل الناس هكذا، هل نشذ عن المجتمع؟ "أم هو سلك بكماله أمام الله والناس. وكان لابد أن يشذ عن هذا المجتمع الفاسد... وإن كانت عبارة "نشذ عن المجتمع "تتعبكم، فلنقل بتعبير أفضل "نتميَّز عن المجتمع". وهذا التمايز قال عنه الكتاب:

"لا تشاكلوا هذا الدهر" (رو 12: 2). أي لا تصيروا شكله...

ونفس هذا الكلام نقوله أيضًا عن لوط في سدوم...

كانت المدينة كلها فاسدة، مما أدى إلى أن يحرقها الرب بالنار (تك 19). ولم يوجد فيها عشرة فقط من الأبرار، حتى لا يهلك الله هذه المدينة من أجل العشرة (تك 18: 32). فهل كان هذا عُذرًا يسمح للوط أن يسلك مثلهم، حتى لا (يَشِذ) عن المجتمع...! وهل في ذلك يتبع المثل القائل "إن كنت في بلد بعيد فيه العجل، حش وارمي له"..!

كلا، بل يحتفظ الأبرار بمبادئهم السامية، مهما كان الخطأ عامًا. وعلى العكس يمكن أن يقال: إن كان الخطأ منتشرًا، فهذا يحتاج إلى حرص أكثر... سدوم خلص منها ثلاثة فقط: لوط وابنتاه. وهلك الجميع...

مثال آخر، هو يوسف الصديق في أرض مصر...

لعله كان الوحيد في أرض مصر، الذي يعبد الله، بينما كان الكل يعبدون الديانات المصرية القديمة: رع وآمون وإيزيس وأوزوريس وبتاح وحتحور .. إلخ. ولم يسمح يوسف لنفسه أن يجاري المجتمع.

وهكذا كان دانيال أيضًا والثلاثة فتية في أرض السبي...

حتى في طعامهم كانوا مميزين، مع أنهم كانوا أسرى حرب، مستعبدين وتحت قوانين ملزمه. وما أجمل قول الكتاب في ذلك: "وأما دانيال فجعل في قلبه ألا يتنجس بأطايب الملك ولا بخمر مشروبه" (دا 1: 8).

هكذا أنت، عِش بروحياتك السليمة، حتى لو عشت بها وحدك.

إن لم تستطِع أن تؤثر المجتمع بروحياتك، فعلى الأقل لا تندمج فيه وتخضع له. ولا تجعل الأخطاء العامة تؤثر عليك.

المفروض في أولاد الله أنهم يطيعون ضمائرهم، ولا ينجرفون مع التيار، معتذرين بان الجو العام هكذا. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى). إن القلب الضعيف هو الذي يسقط ويحتمي وراء الأعذار. وكذلك محبو الخطية، والذين يعرجون بين الفرقتين (1مل 18: 21). أما القلب الذي يحب الله فهو قوي. مهما وجد من صعوبات في طريق التوبة، يحاول أن ينتصر عليها.

لماذا إذن تأخذ موقفًا ضعيفًا أمام الذين يعيرونك بتدينك؟

أولئك الذين يسخرون بالأسلوب الروحي، محاولين بسخريتهم أن يضعفوا معنوياتك، ويجذبوك إلى طرقهم، ويفقدوك ثمار توبتك!! فإن كنت تائبًا حقًا، لا تجعلهم سبب نكسة لك. فإما أن يكون قويًّا في إقناعك، وتثبت لهم سمو حياة الروح. وإما أن تصمت وتظل ثابتًا طريقك الروحي، دون أن ترتد.

هنا ونتحدث عن سبب آخر يعتذر به البعض، وهو العوائق:

الانتصار على العوائق

2- البعض يعتذر بالعوائق. بينما يليق بالأقوياء أن ينتصروا على العوائق. وسنقدم اللص اليمين كمثال رائع، ورفض العوائق كمبرر...

ما أكثر العوائق التي كانت تقف أمام إيمان هذا اللص... حتى أنه لو كان لم يؤمن -كزميله- لكان له عذره بل أعذاره...

بِمَن يؤمن؟ إنه لم ير المسيح في قوته وتجليه ومعجزاته. والذين رأوا الكثير من معجزات المسيح الباهرة ضعفوا في ذلك الحين، وواحد من أبرز تلاميذ أنكر... وفي أذني اللص كانت تدوي أصوات الجماهير "أصلبه. أصلبه". فهل يؤمن اللص بشخص يراه مصلوبا أمامه، في ضعف، والدم ينزف منه وألفاظ الاستهزاء والتعيير والتحدي تحيط به من كل جانب، وهو صامت... والكهنة ورؤساء الكهنة ضده، وشيوخ الشعب ضده، والقادة ومعلمو الشريعة ضده، والحكام ضده، وحتى اللص الآخر المصلوب إلى جواره يسخر به أيضًا...

الذين حملوا المفلوج هم مثال آخر على تخطى العوائق (مر 2: 1-11).

ما كان أسهل على هؤلاء أن يعتذروا للمفلوج بأنهم لا يستطيعون مساعدته وتوصيله إلى المسيح. فالبيت الذي يوجد فيه مملوء بالشعب، والزحام شديد جدًا، والطرق كلها مسدودة، ولا يوجد أي منفذ أو أي مدخل، ولا توجد أية طريقة للوصول إلى المسيح.

أما هم، فلم يعترفوا بكل تلك العوائق، لأن محبة الخير التي فيهم كانت أقوى من العوائق. فحملوا المفلوج على محفة، وثقبوا سقف البيت، وأنزلوا مريضهم إلى الرب ليشفيه. ما أعظم هذه النية الخيرة، وهذه الإرادة القوية، وعلى رأى المثل "حيثما توجد إرادة، وتجد وسيلة" أيضًا:

القلب القوي يجد مائة وسيلة للشيء الذي يريد أن يفعله...

وأيضًا قال الآباء "إن الفضيلة تريدها لا غير"...

يكفي أن تريد، وحينئذ تجد النعمة تفتح أمامك أبوابا كانت مغلقة، وروح الله القدوس يقويك، وأرواح الملائكة والقديسين تحيط بك.

لا تعتذر إذن بالعوائق، إنما فكر جيدا كيف تنتصر عليها...

زكا العشار أيضًا، كانت أمامه عوائق في الوصول إلى المسيح...

بل حتى مجرد رؤية المسيح كانت غير ممكنة بالنسبة إليه: الزحام شديد جدًا وكان هو قصير القامة. وأيضًا كان رئيسًا للعشارين أي إنسانًا مكروهًا من الكل بعيدًا عن الروحيات، يسخرون إن طلب اللقاء بالمسيح. ففكر أن يصعد على جميزة ليراه. وكان أمام هذا عائق آخر هو مركزه الكبير. ولكنه انتصر على هذا كله. لذلك استحق أن يكلمه الرب ويقول له: "ينبغي أن أمكث اليوم في بيتك" (لو 19: 5).

حقًا إنه لو كان الدافع الداخلي ضعيفًا في قلب زكا، لوجد تبريرًا من العوائق التي أمامه، وما وصل إلى المسيح.

فهل أنت دوافعك الداخلية ضعيفة لذلك تعتذر بالعوائق؟!

هوذا أمامنا مثل حدث في عصر الاستشهاد: شاب لم تنفع معه كل طريق التعذيب. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى). فأرادوا إسقاطه بإغرائه من جهة عفته، ففشل الإغراء. فربطوه إلى فراش لتأتي امرأة وتخطى معه. فلما رأى هذا الشاب أنه لا حيلة للتخلص، جز على لسانه، حتى سال دمه وبصقه في وجهها، فاشمأزت وتركته، وأنقذ الشاب عفته...

لو كان ضعيفًا من الداخل، لوجد تبريرًا للسقوط. ولكن قوته الداخلية جعلته ينتصر، ولا يعترف بالعوائق ولا التبريرات. وهذا يجعلنا ننتقل إلى الحديث عن عذر آخر يقدمونه:

شدة الضغوط الخارجية | الإغراء الخارجي

3- يعتذر البعض بشدة الضغوط الخارجية، أو شدة الإغراء الخارجي...

أن القلب الثابت في الداخل، لا يمكن أن يخضع للضغوط الخارجية، ولا يسقط بسببها، ولا يتخذها تبريرًا لسقوطه...

إنما يبرر موقفه بالضغوط الخارجية، الشخص الذي محبته ثابتة من نحو الله ومن نحو الوصية، أو في قلبه خيانة في الداخل، وليس هو مخلصًا لله بالحقيقة، ولا مخلصا لوصاياه...!

خذوا يوسف الصديق كمثال رائع في الانتصار على الضغوط الخارجية...

لا شك أن الضغط الخارجي كان شديدًا عليه جدًا... كان عبدًا مستعبدًا لامرأة. والمرأة هي التي تطلب منه الخطية، وتلح في ذلك، وهو يرفض. وتلح أيضًا. وهو تحت سلطانها، تستطيع أن تسيء على سمعته، وأن ترميه في السجن كما فعلت أخيرًا. ولو كان ضعيفًا من الداخل، لوجد ما يبرز سقوطه! ولكنه قال: كيف أفعل هذا الشر العظيم وأخطئ إلى الله" (تك 39: 9)، واحتمل من أجل بره...

إن القلب النقي الثابت في بِرّه، لا يعترف بالمبررات، ولا يخضع للإغراء الخارجي. مثال ذلك قصة داود مع شاول الملك...

حاول شاول مرارًا عديدة أن يقتل داود بلا ذنب، وطارده من برية إلى أخرى. وأخيرًا وقع في يد داود... رآه نائمًا في كهف. وقال رجال داود له "هوذا اليوم الذي قال لك عنه الرب هاأنذا أدفع عدوك ليدك، فتفعل به ما يحسن في عينيك" (1صم 24: 4).

وكان الإغراء شديدًا، يتخلص به من عدوه، ومن الموت الذي يتهدده، ويتولى الملك بدلًا منه. ولكن داود رفض هذا الإغراء وقال "حاشا لي من قبل الرب أن أعمل هذا الأمر بسيدي مسيح الرب، فأمد يدي إليه، لأنه مسيح الرب هو". ووبخ داود رجاله (1صم 24: 6-7).

وكانت هناك تبريرات كثيرة: ... مَن قال إنه مسيح للرب؟ لقد أعلن الرب رفضه له (1صم 16: 1) كذلك كان روح الرب قد فارقه، وبغتة روح رديء من قبل الرب" (1صم 16: 14). وكان داود يعرف هذا، لأنه هو الذي كان يضرب له على العود، فيرتاح ويذهب عنه الروح الرديء (1صم 16: 23).

هذا إذن إنسان خاطئ ومرفوض. فإن تخلصت منه تكون قد خلصت الشعب من شره... كلا، إنه مسيح الرب هو...

وأنت يا داود، أنت هو مسيح الرب الحقيقي. مسحك صموئيل النبي ملكًا وحل عليك روح الرب (1صم 16: 12-13). فأصبحت أنت البديل الرسمي لذلك الشرير. ولو أخذت المُلْك، لا تكون قد اغتصبته فهو حقك. والشعب كله سيفرح بك. كما أن الله هو الذي دفعه إلى يدك... وتذكر أن هناك حربا بينك وبينه، وهو يريد قتلك. فإن قتلته تكون طبيعة الحرب...

ولكن داود لم يقبل شيئًا من هذه التبريرات جميعها. وقال "كيف أمد يدي إلى مسيح الرب؟!" ليكن خاطئا وشريرًا، وليكن مرفوضًا، وليكن عدوا لي، ليكن ما يكون ولكنه مسيح الرب هو، لا أمد يدي إليه.

إنها صورة مثالية للقلب النقي الذي يرفض التبريرات، والإغراءات...

تنتقل إلى نقطة أخرى في مشكلة الأعذار:

أنا ضعيف | الوصية صعبة

4- يعتذر البعض فيقول أنا ضعيف، والوصية صعبة...

قد تقول إنك ضعيف، إن لم تضع معونة الله في اعتبارك. فأنت لست وحدك قد تكون ضعيفًا، ومع ذلك تقول "أستطيع كل شيء في المسيح الذي يقودني" (في4: 3). طالما صلاتك موجودة فأنت لست ضعيفًا لأن قوة الله ستعمل فيك تنصرك ضد كل خطية، وتقيمك من كل سقطة...

لو كان داود نظر إلى نفسه كضعيف، ما حارب جليات...

هذا الشعور بالضعف، كان مبررًا لكل رجال الجيش أن يبقوا في أماكنهم يقوموا لمحاربة جليات. أما داود، فلم يكن يسمح للمبررات أن تحميه من وصية الله وعمل الروح.

كانت هناك مبررات أمام داود تعفيه من منازلة جليات، لكنه لم يستخدمها:

أولًا: هو ليس من رجال الجيش، إنما جاء طعامًا لأخوته، وكان يمكن أن يقتصر على هذه المهمة ويمضي، طالبًا لهم صالح الدعوات...

ثانيًا: كان جليات رجلًا مخيفًا في جسمه الهائل وأسلحته الجبارة. ولا يلوم أحد صبيًا صغيرًا مثل داود إن امتنع عن محاربته.

ثالثًا: إن أحدًا لم يطلب منه هذا الأمر أو حتى يفكر فيه!

رابعًا: كان كل قادة الجيش خائفين من الرجل، حتى الملك شاول نفسه لم يتقدم لمحاربته...

فما كان أسهل على داود أن يعتمد على هذه المبررات، ويقول "ما شأني بهذا الأمر. ولماذا أحشر نفسي في مسئوليات غيري؟! ويمضي. ولكن غيره داود دفعته أن يتقدم لمقاتلة جليات ويخلص الشعب منه.

الأعذار موجودة، ولكن رفض استخدامها والاحتماء بها...

وصعوبة العمل يشهد بها الكل، ولكنه انتصر عليها بالإيمان.

لقد عاقب الرب الذين أضعفوا معنويات الشعب بالحديث عن المصاعب.

أولئك الذين رأوا الأرض التي تفيض لبنًا وعسلًا، ولكنهم قالوا "غير أن الشعب معتز، والمدن حصينة... لا نقدر أن نصعد إلى الشعب لأنهم أشد منا... وقد رأينا هناك الجبابرة بني عناق... فكنا في أعيننا كالجراد، وهكذا كنا في أعينهم" (عد13: 27-33).

وبهذا الحديث الذي يحطم الروح المعنوية "رفعت كل الجماعة صوتها وصرخت. وبكى الشعب تلك الليلة وتذمر" (عد14: 1). ورفض الرب أولئك الذين صعَّبوا الأمر وشرحوا استحالة تنفيذه.

الله لا يأمرنا بتنفيذ المستحيل

لذلك لا تَقُل عن وصية الرب إنها صعبة. لأنها لو كانت صعبة ما أمر الرب بها. كيف يأمر بما لا يمكن تنفيذه؟!

إن الله لا يمكن أن يأمرنا بالمستحيل. إنه يعطي الوصية -مهما كانت تبدو صعبة- وفي نفس الوقت يعطي القدرة على تنفيذها. يعطي القدرة على تنفيذها. يعطي الوصية، ويعطي معها النعمة. والروح القدس يعمل داخل القلب لكي يؤهله للعمل، بل ويشترك في العمل معه... وإلا ما كان أحد يقدر أن ينتصر على إبليس الذي هو مثل أسد يزار يجول ملتمسًا من يبتلعه هو (1بط5: 8).

إن إبراهيم أبا الآباء لم يمتنع عن تنفيذ وصية صعبة جدًا...

قال له الرب "خذ ابنك، وحيدك، الذي تحبه، إسحق... وأصعده محرقة..." (تك22: 2). ولم يعتذر أبونا إبراهيم بصعوبة الوصية، وبأنها فوق مستوى الطبيعة، وبأن هذا ابن المواعيد، وإن شيخوخته، وماذا يقول لأمه... بل بكر صباحًا، وذهب لينفذ وصية الله...

الله الذي أعطى إبراهيم القوة على التنفيذ، هو أيضًا قادر أن يعطيك قوة الذي جعل أرميا الصغير مدينة حصينة وأسوار نحاس على كل الأرض (أر1: 8) هو قادر أن يقويك مثله...

في طريق التوبة، لا تخف من خطية، ولا من عادة أو طبع، ولا من شيطان، بل قل "أستطيع كل شيء في المسيح الذي يقويني"... ولا تجعل هذا الخوف مبررًا لك في ترك العمل الروحي...

أبونا إبراهيم طلب الله منه ابنه الوحيد ليذبحه، فلم يبخل به عليه، ولم يقل الوصية صعبه. ولم يحاول أن يوجد مبررات ليمتنع.

وأنت، ما هو الشيء الصعب الذي يطلبه الرب منك ولا تستطيعه؟! هل هو يطلب منك أن تذبح ابنك الوحيد، أم المطلوب منك بسيط جدًا؟!

طوباهم أولئك الجبابرة الذين انتصروا على قلوبهم من الداخل، يعتذروا بصعوبة الوصية كما نفعل نحن في تبرير أنفسنا...

حقًا إن ملكوت السموات يحتاج إلى قلوب كالصخر، لا تلين أمام العوائق، ولا تضعف أمام الصعاب. وتنفيذ وصية الكتاب في قوله "تشدد، وكن رجلًا" (1مل2: 2). هنا تظهر الرجولة الحقة، في حياة النقاوة.

الذين لا يريدون ينتحلون المبررات

عند البعض، ما دام العذر موجودًا ويمكنهم تقديمه، حينئذ تصير الخطية سهلة والتقصير سهلًا. دون مراعاة لمشاعر الرب الذي يتحولون عن محبته، ودون أمانة للوصية أو التزام بها. وأثناء الاعتذار، يخادع الإنسان نفسه، ويكون ضمير مخلخلًا غير ثابت.

وباب الاعتذار واسع، قد يدخل فيه الصدق والكذب...

أي قد تكون الأعذار غير حقيقية، أو من السهل الانتصار عليها، وليست عائقًا حقيقًا له قوة المنع التي تغلب الإرادة. وقد تكون الأعذار فرصة للتهاون أو المحبة الخطية. أو قد تكون ستارًا للكبرياء التي ترفض الاعتراف بالخطأ. وقد تكون سببًا ثانويًا وليست هي السبب الحقيقي.

وعلى العموم فالتبريرات والأعذار دليل على عدم التوبة...

العجيب أن الإنسان غير التائب، على الرغم من أخطائه، نفسه جميلة في عينيه، يناقش من أجلها ويجادل...!

كل شيء يعمله، له في نظره أسبابه وحكمته. وكل خطية لها تبريرها. وكل تقصير في أعمال الفضيلة، له أيضًا تبرير. ولا يوجد خطأ في أي تصرف يتصرفه...! يتكلم كما لو كان معصومًا لا يخطئ... يدافع ويبرر. من الصعب أن تخرج من فمه كلمة "أخطأت"..! وإن شددت عليه الخناق، فأقصى ما يقوله هو "آه... هذا العمل، من الجائز أن البعض يفهمونه على غير المقصود منه...! ولكني أقصد... "وتتوالى سلسة أخرى من التبريرات...

كأنه إله... لا يخطئ!! "الم أقل إِنَّكُمْ آلِهَةٌ" (مز82: 7).

هؤلاء (الآلهة) الذين لا يخطئون، لا يمكن أن يتوبوا! عن أي شيء يتوبون؟ حقًا لا يحتاج الأصحاء إلى طبيب... هؤلاء لا يحتاجون إلى المسيح الغافر والمخلص! فأي شيء تراد سيغفر لهم أو يخلصهم منه؟!

حتى الذين يقصرون في كل الواجبات الروحية من صلاة وصوم وحضور الكنيسة والتناول... يجدون أيضًا مبررات لتقصيرهم، وكأنهم لم يخطئوا.

تسأل أحدهم لماذا لا نصلي؟ ولماذا تذهب إلى الكنيسة؟

فلا يقول لك مطلقًا "أنا مقصر "أو "أنا مخطئ". إنما يبرر تقصيره بأنه ليس لديه وقت. وإن ناقشته في ذلك يضع أمامك قائمة طويلة من المشغوليات... فإن سألته "ولماذا لا يكون الرب ضمن مشغولياتك؟ ولماذا لا تحسب الصلاة أمرًا هامًا تحجز له مكانا في تنظيمك لوقتك...؟ حينئذ بدخلك في تبرير آخر، في محاولة لفلسفة الخطأ، فيقول:

المهم في القلب. وما دام قلبي نقيًا، لا حاجة إذن إلى الصلاة! فإن الله هو إله القلوب...

وطبعًا الرد واضح. فالقلب النقي لا يغني عن الصلاة، بل يساعد عليها القلب النقي فيه محبة الله. والذي يحب الله يتكلم معه، ويصلي... والإنسان الروحي يجمع بين الأمرين: نقاوة القلب، والصلاة. وكما قال الكتاب "افعلوا هذه، ولا تتركوا تلك "نقاوة القلب لازمة للصلاة، فالصلاة التي تخرج من قلب نقي هي المقبولة أمام الله...

كذلك يبدو أن الذي يرد بهذه العبارة لا يفهم معنى عبارة نقاوة القلب). فإن كان القلب نقيا، لا يمكن أن يقول إنه لا حاجة به إلى الصلاة. فالذي لا يحتاج إلى صلاة، ليست له نقاوة القلب.

وقد تسأل آخر: لماذا لا تصوم؟

فيقول لك: وهل الذين يصومون كلهم قديسون: فلان يصوم ويفعل كذا... وفلان يصوم ويفعل كذا...! فإن قلت له: وما شأنك بهؤلاء؟ إن الله سوف يسألك عنهم، وإنما سيسألك عن نفسك حينئذ يرجع إلى نفس التبرير، بفلسفة الموضوع ويقول: الحياة مع الله ليست بالأكل والشرب. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى). والمهم في نقاوة القلب!! كما لو كان الصوم لا يساعد على نقاوة القلب!!

وعبثا تحدث مثل هذا عن روحانية الصوم وفائدته، وأن من يسلك فيه بطريقة روحية ينمو في حياة الروح، وأن الله أمر بالصوم لفائدته، والأنبياء كانوا يصومون مع نقاوة قلوبهم. والسيد المسيح نفسه صام...

وهنا لا تجد منطقًا، إنما هي تبريرات لمجرد التخلص من المسئولية.

وقد يعتذر آخر بعدم وجود مرشدين روحيين ولا قدوات صالحة...

ويبدو أن هذا الاعتذار أيضًا مبالغ فيه. فالذي يحتاج إلى إرشاد لا بد سيجده. وإن لم يجد مرشدين، أمامه الكتب تملأ الدنيا وفيها كل شيء... وأمامه الصلاة، يطلب من الرب فيرشده. ومعه الضمير، ومعه الكتاب المقدس...

إن القديس الأنبا أنطونيوس، الذي عاش وحده في البرية، ولم يكن هناك راهب قبله ليرشده، لم يعتذر بعدم وجود مرشدين، بل شق الطريق وحده، وبنعمة الله وصل، وأرشد غيره

أما القدوات الصالحة فهي كثيرة. على الأقل لا تطلب كل الصفات المثالية من شخص واحد، إنما خذ من كل إنسان فاضل قدوة في نقطة معينة. وهناك أيضًا سير القديسين والأبرار الذين انتقلوا.

وخلاصة القول إن الذي يريد أن يصل إلى الله، لن يعدم الوسيلة. ويبقى السؤال الوحيد هو: هل تريد...؟

جميل من السيد المسيح أنه كان يسأل بعض المرضى الذين يأتون إليه طالبين الشفاء، بعبارته الخالدة العميقة:

"أتريد أن تبرأ؟" (يو 5: 26)(1).

نعم، إن كنت تريد، فإن الله مستعد أن يعمل معك ويقويك، وهو الذي يغسلك فتبيض أكثر من الثلج، وهو الذي يطهرك من كل خطية، ويطهرك من كل دنس الجسد والروح. ولكن المهم أن تريد.

أما إن كنت لا تريد، فلا داعي للتبريرات. كن صريحًا مع نفسك.

الحواشي والمراجع لهذه الصفحة هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت: (1) اقرأ كتاب (الرجوع إلى الله)، فهو من "سلسلة حياة التوبة والنقاوة". يكمل لك مفهوم التوبة، والوسيلة إليها...

لا تؤجل التوبة ولا تضيع الفرصة

3- لا تؤجل التوبة ولا تضيع الفرصة:

فرص للتوبة ضيعها البعض:

من مراحم الله على الخطاة، أنه يقدم لكل خاطئ فرصا كثيرة لكي يتوب، تزوره فيها النعمة وتعمل في قلبه...

ونتيجة لعمل الله داخله، يجد قلبه قد التهب برغبة مقدسة في التوبة والرجوع إلى الله... ربما يكون قد تأثر بعظة، أو بكتاب أو باجتماع روحي، أو بقدوة صالحة... أو أن حادثة موت أو مرض هزته من الداخل، أو مناسبة معينة رأى أنه يجب عليه استغلالها.

والحكيم هو الذي يستغل تلك التأثرات، ولا يدع الفرصة تفلت منه...

مثلما حدث مع الابن الضال، الذي حينما زارته النعمة، وأثرت في قلبه وفكره، قال "أقوم الآن..." وقام وذهب إلى أبيه، وقدم توبة.

أما الجاهل فيجعل الفرصة تعبر دون أن يستفيد منها... ثم يبحث عنها فلا يجدها... وفي ذلك، ما أخطر العبارة التي قيلت عن عيسو إنه:

"لم يجد للتوبة مكانًا، مع أنه طلبها بدموع" (عب 12: 17).

كان قد جاء إلى أبيه متأخرًا، بعد أن تحولت البركة إلى يعقوب، وأصبح هو المختار الذي بنسله تتبارك جميع قبائل الأرض...

وبكى عيسو "وصرخ صرخة عظيمة ومرة" (تك 27: 34، 38) ولكن بعد فوات الوقت، بعد أن صار البكاء لا يفيد شيئًا...

انظر إلى عذراء النشيد، ماذا حدث لها. وخذ درسًا...

كانت نائمة، كأي خاطئ... ولكن قلبها كان مستيقظًا لنداء الرب. وسمعت صوته يناديها "افتحي لي..." ولكنها تباطأت، والتمست الأعذار. ثم قامت أخيرًا لتفتح، ولكن بعد فوات الفرصة، بعد أن كان حبيبها قد تحول وعبر... وإذا بها تصرخ وتقول "خرجت نفسي عندما أدبر. طلبته فما وجدته، دعوته فما أجابني" (نش 5: 6). وتعرضت المسكينة لآلام كثيرة... غير أن الرب من أجل محبتها منحها فرصة أخرى. أما بالنسبة إليك:

وربما تضيع منك هذه الفرصة، ولا تجد فرصة أخرى...

فهكذا حدث لفيلكس الوالي، وللملك أغريباس.

كل منهما جاءته الفرصة، حينما وقف بولس الرسول يترافع أمامه. ومن جهة فيلكس، يقول الكتاب إنه "بينما كان (بولس) يتكلم عن البر والتعفف والدينونة العتيدة أن تكون، ارتعب فيلكس "(أع 24: 25). عملت النعمة في قلبه، وحركته إلى الإيمان والتوبة. ولكنه لم يستغل الفرصة، ورأى أن يؤجلها إلى مناسبة أخرى، فقال للقديس بولس "اذهب الآن، ومتى حصل لي وقت أستدعيك" (أع 24: 26).

وللأسف الشديد، لم يقل سفر أعمال الرسل أن فيلكس حصل على وقت واستدعى بولس... وهكذا ضاعت منه فرصة العمر كله...

وهكذا أغريباس الملك أيضًا، تحدث أمامه القديس بولس العظيم، بكل ما فيه من عمق وإقناع، وبكل ما فيه من عمل الروح. فتأثر أغريباس جدًا، وعملت النعمة في قلبه، وقال لبولس "بقليل تقنعني أن صير مسيحيًا" (أع 26: 28).

ولكن المسكين لم ينتهز الفرصة، وقام من منصة القضاء ومضى. ومضت معه التوبة والإيمان، وضاعت الفرصة. ولم يقل الكتاب شيئًا بعد ذلك عن أغريباس... وبينما كان بينه وبين الله هذا القليل.

ليته فعل، مثل الخصي الحبشي، الذي انتهز الفرصة ونال الخلاص...

هذا الخصي دبرت نعمة الله أن يقابله فيلبس في الطريق، ويشرح له ما كان يقرأه من سفر أشعياء. وتأثر الرجل، وعمل الله في قلبه، فآمن، ولم يترك الفرصة تفلت فقال لفيلبس "هوذا ماء. ماذا يمنع أن أعتمد" (أع 8: 36). وفي الحال نزلا إلى الماء، وتعمد... "وذهب في طريقة فرحًا"... إنه من الأمثلة الشائعة لانتهاز الفرصة...

وأنت يا أخي كم فيلبس أرسله الله في طريقك، وتأثرت به، ولكنك جعلت الفرصة تفلت من يدك، ولم تستفد منها

لذلك لا تؤجل التوبة. فكثيرون من الذين أجلوا التوبة، لم يتوبوا على الإطلاق، وضاعت حياتهم

انظر إلى اليهود، كم من مرة رفضوا الرب، وساروا وراء آلهة أخرى. وكم كان الرب يرسل إليهم الأنبياء والرسل لكي يجذبهم إليهم وكانوا يضيعون هذه الفرص كلها، حتى ألقاهم الرب على يدي أعدائهم، ورفض صلواتهم وذبائحهم وقال لهم "حين تبسطون أيديكم، أستر وجهي عنكم. وإن أكثرتم الصلاة لا أسمع" (أش 1: 15). وأيضًا قال لأرميا النبي "وأنت فلا تصل لأجل هذا الشعب، ولا ترفع لأجلهم دعاء ولا صلاة، ولا تلح على، لأني لا أسمعك (أر 7: 16).

فهل تريد بتوالي التأجيل أن تصل إلى هذا الوضع؟!

إن توالي تأجيل التوبة، قد يعني رفض التوبة...

وهذا هو الذي حدث لفرعون... حتى هلك...

كم مرة قال فرعون لموسى وهرون "خطأت. صليا لأجلي"... ومع ذلك لم يتب... انظروا إلى قوله بعد ضربة البرد والرعود "أخطأت هذه المرة. الرب هو البار، وأنا وشعبي الأشرار صليا وكفى حدوث رعود الله البرد فأطلقكم" (خر 9: 27-28)... (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى). ومع ذلك لم يتب فرعون، ولم يف بوعوده، والجأ إلى التأجيل. وها هو بعد ضربة الجراد يقول لموسى وهرون "أخطأت إلى الرب إلهكما وإليكما. والآن اصفحا عن خطيتي هذه المرة فقط. وصليا إلى الرب إلهكما، ليرفع عني هذا الموت" (خر 10: 16-17). ورفع الرب عنه هذه الضربة، كما رفع غيرها، ولم يتب...

كانت ألفاظ التوبة على فمه. ولم تكن التوبة في قلبه...

كان يصرخ خوفًا، وليس اقتناعًا. وكان يعد بالتوبة ولا يوفي. وظل يؤجل وعوده للرب يومًا بعد يوم، وضربة بعد ضربة، إلى أن أدركه الغضب الإلهي، وغرق في البحر الأحمر وهلك.

وكان تأجيل التوبة بالنسبة إليه، هو رفض عملي للتوبة...

إنها فرص عرضها الرب عليه، بالضربات العشر. وكان يتأثر بها، ويوقن أنه لا بد أن يتوب. ولكنه لم يستغل هذه الفرص لخلاص نفسه. وكانت محبة العالم في قلبه، أكثر من محبة التوبة، فهلك...

ومن أمثلة الذين ضيعوا فرص التوبة، الكرَّامون الأردياء (مت 21)...

أولئك الذين كم من مرة يرسل لهم صاحب الكرم عبيده، فلا يستجيبون، ولا يرجعون عن شرهم. وأخيرًا أرسل إليهم ابنه، وكانت فرصة للتوبة، فلم يتوبوا... فماذا حدث؟ لقد قال لهم أخيرًا "ملكوت الله ينزع منكم، ويعطي لأمة تعمل أثماره" (مت 21: 43).

لنأخذ شمشون الجبار مثالًا لتأجيل التوبة...

كان قد بدأ بداية طيبة، إذ حل عليه روح الرب. ثم بدأت خطيئته حينما تعرف بدليلة وأسلمها قياده وخضع لمشورتها. وقد خدعته هذه المرأة أكثر من مرة، وسلمته لأعدائه، وكان يعرف هذا، ومع ذلك لم يتب (قض 16)، وأستمر فيما هو فيه.

وأخيرًا كسر نذره، وأخذه أعداؤه وقلعوا عينيه، وأوثقوه بسلاسل، وكان يطحن في بيت السجن (قض 16: 21).

هكذا فعلت به الخطية وتأجيل التوبة. وإن كان الله قد أعطاه فرصة أخرى يوم وفاته، كرجل من رجال الإيمان (عب 11: 22-23).

إن التباطؤ في التوبة قد يهلك الإنسان، كما حدث لعاخان بن كرمي...

هذا أخذ من المال الحرام وخبأه. وانهزم الشعب خطيئته أمام قرية صغيرة هي عاي، فلم يتحرك ضميره ويعترف بالخطأ. وقال الرب "في وسطك حرام يا إسرائيل". وأعلن يشوع هذه الحقيقة، ولم يتحرك عاخان. ثم بدأ يشوع يلقي القرعة ليعرف من هو المتسبب في غضب الله. ولم يتقدم عاخان ليعترف. ووقعت القرعة على سبط يهوذا، وعلى عشيرته (الزارحيين). وكل ذلك وعاخان لا يتقدم ليعترف... إلى أن أشار الله إليه بالاسم...

فاعترف ما فعله، بعد فوات فرصة التوبة. اعترف كمن كشفه الرب، وليس كمن يكشف نفسه. وأخذوه فرجموه (يش 7: 25).

لذلك حسنًا أن الملاكين لم يسمحا للوط بأن يتباطأ...

حدث ذلك حينما أراد الله أن يحرق سدوم... يقول الكتاب "وكان الملاكان يعجلان لوطًا.."، "ولما توانى، أمسكا بيده وبيد امرأته وبيد ابنتيه، وأخرجاه ووضعاه خارج المدينة. وقالا له "اهرب لحياتك" (تك 19: 15-17)... كان لابد أن يبتعد لوط بسرعة عن مكان الشر، حتى لا يهلك.

هناك أمور خطيرة تلزم معها السرعة، ومنها التوبة... لا يصلح لها التباطؤ، ولا يصلح التأجيل...

إن العذارى الجاهلات، جئن متأخرات، بعد أن أغلق الباب...

لذلك خسرن الملكوت. ووقفن أمام الباب المغلق يقلن في أسى أو في يأس: "يا سيد افتح لنا"، فلم يسمعن سوى تلك العبارة المخيفة "الحق أقول لكن إني لا أعرفكن" (مت 25: 12). لقد جئن، ولكن بعد فوات الفرصة، بعد أن أغلق الباب...

حقًا ما أخطر وما أعمق تلك العبارة التي قالها الرب في سفر الرؤيا عن الخاطئة إيزابل:

"وأعطيتها زمانًا لكي تتوب عن زناها، ولم تتب" (رؤ 2: 21).

وعبارة "أعطيتها زمانًا" هذه، يقف القلب أمامها بخشوع... ويصمت. وإذ لم تتب هذه الخاطئة في الزمان الذي أعطاها الرب إياه، فإن الرب شرح ما سوف يوقعه بها من ضربات... وقال في ذلك أيضًا، إنه [سيعطي كل واحد بِحَسَبِ أَعْمَالِهِ] (رؤ2: 23).

إن الله بطول أناته، أعطى زمانًا لهذه الخاطئة لكي تتوب فيه.

فلا يجوز أن يؤجل الإنسان توبته، مستهينا بطول أناة الله.

هوذا الرسول يوبخ على ذلك قائلًا "أم تستهين بِغِنَى لطفه وإمهاله وطول أناته، غير عالمٌ أن لطف الله إنما يقتادك إلى التوبة" (رو 2: 4). ويرى الرسول أن مثل هذا الإنسان يدل على أن في قلبه قسوة، وعلى أنه غير تائب، ويذخر لنفسه غضبًا في يوم الغضب (رو 2: 5).

أمثلة لم تؤجل توبتها

أمثلة لم تؤجل:

يعجبني في داود النبي، أنه كان سريع التوبة...

كان إنسانًا مثلنا، يمكن أن يخطئ. ولكن قلبه كان رقيقًا حساسًا، يستجيب لصوت الله بسرعة، ويتوب توبة صادقة دون تأجيل أو إبطاء. ظهر هذا لما وبخته أبيجايل في لطف، حينما أراد الانتقام لنفسه من نابال الكرملي، فلم يجادلها ولم يبرر موقفه، وإنما قال لها "مبارك عقلك. ومباركة أنت، لأنك منعتني اليوم عن إتيان الدماء وانتقام يدي لنفسي" (1صم 25: 33).

وكانت توبته سريعة جدًا، لما عد الشعب. إذ ضربه قلبه. وقال "أخطأت جدًا فيما فعلت... انحمقت جدًا..." (2صم 24: 21، 17).

ولما نبهه ناثان إلى خطيئته نحو امرأة أوريا الحثي، لم يجادل، إنما قال "أخطأت إلى الرب" (2صم 12: 7، 13). وامتلأت مزاميره بعبارات التوبة الصادقة والانسحاق، وبلل فراشه بدموعه (مز 50؛ مز 6).

كذلك كانت توبة أهل نينوى، توبة القديسة بائيسة...

فمع أن يونان النبي أعطى نينوى فرصة طويلة لتتوب، ونادى قائلًا "بعد أربعين يومًا تنقلب نينوى" (يون 3: 4)... إلا أن هذه المدينة العظيمة لم يؤجل توبتها إلى قرب نهاية هذه المدة، إنما تابت مباشرة في المسوح والرماد، توبة عميقة، شملت الكل. فرفع الله غضبه عنها...

والقديسة بائيسة، التي اخذ الرب روحها في نفس يوم توبتها، في نفس الأمسية التي أتفقدها فيها القديس يوحنا القصير، لو أنها أجلت توبتها، وموعد صعود روحها تلك الليلة، ترى ماذا كان سيصبح مصيرها؟

سعيد إذن مَنْ يستغل الفرصة التي يرسلها الله لتوبته، ولا يقسي قلبه مَن يدرى، ربما هذه الفرصة لا تعود...

حدث هذا مع سجان فيلبي، الذي كان حافظا للسجن، حينما أحدث الرب زلزلة في نصف الليل، فانفتحت أبواب السجن، وانفكت القيوم، لإنقاذ بولس وسيلا. وهذا لم يتأخر، وإنما قال لبولس وسيلا "سيدي، ماذا ينبغي أن أفعل لكي أخلص؟" (أع 16: 30). (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى). وآمن. وأخذ بولس وسيلا إلى بيته "في تلك الساعة من الليل"- أي بدون أي إبطاء - "اعتمد في الحال هو والذين له أجمعون" (أع 16: 33).

أليس درسًا لنا في قصة سجان فيلبي، أن نقرأ عبارة "في الحال"... وأيضًا عبارة "في تلك الساعة من الليل". وكان ذلك "نحو نصف الليل (أع 16: 25). لماذا إذن نؤجل توبتنا.

نفس الأسلوب نقرأه تقريبًا في توبة زكا...

قول الرب له "أسرع وانزل". وقد نفذ زكا في الحال، وأخذ المسيح على بيته. وفي ذلك يقول الإنجيلي "فأسرع ونزل وقبله فرحًا" (لو 19: 6). وهكذا قال الرب: (اليوم) حدث خلاص لهذا البيت.

إن أمور التوبة، لا يجوز فيها التأجيل مطلقًا، إنما يناسبها عبارات:

"الآن"، كما في قصة الابن الضال (لو 15).

"في الحال"، "في تلك الساعة" كما في قصة سجان فيلبي (أع 16).

"أسرع"، "واليوم" كما في قصة زكا (لو 19).

كل قصص التوبة في سير القديسين، تتميز أيضًا بعدم التأجيل:

مريم القبطية، حالما أمكنها أن تدخل كنيسة القيامة وتتبارك من الأيقونة للحال نفذت ما عزمت عليه في توبتها. وهكذا صارت سائحة قديسة...

وبيلاجية، لما تأثرت بعظة القديس نونيوس، لم تتركه حتى منحها نعمة العماد، ونترك لكم باقي التفاصيل في أمثلة التاريخ...

قابلوا الرب ولم يستفيدوا

ونقول عن أول إنسان في العالم أضاع فرصة التوبة، هلك...

إنه قايين: كلمة الرب بنفسه، وأنذره من جهة خطيته، ولم يكن قد تورط بعد. وقال له "عند الباب خطية رابضة... وأنت تسود عليها" (تك 4: 7) ونصحه بالتوبة "إن أحسنت، أفلا رفع"... ولكن قايين أضاع الفرصة، ولم يسمع للنصيحة، وترك الأفكار والمشاعر تسيطر عليه... فسقط، وكان سقوطه عظيمًا...

والعجيب أن هناك كثيرين تقابلوا مع الرب، وأضاعوا هذه الفرصة!

الشاب الغني، كانت له فرصة لقاء مع الرب، وسمع منه نصيحة لخلاصه. ولكنه للأسف سمعها، ومضى حزينًا (مت 19: 22). وعبارة "وتعال اتبعني "التي قالها له الرب، لم يعمل بها... وهكذا أضاع الفرصة.

والفريسي الذي دعا المسيح إلى بيته (لو 7: 36) لم يستفِد أيضًا من هذه الفرصة. وكذلك كثيرون من الذين عاشوا في جيل المسيح والتقوا به...

أما أنت فإن تكلم روح الله في قلبك، فلا تضيع الفرصة.

إن ملايين من الذين في الجحيم، يتمنون دقائق حياة كالتي لك...

مجرد دقائق، أو حتى لحظات، يقدمون فيها توبة... ولكنهم لا يجدون. لقد ضاعت الفرصة وأغلق الباب... وأنت يا أخي، لك هذه الحياة كلها، ألا تفكر في التوبة، وتنتهز الفرصة. وكما قال الرسول "مُفْتَدِينَ الْوَقْتَ لأَنَّ الأَيَّامَ شِرِّيرَةٌ." (أف 5: 16).

واعلم أن تأجيل التوبة عمل من أعمال الشيطان الذي لا يريد التوبة.

هو يعلم أن منعك عن التوبة منعا صريحا، أمر لا يقبله ضميرك. لذلك لا يقول لك مطلقًا "لا تتب "إنما كلما تحرك قلبك نحو الله. يقول لك لا مانع، ولكن ليس الآن. الفرصة أمامنا طويلة...!

ويظل يقودك في سلسلة لا تنتهي من التأجيلات، حتى تنتهي الحياة!

عواقب التأجيل ليست في صالحك

إن تأثرت تأثرًا روحيًّا، وعزمت على التوبة فلا تؤجل:

1- أنت لا تضمن نفسك. لا تضمن أن تستمر فيك هذه المشاعر الروحية. بل ربما تبحث عن هذه الرغبة في التوبة، فلا تجدها...!

2- ولا تضمن الظروف المحيطة بك.

3- ولا تضمن الغد وما يأتي به. فاستغل حالتك الآن

4- ولا تضمن أية عراقيل يضعها العدو في طريقك، وقد عرف بعزمك على التوبة، وبزيارة النعمة لك.

5- وإذا بقيت في الخطية، منتهزًا فرصة أخرى، ربما تتحول حالتك إلى أسوأ وتشتد الخطية عليك، وتتحول من مجرد سقطة أو ممارسة، إن عادة أو إلى طبع، وتسيطر عليك تمامًا، وتربطك بسلاسل لا يكون من السهل الفكاك منها. وتدخل في سقطات متتابعة لا تعرف لها نهاية...!

إن الشيطان يؤجل لك التوبة، ريثما يسيطر عليك تمامًا...!

وتصبح في حالة لا تعرف فيها كيف تتوب، أو لا تريد فيها أن تتوب، إذ يكون قد أدخل الخطية على عمق أعماق قلبك، وفي نفس الوقت عمل على شل إرادتك. وحينئذ يوقعك في اليأس...

وهنا ونناقش نقطة أخرى وهي: على أي شيء يدل التأجيل؟

على أي شيء يدل التأجيل

إنه يدل على عدم محبتك لله، ببقائك في مخالفته وكسر وصاياه، ورفض الحياة معه، والتصالح معه...

ويدل أيضًا على أن محبة الخطية ما زالت في القلب.

ويدل على عدم جدية الرغبة في التوبة. فالرغبة الجادة تنفذ.

ويدل أيضًا على أن اهتمامك الخاطئ بذاتك أعمق عندك من اهتمامك بالله ومشاعره وعلاقته بك. وأقول اهتمامك الخاطئ بذاتك، لأن الذي يهتم بذاته اهتمامًا سليمًا، إنما يهتم بأبديتها وخلاصها، وبالتالي بتوبتها...

لذلك لا تؤجل توبتك أبدأ، إنما كما يقول الرسول:

"إن سمعتم صوته، فلا تقسوا قلوبكم" (عب 3: 7، 15).

لا تقس قلبك | مدى الاستجابة لصوت الله

4- لا تقس قلبك:

مدى الاستجابة لصوت الله:

إن الله يدعو الجميع إلى التوبة...

ولكن القلوب تختلف في مدى استجابتها.

الله من فرط محبته للبشر "يريد أن الجميع يخلصون" (1تي 2: 4). وهو بنفسه يسعى إلى خلاصهم ومن أجل خلاصهم أرسل الأنبياء والرسل، وأرسل وحيه الإلهي ينادينا في كتابه المقدس أن نرجع إليه ونتوب "ومتغاضيا عن أزمنة الجهل" (أع 17: 30). ووضع فينا الضمير لكي يبكتنا، وأرسل إلينا روحه القدوس يعمل فينا. وأقام لنا الرعاة والكهنة والوعاظ والمعلمين، لكي نسمع صوت الله إلينا من أفواههم... ولكن المهم هو: من يسمع؟ ومن يقبل؟ وما مدى استجابتنا لصوت الله؟ وهنا تختلف نوعية القلوب:

مثال ذلك: الغصن اللين، والغصن اليابس:

الغصن اللين يتجاوب معك: تعدله ينعدل، تقيمه يستقيم تغير وضعه. إنه طيع في يديك. أما الغصن اليابس فلا يلين لك. وإن أردت أن تعدله يقاوم... وعلى رأى الشاعر الذي قال:

إن الغصون إذا قومتها اعتدلت ولا يلين إذا قومته الخشب

هناك قلوب قاسية من هذا النوع، يعمل الرب معها فلا تستجيب.

تمامًا مثل مريض لا يستجيب للعلاج.

يقدم له الطبيب الأدوية المألوفة لمرضه، والتي يستجيب لها أمثاله من المرضى. أما جسده هو، فلا يستجيب لها. لا تأتي هذه العلاجات بنتيجة معه. وقد يستمر المرض كما هو، على الرغم من العلاج، أو تتأخر الحالة عن ذي قبل...

وهكذا القلب القاسي الذي لا تأتي وسائط النعمة بأية نتيجة معه. وتستمر طباعه كما هي، وأخطاؤه كما هي.

يقينًا إن هذا القلب القاسي لا يريد أن يبرأ.

أو هو -لقساوة قلبه- لا يريد أن يعترف بأنه مريض يحتاج إلى شفاء. فيبقى في مرضه كما هو. كالفريسيين القساة الذين عاصروا وعاشروا المسيح سنوات ورأوا معجزاته ولم يستفيدوا، بل قالوا بعدها إنه خاطئ! وسمعوا تعليمة ولم يستفيدوا، بل قالوا إنه مضل وناقص للشريعة. وينطبق على هؤلاء القساة القلوب، قول سليمان الحكيم:

"إن دققت الأحمق في هاون... لا تفارقه حماقته" (أم 27: 22).

ذلك لأن قساوة القلب، لا تسمح للخاطئ المتمسك بمساكه، أن يغير سلوكه أو يترك خطيئته. إنه رافض لله مهما سَعَى الله إليه ليخلصه...

عجيب أن الله الحنون يسعى وراء الإنسان. والإنسان يرفض الله!

الله العظيم يسعى إلى التراب والرماد. والتراب الرماد يغلق قلبه أمام الله. الله يتكلم وينادي. وهذا المخلوق المسكين يسد أذنيه، ويسد قلبه، ويرفض أن يفتح للرب. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى). الله يقرع على الباب، حتى يمتلئ رأسه من الطل، وقصصه من ندى الليل (نش 5: 2). والإنسان يغلق بابه، ولا يأبه بهذا القلب الكبير الذي أتاه "طافرًا على الجبال، قافزًا على التلال" (نش 2: 8)... إنها قساوة قلب. وقد نرى أحيانًا إنسانًا يقسو على أخيه الإنسان، فلا نستريح لقساوته...

أما أن يقسو الإنسان على الله نفسه، فهذا كثير...

ما أعجب أن يكون الإنسان قاسيًا في معاملته مع الله، الله الحنون الطيب الذي روح هذا الإنسان في يده، والذي يعامل الكل برقة متناهية.

ولكن ليست كل القلوب هكذا، فهناك قلوب طيبة، لا تحتمل طرقة الله على بابها، فتقوم لتفتح له بلا إبطاء، حالما صوته الإلهي.

أمثلة من القلوب الطيبة

أوغسطينوس -صاحب القلب الرقيق الطيب- قضى فترة طويلة بعيدًا عن الله، لأن الصوت الإلهي لم يكون قد وصل إليه واضحًا. فلما وصله صوت الرب، استجاب للتو، بكل القلب وبكل العاطفة... وصار قديسًا...

ومريم القبطية ظلت بعيدة عن الله زمنا، وبعيدة عن صوته. ولكن لما شعرت بصوت الله وهو يناديها عند الأيقونة المقدسة، تغيرت تغيرًا كاملًا، واستجابت للرب، وعاشت بقية عمرها في محبته.

وهكذا بيلاجية، مجرد منظر القديسين أثر فيها، مجرد عظة سمعتها، كان لها قلب رقيق سهل التأثر. وعلى الرغم من زناها وغناها، تابت بسرعة. وكانت استجابتها عجيبة.

عجيب في قصص التوبة، أن الزواني يستجيبون للرب بسرعة.

وفي الواقع ليس هذا بعجيب، لأن غالبية هؤلاء الزواني لم تكن لهم قلوب قاسية. وإنما كانت لهم قلوب عاطفية، تستجيب للحب بسرعة. ولكنها انحرفت في حبها، فاتجهت به نحو الجسد، وغلبها الجسد. ولكنها حالما تجد حبًا حقيقيًا من الله أو من قديسيه، وترجع بسرعة. فالعاطفة موجودة، والحب موجود، ولم يكن ينقصهما سوى التوجيه السليم. بعكس أصحاب القلوب القاسية الذين لا يستجيبون بسرعة، وربما لا يستجيبون على الإطلاق. ولذلك حسنًا قال الرب لبعض هؤلاء القساة من رؤساء اليهود "الحق أقول لكم إن العشارين والزواني يسبقونكم إلى ملكوت الله" (مت 21: 31).

وعجيب أن كثيرًا من هؤلاء الزناة، وتحولوا من خطاة إلى قديسين.

العاطفة الملتهبة التي لهم، لما تحولت إلى الله، واشتعلت بمحبته، واستطاعت أن تصل إلى حياة القداسة بسرعة. لسنا نذكر فقط أوغسطينوس ومريم القبطية وبيلاجية...

إنما يعوزني الوقت إن تحدثت عن خاطئات أخريات استجبن للرب بسرعة وتحولن إلى قديسات: مثل القديسة بائيسة، والقديسة تاييس، والقديسة مرثا، والقديسة مريم بنت أخي القديس إبراهيم المتوحد، والقديسة أفدوكيا... وغيرهن كثيرات.

ومن أمثلة هؤلاء من الرجال: القديس يعقوب المجاهد، والقديس تيموثاوس السائح، وبدء حياة مار أو غريس.

إنهم جميعًا لم يأخذوا من الله مجهودًا في إرجاعهم إليه.

لم يتركوا الله يلح عليهم، أو يناديهم بلجاجة.

المرأة السامرية، مجرد جلسة واحدة مع المسيح، غيرت حياتها كلية. وتحولت من امرأة خاطئة "لها خمسة أزواج، والذي معها ليس لها "إلى القديسة السامرية... كان لها قلب رقيق يمكن أن يستجيب بسرعة للرب أكثر من الفريسيين العنفاء الذين يتكلمون عن المبادئ العالية ولا ينفذونها.

وداود النبي -بعد خطيئته وزناه- لم يحتمل من ناثان عبارة واحدة هي "أنت هو الرجل!" "فصرخ للتو قائلًا "أخطأت إلى الرب". وتاب عجيبة، كان فيها في كل ليلة يعوم سريره، وبدموعه يبل فراشه" (مز 6).

نعم إن القلب الرقيق، قد تكفيه كلمة لتغيير حياته.

عبارة واحدة سمعتها تاييس من القديس بيصاريون، جعلتها تسقط على الأرض، وتنفجر باكية، ثم تخرج معه من مكان الإثم لتحيا كقديسة.

وعبارة واحدة سمعتها بائيسة من القديس يوحنا القصير، جعلتها تتأثر، كما تأثرت ببكائه عليها... وخرجت معه تائبة. وصعدت الملائكة بروحها في تلك الليلة طاهرة كشعاع من نور.

القصص كثيرة، وكلها تدور في فلك واحد، وهو القلب الرقيق الذي يستجيب بسرعة...

وليس هذا فقط في دائرة الزواني الذين تابوا. وإنما في نطاقات أخرى كثيرة نجد قلوبًا رقيقة، سهلة الاستجابة، لا تعاند الرب، بل تسمع له بسرعة، وترجع إليه.

شاول الطرسوسي غيرته عبارة واحدة من الرب.

كان شاول شديدًا جدًا في تنفيذ الشريعة. وكان مضطهدًا للكنيسة. ولكن لم تكن في قلبه قسوة، إنما كانت في قلبه غيرة حسبها مقدسة، وفعل ما فعله بجهل (1تي 1: 13). فلما ظهر له السيد المسيح الذي كان شاول يضطهده، وسمع منه عبارة واحدة... قبل الكلمة بفرح، وتحول إلى العكس... وآمن وتألم لأجل المسيح.

وبطرس الرسول، مجرد أن سمع صياح الديك بكى بكاء مرًا.

لم يكن محتاجًا إلى كثير من التوبيخ. يكفي أنه سمع الديك، حتى قامت ثورة في داخله ضده، عصرت قلبه وعصرت عينيه. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى). هكذا القلب، يكفيه القليل ليتوب.

زكا العشار تطلع إليه المسيح، وكلمة. فلم يحتمل. وأعلن توبته أمام الجميع (لو 19: 5). وكم كلم المسيح كتبة وفريسيين وكهنة، ولم يستفيدوا. أما زكا، فلم يكن قلبه في التوبة قاسيا مثلهم، على الرغم مما هو معروف العشارين من ظلم.

ومتى العشار، لم يعوزه أيضًا لتغيير حياته، سوى كلمة واحدة من المسيح، هي "اتبعني" (متى 9: 9). فترك كل شيء، وقام وتبعه. وبنفس الوضع فعل بطرس وأندراوس الصيادان حينما قال لهما المسيح "هلما ورائي فأجعلكما صيادي الناس" (مر 1: 17).

القلب الحساس ليس فقط يطيع صوت الله، بل يستجيب لأية إشارة منه ولو من بعيد، يهتز قلبه لها، لأن قلبه متفتح لله باستمرار.

المسألة إذن تتركز في القلب: هل هو قاسٍ أم سهل.

والنوعان يظهران معًا في قصة داود ونابال الكرملي...

نابال الكرملى سمع رجاء من داود أن يعطيه من جراز غنمه، لأنه كان هو وجنده محتاجين إلى الطعام. فلم يستجب نابال لأجل قساوة قلبه. فأنذره داود فلم يرتدع، بسبب قساوة قلبه أيضًا. ما نفع معه الرجاء ولا التهديد.

أما أبيجايل زوجة نابال، فما أن سمعت بقصة داود مع زوجها، حتى تحرك قلبها بسرعة واستجابت. وقابلت داود وقدمت له ما يحتاجه جنده من طعام، واستعطفته. وفي نفس الوقت وبخته في أدب على أنه حاول أن ينتقم لنفسه...

وداود في هذه القصة -مع شدته- يقدم مثالًا للقلب الطيب الذي يقبل التوبيخ بسرعة، ويرجع عن أخطائه. إذ قال لها "مبارك عقلك، ومباركة أنت، لأنك منعتني اليوم من إتيان الدماء وانتقام يدي لنفسي" (1صم 25: 33).

القلب الطيب يقبل التوبيخ. أما القلب القاسي فيثور.

داود قبل التوبيخ من أبيجايل، وهي امرأة... وكذلك القديس الأنبا أنطونيوس قبل التوبيخ من تلك المرأة "لو كنت راهبًا، لكنت تسكن في الجبل".

ولم يقبل الكلمة فقط وينفذ، بل قال في قلبه بالأكثر إن ذلك صوت الله إليه.

بعكس ذلك، شاول الملك. وهو معروف بقساوة القلب - لما كلمه ابنه يوناثان من أجل داود قائلًا "لماذا يقتل؟ ماذا عمل؟" (1صم 20: 32)، حمى غضب شاول على يوناثان ابنه، ووجه رمحه إليه ليقتله، وشتمه بشتائم صعبة، وأخزاه (1صم 20: 30، 34).

إن القلب القاسي، لا يقبل التوجيه ولا النصح، ولا يتحول عن فكره. وإنما تقنعه كبرياؤه بان يثبت حيث هو. لذلك حسنًا قال الكتاب:

الرب يقاوم المستكبرين (يع 4: 6).

لم يقف الرب يومًا ضد العشار المسكين، لكن وقف ضد الفريسي القاسي المتكبر، وضد الكتبة والفريسيين القساة، الذين في قساوتهم يُحَمِّلون الناس أحمالًا عَسِرَة الحِمْل... (متى 23).

هؤلاء القُسَاة يخسرون أنفسهم، ويخسرون الناس، ويخسرون الله.

قسوة القلب تعطل التوبة

ولعل من أبرز الأمثلة لهذه القسوة فرعون.

لم تستطع جميع الضربات أن تلين قلبه. وإن كان أحيانًا قد قال "أخطأت إلى الرب" (خر 10: 16)، إنما كان يرجع بعدها ويشتد قلبه كما كان... وكلما كان يَعْدْ وعدًا، كان يرجع في وعده بعد ارتفاع غضب الرب. وكما قال الكتاب "فلما رأى فرعون أنه قد حصل الفرج، أغلظ قلبه ولم يسمع لهما (لموسى وهارون) (خر 8: 15).

وظل فرعون في قساوة قلبه حتى هلك... كان الله يريد أن يجذبه إليه بتلك الضربات، ولكنه رفض أن يستمع للرب، على الرغم من كل عجائب الله التي لمسها بنفسه...

مثال آخر: هو الشعب المتمرد في البرية.

كل عجائب الله معهم في أرض مصر، وكل عجائبه معهم في البرية، وكل إحساناته الكثيرة إليهم... كل ذلك لم يلين قلوبهم...! لا الضربات العشر، ولا شق البحر الأحمر، ولا المن والسلوى، ولا الماء الذي فجره الله لهم من الصخرة، ولا عمود النار الذي كان يضيء لهم ليلًا، ولا السحابة التي كانت تظللهم وتهديهم نهارا... لا شيء من هذا كله جعلهم يتوبون...

فوصفهم الرب مرارًا عديدة بأنهم شعب صلب الرقبة (خر 32: 9؛ 23: 3، 5؛ 34: 9؛ تث 9: 6). وقال إنهم "قساة الوجوه، صلاب القلوب" (خر 2: 4).

وقال عنهم "صُلاب الجباه، قساة القلوب" (حز 3: 7)...

وبسبب قساوتهم هذه، لم يستجيبوا للرب ولم يطيعوه، بل كانوا دائمي التذمر عليه. لا يتوبون مطلقًا مهما أحسن إليهم، حتى قال عنهم:

"مددت يدي طول النهار لشعب معاند مقاوِم" (رو 10: 21).

تصوَّروا الله يمد يده ليصالح شعبًا. فيرفض الشعب يد الله الممدودة باستمرار، طول النهار. ولا يمد يده إليها ليصافح أو ليصالح... فماذا انتفعوا من قساوة قلوبهم؟

لقد خسروا الرب، وخسروا أرض الموعد، ولم يدخلوها، بل هلك جيلهم المتذمر كله في البرية. وغضب الله عليهم وكاد يفنيهم، لولا شفاعة موسى فيهم (عد 32).

وابتلعت قساوة القلب كل شيء. ولم تذكر شيئًا من إحسانات الله، ولم تلن، ولم ترجع إليه. وكل أقوال الأنبياء وإنذاراتهم لم تأت بأية نتيجة.

وكأن بِذار الله بالنسبة إليهم، قد وقعت على صخر!

بذار على صخر، لا يصلح معها ماء، ولا سماد، ولا أيدي عاملة، ولا خبرة زراعية. إنها على صخر، لا تدخل إلى داخل.

هكذا القلب القاسي لا يتأثر بشيء: يوبخه ضميره، فلا يشعر يوخز الضمير. يفتقده الروح القدس، ليبكته على خطية، فلا يستجيب لصوت الروح فيه. يسمع كثيرًا، ويقرأ كثيرًا، ولا فائدة... يدخل الكنيسة ويخرج، وهو كما هو بنفس القلب. ويعترف ويتناول مرارًا، ولا يغير فيه الاعتراف شيئًا ولا التناول... لا تنفع معه إحساناتك الله إن تذكرها، ولا تخيفه إنذارات الله ولا تردعه. إنه صخر قلب قاس لا يتأثر. ينطبق عليه قول أبينا إبراهيم أبي الآباء "ولا إن قام واحد من الموتى يصدقوني" (لو 16: 31).

لأجل ينبهنا الكتاب قائلًا:

إن سمعتم صوته، فلا تقسوا قلوبكم (عب 3: 7).

وصوت الله يأتينا من مصادر متعددة...

قد يكلمنا الله من خلال كتابه المقدس، أو عن طريق العظات والإرشاد الروحي. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى). أو من خلال الأحداث التي تظهر فيها يد الله، أو في الجلسة الهادئة مع النفس... والمهم في كل ذلك أن نقابل صوت الله بأذن صاغية وقلب مفتوح... قلب لين، غير معاند.

حتى إن وقعنا في قساوة القلب مرة، لا نستمر.

فعذراء النشيد، وإن كانت لم تفتح للرب في أول مرة، وقسى قلبها عليه، وإلا أن القلب عادة فرق مرة أخرى. وقالت: حبيبي مد يده من الكوة، فأنت عليه أحشائي (نش 5: 4). وقامت تبحث عن هذا الحبيب في كل مكان، وتقول "أحلفكن يا بنات أورشليم، إن وجدتن حبيبي، أن تخبرنه بأني مريضة حبًا" (نش 5: 8).

ليتنا نحارب قسوة القلب فينا، لأنه إن رق قلبنا، ستؤثر فينا كل الوسائط الروحية، وتقودنا إلى التوبة ومحبة الله.

الإنسان الحساس الرقيق، كل شيء روحي يؤثر فيه.

إن سمع قداسًا أو لحنًا يتأثر. إن سمع عظة وقرأ كتابًا روحيًا يتأثر. وقد يتأثر أيضًا يتذكر أحبائه الذين رقدوا... فإن أخطأ يقول "لعل روح فلان تراني الآن"... وبذلك يرجع عن الخطأ لتوه. مجرد صورة يراها للمسيح مصلوبا، قد تحصر مشاعره فيبكي، كما فعلت القديسة العذراء التي قالت في داخلها "وأما أحشائي فتلتهب بالنار عند نظري إلى صلبوتك الذي أنت صابر عليه يا ابني وإلهي".

عينا الإنسان الحساس، أشبهها بأسفنجة مملوءة ماءًا.

بأقل لمسة أو ضغطة، يفيض ما بها. وهكذا الإنسان ذو القلب الرقيق، دموعه قريبة باستمرار. إن أخطأ يرجع بسرعة، ولا يستمر في الخطأ. كما فعل داود النبي، وكما حدث لبطرس الرسول في إنكاره... يدرك خطأه بسرعة، ويندم بشدة ويتوب لوقته...

ابعد يا أخي إذن عن قساوة القلب. وليكن قلبك رقيقًا حساسًا يستجيب لكل تأثير روحي بلا إبطاء.

واعلم أن قساوة القلب لها أضرارها الخطيرة:

فهي تؤدي إلى الفتور الروحي، وإلى السقوط، وتجعل الإنسان لا يأتي بثمر على الإطلاق. وإن استمرت القساوة في القلب على الدوام كمنهج حياة، فإنها تجعل الحياة تيبس تمامًا، وتكون نهايتها الحريق (عب 6).

لا تَقُل: "وماذا أفعل؟ هذه طبيعتي"...

كلا. إن طبيعتك هي في الأصل صورة الله ومثاله (تك 1: 26). وكل خطأ أتى بعد ذلك هو عرض زائل، يمكن التخلص منه التخلص منه بالتوبة، وقبول عمل الروح القدس فيك. وكم من قساة تحولوا إلى ودعاء... كالقديس موسى الأسود الذي تحول من قاتل، إلى راهب وديع طيب القلب جدًا، وصار مرشد لكثيرين، وتخلص قلبه تمامًا من كل قساوة تجاه الله والناس.

لنبحث إذن عن أسباب قساوة القلب، ونرى كيف يكون علاجها.

أسباب قساوة القلب وعلاجها

هناك أسباب لقساوة القلب. نستعرض المألوف منها:

ممارسة الخطية الشعور بحلاوة الخطية | التلذذ بالخطأ

وتوجد أسباب أخرى لقساوة القلب.

ممارسة الخطية

الخطية تقسي القلب. والاستمرار في ممارسة الخطية يقسي القلب بالأكثر. لأنه طالما الإنسان يحيا في الخطية، فإنه ينسى الله، وينسى الوصية، وينسى الصليب، وينسى الموت والفداء. والنسيان يقسي قلبه. فيشرب الخطية كالماء، ويتعود عليها. وتصبح سهلة أمامه. لا يسمع فيها صوت ضميره، ولا صوت الروح...

والتوبة عن الخطية تزيل هذه القسوة. بل إن مجرد التأمل في بشاعة الخطية، يطرد هذه القسوة من القلب. وقد تحدثنا عن هذا بالتفصيل هنا في موقع الأنبا تكلا في الباب الأول من هذا الكتاب هنا في موقع الأنبا تكلا.

الشعور بحلاوة الخطية | التلذذ بالخطأ

إن ذاق الإنسان الخطية، ووجدها حلوة، ما أسهل أن ينسى محبة الله، وينسى وصاياه، ويتقسَّى قلبه. وتغطي حلاوة الخطية على كل شيء، وتبسط غشاوة على العقل والقلب.

حواء لما رأت الشجرة شهية للأكل، تقسي قلبها.

ونسيت وصية الله، ونسيت حكم الموت. ولم تعد أمامها حياة النقاوة ولا محبة الله. وشهوة الشجرة غطت على كل شيء.

كذلك شمشون نسى نذره، وخدرته الخطية.

حينما كان مع دليلة، لم يكن مع الله. أنسته الخاطئة كل شيء. ونداء روح الله الذي فيه، لم يعد يعطي تأثيره. بل نسى أن دليلة لم تكن مخلصه له، وسلمته لأعدائه أكثر من مرة. ولكن القلب بالشهوة كان قد تقسي حتى عن سماع صوت العقل. أصبح صلبا، لا يؤثر فيه شيء... وفقد شمشون كرامته ونذره (قض 16).

لهذا السبب أيضًا الشاب الغني وصية المسيح.

كان يبحث عن الحياة الأبدية ويسأل عنها. وكان يحفظ الوصايا منذ صباه. ولكن كانت هناك محبة المال في قلبه. وحلاوة هذا المال، قست قلب هذا الشاب. فسمع الوصية من المسيح، ومضى حزينًا، لأنه كان ذا أموال كثيرة (متى 19: 22).

وحلاوة الخطية قست قلب فرعون...

أمامه مئات الآلاف يمكنه أن يُسَخِّرهم في أعماله. كيف يمكن أن يترك كل هؤلاء يمضون، ويخسر هذا الجيش من المسخرين؟! حلاوة هذه الخطية، خطية السخرة، وخطية السيادة، قست قلبه، فلم يستفد من كل الضربات التي حلت عليه وعلى مصر كلها. وكلما كان القلب يستجيب، كانت حلاوة الخطية تثنيه فيرجع.

كذلك فعل آخاب، حين اشتهى حقل نابوت اليزرعيلي.

من أجل حلاوة هذا الحقل في عينيه، كسر وصية الله، واستسلم لنصيحة إيزابل، وقتل نابوت ظلمًا بعد أن لَفَّق حوله تهمًا، واستحضر شهود زور. كانت حلاوة هذا الحقل تغشى على ضميره تمامًا، وتقسي قلبه الذي قبل الظلم والقتل.

حلاوة الخطية تجعل صوت الضمير يفقد تأثيره، ويتقسَّى القلب.

فإما أن الإنسان ينسى وصية الله، وإما أن يؤجل تنفيذها لكي يستمر بقاؤه مع الخطية التي يحبها فترة أطول. وخلال هذا يصم أذنيه عن كل صوت داخلي يبكته، وعن كل صوت خارجي ينصحه. ويصبح قلبه صلبا غير قابل للتحول. يناديه العقل أن يبعد عن هذه الخطية التي يحبها، ويناديه ضميره، وتناديه كل المؤثرات الروحية. ولكن القلب الذي تقسَّى بالخطية، يقول: "نعم سأبعد، ولكن ليس الآن "ويؤجل التوبة.

والتأجيل يقسي القلب، فلا يلين للهاتِف الروحي.

قساوة القلب تجعل الإنسان يؤجل التوبة. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى). وتأجيل التوبة يقسي القلب بالأكثر. فكلما يؤجل الإنسان توبته، ويستمر شاعرًا أنه يتمتع بالخطية، تزداد حالته سوءا. ممارسته للخطية تشعره بحلاوتها ونفعها. وحلاوتها نفعها. وحلاوة الخطية تدعوه إلى مزيد من الممارسة. وفي كل ذلك يكون القلب قاسيا لا يتأثر بالروحيات.

لا حَل إلا أن يفقد الشعور بحلاوة الخطية.

فإما أن يصل إلى الاقتناع بأنه في حالة ضياع، وبأن الخطية تضره هنا وتفقده أبديته. وإما أن بعض نتائج الخطية تهزه هزًا. وإما أن الله يضربه فيستيقظ. وإما أن يمل من الخطية ويتعب. وحينئذ يفكر تفكيرا آخر.

وهناك علاج آخر هام وهو:

الإكثار من أغذية الروح، حتى تفقد الخطية حلاوتها.

لا بًد أن تتغير نظره الإنسان إلى الخطية. ولعل هذا ما يقصده الرسول بقوله "تغيروا عن شكلكم بتجديد أذهانكم" (رو 12: 2). وبتجديد الذهن لا يشعر بحلاوة في الخطية.

نتناول سببًا آخر لقساوة القلب وهو: التأثير الخارجي الضار.

أسباب أخرى لقساوة القلب

3- التأثير الخارجي الضار

4- الاستسلام للعوائق

5- الاستهانة بلطف الله

6- الكبرياء

7- فقدان هيبة الوسائط الروحية

التأثير الخارجي الضار

3- التأثير الخارجي الضار:

إن العشرة والصداقة والبيئة، لها بلا شك تأثير على حالة القلب...

فإن عاشرت أشخاصًا، لهم قلوب حساسة لوصايا الله، فإنك تتعلم منهم هذه الحساسية، ونتعلم الدقة في السلوك الروحي.

وإن عاشرت أشخاصًا لا يبالون، يعلمونك قساوة القلب.

ربما لولا عشرة إيزابل، ما كان آخاب الملك قد تقسَّى قلبه ليقتل نابوت اليزرعيلى (1مل 21). إيزابل هي التي قدمت له الفكرة الخاطئة، وساعدته على تنفيذها، ودبرت له كل شيء، وسهلت له العقبات، وقست قلبه فتقسَّى...

وهكذا فعلت نصيحة الشباب مع رحبعام، فتقسَّى قلبه.

نصحوه أن يقول للناس "إن خنصري أغلظ من متني أبي... أبي أدبكم بالسياط، وأنا أؤدبكم بالعقارب" (1مل 12: 8 - 11). وهكذا أفهموه الكرامة بأسلوب ضيعه. فتقسَّى قلبه، نفذ نصيحتهم...

وهكذا مَن يسهلون الخطية للآخرين، ويساعدونهم عليها.

هناك أشياء قد ينفر منها القلب بطبيعته. ولكنه إن شجعه أحد عليها، أو قاده، فإنه يستسلم ويسقط. كمن يتعلم التدخين لأول مرة، أو كجماعات الهيبز Hippies الذين كانوا يقترفون أمورًا بشعة كالعري أمام الناس، أو ممارسة الجنس أمام الأصدقاء، أو أنواع أخرى من الإباحية، ومن القتل وشرب الدماء. وكان أتباعهم يشمئزون منها في أول الأمر، ولكنهم ينقادون أخيرًا ويمارسونها، كما ورد في مذكراتهم... ويتقسَّى قلبهم.

وقد صدق أحد الأدباء، حينما قال:

"قُل لي من هم أصدقاؤك، أقول لك من أنت".

أصعب شيء هو الضمير الواسع، الذي يبرر كل خطأ، ويجد لكل خطيئة تعليلًا، ويجعل العقل في خدمة رغبات النفس. فإن وجدت هذا النوع من الناس، فابعد عنه، لئلا يغرس في قلبك أفكارًا وشهوات لم تكن فيه، يقسِّي قلبك بتبرير الخطية، أو باعتبارها شيئًا طبيعيًا، أو على الأقل يهزأ من تدقيقك في الحياة الروحية، معتبرًا ذلك تطرفًا أو عقدًا... فيقسَّى قلبك.

وقد تكون الصحبة الشريرة كتبًا أو وسائل إعلام.

أو مطبوعات، أو تسجيلات صوتية، أو أفلام، أو شرائح...

وكل ذلك يترك في نفسك تأثيرًا في اتجاه معين، ويقودك حيث لا يريد الله لك، ويعلمك أشياء جديدة قد تضرك، ويغرس فيك أفكارًا قد تغير نظرتك الروحية، فيتقسَّى قلبك... أو يقدم لك مفاهيم جديدة عن الحرية، وعن القوة، وعن الشخصية، وعن السعادة، ربما تشوش على مبادئك وقيمك...

احترس إذن. وكن مدققًا في اختيار ما تقرأ وما ترى. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى). وافحص ما تسمع، حتى داخل بيتك.

وافحص كل فكر جديد. وتدرب على تمييز الأرواح.

لا تقبل كل مشورة وكل فكر وكل رأى. إنما كًنْ قويًا من الداخل. ولتكن لك فضيلة الإفراز وتمييز الأرواح (1يو 4: 1). ولا تفقد مبادئك الروحية. وكن دقيقًا في اختيار أصدقائك. وكن كثير الاستشارة في كي جديد تقابله. وافحص كل شيء في ضوء تعليم الكتاب وسير القديسين والمبادئ الروحية الثابتة...

وأيضًا من الأشياء التي تساعد على تقسية القلب: الاستسلام للعوائق.

الاستسلام للعوائق

4- الاستسلام للعوائق:

المفروض أن ننتصر على العوائق لا أن نستسلم لها.

ما أسهل أن يضع الشيطان أمامك عوائق في كل تفاصيل حياتك الروحية: بالخوف على الصحة قد يقف عائقًا أمام الصوم. وقلة الوقت قد تقف عائقًا أمام الصلاة والقراءة الروحية والاجتماعات والخدمة. والاحتياج المالي ربما يقف عائقًا أمام دفع العشور لله. والمشغولية قد تقف عائقًا أمام تقديس يوم الرب وما يُسَمَّى بالحكمة قد يغطي كل تصرف خاطئ. فتكون الحكمة العالمية عائقًا أمام تقدمك الروحي. (وبالحكمة) قد تتعلم التملق والمحاباة والخوف...

واستسلامك للعوائق، يعلمك التهاون، ويقسِّي قلبك.

إن القلب القوي لا يعترف بأن هناك عائقًا يقف أمامه. ولا يسمح لهذه العوائق أن تقسِّي قلبه، بل يحيا في حياة الانتصار المستمر. ويجد في الانتصار على كل عائق لذة روحية... وإن وضع الشيطان عوائق أمامه، يتذكر قول الرسول "فقاوموه راسخين في الإيمان" (1بط 5: 9).

من الأسباب الأخرى التي تقود إلى قساوة القلب: الاستهانة بلطف الله.

الاستهانة بلطف الله

5- الاستهانة بلطف الله:

أحيانًا يخطى الإنسان. وإذ لا يجد أمامه عقوبة إلهية رادعة، يستهين بوصايا الله، ويفقد مخافته، ويتقسَّى قلبه... بينما نرى الإنسان يدقق في تصرفاته الرسمية، حيث توجد مؤاخذة ومساءلة وعقوبة.

ويذكرنا هذا بقول الرسول "أم تستهين بِغِنَى لطفه وإمهاله وطول أناته، غير عالمٌ أن لطف الله إنما يقتادك إلى التوبة. ولكنك من أجل قساوتك وقلبك غير التائب تذخر لنفسك غضبًا في وقت الغضب" (رو 2: 4، 15).

القلب القاسي بنفعه أحيانًا الحديث عن مخافة الله.

الذي تذيبه المحبة، يمكن الحديث معه عن محبة الله. أما الذي يستهين ويستهتر ولا يبالي، فإن مخافة الله قد تنفعه. والرسول يقول "لا تستكبر بل خف" (رو 11: 20). ويقول أيضًا "مكملين القداسة في خوف الله" (2كو 7: 1).

لعل هذا يذكرنا بأن الكبرياء هي أحد أسباب قساوة القلب: الكبرياء.

الكبرياء

6- الكبرياء:

الكبرياء تقسي القلب. والمتكبر لا يفكر إلا في ذاته وفي كرامته. لا يضع الله أمامه، ولا الناس. وفي سبيل تنفيذ مشيئته، يمكن أن يفعل أي شيء، ولا يبالي وهكذا يصل إلى قساوة القلب.

أما المتواضع، فينسحق قلبه أمام الله، ويطيع، ولا يقسو.

وإذا وصل الإنسان إلى انسحاق النفس، يمكن أن يقوده الانسحاق إلى التوبة، إذ تفارقه قساوة القلب، وتلازمه النعمة.

من الأسباب التي تؤدي أيضًا إلى قساوة القلب: فُقْدان هيبة الوسائط الروحية.

فقدان هيبة الوسائط الروحية

7- فُقْدان هيبة الوسائط الروحية:

فالذي يمارسها بلا روح، تفقد هيبتها عنده.

وبالتالي تفقد تأثيرها عليه. وهكذا لا يستفيد منها، فيتقسَّى قلبه.

قديمًا كان يدخل إلى الكنيسة، فيتخشع قلبه ويخاف، إذ يشعر أنه أمام الله في بيته. أما الآن، فهو يتحدث ويناقش، ولا تترك في نفسه أثرًا. وكذلك الهيكل...

كذلك اعتاد التناول، والاعتراف بغير خشية، اعتاد الصلاة والقراءة بغير روح. واعتاد الصوم كعمل جسداني... ولأن قلبه تقسي بالخطية والاستمرار فيها، لم تعد هذه الوسائط الروحية تغير من أمره شيئًا.

كمريض تَعوَّد أدوية معينة، ففقدت تأثيرها عليه.

أو كإنسان يأخذ مسكنات بكثرة، إلى أن تفقد هذه المسكنات مفعولها بالنسبة إلى آلامه. أو كموظف يقابل رئيسًا له باستمرار ويختلط به، فلم يعد يخشاه أو يهابه كباقي الموظفين... أو كإنسان عاش في أماكن مقدسة واعتادها، فلم يعد يتأثر بها كمن يزورها لأول مرة...

لذلك يحتاج مَن يمارس الوسائط الروحية، أن يمارسها بروح، بعمق، بفهم وخشوع، حتى تعود هيبتها إليه، ويستفيد منها لترد قلبه إلى الله...

ابعد عن الخطوة الأولى

5- ابعد عن الخطوة الأولى، وابتعد عن الثعالب الصغار:

إن كنت تريد أن تتوب، فاحترس من الخطوة الأولى نحو الخطية. وفي غالبية الحالات لا تهجم عليك الخطية دفعة واحدة بكل قوتها، إنما تزحف إليك زحفًا في مدة طويلة حتى تصل إليك بتدريج كثير... فانظر من أين تأتيك الخطية، وارقب مراحلها.

ومراحل الخطية تبدأ غالبًا باتصال، ثم انفعال، ثم اشتعال.

تتصل بك الخطية أولًا عن طريق العثرات، أو التهاون، والمعاشرات الردية. فإن أعطيتها مجالًا، قد تؤثر عليك فتنفعل بها سواء أكان انفعالًا فكريًا أو عاطفيًا فإن تهاونت مع هذا الانفعال الداخلي، يشتد فيتحول إلى اشتعال. وفي هاتين المرحلتين تكون مؤثرات الخطية قد انتقلت من الخارج إلى الداخل. وهذا أخطر وقد يتطور الأمر إلى ما هو أشد.

يتطور الأمر إلى صراع داخلي، ربما ينتهي إلى تسليم فسقوط.

إنه صراع بين الضمير والخطية، أو بين الروح والمادة. والصراع يدل على أن الإنسان رافض للخطية، وأنه يقاوم. وهي مرحلة متعبة، ولكنها أفضل من التسليم والسقوط. ويكون الإنسان قد أوقع فيها نفسه بتهاونه في المراحل السابقة.

أنت لا تضمن هذا الصراع بينك وبين الخطية.

قد تنجح فيه بعد تعب. وقد تفشل فتلقى سلاحك، وتستسلم للعدو وتسقط. فالخطية من طبعها، إنها لا تستريح حتى تكمل...

وإن سقطت في الخطية، لا يترك كالعدو، بل يستمر في حربه، حتى تتكرر الخطية، وحتى تتحول إلى عادة عندك أو طبع فيك. وتصل إلى الوضع الذي لا تستطيع فيه أن تقاوم... بل تخضع لكل ما يقترحه الشيطان عليك كعبد له وللخطية التي سيطرت عليك.

سبي العدو لك، وعبودية الخطية، يمثلها سبي بابل، حيث يقول المرتل "على أنهار بابل هناك جلسنا، فبكينا حين تذكرنا صهيون" (مز 136)، ويقول "كيف نسبح تسبحة الرب في أرض غريبة؟!" ولا يكتفي عدو الخير بأن يجعل فريسته عبدا للخطية، وإنما قد يتطور إلى وضع أبشع...

قد تتطور العبودية إلى مذلة العبودية...!

أي الوضع الذي يشتهي فيه الإنسان الخطية ولا يجدها...! ويطلبها متوسلا بكل قواه. كمن يطلب شهوة المال أو شهوة المقتنيات، أو شهوة الجسد، فلا يجدها. أو كمن يطلب العظمة أو الكبرياء أو الانتقام أو التشفي، ويسعى بكل ورغبته لعله يجد...

وكأنه يتوسل إلى الشيطان، أن يمنحه الخطية...! وهذه مذلة، وقد يتمادَى الشيطان، أو يتسول من الشيطان، أن يمنحه الخطية...! وهذه مذلة، وقد يتمادَى الشيطان حتى يحتقر هذا الإنسان!

ففي أية مرحلة من هذه المراحل أنت كائن؟

ليتك تختصر الجهاد، وتبعد عن الخطوة الأولى.

فهذا أسهل لك وأريح، وأكثر ضمانا. كما أنه يدل على نقاوتك، وعدم قبولك للخطية. ويدل على عدم تفاوضك مع العدو تعاملك معه. وعن هذا شرح القديس دورثيئوس:

مثال الشتلة الصغيرة، والشجرة الضخمة.

فقال إنه من السهل جدًا أن تقتلع شجيرة صغيرة من الأرض. تمد يدك فتنزعها بسهولة. ولكن إن صبرت عليها حتى تصير شجرة ضخمة، يكون من الصعب عليك اقتلاعها...

وحتى إن نجحت، فهناك خطورة أخرى.

قد تنتصر على فكر شرير داخلك، بعد صراع مرير.

ولكنه أثناء الصراع يكون قد نَجَّس ذِهْنَك وربما قلبك .

وحتى إن طردته من عقلك الواعي، قد يبقى في ذاكرتك، وفي عقلك الباطن. وربما يعود إليك بعد حين، أو يظهر في أحلامك أو في ظنونك... فلماذا كل هذا الشعب؟ الوضع السليم هو أن تتخلص منه من بادئ الأمر، قبل أن يستقر، وقبل أن يتسع نطاقه في محاولة تدمير روحياتك. حاول أن تنتصر من البدء، من مرحلة الاتصال.

بقدر إمكانك، حاول أن تبعد عن الاتصال بالخطية.

وفي ذلك يقول المزمور "طوبى للرجل الذي لم يسلك في مشورة الأشرار. وفي طريق الخطاة لم يقف. وفي مجلس المستهزئين لم يجلس" (مز1). وقد لاحظ أحد القديسين لونًا من التطور فيما ذكره المزمور. سلوك، ثم وقوف، ثم جلوس. المرحلة الأولى هي السلوك أي المشي. أخطر منها الوقوف معهم. وأخطر منهما الجلوس أي الاستقرار. كما أن مرحلة المستهزئين الأخيرة هي أبشع من مرحلة الخطاة. إذ تعني خطاة مستهزين.

لذلك لا تسمح للخطية أن تتطور معك، أو أن تجعلك تتطور معها. ومن أول خطوة ابعد عنها. هذا إن كنت تريد أن تتوب، وإن كنت تريد أن تحفظ قلبك نقيًا. وعلى أية الحالات:

في أيَّة مرحلة وُجِدْت، لا تتطور إلى أسوأ...

لأن إرادتك قد تكون قوية في أول هذا القتال، في مرحلة الاتصال. فإذا انفعلت تكون إرادتك قد بدأت تستجيب للخطأ. وفي الاشتعال تكون قد ضعفت وفي الصراع تدخل في مرحلة حياة أو موت. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى). فإن سقطت، تكون إرادتك قد انتهت. وتصبح إنسانًا مسلوب الإرادة. فالتفت إلى نفسك، واحترس منذ الخطوة الأولى. واعلم هذا جيدًا، أنه:

كلما يخطو الإنسان خطوة في طريق الخطية، تضعف إرادته.

ويميل إلى الخطية، ويكون قد أعطى الشيطان مكانًا، ووسع له داخل نفسه كلما يخطو خطوة أخرى نحو الخطية، تقل محبة الله في قلبه، ويكون سقوطه أمرًا متوقعًا جدًا... لذلك يقول المزمور "يا بنت بابل الشقية...

طوبى لمن يمسك أطفالك، ويدفنهم عند الصخرة" (مز 136).

بنت بابل (أرض لسبى) هي الخطية. وأطفالها هم شهوات الخطية أو أفكارها منذ الأولى، قبل أن تكبر الخطية. طوبى لمن يمسكهم ويدفنهم (أي يتخلص منهم) عند الصخرة. وكما يقول الكتاب "والصخرة كانت المسيح" (1كو 10: 4). أي طوبى لمن يقاوم الخطية، من أول ولادتها في الفكر، ويستعين في القضاء عليها بقوة من المسيح نفسه.

تطور مراحل الخطية

وسنحاول أن نضرب أمثلة من الكتاب عن تطور مراحل الخطية:

كيف تطور الأمر في سقوط أمنا حواء؟

لنأخذ درسًا في حياتنا من هذه الخطية الأولى. هل سقطت حواء حينما قطفت من الشجرة فأكلت، وأعطت رجلها فأكل معها؟ كلا، فقد كانت هذه هي المرحلة الأخيرة من المأساة. وكانت تطورًا طبيعيًا جدًا لكل ما سبقها. وكان الأمر متوقعا...! فكيف ذلك؟

كيف تطور المر مع حواء، حتى قطفت من الشجرة؟

بدأت المشكلة حينما جلست مع الحية، فأسمعتها الحية كلاما عجيبًا "لن تموتا... يوم تأكلان تنفتح أعينكما، وتصيران مثل الله، عارفين الخير والشر" (تك 3: 4-5).

وهنا دخل الشك في قلب حواء، ثم بدأت تفقد الإيمان في صدق كلام الله الذي قال "يوم تأكلان موتًا تموتًا". أو على الأقل بدأ إيمانها يتزعزع، ودخلها الشك... وأسلمها الشك إلى الشهوة، شهوة الألوهية، وشهوة المعرفة، وليس مجرد شهوة الثمرة. وهنا كان انفعالها الداخلي قد بلغ أقصاه. وفقدت حواء بساطتها، وفقدت نقاوتها الداخلية. ونظرت على الشجرة، فإذا هي: جيدة للأكل، وبهجة للعيون، وشهية للنظر (تك 4: 6).

كل يوم كانت حواء تمر على الشجرة، لأنها في وسط الجنة، ولم تكن تنظر إليها هكذا. فمن أين هذه النظرة؟

فِكْر غريب دخل إلى القلب، تحول إلى شهوة.

وسيطرت الشهوة على القلب، واستسلمت لها الإرادة.

وما كانت حواء قادرة في ذلك الحين، وما كان آدم قادرا، على الامتناع عن الأكل. فحالة قلبهما كانت قد تغيرت تمامًا عن وضع النقاوة والبساطة الأولى وحل الشك محل الإيمان. واشتد الإغراء جدًا. وضعفت الإرادة جدًا. وسقطت حواء وآدم معها.

كان يجب على حواء أن تبعد عن الخطوة الأولى.

فلا تجلس مع الحية وهي "أحيل حيوانات البرية". وإن جلست، فما كان يجب أن تسمع كلاما ضد وصية الله. وإن سمعت، كان يجب أن ترفضه ولا تصدقه. ولا تجعل الفكر الخاطئ يدخل إلى القلب، ويتحول إلى شهوة. وإن جاءتها مثل هذه الشهوة، كان يجب أن تقاومها...

ولكنها تركت الأمور تتطور في قلبها، وتقودها من خطية إلى أخرى، حتى وصلت إلى أقصى درجات السقوط... وما كان أغناها عن كل هذا، لو بعد منذ الخطوة الأولى...

أتريد أنت إذن ألا تسقط؟ ابعد عن الحية.

ابعد عن "المعاشرات الردية التي تفسد الأخلاق الجيدة" (1كو 15: 33) احترس من التأثيرات الخارجية الشريرة. واحترس من أن تنفتح عيناك لكي تبصر الخطية. ابعد عن هذه الخطوة الأولى، حتى لا تقودك إلى الضياع شيئًا فشيئا.

فبهذه السقطة عينها سقط شمشون. بسبب حية أخرى.

شمشون الجبار، القاضي العظيم، ذو الكرامة والهيبة، الذي كان روح الرب يحركه (قض 13: 25)، والذي حل عليه روح الرب (قض 14: 6). شمشون هذا، باح بسره، وكسر نذره، وأذله أعداؤه فقأوا عينيه، وجعلوه يجر الطاحون في بيت السجن (قض 16: 21). وقد تأثرت جدًا من هذا المنظر، وأنا شاب صغير، منذ حوالي أربعين سنة. وكتبت قصيدة على لسان شمشون أولها:

أنا الجبار أم شبحي، أنا شمشون أم غيري

إذا ما كنت شمشونًا فأين مهابة القدر؟

وأين كرامة القاضي وأين مواكب النصر؟

وأين النور من عيني وأين الطول من شعري؟

حنانك يا رحى الطاحون هل تدرين ما سرّي؟

أجيبي إنني مصغٍ، فقد حُيِّرتُ في أمري؟

أنا الجبار أم شبحي، أنا شمشون أم غيري؟

شمشون هذا: هل حُلَّت مأساته فجأة، أم لها تطورات؟

نعم لها تطورات، خطوة تقود إلى خطوة. أولها انه ذهب إلى غزة، وأخطأ هناك (قض 16: 1). (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى). ثم تَعَرَّف على امرأة اسمها دليلة. وتطورت علاقته بها إلى أنه أحبها وتعلَّق بها، ثم أقام عندها. وفي كل هذا ما كان ضميره يتعبه! وأحس أعداؤه هذا فاستغلوها ضده. وحاولت أن تعرف سر قوته لتسلمه إلى أيدي أعدائه. وسألته أكثر من مرة، وكانت تخبر أعداءه، وهو يعلم هذا... ومع ذلك بقى على علاقته بها. ولكن ضاعت شخصيته معها... وتطور إلى أن أخبرها بسره، فباعته لأعدائه بالفضة. ورضى أن يسلمها رأسه لحلق شعره. وضاعت قوته، فأسروه.

ما كان أغناه عن كل هذا، لو أنه بعد عن الخطوة الأولى... أو لو أنه أستيقظ إلى نفسه في أية مرحلة من المراحل التي مرت عليه... قبل أن يصل إلى المأساة...

مأساة لوط، مرت أيضًا بمراحل وتطورات.

لقد هلكت سدوم، وهلك معها كل غِنَى لوط. وفقد كل شيء وجميع أقاربه، وفقد امرأته أيضًا. وكان يمكن أن يهلك مع المدينة لولا أن أخرجه مع ابنتيه ملاكان (تك 19).

وأنا عندما أُحَلِّل مشكلة لوط، إنما أرجع بعقارب الساعة إلى الخلف سنوات... حينما كان يعيش في صُحْبَة رجل الله أبرام، إلى جوار البر والمذبح. ثم بدأت المشكلة...

أحب لوط الغِنَى والاتساع، فاشتهى الأرض المعشبة.

وأدى به هذا المر إلى أن ينفصل عن رجل الله أبرام. وكانت أول خسارة له... ثم تطلع يبحث عن الأرض المعشبة، فرأى سدوم. وكانت أرض سقى "كجنة الله، كأرض مصر" (تك 13: 10). "فاختار لوط لنفسه". وكان هذا خطأ روحيًّا. "وكان أهل سادوم أشرارًا وخطاة لدى الرب جدًا" (تك 13: 13). ومع ذلك:

لم ينظر لوط إلى روحيات المكان، بل إلى خضرته!

فترك أبرام والمذبح، ليذهب إلى الأرض المعشِبة، في عشرة الأشرار. ذهب إلى المكان الذي فيه خير مادي، وليس إلى المكان الذي فيه الله! وبدا أن روحياته في الدرجة الثانية من اهتمامه "وكان البار -بالنظر والسمع، وهو ساكن بينهم- يعذب يومًا فيومًا نفسه البارة بالأفعال الأثيمة" (2بط: 2: 8).

ومع ذلك كله، تطور الحال به أسوأ.

فاختلط بشعب الأرض، وزوجهم من بناته. فقد هيبته الروحية بينهم، حتى أنه عندما أنذرهم بحكم الله فيما بعد "كان كمازح في أعين أصهاره" (تك 19: 14). وهجموا على بيته حين دخل عنده الملاكان... وانتهى الأمر بهلاك المدينة وفقد كل ما كان له.

وكان الأجدر أن ينتبه من البداية، ولا يترك أبرام.

كان عليه أن يحارب في قلبه الخطوة الأولى، وهي محبة الأرض المعشبة، محبة الغِنَى والاتساع. إذن ما كان يحدث له شيء من كل هذا الذي حدث.

لنتأمل إذن خطية داود. ونرى خطوتها الأولى.

لقد زنى داود، وقاده الزنى إلى القتل، ليغطي خطيئته. كما قاده الأمر إلى أسلوب من الكذب والالتواء لخداع أوريا الحثي (2صم 11: 8 - 13). فهل كان الزنى هو الخطوة الأولى؟ كلا. سبقها إنه رأى المرأة تستحم فاشتهاها. ومع ذلك لم تكن هذه هي الخطوة الأولى، إذ سبقها أن داود قام عن سريره، وتمشي على سطح بيت الملك، وتطلع على بيوت الناس وأسرار حياتهم الشخصية. ولكن سبقت هذه خطوة أخرى أساسية:

كانت الخطوة الأولى في سقطة داود، حياة الترف.

هذا الترف الذي يجعله يبيت في قصره، بينما الشعب منشغلا في الحرب في الصحراء، وهو لا يشاركهم حتى بشعوره. لقد كان أوريا أكثر نبلًا منه في هذه النقطة، إذا لما دعاه داود أن يذهب إلى بيته ويستريح، أجاب أوريا"... عبيد سيدي نازلون على وجه الصحراء، وأنا آتي إلى بيتي، لآكل واشرب واضطجع مع امرأتي؟! وحياتك نفسك لا أفعل هذا الأمر" (2صم 11: 11).

قديمًا لم يكن داود هكذا. لقد تغيرت حياته.

كان مطاردًا من شاول، هاربًا من برية إلى أخرى. يسكن في المغارات، يحارب بنفسه، ويبيت على الأرض. ولم يخطئ وقتذاك. أما الآن فإنه في ترف، يسكن القصور، وله خدام وحشم وعبيد. ويرسل الجيش ليحارب، بينما هو في بيته على سريره، يقوم منه ليتمشي على السطوح، وينظر الناس وليست له مشاعر المشاركة مع جيشه المحارب...

وقادهُ الترف إلى الشهوة، ثم إلى الخطية ومحاولة تغطيتها.

وسقط في خطايا كثيرة، جعلته فيما بعد يبلل فراشه في كل بدموعه (مز 6). ولما أراد الله أن يعالجه من هذه الخطوة الأولى، سمح أن يقوم ضده أبشالوم ويخرج داود من قصره حافيا، (2صم 15: 3)، ويشتمه شمعي بن جيرا في الطريق، وبرده الرب إلى طقسه الأول...

فلنتأمل إذن كيف أمكن يبخر سليمان للأوثان.

سليمان أحكم أهل الأرض في جيله، الذي ظهر له الله مرتين وكلمه (1مل 11: 9). ومنحه الحكمة والجلالة وسعة الصدر، وكيف أمكن أن يسقط في هذه الجهالة العجيبة؟ إنها لم تأت فجأة ولا شك، إنما سلكت في تطورات.

وكانت الخطوة الأولى أن تزوج نساء غريبات (1مل 9: 16، 24).

وتطور الأمر إلى أن قال الكتاب "وأحب الملك سليمان نساء غريبة كثيرة مع بنت فرعون: موآبيات وعمونيات وأدوميات وصيدونيات وحيثيات" (1مل 11: 1). وكان هذا ضد وصية الله التي تمنع الزواج بالأجنبيات...

وتطور الأمر إلى أنه بَنَى مرتفعات على الجبال لآلهة هؤلاء النسوة الغريبات، كي يوقدون ويذبحن لآلهتهن" (1مل 11: 7-8). وانتهى أمر سليمان في تطور الخطية معه بمأساة، إذ يقول الكتاب "وكان في زمان شيخوخته أن نساءه أملن قلبه وراء آلهة أخرى... فذهب وراء عشتاروت إلهة الصيدونيين، وملكوم رجس العمونيين. وعمل سليمان الشر في عيني الرب" (1مل 11: 4 - 7).

كل ذلك تطور من الخطوة الأولى، الزواج بأجنبيات.

احترس من الثعالب الصغار

يعوزني الوقت إن تحدثت عن تطور الخطية قادتهم إلى خطوات أبشع. ولكني أقول:

لست أقوى من الأنبياء والحكماء والجبابرة الذين سقطوا.

فاحترس من الخطوة الأولى للخطية. واهرب لحياتك.

إنك لست أقوى من آدم الذي كان في الفردوس في حالة فائقة للطبيعة، ولا أقوى من داود الذي حل عليه روح الرب وكان مسيحًا للرب، ولا أقوى من شمشون نذير الرب الذي كان روح الرب يحركه، ولا أقوى من سليمان الذي كلمه الرب مرتين وكان احكم أهل جيله، ولا أقوى من إبراهيم أب الآباء وخليل الله، الذي لكي ينقذ نفسه كذب وقال إن سارة أخته وعرضها للضياع (تك 20: 11، 13).

وصدق الكتاب حينما قال الخطية إنها:

"طرحت كثيرين جرحى. وكل قتلاها أقوياء" (أم 7: 26).

إذن فلنحترس من الخطية بكل قوتها. ليس فقط حينما تشتد علينا، وتهجم مثل أسد يزأر ملتمسًا من يبتلعه (1بط 5: 8). وكلا، وإنما من أول خطوة، نمسك أطفالها، وندفنهم عند الصخرة... ليس فقط الخطايا الواضحة البشعة، وإنما كل الخطية مهما بدت بسيطة أو صغيرة أو تافهة، نعمل بقول الوحي في سفر النشيد:

"خذوا لنا الثعالب، الثعالب الصغار، المفسدة للكروم" (نش 2: 15).

الكرم بصفة عامة هو الكنيسة، وبصفة خاصة: قلب كل مؤمن. والثعالب هي الخطايا الماكرة التي تبدو صغيرة، وليست مثل الوحوش الكاسرة التي يستعد الجميع لها.

خطورتها، أنها لصغرها، ربما لا يهتم أحد بها...

فيتركونها تنمو وتكبر، حتى تتطور إلى وضع مخرب يصعب مقاومته.

وهذه الوصية تدعونا إلى التدقيق والاهتمام، وأن نبحث في حياتنا ما هي هذه الثعالب الصغار لكي نقاومها. كما أننا نتعلم درسًا هامًا وهو:

لا يجوز إهمال أية خطية، مهما بَدَت صغيرة.

فإن أي ثقب بسيط في مركب، قد يتسع إذا ما أهمل، حتى يتحول إلى كارثة غرق. ونهر النيل بمجراه العظيم بدأ بقطرات أمطار سقطت على الجبال الحبشية وسارت حتى وصلت إلينا نهرا. وتل القمامة الضخم الذي ألقوه على الصليب، بدأ بمقطف واحد من القمامة. وأطول مشوار في الخطية، بدأ بخطوة واحدة.

فلنحترس مدققين من كل خطوة للخطية. ونطرد الثعالب الصغار.

التي ربما تكون أحيانًا قليلًا من الكسل أو التهاون والتراخي، أو قليلًا من التبسط في الكلام أو التصرف. عارفين أن الذي يهتم بالنسبة إلى القليل، سيهتم ولا شك بالكثير أيضًا. وكما يقول المثل الإنجليزي. اهتم بالبنس، وستجد أن الجنية يهتم بنفسه. إذن لا تغفل الأشياء الصغير، بل اهتم بمقاومتها.

هناك ثعالب صغيرة دخلت دخلت حياة القديسين. ولنأخذ إبراهيم مثلًا:

في مرتين، ضحى أبونا إبراهيم بزوجته سارة، قال إنها أخته، فأخذوها إلى ملك البلاد، إذ حسنت في عينيه، لأنها كانت جميلة جدًا. مرة في مصر (تك 12: 10 - 20). والأخرى في أرض جرار (تك 20: 1 - 14). ولولا تدخل الرب نفسه، لضاعت سارة، وصارت زوجة لغير إبراهيم في حياته. فكيف وقع أبونا إبراهيم في هذا الأمر؟

لعل الخطوة الأولى هي الخوف على حياته.

خاف وقال لسارة "إذا رآك المصريون، يقولون هذه امرأته، فيقتلونني ويستبقونك" (تك 2: 2). وهل من أجل خوفك، تضحي بامرأتك؟ هذا كثير.

على أن خوف إبرآم من الموت، سبقه خوف آخر من المجاعة. يقول الكتاب "حدث جوع في الأرض، فانحدر إبرآم إلى مصر، ليتغرَّب هناك" (سفر التكوين 12: 10). وكانت مصر لغناها ترمز إلى الاعتماد على الذراع البشري.

ولكن ثعلبًا صغيرًا كان قد دخل إلى إبرآم. فما هو؟

هذا الثعلب الصغير غير المرئي، كان ضعف إيمان في قلب إبرآم، من جهة إعالة الله له في وقت المجاعة. ضعف الإيمان هذا، قاده إلى الاعتماد على الذراع البشري فنزل إلى مصر. وعرف الشيطان نقط الضعف هذه، فقاده إلى الخوف على حياته من الموت، كما خاف على حياته من الجوع. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى). والخوف قاده إلى التضحية بامرأته، وقاده هذا إلى الكذب والإدعاء بأنها أخته... واستطاع الثعلب الصغير الذي دخل إليه أن يفسد الكرم من كل من كل هذه النواحي...

ثعلب صغير آخر دخل إلى أيوب، هو البر الذاتي.

كانت مشكلة أيوب أنه رجل كامل ومستقيم، ويعرف عن نفسه أنه كامل ومستقيم. ومن أجل هذا، وقع في البر الذاتي. وكان كما قال الكتاب "بَارًّا فِي عَيْنَيْ نَفْسِهِ" (أي 32: 1). وظل الله ينقيه بالتجربة، حتى قال "نطقت بما لم أفهم، بعجائب فوقي لم أعرفها" (أي 42: 3).

ما أسهل أن نقطة صغيرة تجر إلى مشاكل عديدة جدًا.

ثعلب صغير حارب يوسف الصديق، هو الحديث عن النفس.

فتحدث أمام أخوته عن أحلامه، وعن الذين يسجدون له في الحلم، فأثار ذلك حسدهم، وتحول الحسد إلى بغضة "وازدادوا أيضًا بعضًا له من أجل أحلامه ومن أجل كلامه" (تك 37: 8). وتطور الأمر حتى باعوه أخيرًا كعبد... لذلك حسنًا أن السيدة العذراء لم تكن تتحدث عن كل العجائب التي تحدث معها، إنما تحتفظ بذلك في قلبها (لو 2: 51).

وكان القميص الملون ثعلبًا صغيرًا آخر سبب مشاكل.

القميص الملون الذي صنعه يعقوب لابن شيخوخته، يوسف. فأثار حسد أخوته "فلما رأى أخوته أن أباهم أحبه أكثر من جميع أخوته، أبغضوه، ولم يستطيعوا أن يكلموه بسلام" (تك 37: 4)... أتراك أنت أيضًا تفعل هذا، حينما تغرق في معاملاتك للناس، وتظهر حبًا لشخص منهم أكثر من غيره؟!

حقًا، مَن كان يظن..؟!

مَن كان يظن أن الخطوة الأولى في خطايا عديدة، تصل إلى بيع الأخ، وخديعة الأبناء لأبيهم والوصول إلى عبودية فرعون، كل هذه تكون بسبب قميص ملون أو رواية صبى صغير لأحلامه؟ ولكنها الثعالب الصغار المفسدة للكروم.

لذلك يقول الكتاب: "أسلكوا بتدقيق، لا كجهلاء، بل كحكماء" (أف 5: 15). كن دقيقًا جدًا إذن، فربما خطأ تظنه بسيطًا يجر إلى مشاكل كثيرة. بينما التدقيق لابد ينفعك، ويعلمك الحرص. ونضرب لذلك مثلًا:

الذي يهتم بالحشمة داخل غرفته، لا بُد سيحتشِم في الخارج:

الذي في حجرته الخاصة المغلقة عليه، يستحى من أرواح الملائكة والقديسين، هذا لابد أن يسلك باحتشام في الخارج أمام الناس. وتصير الحشمة من طباعه ومن ناحية أخرى، مَن لا يبالي بأن يجلس في وضع غير لائق، في حجرته الخاصة، قد يتعود ذلك، ويجلس أحيانًا بنفس الطريقة أمام الناس!

الشيطان ذكي. لا يهاجمك بخطية بشعة دفعة واحدة.

لا يطلب منك بابًا واسعًا يدخل منه إلى حياتك. وكل ما في الأمر أنه يستأذنك في ثقب إبرة. وقد لا تبالي، فتسمح له. وهذا يكفيه. يظل يوسعه حتى يتلف حياتك كلها. ولذلك فالتدقيق أفضل.

ما أكثر الخطايا التي تدخل من ثقب إبرة.

الشيطان مثلًا لا يدعوك إلى عدم الصلاة، إنما إلى تأجيلها...

إن رآك متعودًا الصلاة حالما تستيقظ، يقول لك: أنتظر حتى تغسل وجهك وتفيق ثم تصلي. وقبل أن تفيق يكون قد ألقي في ذهنك أفكارًا عديدة تشغلك وتنسيك، وأشياء أخرى تعطلك... أما أنت فلا تعطيه، بل استمر في صلاتك، حتى وأنت ذاهب لتغسل وجهك... كُنْ محترسًا إذن. وابعد عن الخطوة الأولى التي تقودك إلى الإهمال والفتور، أو التي تقودك إلى الخطية.

والخطوة الأولى للخطية، قد لا تكون خطية في ذاتها.

فربما علاقة خاطئة، تكون بدايتها صداقة بريئة لا خطأ فيها. وربما يكون ضياع وقت البيت كله، حول التلفزيون والأفلام، بدأ بفرجة بريئة على فيلم علمي أو مباراة للكرة، ثم تطور الوقت، حتى ضيع مذاكرة التلاميذ وحضور اجتماعات الكنيسة. فعلى الإنسان إذن أن يكون مدققًا ومحترسًا...

والخطوة الأولى إلى الخطية، تختلف من شخص لآخر.

الترف كان الخطوة الأولى لخطية داود، والحسد كان الخطوة الأولى لخطية قايين وأخوة يوسف. والتزوج بالأجنبيات الأولى في خطية آدم وحواء وخطايا عصر القضاة (قض3: 5-6). ومحبة النساء كانت الخطوة الأولى في سقطة شمشون. والخوف كان الخطوة الأولى لخطية بطرس وخطية إبراهيم...

فابحث أنت ما هي الخطوة الأولى في خطاياك؟

واحترس منها جدًا. وإن وقعت في الخطوة الأولى، لا تكمل الثانية.

ربما تكون خطوتك الأولى أنك ذهبت إلى غزة، أو إلى سدوم، أو إلى جرار، ربما ضعف في شخصيتك يجعلك تستسلم لمشورة الأشرار. ربما لا تكون محبة الله في قلبك. ربما خطوتك الأولى هي الغرور أو الثقة الزائدة بالنفس التي لا تقودك إلى الاحتراس. وربما تكون الخطوة الأولى لسقوطك هي العثرات...

أيًّا كانت فسنحاول أن نبحثها معًا، لكي نخلص منها...

واستفِد من دراسة الخطوة الأولى التي أسقطت غيرك.

وبخاصة أولئك الذين كانوا جبابرة في حياة الروح. انظر إذن "كيف سقط الجبابرة، وبادت آلات الحرب" (2صم1: 27).

وبالاحتراس من الخطوة الأولى، تعلم حياة التدقيق.

واحرص أن تتخلص من الثعالب الصغار المفسدة للكروم. وكما قالت القديسة سارة: "إن فمًا تمنع عنه الماء، لا يطلب خمرًا. وبطنًا تمنع عنها الخبز، لن تطلب لحمًا"...

ابعد عن العثرات واهرب من مصادر الخطية

6- ابعد عن العثرات واهرب من مصادر الخطية:

ابعِد عن العثرات بنوعيها:

سواء الوارِدة إليك من آخرين أو التي أنت تعثر بها غيرك.

ابعد لخطورة العثرة من أين تأتي العثرة مسئولية العثرة أنواع العثرات

ابعد لخطورة العثرة

العثرة في اللغة هي السقطة.

والذي يُعْثِر غيره، هو الذي يتسبب في إسقاط غيره.

وبهذا يحمل ذنب ذلك الساقط، أو يشترك في ذنبه. وفي ذلك قال السيد المسيح له المجد "ويل لذلك الإنسان الذي به تأتي العثرة" (متى8: 7)، "خير له أن يعلق في عنقه حجر الرحى، ويغرق في لجة البحر" (متى8: 6؛ لو17: 2).

عبارة "ويل لذلك الإنسان "تدل على خطورة خطيته.

ولشعور القديس بولس الرسول بخطورة إعثار الآخرين، ولحرصه ألا يهلك أحد بسببه، قال عبارته المشهورة "إن كان طعام [أكل اللحم] يعثر أخي، فلن آكُل لحمًا إلى الأبد، لئلا يعثر أخي" (1 كو 8: 13). ولخطورة العثرة أيضًا، نرى أن السيد المسيح:

وضع الذين يعثرون قبل الخطاة في استحقاق الدينونة.

فقال "هكذا يكون في انقضاء العالم: يرسل ابن الإنسان ملائكته، فيجمعون من ملكوته جميع المعاثر وفاعلي الإثم، ويطرحونهم في أتون النار" (متى13: 4-42). جاعلًا المعاثر قبل فاعلي الإثم، لأنهم السبب...

وإن كان إعثار الآخرين أمرًا خطيرًا، فإن إعثار الصغار والبسطاء أمرًا أخطر.

وهكذا قال الرب في الويل الذي صبه على الذين تأتي منهم العثرات "من أعثر أحد هؤلاء الصغار المؤمنين بي..." (متى18: 6). "خيرٌ له لو طوق عنقه بحجر رحى، وطرح في البحر من أن يعثر أحد هؤلاء الصغار" (لو17: 2).

ذلك لأن الصغار والبسطاء، يقبلون العثرة بسهولة.

إنهم يصدقون كل شيء، بسرعة وبلا نقاش، ولا يشكون فيمن يكلمهم، وليست لديهم القوة على فحص الأمور، والتمييز العميق بين ما هو حق وما هو باطل في كثير من الأمور... وهكذا لا يوجد تكافؤ في كفتي الميزان، بين من تصدر منه العثرة ومن يتقبلها...

وعدم التكافؤ هذا، وجد في عثرة حواء من الخطية.

حواء كانت بسيطة جدًا، نقية للغاية، لا تعرف ما هي الخطية من قبل، لا تعرف الشر، لا تشك في كلام غيرها إذ لا تعرف أن هناك كائنات تكذب. لم تختبر الكذب ولا الحيلة من قبل ولم تعرفهما. والحية كانت "أحْيَل حيوانات البرية "تعرف كيف تكذب، وكيف تسبك العثرة في مكر. وهكذا لعدم تكافؤ الكفتين أمكنها أن تعثر حواء... وكانت حواء بالنسبة إلى الحية، هي "أحد هؤلاء الصغار".

هكذا إعثار الأطفال أيضًا...

إنهم في سن يصدقون فيه كل شيء، ويقلدون كل شيء، حتى الحركات والملامح، ويرددون الألفاظ التي يسمعونها، بلا فهم. هم عجينة سهلة، يمكن تشكيلها بسهولة. لذلك حرام جدًا أن يفسدهم أحد. ما أخطر العثرة التي ينقلونها من آبائهم، ومن إخوتهم، ومن الجيران والمدرسين والأهل، ومن وسائل الإعلام المتنوعة... إن العتامل معهم ينبغي أن يكون بحرص شديد، كأجهزة حساسة...

لذلك ابعد عن كل عثرة، وبخاصة للبسطاء وللصغار.

احذر كل حذر أن تتعب أفكار البسطاء. تصور إنسانًا بساطة الأطفال، لم يتفتح قلبه للشر. يأتي إنسان أكبر منه عقلًا وأكثر منه خبرة، فيفتح عينيه على عثرات، ويدخل في ذهنه أفكارًا من الصعب خروجها منه. فيلوث فكره، ويفقده بساطته، ويشككه، ويعثره ويسقطه... ألا يحمل دينونته؟

الذي يُعْثِر صغيرًا، يكون كالذي يحارب مَن لا سلاح له.

وقد تؤخذ كلمة (صغار) النسبي وليس المطلق.

أي من هو أصغر منك في المعرفة وفي الإرادة وفي المركز ويمكنك إسقاطه. حقًا ما أخطر هذا الأمر، فما هي خطورته إذن؟ إننا نوضحها في سببين:

1- شعور الإنسان بأن هذا الشخص كان بريئا. ولولا الذي أسقطه، وافسد فكره وشعوره، ما كان قد سقط...

2- ماذا يحدث لو أن هذا أسقط غيره قد تاب بينما الذي سقط بسببه لم يتب؟ لم يتب؟ هل يستريح ضميره في توبته؟ وهو يرى من قد هلك بسببه؟

لذلك احترس جدًا من أن تعثر غيرك...

إن توبتك في يديك، تستطيع أن تتوب إن رجع قلبك إلى الله. ولكن توبة هذا الذي أعثرته، ليست في يديك. فإن استمر في خطيئته التي سقط فيها بسببك، وهلكت نفسه... هل تؤخذ نفسك عوضًا عن نفسه؟

وحتى عن غفر الله لك بالتوبة، ألا يبقى في قلبك ألم مرير، وأنت ترى من قد هلك بواسطتك، مهما خلصت أنت؟!

هذا إذا كنت خلصت أنت؟!

هذا إذا كنت أنت سبب العثرة، أما إن كانت العثرات تأتيك من آخرين، فنصيحتي لك:

ابعد عن العثرات. واهرب من كل أسباب الخطية.

تذكر قول الملاك للوط "اهرب لحياتك... ولا تقف في كل الدائرة... لئلا تهلك" (تك 19: 17). واذكر أيضًا أن هروب يوسف الصديق من العثرة التي ألحت عليه، كان هو السبب في عدم سقوطه في الخطية. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى). كذلك الرب لما اختار أبانا إبرآم، وأراد أن يكون به شعبًا مقدسًا، أبعده عن العثرات، بأن أخرجه من أرضه وعشيرته (تك 12: 1).

بهربك من الخطية وعثراتها، تدل على رفضك لها.

فالهروب من العثرات فضيلة، لأنه يدل على أن القلب من الداخل لا يريد الخطية. لذلك احترس من أن تظن الهروب ضعفًا. فليس من الحكمة أن يفتر الإنسان بقوته، ويعرض نفسه للتجارب، ويدخل نفسه في حروب ربما تتعبه. إذن لا تصف الابتعاد عن العثرات بأنه ضعف، بل قُل إنه صيانة. وقد نصح الآباء بالبُعْد عن "مادة الخطية". وقالوا في ذلك:

"إن القريب من مادة الخطية، تصادفه حربان، من الداخل ومن الخارج. أما المبتعد عنها فله حرب واحدة".

وليس الآباء فقط هم الذين ينصحون بالهروب من العثرات، بل الكتاب المقدس نفسه يقول "وأما الشهوات الشبابية فاهرب منها" (2تي 2: 22). ويعلل ذلك بأن "المعاشرات الردية تفسد الأخلاق الجيدة" (1كو 15: 33). والمزمور الأول واضح في قوله "طوبى للرجل الذي لم يسلك في مشهورة الأشرار، وفي طريق الخطاة لم يقف، وفي مجلس المستهزئين لم يجلس" (مز 1: 1). لأن صحبتهم كلها عثرات...

بل حتى السيد المسيح نفسه يقول:

إن كانت عينك اليمنى تعثرك، فاقلعها والقها عنك.

... وإن كانت يدك اليمنى تعثرك، فاقطعها والقها عنك (متى 5: 29-30).

قال ذلك في العظة على الجبل وكرر نفس الكلام مناسبة أخرى (متى 18: 8-9).

وهذا التكرار يدل على اهتمام الرب بهذه النقطة بالذات، أي البعد عن العثرات. وليس شرطًا أن يؤخذ كلام الرب هذا بطريقة حرفية، إنما يمكن:

تفسير هذه الآيات بمعنى روحي، غير حرفي.

أي أنه: إن أتتك العثرة من أعز إنسان لديك، الذي هو كعينك. أو إن أتت العثرة من أكثر إنسان يساعدك، كيدك اليمنى، فابتعد عنه... أو يمكن تفسير الآية بمعنى أنه إن أتتك العثرة من داخل نفسك وليس من الخارج، فابعد عنها بكل حزم، حسب وصية المسيح، ولو أدى الأمر إلى استشهادك...

من أين تأتي العثرة

قد تكون العثرة داخلية، من داخل الإنسان.

[مِن كنز قلبه الشرير تخرج الشرور] (لو 1: 45) فمنه تصعد شهوات وأفكار تزعجه. قد تكون العثرة من حواسه التي تجمع له مناظر وأحاديث تتعبه. قد تكون من رغباته ومسلياته وهواياته، ومن أفكاره وأحاسيسه، ومما خزنه لنفسه في عقله الباطن من صور وأخبار وأفكار... لذلك فهو يبعثر نفسه. وإن لم تأته شهوة من الخارج، يجلبها لنفسه من الداخل، بتصرفه الخاص. حقًا "إن أعداء الإنسان أهل بيته" (متى 10: 6). وبيته هو قلبه وفكره...

إن كنت هكذا، فحاول أن تضبط نفسك، كما قال الرسول "مستأسرين كل فكر لطاعة المسيح" (2كو 10: 5).

وهناك عثرات من الخارج: من البشر ومن الشياطين:

وفي الخطية الأولى للبشرية، يوجد النوعان معًا: وهما عثرة الشيطان لحواء، وعثرة حواء لآدم. والشيطان قد يعثر الناس بطريقة مباشرة، وقد يعثرهم عن طريق البشر، هو طريق خدامه الذين "يغيرون شكلهم كخدام للبر" (2كو 11: 15)

وهناك عثرات من الشياطين، كالرؤى والأحلام الكاذبة:

فالشيطان كما يقول الكتاب قد "يغير شكله إلى شبه ملاك نور" (2كو 11: 14). ومعروفة القصة التي وردت في البستان، التي ظهر فيها الشيطان بهيئة ملاك لراهب قديس، وقال له "أنا جبرائيل الملاك أرسلني الله إليك". فأجابه الراهب في اتضاع "لعلك أرسلت إلى غيري وأخطأت الطريق. أما أنا فإنسان خاطئ لا استحق أن يظهر لي ملاك". فتركه الشيطان ومضى...

وقد يظهر شيطان كروح من أرواح البشر المنتقلين:

يقول أنا روح فلان (أحد أقربائك أو معارفك)، ويخبر بأشياء تتعلق بهذا الإنسان أو بيته أو أهله، حتى يصدقه من رأوه. وقد يظهر في صورة أحد القديسين أو السواح، حتى يخدع الناس.

وقد يظهر الشيطان في حلم.

وهناك أحلام كثيرة من الشيطان، كما قال القديس الأنبا أنطونيوس عن خبر معين "جاء الشياطين في حلم وأخبروني". لذلك نصيحتي لك: لا تصدق الأحلام، ولا تجعلها تقودك في حياتك. فليست كل الأحلام من الله، كأحلام دانيال ويوسف الصديق ويوسف النجار، إنما هناك أحلام من الشيطان ليعثر بها الناس، وهناك رؤى من الشيطان.

وأيضًا لا تتبع الأرواح، فقد أضلت كثيرين...

والكتاب يقول "لا تصدقوا كل روح بل امتحنوا الأرواح هل هي من الله، لأن أنبياء كذبة كثيرين قد خرجوا على العالم" (1يو 4: 1). وهؤلاء مرسلون من الشيطان، وكذلك المسحاء الكذبة، والمسيح الدجال في آخر الزمان، ضد المسيح الذي قال عنه الرسول"... مجيئه بعمل الشيطان، بكل قوة وبآيات وعجائب كاذبة، وبكل خديعة الإثم في الهالكين" (2تس 2: 9).

كذلك ميِّز أفكار الشيطان وحيله...

فقد يحارب بالفكر، وليس فقط بالرؤى والأحلام والأرواح. أما أنت فلا تصدقه، كما يقول الرسول "لئلا يطمع فينا الشيطان، لأننا لا نجهل أفكاره" (2كو2: 11). لذلك لا تتبع كل فكر يأتي إليك، ظانًا أنه من روح الله! ولا تقل في جرأة "الروح قال لي". وأصبر على الأفكار، لتعرف هل هي من الله أم لا. واستشر.

إن القديس مقاريوس الكبير جاءه فكر أن يزور الآباء السواح في البرية الجوانية، وهو فكر مقدس كما يبدو. ولكن القديس مقاريوس قال في ذلك "فبقيت مقاتلا هذا الفكر من الله أم لا"... إذن لا تسرع وراء الأفكار لتنفذها...

إن الشيطان قدم للمسيح ثلاثة أفكار...

ولكنه رفضها جميعًا، ولم يقبل شيئًا منها، وردَّ عليها.

فارفض أنت أيضًا كل فكر يأتيك من الشيطان. وتذكر ما قيل على لسانك في المعمودية "أجحدك أيها الشيطان، وكل أفكارك الردية... وكل جنودك... وكل بقية نفاقك".

أرفض كل فكر لا ينميك روحيًّا ولا يبنيك، سواء جاءك من الشيطان أو من الناس.

وكما تهرب من عثرات الشيطان، أهرب من عثرات الناس.

وعثرات الناس منها نوع عام قد يشمل المجتمع كله. ومنها نوع خاص بك أنت بالذات من جهة الأشخاص الذين تختلط بهم، سواء كانت عثرتهم لك ولغيرك، أو لك وحدك. سواء كانوا أعداء أو أصدقاء.

فالعثرة قد تأتي من أعز الأقرباء والأحباء.

وغالبية الشبان الذين يفسدون، إنما يأتيهم الفساد من أصدقائهم الأعزاء جدًا الذين لهم تأثير عليهم. وشمشون أتته العثرة من دليلة، وكانت أحب إنسان إلى قلبه. كما أن آخاب الملك أتته العثرة من زوجته إيزابل. ولا ننسى أن أبانا آدم أتته العثرة من حواء. وما أكثر الأطفال في البيوت الذين تأتيهم من والديهم إن كان البيت غير متدين - فيسمعون في البيت الشتائم وكلام الشجار. ويأخذون عن الوالدين كل الطبائع والعادات الخاطئة.

ويعقوب أبو الآباء أتته العثرة من أمه رفقة.

هي التي أوعزت إليه أن يتنكر في زي أخيه عيسو، ويخدع أباه إسحق، ويأخذ البركة منه. وهي التي وضعت الخطة كلها ودبرت كل شيء. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى). ولما خاف يعقوب من هذه الخديعة وإمكانية انكشافها قائلًا "فأجلب على نفسي لعنة لا بركة "قالت له أمه "لعنتك على يا ابني. اسمع لقولي فقط..." (تك 27: 8-13).

وما أسهل أن تأتي العثرة لابنه من أمها. الأم التي تتلف حياة ابنتها بعد زواجها، وتعمل على خراب بيتها، بالتدخل وفرض رأيها عليها وعلى زوجها.

السيد المسيح جاءته عثرة من تلميذه بطرس، فوبخه.

والمقصود بهذه العثرة نصيحة خاطئة. إذ فيما كان السيد يشرح لتلاميذه إنه ينبغي له أن يذهب إلى أورشليم "ويتألم كثيرًا من الشيوخ ورؤساء الكهنة والكتبة، ويقتل وفي اليوم الثالث يقوم"... لم يعجبه بطرس أن معلمه العظيم يسلم نفسه... "فأخذ بطرس إليه... وقال له يعجبه بطرس أن معلمه العظيم يسلم نفسه... "فأخذه بطرس إليه... وقال له في محبة خاطئة "حاشاك يا رب. لا يكون لك هذا". فالتفت الرب غليه وقال "اذهب عني يا شيطان. أنت معثرةٌ لي..." (متى 16: 21 - 23) وهكذا رفض المسيح هذه العثرة من تلميذه وصديقه...

ينبغي أن ترفض العثرات التي تأتيك من أحبائك.

حتى لو كانت تلك العثرة من أقرب أقربائك. فقد قال السيد المسيح"... أعداء الإنسان أهل بيته. من أحب أبًا أو أمًا أكثر مني فلا يستحقني. ومن أحب ابنًا أو ابنة أكثر مني، فلا يستحقني" (متى 10: 36-37). وإن الحب هو أولًا لله، ومن محبته تنبع كل محبة. والطاعة هي أولًا لله، ومن طاعته تنبع كل طاعة. حتى طاعة الآباء قال عنها الكتاب "أيها الأولاد أطيعوا والديكم في الرب فإن هذا حق" (أف 6: 1). هي إذن طاعة لازمة، ولكن "في الرب".

ولذلك يوناثان لم يطع والده شاول في اضطهاده لداود.

بل وبخه على ذلك بقوله "لماذا تخطئ إلى دم بريء بقتل داود بلا سبب" (1صم 19: 5). كان سليمان الملك مع احترامه الشديد لوالدته بثشبع، لم يطعها في وساطتها لأدونيا أخيه" (1مل 2: 19 - 23).

من حدود الطاعة، أنه لا تكون فيها عثرة.

من عشرتك مع الناس، ومن خبراتك في الحياة، أصبحت تدرك تمامًا من أين تأتيك العثرة وبسبب من، فاستفد من هذه الخبرة في أن تحيط نفسك بجو نقي على قدر إمكانك. والذين لا تستطيع أن تبعد عنهم جسديا، ابعد عنهم من جهة الفكر ومنهج الحياة. وكما قال الكتاب "وَلاَ تَشْتَرِكُوا فِي أَعْمَالِ الظُّلْمَةِ غَيْرِ الْمُثْمِرَةِ بَلْ بِالْحَرِيِّ وَبِّخُوهَا" (أف 5: 11). فإن لم تستطع أن تبكتها، فعلى الأقل لا تسر في تيارها، ولا تخضع للعثرة.

واحرص أنت نفسك ألا تكون عثرة لغيرك.

حتى لا تقع في مسئولية أمام ضميرك وأمام الله، وربما أمام الناس، إنك تسببت في سقوطه أحد...

مسئولية العثرة

شاب أعثر من فتاة، ووقع في الشهوة. فما مسئوليتها.

الإجابة هي: إن كانت هذه الفتاة في كامل أدبها، وهي جميلة بطبيعتها، وجمالها كان السبب في عثرة هذا الشاب، فلا لوم عليها إطلاقًا، ولا مسئولية عليها في العثرة.

فهناك قديسات، بسبب جمالهن، أعثر البعض.

ولعله من ابرز الأمثلة على ذلك، القديسة يوستينة التي كانت جميلة جدًا. وقد وقع إنسان في محبتها، ولم يستطع أن يستحوذ عليها، فاستخدم السحر في الوصول إلى ذلك. وكان مجرد ذكر اسمها يطرد الشياطين المستخدمة في السحر، حتى آمن الساحر كبريانوس بسبب ذلك، وصار من قديسي الكنيسة... أنستطيع أن نقول إن القديسة يوستينة عليها مسئولية في العثرة؟! كلا بلا شك، وإنما هنا:

المسئولية كاملة على مَنْ اشتهاها. والعثرة بسبب شهوته.

وبنفس الوضع يمكننا أن نتكلم عن القديسة سارة زوجة أبينا إبراهيم. كانت جميلة جدًا. وكان جمالها يجذب الملوك، حتى أخذها فرعون إلى قصره مرة (تك 12: 14-15). وأخذها أبيمالك ملك جرار مرة أخرى (تك 20: 2). ولم يكن لها ذنب في المرتين كلتيهما. لا ذنب لها طبعًا في إنها جميلة. إنما الذنب كله على من يشتهي...

إذن متى تكون المرأة مسئولة في العثرة؟

تكون كذلك إن قصدت أن تغري الرجل وتجتذبه إليها بطريقة فيها لون من الإثارة. أو إن سقط الرجل بسبب سلوكها، أو سبب حديثها أو بسبب إغرائها. أو إن كانت في زينتها أو في ملابسها سبب عثرة فعلا بالنسبة إلى الإنسان العادي.

وكذلك تكون الفتاة مسئولة إن عملت على إغراء الشاب، إما بملء قلبه بشهوات تجعله يرتكب الخطية بالحواس أو العمل. أو أن تعثره بطريقة تشغل فكره فيهمل مسئولياته ويضيع روحياته.

أما إن كان كل السبب في عثرة الفتاة هو جمالها الطبيعي، فلا ذنب عليها. نقول هذا حتى لا تتشكك بعض الفتيات الطاهرات، ويقعن في الوسوسة وفي عقدة الذنب بسبب جمالهن.

وما يُقَال على المرأة في ذلك، يمكن أن يُقَال على الرجل.

وإلا فما ذنب كل هؤلاء؟

ما ذنب يوسف الصديق في أن امرأة فوطيفار وقعت في الشهوة بسببه، لأنه كان جميلًا؟ هل نستطيع أن نقول إنه أعثرها؟! أو أن ضميره يتعبه إذ وقعت في الشهوة بسببه؟ كلا، بلا شك.

وبنفس المنطق، ما ذنب الملاكين اللذين وقع أهل سدوم في شهوة الجسد بسببهما، وهما كملاكين ما كان لهما جسد، بالإضافة إلى أن لهما طهر الملائكة...! إنما العثرة هنا، في القلب الفاسد الذي اشتهى.

ونفس الكلام يمكن أن يقال عن زكريا الراهب الشباب الصغير الذي حدثت عثرة بسبب جمال صورته. وقد رويت قصته في بستان الرهبان. واضطره أن ينزل إلى بحيرة الملح ويشوه جسمه وشكله، ليبعد العثرة التي تسببت من أخطاء غيره...

أما الذين يريدون أن يهربوا من مسئولية أخطائهم.

وذلك بأن يلصقوها ظلمًا بغيرهم، قائلين إنه قد أعثرهم على الرغم من براءته، فهؤلاء بنطبق عليهم قول الشاعِر(1):

نَعِيبُ زَمَانَنَا وَالْعَيْبُ فِينَا وَمَا لِزَمَانِنَا عَيْبٌ سِوَانَا

ما أجمل كلام السيد الرب عن العين البسيطة...

لقد قال "إن كانت عينك بسيطة، فجسدك كله يكون نيرا. وإن كانت عينك شريرة، فجسدك كله يكون مظلما" (متى 5: 22-23). وكثيرون يعثرون، لأن عيونهم ليست بسيطة... عيونهم فيها الخطية، لذلك كل شيء يمكن أن يثير الخطية فيهم.

فليت كل أحد يدرب نفسه على هذه العين البسيطة.

وكما تكلمنا عن مدى مسئولية الفتاة في إعثار الشاب، نقول:

هناك مسئولية أيضًا على الشاب في إعثار الفتاة.

فقد يعثرها الشاب بكثرة المديح والكلام المعسول، وبالود الذي الذي يظهره لها في تلطف زائد غير عادي أو يعثرها بكثرة إلحاحه عليها، ومطارتها بشدة حتى تضعف وتحرج وتستجيب له. كما يعثرها بالوعود التي يعطيها لها، والتي يؤكدها مرارًا فتصدقه... وهكذا يعلقها ويتعبها... ولكنها إن أعثرت من مجرد شخصيته، فلا ذنب له في ذلك.

أما أنت فابعد عن المعثرات من كلا النوعين:

أ- أبعد عن العثرة المثيرة فعلًا، التي يوجد فيها نوع من الإغواء أو الإغراء، والتي على صاحبها مسئولية في إسقاط الآخرين. وحاول على قدر إمكانك أن تكون عينك بسيطة.

ب- وابعد أيضًا حتى عن المجالات البريئة بطبيعتها، ولكنها تسبب لك عثرة بسبب ضعفك أنت. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى). وقل لنفسك في اتضاع: أنا لا أريد هنا أن أبحث عن المسئولية أين أضعها، هل هي بسبب غيري أم بسبي... وإنما:

سأبعد حتى لا أسقط، ولو بسبب ضعفي...

حتى لو كان غيري بريئًا تمام البراءة، كبراءة الذئب من دم ابن يعقوب! أو كبراءة ابن يعقوب من خطية امرأة فوطيفار...

ونفس الكلام نقوله عن باقي أنواع العثرات.

ونقصد العثرات الأخرى، خارج نطاق الأمور الجنسية.

كأن يفهمك إنسان بطريقة خاطئة، بينما يكون كلامك واضحًا جدًا، ولا يعني إطلاقًا ما قد فهمه...! أو أن يقول لك أحدهم "أنت تقصدني بهذا الكلام"، بينما تكون بريئًا جدًا، ولا تقصده، وإنما هو ظنونه وشكوكه وشعوره الداخلي بالخطأ... ونقول إنه في كل ذلك:

ليست العثرة من المتكلم، إنما هي مسئولية الفهم الخاطئ.

ومع ذلك عليك من أجل المحبة، أن توضح قصدك السليم، وتشرح ما التبس على غيرك فهمه. وأن تحترس في كلامك حتى لا يفهم خطأ. ومع ذلك ابعد عن العثرات. وكن حريصًا جدًا في الكلام وفي التصرف، وخصوصا حيثما يوجد بعض الموسوسين الذين يفهمون الكلام بطريقتهم الخاصة...

هناك نوع من الناس، يقول الواحد منهم باستمرار:

أنا تعقدت من تصرفات الناس! أنا تعقدت من كلامهم!

ويقصد أنه قد أُعْثِر منهم ومن كلامهم... وسواء كان هذا الكلام صحيحًا أو مبالغًا فيه. سواء كانت هناك عُقَد داخلية، أو التعقيد في تصرفات الناس. فالسيد المسيح قد قال لنا "لابد أن تأتي العثرات" (متى 18: 7). ذلك لأننا لا نعيش في عالم مثالي، وإنما في عالم مملوء بالعثرات. فيه الحنطة، وفيه أيضًا الزوان. وسيبقى الزوان مع الحنطة إلى يوم الحصاد (متى 13: 30). فما هو موقفنا إذن؟ الموقف السليم هو أن:

لا نبحث على مَن تقع مسئولية العثرة، إنما نبحث عن الخلاص منها.

والخلاص منها، هو في الهروب من العثرات، وليس في فحص المسئولية فيها. في أسهل أن يوقعنا هذا الفحص في أخطاء أخرى.

ولكن لا يجوز أن نقول إننا تعقدنا من عثرات الناس.

فلا يصح أن تفقدنا العثرات نقاوتنا الداخلية.

ولا يصح أن تفقدنا العثرات سلامنا القلبي. نحن لسنا في السماء، ولكننا على الأرض. والأرض لابد توجد فيها أخطاء. والمهم هو أننا ننجو من هذه الأخطاء. وننجو منها بالتذمر والشكوى. ولا ننجو منها إن كنا نتعقد منها. إنما ننجو من العثرات، بنقاوة القلب، وبعدم الاستجابة لها. وفي نفس الوقت لا نعثر أحدًا.

وإن كنا أقوياء من الداخل، لا تضرنا العثرات بشيء.

بل نكون كالبيت المبني على الصخر، الذي صادمته الأمطار والعواصف، فلم تؤذه بشيء (متى 7: 25).

إن المسئولية ليست كاملة في كل الحالات على الذي تأتي منه العثرة.

فهناك التجارب من الطرف الآخر، ولولاه ما تمت السقطة.

قد يقول الكحول (السبرتو) إن عود الكبريت أعثرني فاحترقت. ولكني أقول:

لولا أن السبرتو مادة قابلة للاشتعال، ما كان يعثره عود الكبريت.

هوذا عود الكبريت قائم كما هو، وكوب الماء لا يعثر منه، بل إنه إذا اقترب من كوب الماء ينطفئ.

وعلى كلٍ، سواء كنت ماءًا أو كحولا، فالهروب بالنسبة إليك أضمن. الهروب على الأقل فيه اتضاع يخلص كثيرين. فقد أبصر القديس الأنبا أنطونيوس فخاخ الشيطان منصوبة، فصرخ "يا رب، من يفلت منها؟ "فأتاه الصوت "المتضعون يفلتون منها".

العثرة الخطوة أولى. إن وقعت فيها، فلا تكمل باقي الخطوات.

ووجود العثرة ليس عذرًا لك، ولا تبريرًا لأخطائك.

لأن الله وضع فيك روحه القدوس، ومنحك قوة للمقاومة. فإن استجبت للعثرة، تكون قد خسرت هذه القوة الإلهية ولم تستخدمها. إن الانتصار ممكن أمامك. تذكر يوسف الصديق الذي كان أقوى من العثرة وانتصر، على الرغم من شدة الحرب التي تعرض لها.

العثرة مجرد عرض. فإن لم يصادف قبولًا، انتهى أمره.

الحواشي والمراجع لهذه الصفحة هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت: (1) إضافة من الموقع: الشِّعر من كلمات أبو عبد الله محمد بن إدريس الشافعي [الإمام الشافعي] (767-820 م.)

أنواع العثرات

يركز كثيرون الكلام في العثرة على الأمور الجنسية.

وهي حقًا هامة وخطيرة، ولكنها ليست كل شيء.

والعثرات في هذا المجال تأتي بطرق كثيرة من وسائل الإثارة الجنسية، سواء عن طريق الإغراء الذي يقوم به الأفراد، أو عن طريق وسائل اللهو المختلفة ووسائل الترفيه، بالصور المعثرة، والأغاني العابثة، والفكاهات الجنسية، أو عن طريق القصص البطالة التي تسمع وتقرأ، وكذلك الروايات والأفلام. وقد تأتي العثرة عن طريق الخلطة، والمعاشرات الردية. وقد تأتي من داخل النفس...

أما أنت فابعد عن كل العثرات، واضبط حواسك.

واعلم أن "الحواس هي أبواب للفكر" كما قال مارإسحق. وما تراه وما تسمعه قد يجلب لك أفكارًا خاطئة، ويكون معثرًا لك. والفكر قد يلد شهوة والشهوة تقود إلى الخطية فعلية.

ولكن لعلك تسأل: ماذا أفعل؟ هل أغمض عيني، والعثرة في كل مكان؟! ولا بد أنني سأرى وسأسمع... فأقول لك إنك لست مسئولًا عن النظرة الأولى، ما دامت قد أتت عرضًا.

ولكنك مسئول عن النظرة الثانية ودوافعها.

إن كان المنظر المُعْثِر رأيته قد أثارك أو أعجبك، فأعدت النظر إليه بإرادتك، سواء في صورة حية، أو صورة مطبوعة، فأنت هنا تكون قد أخطأت لأنك بإرادتك الحرة قد نظرت. فإن كانت النظرة الأولى كذلك، برغبتك وإرادتك، فأنت مسئول عنها أيضًا...

ونفس الوضع نقوله عن السماعات الخاطئة. اهرب منها. فماذا عن لم تستطع؟

إن اضطررت لسماعها، فلا تعطها عمقك، ولا فكرك.

ليكن سماعًا عابِرًا، لا تُدْخِله إلى أعماقك، ولا تفكر فيه، ولا تعيده إلى ذهنك، ولا تعلق عليه. وكما قال الشاعر:

وإنْ بُليتَ بشخصٍ لاَ خَلاقَ لهُ فكُنْ كأنَّكَ لمْ تسمعْ ولمْ يَقُلِ

وبقدر إمكانك اهرب من اللقاءات المُعْثِرَة.

فإن اضطررت إلى هذا، اجعلها قصيرة المدى على قدر استطاعتك. كذلك لا تنفرد مع شخص يقاتلك به العدو، وتضعف من الداخل في وجودك معه. وحاول في أمثال هذه اللقاءات، أن ترفع قلبك إلى الله وتصلي. ولا تكن في اللقاء بكلف قلبك وعواطفك...

هذه كلمة مختصرة عن العثرات الجنسية، وهي موضوع طويل وضعت فيه كتب، وليس الآن مجاله. إنما نحب أن نقول هنا إن العثرات ليست جميعها جنسية.

فهناك عثرات الفكر مثلًا، وهي على أنواع:

منها الفلسفات الخاطئة التي قد تقرأها فتشوش أفكارك، وقد تجلب لك شكوك، إذا كنت تقرأ وأنت غير مستعد لها مسبقا بفكر أصيل سليم. ويلزمك الحرص فيما تقرأ.

وتوجد الكتابات الإلحادية، والتي تهاجم الدين.

والملحدون كثيرون. وكل ما يكتبونه توجد ردود عليه، ولكنهم يشكلون عثرة بالنسبة إلى غير الدارسين وغير العارفين، وتسبب لهم شكوكا هي أخطر عليهم من خطايا الجسد التي يسهل التخلص منها.

والمُضِلُّون في الفكر الديني كثيرون ومعثرون.

كان يربعام بن ناباط لإسرائيل إذ جعله يخطئ، وينحرف عن عبادة الله (1مل14: 16). وقد كان من مضللي الشعب قبيل مجيء المسيح: يهوذا الجليلي في أيام الاكتتاب الذي أزاغ وراءه جمعًا غفيرًا... وثوداس الذي التصق به حوالي أربعمائة (أع5: 36-37). كذلك في أيام المسيح كان الكتبة والفريسيون والصدوقيون وأمثالهم مضلين للشعب. وكانوا عثرة كبيرة. أمسكوا مفاتيح المعرفة، فما دخلوا وما جعلوا الداخلين يدخلون. لقد أعثروا الشعب كله بتعاليمهم.

ومن العثرات الفكرية، الأفكار العقيدية المنحرفة.

الأفكار التي تشمل بدعة أو هرطقة، أو فكرًا لاهوتيًا غير المسلم لنا من الآباء القديسين، ولا يتفق مع العقيدة السائدة في الكنيسة والتي يؤمن بها الكل. وهذا الفكر قد يعثر الناس، ويثير فيهم شكوكًا.

فلا تقبل هذه الأفكار كما قال الآباء الرسل (غل1: 7-8؛ 3 يو10-11).

اهرب من هذه العثرات الفكرية، فأنت في زمان التوبة.

أنت إنسان تبحث عن خلاص نفسك. فما شأنك الأفكار التي تشوش على ذهنك، وتدخلك في مجالات من الجدل وربما في خصومات، لا تتفق مع سعيك إلى نقاوة القلب بالتوبة. أتركها إلى المتخصصين يردون عليها. واعكف أنت على الكتب الروحية التي كلما تقرأها، تزداد محبتك لله، وتشعر باقتراب قلبك إليه...

وكما تهرب من العثرات الفكرية العقيدية، اهرب من كل عثرات فكرية أخرى مثل:

عثرات الفكر التي تجعلك تعثر في الناس وتدينهم.

فهناك أشخاص إذا أتعبتهم أفكار الإدانة أو أخبار الإدانة، يصبونها جميعها في آذان الآخرين، ولا يبالون إن كانت تعثرهم هذه الأخبار أم لا، ولا يبالون بما تدخله في قلوبهم من جهة الشك في الناس، أو إدانتهم والإقلال من شأنهم، أو عدم المحبة لهم... (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى). أما أنت فاهرب من كل هذه، وحاول أن تحتفظ بمحبتك للكل... والذين يشوهون صور الناس في نظرك، ابعد عنهم، لتحفظ بنقاوة فكرك.

وهناك عثرات من الذين يحكون أسرارهم للناس.

هم لا يستطيعون أن يحفظوا سرًا، حتى أسرارهم الخاصة وخطاياهم يحكونها للناس. وقد يعثر السامع من سماع هذه الأسرار والأخبار. ويعثر من أسماء الناس الذين تتعلق بها تلك الحكايات، وربما يقع في خطايا بسببها... ومع أن الكنيسة حرصت أن تجعل الاعتراف سرًا، إلا أن الناس ما زالوا يحكون لغيرهم... وتكون حكاياتهم عثرة...

ومن العثرات الفكرية أيضًا، المشورات الخاطئة والمضرة.

وكمثال لذلك "مشورة أخيتوفل". وكان أخيتوفل هو مشير داود، تركه وانضم إلى فتنة أبشالوم، ليقدم له كانت عثرة لأبشالوم، وتشجيعًا له في الثورة على أبية داود... ولكن الرب سمع لصلاة داود وأبطل مشورة أخيتوفل...

ومن أمثال مشورة أخيتوفل المعثرة، مشورة بلعام لبالاق (عدد 22).

وقد أطلق عليها الكتاب اسم "ضلالة بلعام" (يه11). وقال عنه شفر الرؤيا أنه "كان يعلم بالاق أن يلقي معثرة أمام بني إسرائيل أن يأكلوا ما ذبح للأصنام ويزنوا" (رؤ2: 14). وذلك لكي يحل عليهم غضب الله، فينتصر عليهم عدوه... ولا شك أنها كانت مشورة معثرة وشريرة.

فَتَخَيَّر أنت مشيريك، وابعد عن كل مشورة معثرة.

سواء صدرت ممن تستشيرهم، أو ممن يتطوعون لنصحك في حياتك. وقد يقدمون لك نصائح لا ترضي الله. وربما تأخذ صورة الإشفاق عليك، بينما لا يكون إشفاقهم روحيًا...

ومن العثرات التي يتعرض لها البعض، القدوات السيئة.

فلا تجعل هذا المر يعثرك، مهما كان الشخص الذي أعثرت بتصرفاته كبيرًا ولا يغير هذا الأمر من مبادئك شيئًا، ولا من حبك لله وكنيسته. وتذكر أنه قيل عن إيليا النبي العظيم "إيليا كان إنسانًا تحت الآلام مثلنا" (يع5: 17).

ولتكن قدوتك الثابتة في السيد المسيح وسير القديسين. أما أخطاء الناس مهما كبروا فلا تجعلها تعثرك. فالخير هو الخير مهما بعد البعض عنه... والكتاب المقدس ذكر لنا خطايا الأنبياء، لنعلم أن الإنسان هو الإنسان بضعفاته أيًا كان مركزه.

أما العثرات الخاصة في حياتك، فافحصها واعرف أسبابها وابعد عنها لأن التوبة لا تتفق والعثرات.

ابحث عن الأسباب التي تعثرك وتقودك إلى الخطية، ما هي؟ وهل هي قريبة منك؟ وكيف تبعد عنها؟ وهل هي داخل نفسك أم تأتيك من آخرين.

وابعد عن هذه العثرات على قدر إمكانك حتى لا تؤثر عليك. واهرب من الأصدقاء الذين يجربونك إلى أسفل ويفقدونك روحياتك. وردد ما نقوله باستمرار في الصلاة الربية "لا تدخلنا في تجربة، لكن نجنا من الشرير"...

لا تتساهل مع الخطية

7- لا تتساهل مع الخطية

كثيرًا ما يسقط الإنسان في الخطية، بسبب التساهل. فكيف ذلك؟

المعروف أن الخطية تبدأ بحرب من الخارج، وتريد أن تدخل وتسيطر.

وبالتساهل تتحول الحرب من الخارج إلى داخل القلب.

فكيف يحدث هذا التطور؟ وما دور التساهل فيه؟

تكون الخطية في الخارج: منظرًا مثيرًا، أو صورة في كتاب، أو كلمة يقولها شخص ما، أو أي شيء يمكن اشتهاؤه أو اقتناؤه. ثم يتساهل الإنسان مع حواسه، مع سمعه أو بصره، فيأتيه الفكر ضعيفًا في البدء، ويمكن طرده بسهولة. ولكن:

بالتساهل مع الفكر، ينزل إلى القلب، ويتحول إلى شعور.

فإن استيقظ الإنسان إلى نفسه، يمكنه التخلص من هذا الشعور، موقنا تمامًا أن هذا الشعور الخاطئ يبعده عن محبة الله، ويقوده إلى خطية. بل هذا الشعور الخاطئ هو خطية في حد ذاته، وعدم نقاوة في الداخل، وينجس القلب.

ولكن بالتساهل مع الشعور، يتحول على انفعال أو شهوة.

وهنا يكون الإنسان قد بدأ يخضع للفكر، وبدأ يدخل في صراع داخلي، بين شهوته وضميره. ومن طبيعة الشهوة إنها تريد أن تسيطر. إن طردت بحزم، أمكن التخلص منها. ولكن بالتساهل تبدأ الشهوة أن تنتشر، أو يبدأ الانفعال أن ينتشر. حتى تشمل هذه الحرب الداخلية فكر الإنسان وقلبه حواسه، وربما جسده أيضًا.

وبالتساهل مع الشهوة، تحاول أن تعبر عن ذاتها عمليًا.

أي تحاول أن تشبع ذاتها بطريقة عملية. فإن تساهل في ذلك، يتم العمل. وتصبح الخطية كاملة. ثم لا تستريح الخطية بهذا، إنما تريد أن تتكرر. فإما أن يتوب الإنسان بعد سقطته، وإما أن تتكرر خطيته ولكنه أحيانًا:

يتساهل في عمل الخطية، فتتحول إلى عادة أو طبع.

وبهذا يخضع لسيطرتها، ويصير عبدًا لها، يفعلها بغير إرادته أحيانًا، ولا يملك السيطرة على نفسه... كمن يقع في الغضب تلقائيا، ويثور دون أن يتحكم في نفسه. وكمن يخطئ في الكلام دون أن يتحكم في نفسه. وكمن يزني، أو يجمع المال، أو يستهزئ بغيره... كل ذلك تلقائيا، دون يراجع نفسه، ويتحكم فيما تفعل...

أما الأبرار، فهم في منتهى الحزم، لا يتساهلون مع أنفسهم.

لهم رقابة شديدة جدًا على أنفسهم: رقابة على كل فكر، على كل شعور رقابة شديدة على حواسهم، في حزم. ورقابة على كل كلمة تخرج من أفواههم، وعلى كل تصرف...

قلوبهم "جنة مغلقة، عين مقفلة، ينبوع مختوم" (نش 4: 12). ولقلوبهم وأفكارهم وحواسهم أبواب حصينة، عليها حراسة مشددة، لا يستطيع أن يفلت منها أحد، فرقابة الضمير ساهرة في حرص، والنعمة تحفظها.

هذا الإنسان البار المحصن، الساهر على خلاص نفسه، يغني لها ويغني لحفظ الرب له، ويقول:

"سبحي الرب يا أورشليم...

"لأنه قوَّى مغاليق أبوابك، وبارك بنيكِ فيكِ،

وجعل تخومك في سلام" (مز 147).

فهل أنت هكذا؟ أم أنت متساهل في حراستك لنفسك؟ غير مدقق في غلق أبوابها، بل تفتحها بين الحين والحين، ظانًا أن العدو لا يقدر على هدم حصونك...؟

لا تتساهل إذن مع الخطية، اعتمادًا على قوتك.

ثقة منك أن الشيطان لا يقدر عليك، على الأقل في هذه النقطة بالذات. إنما خذ درسًا من سقطات القديسين والأنبياء. واعلم أن الخطية "طرحت كثيرين جرحى، وكل قتلاها أقوياء" (أم 7: 26). فالذي لا يحترس، ولا يبعد عن العثرات، ولا يهرب لحياته، ولا يطلب معونة الله ونهارًا، ويمكن أن يسقط كما سقط من قبله أقوياء...

واعلم أنك إن تساهلت مع الخطية، يمكن أن تجرك -دون أن تشعر- خطوة خطوة في السقوط، وإلى الهلاك.

تأمل أية نتائج خطيرة تحدث لك، كلما تساهلت مع الخطية.

كلما تتساهل مع الخطية، يقل احتراسك، وتضعف إرادتك، وتقل محبتك لله وتتغير في الداخل وفي الخارج.

إنك تكون في ملء قوتك -حينما تبدأ الحرب الروحية- وفي ملء عمل النعمة معك. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى). ولكنك كلما تتساهل مع الخطية تضعف قوتك، وتقل مقاومتك، ويزداد تأثير الخطية عليك، وتزداد سيطرتها على تفكيرها وشعورك وإرادتك. إذ يكون فكر الخطية قد ثبت أقدامه داخلك. وحينما تحاول أن تخرج من نطاقه ومن مجاله، تجد عقبات وتدخل في صراع... وقد كنت تقوى عليه في بادئ الأمر...

بتساهلك تجد عدوا في داخلك يقاومك ويضغط عليك.

وباستمرار التساهل، تجد قوتك قد فرغت، واستسلمت. كقطعة من الحديد، وجدت نفسها في مجال من المغناطيس وتريد أن تخرج منه ولا تعرف. وأحيانًا لا تريد، بل تجد نفسها بكل ما فيها منجذبة إليه...

في تساهلك مع الخطية، تحزن الروح الساكن فيك.

وتطفئ حرارة الروح في داخلك (1تس 5: 19؛ أف 4: 30). وتتنازل عن النعمة المعطاة لك. وتكون بهذا التساهل مع الخطية، قد رفضت سلاحك الروحي، وخنت الرب، وفتحت الباب لأعدائه ومقاوميه. خنت عشرة الله، ودخلت في عشرة الخطية، ولو عن إهمال وتراخٍ.

صلابتك بدأت تهتز من الداخل. فالأقوياء لا يتساهلون

تساهلك مع الخطية، معناه أن مثاليات بدأت تهتز.

هيبتك أمام الشيطان والتساهل مع الخطأ

بدأت تتنازل عن المستوى اللائق بك كصورة الله ومثاله (تك 1: 26). ورضيت لنفسك أن تتفاهم مع الشيطان، وتسمح له بمكان داخلك. ورآك الشيطان انك من النوع الذي يمكن أن يخضع له ويستجيب، وليس من النوع الصلب الذي يقاوم بشدة، ويرفض كل اقتراحاته أيا كانت.

لقد كان الشيطان يختبرك وبحس نبضك، ليعرف نوعيتك.

هل أنت سهل أم صعب؟ هل ترفض كل ما يعرضه بحزم وبدون نقاش؟ أم تقبل؟ أم تتفاوض؟ أم تتساهل معه وتقابله في منتصف الطريق. لذلك هو يعرض عليك أفكاره وحيله. فإن تساهلت، يعرض أيضًا. فإن تساهلت أمامه وتراخيت، حينئذ يعرف معدنك، ويعاملك على أساس هذه الخبرة.

وتسقط هيبتك أمام الشياطين، بسبب تساهلك معهم.

هناك قديسون تخافهم الشياطين وتهابهم. ومثل ذلك القديس الذي أتاه شيطان ليحاربه، فربطه خارج القلاية، وجاء ثان وثالث فربطهم أيضًا خارجها. وظلوا يصرخون، فقال لهم "امضوا واخزوا"... ومثل القديس الأنبا إيسيذوروس قس القلالي، الذي قال له الشياطين "أما يكفيك أننا لا نستطيع أن نمر على قلايتك، ولا على القلاية التي إلى جوارها. وأخ واحد لنا في البرية، جعلته يعتدي علينا الليل والنهار بصلواته"..؟!

والقديس مقاريوس الكبير، الذي كانت تخافه الشياطين قائلة "ويلاه منك يا مقاره... "هذا لما نفى إلى جزيرة فيلا من الأريوسيين، صاحت الشياطين صارخة لما دخل إلى الجزيرة

الشيطان يخاف أولاد الله الحقيقيين، الذين يهزمونه.

أما إن رآك أنت تقبل أفكاره، وتتساهل معه، وتفتح له أبوابك، وتخون الرب بسببه، حينئذ تسقط هيبتك في عينيه، ولا يرى انك صورة الله التي يخافها، ولا هيكل الروح القدس الذي يرتعب منه... حينئذ يلعب بك الشياطين، ويسلمك كل واحد منهم للآخر لكي يلهو بك... ككرة قد نزلت إلى الملعب، واللاعبون يمررنها بينهم... وكل واحد منهم يقذفها إلى اتجاه...! احترس إذن لنفسك، ولا تكن كرة تنزل إلى الملعب.

فالذي يتساهل مرة، يتعود التساهل ويتمادَى فيه.

قد تساهل سليمان مع نفسه في كسر وصية الله التي تمنع الزواج بأجنبيات، فتزوج ابنة فرعون (1مل 9: 16). ثم سهل عليه الأمر فتمادَى فيه "وأحب سليمان نساء غريبة كثيرة مع بنت فرعون، موآبيات وعمونيات وأدوميات وصيدونيات وحيثيات، من الأمم الذين قال عنهم الرب لبني إسرائيل: لا تدخلون غليهم، ولا يدخلون غليكم، لأنهم يميلون قلوبهم وراء آلهتهم" (1مل 11: 1-2).

ولما رأى الشيطان تساهل سليمان، دفعه إلى أخطر.

فكما تساهل مع نفسه، وكسر الوصية في الزواج بهن، ازداد تساهله، فبنى مرتفعات لهؤلاء النسوة لعبادة آلهتهن. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى). وقاده تساهله إلى أنه بَنَى مرتفعة للكموش إله الموآبيين، وأخرى لمولك إله العمونيين. ومال قلبه وراء آلهة أخرى (1مل 11: 1- 9)0

ربما كان الشيطان يخاف سليمان أول الأمر، لأنه كان احكم أهل الأرض فلما رآه يتساهل مع الخطية، دفعه في هذا التساهل إلى أبعد حد يمكن تصوره...!

وكذلك فعل معه من جهة التساهل في محبة النساء.

سمح سليمان لنفسه بالتساهل في تعدد الزوجات، فلم يوقفه الشيطان عند حد معقول، إنما جعل التساهل يتمادَى معه، إلى أن صارت له "سبع مئة من النساء السيدات، وثلاث مئة من السراري" (1مل 11: 3).

تساهلك مع الخطية

إن كان التساهل يمكن أن يجر إنسانًا حكيمًا إلى هذا المستوى، فماذا يمكن أن يُقَال إذن عن الناس العاديين؟!

لذلك لا تتساهل مطلقًا، مهما بدت الخطية بسيطة.

مجرد قولك إنها خطية بسيطة، يقودك على التساهل

لا تَقُل هذا شيء بسيط، وهذا أمر تافه لا يزعج الضمير، وهذه ليست بخطية. وهذا التصرف لا يعثرني، ولن يترك أثرًا في. فكثيرون سقطوا لعدم التدقيق. والذي لا يحترس من الصغائر، يمكن أن يقع في الكبائر. وكل خطية هي تمرد على الله وانفصال عنه، ودنس وسقوط وضعف.

ولا تظن أن الخطية التي تهلك الإنسان هي مجرد الوقوع في كبائر، كالزنا والتجديف والقتل والسرقة... فقد قال الرب:

مَن قال يا أحمق يكون مستوجب نار جهنم (متى 5: 22).

"ومن قال لأخيه رقا يكون مستوجب المجمع"... كثيرون يتساهلون في الكلام بينما الكتاب يعتبر الكلام الخاطئ نجاسة. ويقول "ما يخرج من الفم ينجس الإنسان" (متى 15: 11). وعن الحرص من جهة اللسان، وعدم التساهل في أخطاء الكلام، يقول يعقوب الرسول "إِنْ كَانَ أَحَدٌ فِيكُمْ يَظُنُّ أَنَّهُ دَيِّنٌ، وَهُوَ لَيْسَ يُلْجِمُ لِسَانَهُ، بَلْ يَخْدَعُ قَلْبَهُ، فَدِيَانَةُ هذَا بَاطِلَةٌ" (يع 1: 26).

إذن لا تحترس فقط من الزنا والسرقة والقتل. فربما كلمة واحدة تكون سبب دينونتك، لأن الكتاب يقول "بكلامك تتبرر، وبكلامك تُدَان" (متى 12: 37).

"كل كلمة بطالة يتكلم بها الناس. سوف يعطون عنها حسابا يوم الدين" (مت 12: 36).

لم يفهم القديسون عبارة (الكلمة البطالة) على أنها الكلمة الشريرة مثل الكذب والشتيمة والتجديف والإدانة. وغنما فهموا الكلمة البطالة، على أنها كل كلمة ليست للمنفعة، ليست للبنيان، لا تبني نفس السامع، ولا تبني الملكوت... وهكذا صمتوا، وكانوا لا يتكلمون إلا بحساب، حينما يرون أن الكلام سيكون للبنيان.

ولا شك أن الذي لا يتساهل مطلقًا مع نفسه، في اللفظ بكلمة ليست للبنيان، لا يمكن طبعًا أن يتساهل مع نفسه في أن يلفظ بكلمة شريرة.

والذي لا يتساهل في كلمة، لن يتساهل في العمل.

والتدقيق الذي يتعوده، يشمل كل حياته وكل تصرفاته، عالما أن كل فعل يأتي إلى الدينونة مهما كان بسيطًا. مجرد نظرة نظرتها امرأة لوط إلى الوراء، حولتها إلى عمود ملح (تك 19: 26). وكذبة كذبها حنانيا وسفيرا جعلتهما يسقطان ميتين بلا توبة (أع 5: 1 - 10)

إذن لا تقسم الخطية إلى كبيرة وصغيرة، لكي تسمح لنفسك بالتساهل مع الصغيرة. وإنما كن دقيقا في كل شيء. واعلم أن التساهل مع الشيء الصغير يجعله يكبر. والسيد المسيح لم يمنع عن الزنا فقط، إنما عن النظرة المشتهية أيضًا... ولم يطلب منا فقط أن نحتمل من يسخرنا ميلا، بل دعانا إلى احتمال الميل الثاني أيضًا (متى 5: 28، 41).

الذي يتساهل في الخطوة الأولى، يقع في الثانية.

والذي يتساهل في الثانية، يقع في الثالثة... وهكذا إلى غير حد. والشيطان -كما قيل عنه- "فتال حبال"، يفتل حبالا لاصطيادنا وحباله طويلة، لا مانع أن يدبر حيلة في عشر سنوات، ليسقطك في خطية واحدة! فاحترس منه، ولا تتساهل معه أبدأ.

والشيطان قد يلومك إذا منت مدققًا في تصرفك ولم تتساهل.

وقد يصفك الشيطان بالتطرف أو الوسوسة وتعقيد الأمور.

فلا تسمع له، وكُن ثابتًا في روحياتك، لا تثيرك هذه الاتهامات. وكن مثل القديس ببنوده الأسقف، الذي لما رأت إحدى النساء تدقيقه الشديد، قال: إن هذا الشيخ موسوس! فأجابها القديس قائلًا "هل تعلمين يا امرأة كم سنة قضيتها في البرية لكي أقتنى هذا الوسواس؟ لقد قضيت خمسين سنة لأقتنيه أفضل...

واعرف أن الخطية هي كسر لوصية الله، وبعد عن محبته. لذلك فأنت في تساهلك:

لست تتساهل مع نفسك، إنما تتساهل في حقوق الله.

لا تتساهل مع نفسك في ارتكاب الخطية. إن أخطأت:

لا تتساهل في معاقبة نفسك خطيتها.

إن التساهل في تأديب النفس على سقطاتها، قد يؤدي إلى اللامبالاة، وعدم الخوف، والاستهانة بوصايا الله، والعودة إلى ارتكاب الخطية بسهولة، اعتمادًا على أن الله محب وغفور "لم يصنع معنا حسب خطايانا، ولم يجازنا حسب آثامنا" (مز 103).

لا تُدَلِّل نفسك إذن، ولا تسامحها بسهولة.

واعلم أن الخطية التي لا تنال عقوبتها كما ينبغي، والتي لا تنسحق بسببها النفس وتذل، ما أسهل أن يرجع إليها الإنسان مرة أخرى... (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى). ولا تقل إن هذه الخطية قد عملتها في الماضي، ومرت وانتهت، ونلت عليها حِلًّا ومغفرة! كلا، بل بكت نفسك باستمرار.

وتذكر أن داود النبي بلل فراشه بدموعه فترات طويلة، بعد أن سمع حكم المغفرة من الله على فم ناثان. لكنه على الرغم من هذه المغفرة، صارت دموعه له شرابا نهارًا وليلا. وصغرت نفسه في عينيه، وظل يبكتها زمانًا هو العمر كله، ويقول "خطيتي أمامي في كل حين" (مز 50).

فلتكن أنت كذلك. وافرض على خطاياك عقوبات شديدة...

وكُنْ حارًا في الروح (رو 12: 11). واعمل عمل الرب بكل نشاط وكل حرص، ولا تتساهل في ذلك فقد قيل:

ملعون من يعمل عمل الرب برخاوة (أر 48: 10).

كن كالراعي الساهر على غنمه، الذي يحرس حراسات الليل، كل يقظة، لا يتساهل مع نفسه في أن يغفو لحظة...

كن حارًا في عبادتك (إن وجدت نفسك متعبًا، أو لا رغبة ذلك في الصلاة، فلا تتساهل مع نفسك وتنام بغير صلاة. لئلا بهذا التساهل تتعود نفسك الإهمال والتراخي. بل كما قال ماراسحق: إذا حوربت بأن تهمل صلاتك وتنام، لا تطاوع نفسك وإنما:

اغصِب نفسك على صلاة الليل، وزِدها مزامير.

كذلك كن حازمًا في صومك. لأنك إن تساهلت موعد الأكل، ستتأهل أيضًا في نوع الطعام وكميته، ثم تتساهل في ضبط نفسك، ويصحبك عدم الضبط هذا في كل تفاصيل حياتك الروحية.

كُن متيقظا إذن لخلاص نفسك، بكل حرص، ساهرا باستمرار، لئلا يأتي بغتة فيجدك نائمًا (مر13: 36).

لا تَنَمْ. وإن نمت، احترس من الصحو المتأخر.

فشمشون ظل متساهلا في روحياته، غافلا عن خلاص نفسه زمانًا. ومتى صحا؟ كان ذلك صحوا متأخرا، بعد أن فقد نذره، وفقد قوته، وسباه الأعداء...

ولوط كذلك. متى صحا...؟ متأخرًا جدًا بعد أن فقد كل شيء في حريق سدوم. وكثيرون سقطوا، لأنهم تساهلوا مع الغفلة الروحية، ولم يستيقظوا لأنفسهم إلا متأخرين، بعد أن كانت الخطية قد تمكنت منهم. فلا تكن كهؤلاء.

وكإنسان أمين حياتك، لا تتساهَل مع الخطية...

وماذا أيضًا؟ احترس من ثياب الحملان.

احترس من ثياب الحملان

الخطية لا تحب أن تكشف ذاتها، إنما أحيانًا تتنكر.

هي لا تكشف ذاتها إلا للمستهترين الذين يحبونها. أما بالنسبة إلى أولاده الله، فإنها دائمًا تتنكر، حتى لا يتنبهوا لها ويبعدوا عنها. ولا مانع مطلقًا من أن تتنكر في زي فضيلة، أو وراء أي اسم لطيف غير مكشوف. ويمكن أن ينطبق على أمثال هذه الخطايا قول الرب:

يأتونكم بثياب الحملان. ولكنهم من داخل ذئاب خاطفة (مت 7: 15).

المضللون من المعلمين الكذبة يفعلون هكذا. والخطايا التي تضلل الإنسان وتستغل بساطته تفعل هكذا أيضًا. والشيطان نفسه يأتي بثياب الحملان. وكما يقول الرسول:

الشيطان نفسه يغير شكله إلى شبه ملاك نور.

وخدامه أيضًا يغيرون شكلهم إلى شبه خدام للبر (2كو 10: 14-15). بحدث هذا لكي تتم الخديعة، فتتم السقطة. ولهذا يحتاج أولاد الله دائمًا إلى حكمة وإفراز، لكي يميزوا بين طريق الرب وطريق الشيطان، ويميزوا إرادة الله من الإرادات الخاطئة.

فكثيرًا ما يسلك البعض في طريق خاطئ نتيجة للجهل وعدم المعرفة، ونتيجة لخديعة الشياطين لهم. لذلك فالأب الكاهن في القداس الإلهي يطلب من الله المغفرة والصفح قائلًا "عن خطاياي وجهالات شعبك".

ولماذا نسميها جهالات؟ لأن الكتاب يقول:

توجد طريق تظهر للإنسان مستقيمة، وعاقبتها طرق الموت.

ذُكِرَت هذه الآية في سفر الأمثال (أم 14: 12). وتكررت لأهميتها مرة أخرى في نفس السفر بنفس النص (أم 16: 25)... ما دام هكذا، ويمكن للإنسان أن يخدع، وكما قال الرب "هلك شعبي من عدم المعرفة" (هو 4: 6).

على فهمك لا تعتمد (أم 3: 5).

وهكذا نرد داود النبي يصرخ كثيرًا في مزاميره ويقول "علمني يا رب طرقك فهمني سبلك" (مز 119). فإن كان النبي العظيم -الذي حل عليه روح الرب- يقول هكذا، فماذا نقول نحن؟

ليس جميع الناس حكماء، وليس الحكماء حكماء في كل شيء "الحكيم عيناه في رأسه، أما الجاهل فيسلك في الظلام" (جا 2: 14). ونحن لا ندعى الحكمة. فماذا نفعل إذن؟

علينا بالمشورة، حتى لا تخدعنا ثياب الحملان.

والكتاب يقول في ذلك "طريق الجاهل مستقيم في عينيه. أما سامع المشورة فهو حكيم" (أم 12: 15). وليس كل شخص نسمع منه المشورة. فقد كانت مشورة بلعام ضلالة (يه 11). وكانت مشورة أخيتوفل ليست حسب مشيئة الله. لذلك نستطيع أن نقول إنه ليست كل مشورة هي من الله، فقد قال الوحي الإلهي:

"يا شعبي، مرشدوك مضلون" (أش 3: 12).

فما أكثر الذين هلكوا نتيجة الإرشاد الخاطئ. ولبس هذا الإرشاد المضلل ثياب الحملان، وهلك به أصحابه، كما يقول الكتاب "أعمى يقود أعمى، كلاهما يسقطان في حفرة" (متى 15: 14). وقد رأينا كيف ضاع رحبعام نتيجة سماعه للمشورة الخاطئة (1مل 12: 10). وقد وبخ الرب الكتبة والفريسيين على إرشادهم الخاطئ، وقال إنهم "قادة عميان" (متى 23: 16، 13).

هؤلاء طبعًا غير المرشدين القديسين (عب 13).

الذين يقول عنهم الكتاب "أذكروا مرشديكم الذين كلموكم بكلمة الله انظروا إلى نهاية سيرتهم وتمثلوا بإيمانهم" (عب 13: 17). لذلك نحتاج لإفراز شديد لنميز بين الإرشاد السليم والإرشاد الخاطئ، بين روح الحكمة وروح الضلال. كما قال الرسول "امتحنوا الأرواح هل هي من الله" (1يو 4: 1).

والذي يتمسك بروح الله فيه، سيرشده الروح. فأشعياء النبي يقول عن روح الرب إنه "روح الحكمة والفهم، روح المشورة" (أش 11: 2). فلنصل إذن أن ينقذنا الرب من كل خداع الشياطين،

ومن الخطايا التي تتنكر في زِيّ فضائل لتضلنا.

على أنه إن سقط أحد في خداع الشياطين هذا، فإن الاتضاع يرفعه من سقطته. لأنه حالما ينكشف له الأمر، أو ينهيه صديق مخلص أو مرشد حكيم، يعترف حينئذ بخطئه، ولا يعود إلى ذلك الخطأ مرة أخرى. ويكتسب بذلك معرفة وتوبة. أما المتعجرف بمعرفته أو بسلوكه، فإن توبته صعبة...

وذلك لأن الإنسان البار في عيني نفسه، يدافع عن خطيئته، ويسميها بغير اسمها حتى لا يخجل!

لأنه إن اعترف بأن هذه خطية، يعترف بالتالي انه مذنب. وكبرياؤه تمنع هذا! إذن لا مانع من أن يلبسها ثياب الحملان، ويسميها باسم آخر مقبول، غير محرج له، حتى لا ينكشف أمام الناس، وحتى يخدع نفسه فلا ينكشف أيضًا أمام نفسه، إن أمكن...

والذين يغطون خطاياهم بثياب الحملان، لا يتوبون.

إذ كيف يتوبون عنها ويتركونها، وهم لا يحسبونها خطية، ولا يعترفون أنها خطية؟! بل قد يسمونها باسم فضيلة! وبهذه التسمية يدافعون عن سلوكهم، وبالتالي يستمرون فيه. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى). وقد يصبح عادة لهم أو طبعًا لهم أو منهجًا ثابتًا في حياتهم لا يغيرونه، لأنهم يسمون الخطية بغير اسمها الحقيقي، ويغطون عليها فلا تظهر!

وبهذه التسمية وهذه التغطية، تهتز المبادئ والقيم عندهم.

التسمية والمفاهيم الصحيحة للخطايا

إن الخطية المكشوفة والمعروفة، من السهل مقاومتها وتجنبها. وهي تتعب الضمير السليم، حتى أنه إن وقع فيها الإنسان، من السهل أن يتركها... لذلك فإن الشيطان -الحكيم في الشر- يعمل على تغيير القيم من جذورها...

وبتسمية الخطية بغير اسمها، يدخل مع البشر في حرب مسميات.

وتزداد خديعة الشيطان، إن استطاع أن يجعل من هذه التسمية مفهومًا شائعًا بين الناس، وهذا اخطر، إذ ينتشر بين الكثيرين يرددونه بلا وعى. وهذه التسميات هي خديعة مقصوده من جهة الشيطان أو دعاة الشر. أما من جهة العامة، فقد تكون الخطية هنا جهلًا منهم يحتاج إلى توعية روحية، أو يكون انقيادًا غير حكيم، وانسياقًا بغير عمق، يحتاج إلى قوة في الشخصية، سواء في الفكر أو في التصرف، حتى لا تشدها الدوامة، وحتى لا تسير مع التيار أينما اتجه.

وهكذا فإنه نتيجة لخداع الشياطين وأتباعهم من محاربي الفضيلة...

نجد أن قيمًا كثيرًا، تحتاج إلى توضيح مفهومها.

أي أننا ندخل مع هؤلاء في حرب تعريفات definitions، بحيث لابد أن نعرف: ما هو مفهوم هذه الفضائل أو القيم؟ ما هو المقصود بها؟ ما هو مضمونها أو تحديد معناها بالضبط؟ حتى لا يكون هناك خطأ واضح في التطبيق، وبما يتنازعه. تفسيرات متضادان بالنسبة إلى فضيلة واحدة.

ومن أمثلة هذه الفضائل التي تحتاج إلى تحديد معناها:

ما هو مفهوم الحرية مثلًا؟ وما هو مفهوم القوة؟ وما مفهوم العظمة والكرامة؟ كذلك ما معنى الانتصار؟ وما معنى الرجولة والبطولة والشجاعة؟ وما معنى النجاح؟ وما معنى الطموح؟

كلها قيم عظيمة. ولكن الناس يختلفون في مضمونها ومعناها، هذا بافتراض حسن النية. وبناء على ذلك يقع البعض في الخطية، بفهم خاطئ، بينما يتحاشاها البعض الآخر بمفهوم سليم.

تحت اسم الحكمة مثلًا، كم خطايا تختبئ؟

يقع الإنسان في التملق وفي الجبن وفي الرياء، ويسمِّي هذه حكمة. ويقع في مجاراة الشر، والسير في التيار العام الخاطئ، ويسمي هذه أيضًا حكمة. وقد يستخدم الكذب والخديعة واللف والدوران، ويعتبر أن هذه حكمة منه، يكفي أنها أوصلته إلى غرضه أو حفظته في أمان. وكأن الوصولية أيضًا حكمة!

وهنا يكون قد أخطأ مفهوم الحكمة! لأن الشر ليس حكمة. لأنه ليس من الحكمة أن يخسر الإنسان الملكوت، من أجل أي غرض زائل على الأرض. وصدق الرسول حينما قال:

لأن حكمة هذا العالم هي جهالة عند الله (1كو 3: 19).

وهي ليست جهالة فقط، بل هي أيضًا سبب عقوبة "لأنه مكتوب الآخذ الحكماء بمكرهم والدهاء والحيلة، ليست هي حكمة روحية، فابتعد عنها. لأن الحية كانت "أحيل حيوانات البرية" (تك 13). وكانت شيطانا...

استخدام يعقوب الحكمة البشرية، فأوقعته في خطايا كثيرة.

بتلك (الحكمة) أقصد بالحيلة والدهاء، تحايل حتى سرق البكورية من أخيه، بأسلوب خال من الحب الأخوي (تك 25: 30 - 34). وبنفس (الحكمة) خدع أباه حتى سرق منه البركة بدلًا من أن يأخذها أخوه (تك 27). واشتركت معه في ذلك أمه رفقة. وبنفس الحكمة أيضًا، أخذ من خاله لابان كل ما ولدته الغنم (تك 30: 31 - 43). ولم يكن في هذه النقطة بالذات أمينا مع خاله لابان... إنها نفس طريقة الحيلة البعيدة عن براءة البساطة...

كم يحتاج مثل هذه (الحكيم) أن تتوب عن حكمته.

لو أنه سَمَّى الأمور بأسمائها الحقيقية، وقال عن هذا احتيال أو دهاء أو مكر، أو اعتماد على ذراع بشري، لأمكن أن يتوب. أما أن يسميها حكمة، فهذه تسمية تغطي على الخطية، ولا تساعده على التوبة...

صدقوني إن الحكيم في عيني نفسه، من الصعب أن يتوب.

لأنه لا يرى فيما يفعله خطية. بل يرى أن تصرفاته تدل على ذكاء وحسن تصرف! وهل من المعقول أن يتوب الإنسان عن الذكاء وحسن التصرف؟ كلا، بل إن الناس يقصدونه ليعلمهم كيف يصل، ويصبح مرشدا إلى طرق خاطئة وأكثر من هذا، أنه قد يفتخر بحكمته هذه، وكيف استطاع أن يستخدم عقله للحصول على ما يريد. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى). وينطبق عليه قول الكتاب:

مجدهم في خزيهم (في 3: 19).

الذي تنسحق نفسه بسبب الخزي من أخطائه، هذا يمكنه أن يتوب. أما الذي يرى في هذا الخزي مجدًا له وفخرًا، فسوف يستمر فيما هو فيه، راضيا عن نفسه.

ومثال ذلك التاجر الذي يفتخر بأنه استطاع أن يلعب بالسوق ويكذب والموظف الذي يفتخر بأنه طوى رئيسه بأسباب ملفقة عرضها عليه، فانطلت عليه الحيلة وصدقه. وكذلك الذي يفتخر بأنه يستطيع أن يمثل أي دور على أي أحد، ويكسب الموقف بتمثيله المتقن. أو كالشاب الذي يفتخر بأنه يستطيع أن يسقط أية فتاة مهما كانت متدينة؟!

كيف يمكن لهذا الإنسان أن يتوب، إن كان يفتخر بأخطائه؟!

يُذَكِّرني هذا بالشياطين التي تفتخر بإسقاطها للقديسين!

لقد كان الفريسيون في حرفيتهم، يفتخرون بأنهم يسيرون في أصعب طريق، ويضيقون على أنفسهم. حتى أن بولس الرسول حينما كان يتكلم عن ماضية قال "حسب مذهب عبادتنا الأضيق عشت فريسيًا" (أع 26: 5). بينما السيد المسيح وبخ الفريسيين على تحميلهم الناس أحمالًا ثقيلة، فما دخلوا، ولا جعلوا الداخلين يدخلون (مت 23).

إن الفريسيين كانوا يفتخرون بحرفيتهم، لذلك لم يتركوا الحرفية، بل اعتبروها تدقيقا في أمور الدين، وتشددا في التدين. كان لها اسم آخر، يغطيها ويحامي عنها...!

وكذلك كل خطية، يمكن أن يكون لها اسم آخر، يحتمي به الخاطئ فلا يتوب...

فالتدخين لا يظهر على أنه قتل للصحة، وعبودية للإرادة، وإضاعة للأموال، وإنما يأخذ اسم المتعة وإراحة النفس، وهو اسم لا يتعب الضمير كثيرًا.

والرقص يأخذ اسم الفن، ومحترفوه يسمون أهل الفن والفنانين. كذلك الرسوم العارية التي تعثر كثيرين، هي أيضًا فن لا غير...! وما شبه هذا كثيرًا جدًا.

وخطية الزنى هي أيضًا تلبس ثياب الحملان، وتحمل اسم الحب. ويخلط مقترفوها بين الحب والشهوة.

وإعلان عمل الخير أمام الناس لكسب مديحهم، لا يؤخذ على أنه رياء، إنما يلبس ثياب الحملان، ويأخذ اسم القدوة الحسنة، والتعليم العملي، وتقديم صورة الله للناس... وعدم إعثارهم.

وتحت اسم الدعابة والمزاح، تستتر أيضًا خطايا كثيرة.

يتهكم إنسان على آخر، يجرح شعوره، ويتخذه مجالًا لضحكه، ويضحك عليه الآخرين غير مبال بوقع كل هذا عليه... وإن لمته، يقول إن هذا مجرد مزاح ودالة وعشم! وهكذا يسمي عدم احترام الناس مزاحًا. وقد يسرق ويخفي أو يأخذ أشياء يملكها غيره، ويقول: كنت أمزح معه. وقد يتصرف شاب مع فتاة بعض تصرفات جنسية غير لائقة، يقول كنت أمزح معها. وكل أنواع الهزل غير اللائق، تدخل تحت اسم المزاح والدعابة، وقد تشمل أي أحد مهما علا مركزه. حتى الله نفسه بالتجديف على اسمه، قد يعتذر عن هذا بأنه دعابة. وتدخل كلها تحت اسم خفة الدم، واللطف، وخفة الروح؟!

وتسأل أليس لهذا المزاح حدود؟ فلا تجد جوابًا...

ومن الناحية المضادة، تلبس القسوة أيضًا ثياب الحملان.

فقسوة الأب على ابنة، لا تظهر تحت اسم قسوة. إنما تحت اسم الحزم والتأديب، ويجد لها هذا الأب القاسي مفهومًا خاصًا في قول الكتاب "فيرعاهم بقضيب من حديد" (رؤ 2: 27). وينسى قول المزمور "لا تؤدبني بسخطك" (مز 6: 1). وينسى الكلام عن عطف الأب (مز 103).

وقد يقتل أب ابنته الخاطئة، ولا يسمي هذا الأمر جريمة قتل، وإنما يسميها غسلًا ومحوًا للعار، ودِفاعًا عن الشرف...! مجرد ثياب حملان لإراحة الضمير وتبرير العمل...

واضطهاد مَن يخالف في الرأي أو العقيدة، يسمَّى غيرة مقدسة.

وهكذا يأخذ اسمًا آخر يصير فيه فضيلة. وفي هذا قال السيد المسيح "تأتي ساعة فيها يظن كل من يقتلكم انه يقدم خدمة لله" (يو 16: 2). وبهذه التسمية الجديدة كان شاول الطرسوسى يريح ضميره في كل أنواع القسوة التي قام بها (أع 26: 9-11). وقد قال في ذلك عن نفسه في افتخارات ماضية "من جهة الغيرة، مضطهد الكنيسة" (في 3: 6).

وبالمثل فإن كثيرًا من ألوان الغضب والنرفزة، قد تأخذ اسم الدفاع عن الحق، والدفاع عن النظام، والدفاع عن الكرامة. ولكنها ثياب حملان لا تتعب الضمير!

والحياة العابثة قد تختفي وراء اسم [الحرية].

وربما الابن الضال الذي ترك بيت أبيه، قد ظن أنه يمارس حريته الخاصة، ويجرب الحياة ويختبر...! والوجوديون في كل أخطائهم يتعللون بهذا أيضًا: ممارسة الحرية، والشعور بالكيان الشخصي، الشعور بوجودهم! وتحت هذا الاسم يقترفون كل أنواع الإباحية، والاعتداء على حريات الآخرين. وصدق الذي قال "كَمْ مِن جرائم اقترفت باسمك أيتها الحرية!".

أعِد تقييم سلوكك

وبالمثل خطايا أخرى كثيرة تلبس ثياب الحملان.

فالأم قد تتدخل في شئون ابنتها، ودفاعا عنها، وحرصا على كرامتها... وقد يكذب محام أو محاسب، وقد يضع هذا تحت عنوان مقتضيات المهنة! بينما المهنة شريفة ليس هذا من مقتضياتها...

إن الخطية، لا تحب أن تظهر باسمها الحقيقي، لأنه يتعب صاحبها.

فحتى البدعة في الدين، لا يظهر مطلقًا باسم بدعة.

بل يقدمها صاحبها على اعتبار إنها الفهم السليم للدين الذي يجهله الكثيرون. وإن كانت هذه البدعة تحمل عقيدة لم يألفها الناس، فإنه يسمي هذا تجديدًا! وإن قاومه المتمسكون بتقاليد الكنيسة، يقول: هل تحجرون على تفكيرنا؟ لنا الحرية أن ينشر أفكاره الخاطئة بين الناس، ويتعرض لحكم بولس الرسول (غل 1: 7، 9).

بل حتى الذي يعثر الآخرين في التصرف، لا يقول إنه يعثرهم، بل إنه يعلمهم الحياة...!

أما أنت فاهرب من التسميات الخاطئة وثياب الحملان.

لتكن لك مبادؤك الثابتة الراسخة التي لا تتزعزع بمسميات جديدة ومفاهيم غير روحيه، بل تعتمد على كلمة الرب أولًا، وعلى الإيمان المسلم لنا مرة من القديسين (يه 3). واحتفظ بنقاوتك. ولا تسمح أن تسمي خطيئتك باسم آخر يريح ضميرك إراحة وقتية زائفة، بينما تشعر في أعماقك إنه لون من الهروب من المسئولية... بل الحري اكشف خطيئتك أمام نفسك لتتوب عنها، وأمام الله لتنال مغفرة

طوبى لمن يكتشف خطاياه، ويندم عليها، ولا يغطيها باسم آخر.

لأنك إن سميت خطيئتك باسم آخر، لن تتوب.

فالإنسان يترك ما يرى أنه خطأ. فإن لم يكن خطأ، لماذا إذن يتركه؟! إنها معرقلات من العدو يمنع بها التوبة. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى). بأسلوب من الشفقة الزائفة، قد يحاول بها أن يريح النفس، ولكنه لا يريح الروح ولا يساعدها على الاهتمام بأبديتها.

أما أصحاب ثياب الحملان، فيجب أن ينزعوها، لكي تظهر الخطية على حقيقتها، خاطئة جدًا تفقد النفس نقاوتها، وتحاج إلى توبة.

أما أصحاب المُسَمَّيَات الجديدة، فيحتاجون إلى تجديد أذهانهم.

كما قال الرسول "لا تُشَاكِلوا هذا الدهر" أي لا تصيروا بشكله أو شبهه "بل تغيروا عن شكلكم بتجديد أذهانكم" (رو 12: 2). فأذهانكم هذه التي أفسدتها المُسَمَّيَات العالمية وثياب الحملان، اعملوا على تجديدها بالفهم الروحي السليم "لِتَخْتَبِرُوا مَا هِيَ إِرَادَةُ اللهِ" (رو 12: 2).

بتجديد الذهن هذا، يمكن للإنسان أن يتوب...

وماذا أيضًا...؟

اهرب من خطاياك المحبوبة

ليس الخاطئ هو الإنسان الذي يسقط في جميع الخطايا، بهذا السقوط الكامل الشامل يهلك. إنما تكفي خطية واحدة يكون ساقطًا فيها، هذه تلوث نفسه، وتكون سببًا لهلاكه خطية يحبها، تمثل نقطة الضعف فيه.

وتكون خطيته المحبوبة هذه، هي العائق بينه وبين الله.

إن انتصر على هذه الخطية بالذات، صار منتصرًا في حياته الروحية. وإن انهزم فيها، فلا تنفعه كل انتصاراته على باقي الخطايا الأخرى...

هذه الخطية تمثل مدخل الشيطان إلى قلبه وإرادته. وينبغي أن ينتصر في هذا الميدان بالذات الذي هزمه فيه العدو. وغالبًا ما تكون نقطة الضعف هذه، هي النقطة الثابتة المتكررة في كل اعترافاته، كلما ذهب ليعترف بخطاياه.

نقطه الضعف هذه، تذكرنا بثقب واحد في سفينة.

مهما كانت السفينة هائلة ورائعة، فهذا الثقب الواحد يمكن أن يكون سببًا في غرقها. كذلك بقعة واحدة في ثوب، تكون كافية لتوسيخه، مهما كان جميلًا ونظيفًا في باق أجزائه. ونقطة حبر واحدة في كوب ماء، تجعله كله غير صالح للشرب. ولابد لنا أن نجاهد لإصلاح الثقب الذي في السفينة، مهما كانت التحسينات الأخرى الموجودة فيها. وكذلك نعمل على إزالة البقعة الواحدة من الثوب، ولا نفتخر بأن الباقي منه نظيف.

مثال تلميذ رسب في مادة واحدة في الامتحان...

ومع أنها مادة واحدة، فإنه يعتبر راسِبًا، مهما كان ناجحًا في باقي المواد الأخرى. وحتى لو حصل في باقي المواد على درجات نهائية، فمن أجل هذه الواحدة التي رسب فيها، قد يعيد العام كله. عليه إذن أن يعرف نقطة الضعف التي عنده ويركز عليها ويعالجها.

أو مثال مريض يشكو من مرض معين يؤلمه.

مهما كانت باقي أجهزة جسمه سليمة، سيبقى متألما ما دام هذا المرض باقيًا وعلى طبيبه أن يركز على موطن الألم بالذات لكي يعالجه. كذلك في الحال مع الخطية، لأنها مرض.

خُذ مثالًا آخر بإنسان يصوم...

وفي صومه يمتنع عن أطعمة كثيرة. ولكنه لا يستطيع أن يمنع نفسه عن طعام معين بالذات، يشتهيه... فما الذي يستفيده مثل هذا الإنسان من صومه، ما دام ضعيفًا، لا يقوى على ضبط نفسه، في النقطة التي يحارب فيها بشهوة الطعام. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى). ألسنا نقول حقًا، أنه لو امتنع عن هذا الطعام بالذات، لصار ناجحا في صومه وفي روحياته... أما إن سقط في هذه، فقد سقط في الكل. ويذكرنا هذا بقول الكتاب:

مَن حفظ كل الناموس، وإنما عثر في واحدة، فقد صار مجرمًا في الكل (يع 2: 10).

فما معنى هذه العبارة من قول الرسول؟ وكيف نفهمها؟

تفهمها بسؤال واحد تحتاج أن تجيب عليه وهو: هل أنت تحب الله، بحيث لا يوجد شيء يمكن أن يبعدك عنه؟ فإن وجد شيء، أي شيء، يكون هو المشكلة في حياتك، وهو نقطة الضعف فيك. أو هو خطيتك المحبوبة التي تنافس الله في قلبك.

إن الله يقول "يا ابني أعطني قلبك"... فلو كان قلبك في جهة أخرى بعيدًا عنه، تكون هذه الجهة هي العائق الوحيدة الذي يعوقك عن الصلة بالله.

لم يكن هناك أشياء كثيرة تبعد آدم وحواء عن الله.

إنما كانت هناك تلك الشجرة الواحدة لا غير. لو أنهما استطاعا أن ينتصرا بالنسبة إليها لصارت حياتهما كاملة أمام الله. ولكن بانهزامهما خسرا كل شيء.

انتصر إذن على نقطة الضعف التي فيك، والتي يعرفها الشيطان عنك. ويدرك تمامًا أنه كلما يريد أن يهزمك، يدخل إليك من هذا الباب بالذات...

كثيرون يعزون أنفسهم بأعمال برهم، يتذكرونها لتغطي على هذه الخطية ولكن الله لا يقبل هذه التغطيات.

مثال ذلك الرجل الفريسي، الذي كان الضعف فيه، أنه يظن نفسه بارًا، ويحتقر غيره من الخطايا... هذا كانت له نقط بيضاء كثيرة، إذ أنه كان يُعَشِّر جميع أمواله، وكان يصوم يومين في الأسبوع. وكان واقفًا في الهيكل يصلي. ولم يكن من الناس الظالمين الخاطفين الزناة. ومع ذلك لم يخرج من الهيكل مبررًا (لو18: 9 - 14). فلماذا؟ لأن كل هذه الأعمال لم تستطع أن تغطي على العجرفة الداخلية، التي هي نقطة الضعف فيه بالذات. والتي يجب أن يتخلص منها، ليتبرر أمام الله.

بنو إسرائيل أرادوا أن يغطوا على خطاياهم بالذبائح والبخور...

وبالتقدمات وحفظ المواسم من سبوت وشهور وأهلة وباقي الطقوس والصلوات... ولكن الله لم يقبل هذا منهم. بل قال لهم "لماذا لي كثرة ذبائحكم يقول الرب... لا تعودوا تأتون بتقدمة باطلة. البخور هو مكرهة لي... رؤوس شهوركم وأعيادكم أبغضتها نفسي. صارت على ثقلا. مللت حملها. فحين تبسطون أيديكم، أستر عيني عنكم. وإن أكثرتم الصلاة لا أسمع. أيديكم ملآنة دما. اغتسلوا، تنقوا، أعزلوا شر أعمالكم" (أش 1: 11 - 16).

عالج فقط الضعف فيك

هنا النقطة المطلوبة، حيث موطن الداء، لا تغطية الطقوس والممارسات.

الخطية لا تُمحى بأعمال بِر أخرى، إنما بالتوبة.

لذلك لا تضل الطريق، فحيثما توجد خطيئتك حاربها وقاومها... ولا تقل: سأصوم يومين. أو سأعطى أموالي للفقراء... كل هذا لا يُقْبَل منك، إن كنت ما تزال مستبقيًا الخطية في قلبك... إنما واجه حقيقة نفسك في صراحة. واستفد دروسا لحياتك من قصص الكتاب.

وخُذ كمثال: قصة الشاب الغني (متى 19: 16-22).

كان إنسانًا يهتم بأبديته، ويسأل "أي صلاح أعمل لتكون لي الحياة الأبدية. وكان يحفظ وصايا الرب منذ حداثته. ولكن كانت هناك نقطة ضعف واحدة فيه، وهي محبة المال.

وقد ركز المسيح على نقطة الضعف هذه بالذات.

فقال له: "إن أردت أن تكون كاملًا، اذهب بع كل مالك وأعطه للفقراء، فيكون لك كنز في السماء". وهنا وضع الرب يده على الجرح الذي كان يؤلم هذا الشاب، فمضى حزينًا لأنه كان ذا أموال كثيرة.

ووضع الرب يده أيضًا على الجرح الذي كان يتعب أيوب.

كان أيوب الصديق "كاملًا ومستقيمًا" بشهادة الرب عنه (أي 1: 8)، "وليس مثله في الأرض". وكان يشفق كثيرًا على الفقراء، وينقذ الضعفاء من ظالميهم. و"عيونًا للعُمي، وأرجلًا للعُرج" (أي 29). وباختصار كان رجلًا بارًا. فماذا كانت نقطه الضعف إذن؟

كان بارًا، ويعرف عن نفسه أنه بار. فأتعبه البر الذاتي (أي 32: 1). وهكذا جرده الرب من كل شيء: من أولاده وغناه، ومن صحته وكرامته، ومن احترام الناس له. ولم يبق له شيئًا. ودخل مع الله في عتاب. وأخيرًا قال "قد نطقت بما لم أفهم. بعجائب فوقي لم اعرفها. أسالك فتعلمني... لذلك أرفض وأندم في التراب والرماد" (أي 42: 3- 6). ولما وصل أيوب إلى التراب والرماد، تخلص من بره الذاتي. ورفع الله عنه تجربته. وصار أكمل مما كان. انتصر في نقطة الضعف أيضًا.

وكان بلعام نبيًا. وكانت له نقطة ضعف أهلكته.

ظهر له الرب وكلمه (عدد 22: 12). ولما طلب منه بلعام أن يلعن الشعب، قال "الكلام الذي يضعه الله في فمي، به أتكلم" (عدد 22: 38). وأقام سبعة مذابح، وقدم سبع ذبائح. "ووضع الرب كلاما في فمه" (عدد 23: 5)... وتكلم كلامًا طيبًا، وتنبأ نبوءات عن السيد المسيح "وحي بلعام بن بعور... وحي الذي يسمع أقوال الله. الذي يرى رؤيا القدير مطروحا وهو مكشوف العينين... أراه وليس الآن. أبصره وليس قريبا. يبرز كوكب من يعقوب. ويقوم قضيب من إسرائيل..." (عدد 24: 3-4، 15-17).

ثم سقط بلعام بنقطة الضعف التي فيه، حبه للمال. وتحدث الكتاب عن ضلالة بلعام إنها مأساة...

وسقط سليمان بنقطة ضعف هي محبة النساء ومجاملتهن.

كان أحكم هذه الأرض، بحكمة من الله نفسه. وقد ظهر له الله مرتين وكلمه. وهو الذي بَنَى الهيكل، وبارك الشعب. وكتب أسفارًا عديدة من الكتاب المقدس. ومع ذلك كانت فيه نقطة ضعف واحدة هي محبة النساء، فتزوج أجنبيات، وجرته هذه الخطية الواحدة إلى السقوط، فمال قلبه إلى آلهة زوجاته.

وبنفس نقطة الضعف الواحدة هذه، سقط شمشون الجبار، نذير الرب، الذي حل روح الرب عليه وكان يحركه!

ويعوزنا الوقت إن تحدثنا عن نقط ضعف أتعبت الأنبياء.

كان إبراهيم أبو الآباء كاملًا في كل شيء وبارًا. ولكن وجدت نقطة ضعف فيه هي الخوف، وبالخوف وقع في خطايا (تك 12؛ 20). وكان بطرس تلميذ الرب قديسًا عظيمًا. وكانت فيه نقطة ضعف هي الاندفاع. كما كانت نقطة الضعف عند توما الرسول هي الشك. وكانت نقطة الضعف التي أتعبت أبانا يعقوب أبا الآباء، هي الاعتماد على الحيل البشرية.

وبعض الخطاة كانت نقطة ضعف واحدة تضيعهم:

خطية الحسد هي التي ضيعت قايين، وقادته إلى قتل أخيه. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى).

وخطية الكبرياء وحدها أسقطت كثيرين. وكذلك خطية الزنا.

وربما إنسان تكون فيه فضائل كثيرة. ولكن يسقط لعدم ضبطه لسانه، حسب قول الكتاب بكلامك تتبرر وبكلامك تدان.

وإنسان آخر يسقطه العناد.

والشيطان أسقطته خطية الكبرياء وحدها.

هي الخطية الوحيدة التي تحدث عنها الكتاب في قصة سقوط الشياطين، كما رواها أشعياء النبي (أش 14: 13، 14). ثم دخلته خطية الحسد، ثم الكذب ثم تعددت خطاياه. ولكن هذا كله جاء بعد خطية الكبرياء التي سقط بها من طهره الملائكي.

والهراطقة كذلك: لكل منهم سقطته الخاصة.

فلا تظنوا أن الهراطقة كمان كل تعليمهم هرطوقيًا، أو كان كل كلامهم بدعا في الدين. هناك منهم من له عظات عميقة مثل ترتليانوس الذي وقع في الهراطقة المونتانيين Montntists وصار قائدهم. ومثل أوطاخي الذي كان من أكثر الرهبان روحانية في القسطنطينية، ثم وقع في بدعته.

إنها نقطة واحدة أهلكت كلا من هؤلاء. والأمثلة كثيرة.

وكل إنسان له نقطة ضعف خاصة هي سبب سقوطه.

فتأمل ما هي نقطة الضعف التي فيك. وما هي خطيتك المحبوبة التي بها تسقط، والتي تضعف مقاومتك أمامها.

وفي توبتك، ركز على هذه النقطة كل جهادك، وكل صلواتك، وكل ما وتأخذه من المعونة النعمة. فإن انتصرت عليها، سيخاف الشيطان من محاربتك فيما بعد. وبتركك هذه الخطية المحبوبة منك، تعبر على أن محبتك لله هي التي تقود حياتك، وليس حبك لشهواتك

احذر من أن تحتفظ بهذه الخطية المحبوبة وتقول للرب:

أحبك يا رب من كل قلبي. لكن أترك لي هذه النقطة وحدها.

فقولك هذا يدل على انك لا تحب الله من كل قلبك، إذ يوجد له منافس في قلبك هو هذه الخطية بالذات. وأنت تحبها أكثر مما تحب الله.

وكأن الله يقول لك: قد وضح لك الآن الميدان الحقيقي الذي ينبغي لك أن تحارب فيه، وهو هذه النقطة بالذات.

إن الشيطان لا يحاربك في كل الخطايا، إنما يختبرك أولًا.

يمر في أرضك، ويجسها، ويعرف ما هي نواحي الضعف فيها. وبكل ذكاء يعرف في أي الخطايا يحاربك، وفي أيها تكون أسهل سقوطًا، وأكثر لاستجابة له وعليك أن تكون صريحًا مع نفسك، وتفحصها وتعرف من أين تسقط. وإن لم تستطع أن تهرب وتبعد عن العثرات، احترس في هذه النقطة بالذات، بكل حيطة. واطلب من الرب معونة ليقف معك في حروبك.

ولا تضع لنفسك برنامجًا روحيًا طويلًا لتسير فيه.

إنما ركز في الميدان الأساسي سواء بالهروب أو بالحروب.

في النقط التي تعكر نقاء قلبك وصفاء روحك، والتي هي ميدان هزيمة لك في الماضي، وخذ في جهادك درسًا من داود النبي.

لا تقل أنا انتصرت على جليات الجبار وهزمته، وانتصرت على الدب والأسد وانتزعت منهما الفريسة. وانتصرت كذلك في مطاردة شاول لي. احتملته وانتصرت على نفسي... لا تقل هذا، إنما قل: ميدان حربي هي بثشبع. وهناك يجب أن انتصر.

وليكن الرب معك...

اهتم بأبديتك

10- اهتم بأبديتك واحسب حساب النفقة:

يا إخوتي، طريقنا الروحي طريق طويل. العمر كله لا يكفيه.

ينبغي أن نعرف تمامًا: ما هو المطلوب منا؟ وهل نحن نسير في الطريق، ونتقدم فيه خطوة خطوة، كل يوم، نحو الهدف... أم نحن لم نبدأ بعد؟ أم سرنا خطوات ووقفنا؟ وهكذا فلنحسب من الآن حساب النفقة، ساهرين على خلاص نفوسنا...

المطلوب منا ليس مجرد الإيمان العادي، إنما حياة القداسة، فيقول الرسول:

"نظير القدوس الذي دعاكم، كونوا أنتم أيضًا قديسين" (1بط15:1). "مكملين القداسة في خوف الله" (2 كو 7: 1). نعم نحن مطالبون بهذه "القداسة التي بدونها لا يعاين أحد الرب" (عب14:12).

على أن هذه القداسة ليست هي آخر المطاف، إنما ينبغي إن وصلنا إليها أن ننمو فيها... وإلى أي حد ننمو...؟ حتى نصل إلى الكمال، حسب وصية الرب القائل:

"كونوا كاملين، كما أن أباكم الذي في السموات هو كامل" (متى48:5). فهل نحن قد وصلنا إلى هذه القداسة وإلى هذا الكمال؟ والمعروف أن الكمال النسبي هو درجات... يسعى فيها نحو الغرض جميع الكاملين منا (في 3: 14-15). وإلى أي حد يسعون...؟ إلى الحد الذي يقول فيه الرسول:

"... لكي تمتلئوا إلى كل ملء الله" (أف19:3).

صدقوني، لقد وقفت أمام هذه العبارة منذهلًا، حينما قرأتها أول مرة...! ثم أعدت القراءة، فإذا الرسول يقول "وأنتم متأصلون ومتأسسون في المحبة، حتى تستطيعوا أن تدركوا مع جميع القديسين ما هو العرض والطول والعمق والعلو. وتعرفوا محبة المسيح الفائقة المعرفة، لكي تمتلئوا إلى كل ملء الله "(أف3: 18-19).

هنا وأصمت... لأنه ماذا يمكن أن أقول؟! ولكني أتذكر أن الرسول لم يطالبنا فقط بأن نسلك حسب الروح (رو1:8). وإنما قال:

"امتلئوا بالروح" (أف8:5).

ما هو كنه هذا الامتلاء بالروح؟ أنا يا رب لست أعلم... هل معناه في بساطة أنه لا يوجد شيء في كياننا يكون خاليًا من الروح بل هذا الملء يشمل كياننا كله...؟ إن حدث هذا لنا، أترانا حينذاك كيف نسلك؟ يقول الرسول إن المطلوب منا هو أن نسلك كما كان المسيح يسلك على الأرض في تجسده.

"من قال إنه ثابت فيه، ينبغي أنه كما سلك ذاك، يسلك هو أيضًا" (1يو6:2).

مَن يستطيع هذا، مهما حاول؟!

حقًا ما أعلى هذه المرتفعات التي يريد الروح أن يقتادنا إليها، لنكون "صورة الله ومثاله" (تك1: 26-27). إنه وضع من النمو الدائم، لا يقف عند حد...

قلت يومًا إنه يشبه من يطارد الأفق.

ينظر إنسان إلى الأفق، فيراه هناك في آخر الطريق. فيذهب إلى آخر الطريق، فيرى الأفق عند الجبل، حيث تبدو السماء منطبقة على الأرض... فيذهب إلى الجبل، فيرى الأفق بعيدًا عند البحر. فيذهب إلى البحر، فيراه ممتدًا بعيدًا... إلى غير حدود... هكذا حياة الكمال.

ولأجل هذا قال القديسون عن أنفسهم إنهم خطاة.

نقرأ عن آباء البراري، الذين ارتفعوا جدًا في حياة الروح، فنرى أنهم كانوا يجلسون في قلاليهم ويبكون على خطاياهم... وحتى الرسل القديسون كانوا أيضًا يتحدثون عن خطاياهم. ولعل من أبرز الأمثلة على ذلك قول بولس الرسول "الخطاة الذين أولهم أنا" (1تي 15:1). فإن كان بولس الرسول أول الخطاة. فماذا نقول نحن عن أنفسنا؟!

إن مثال بولس الرسول يجعلنا ننسحق جدًا.

بولس الرسول الذي تعب أكثر من جميع الرسل (1كو10:15)، الذي كرز في بلاد عديدة، وكتب 14 رسالة لأجلنا، الذي صنع آيات عجيبة ومعجزات... (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى). ومن كثرة الاستعلانات، أعطى شوكة في الجسد، لكي لا يرتفع (2كو7:12). بولس هذا الذي صعد إلى السماء الثالثة، وسمع كلمات لا ينطق بها (2كو4:12). وما هذا الذي تفعله؟ يجيب:

أنسى ما هو مراء، وأمتد إلى ما هو قدام.

يمتد إلى قدام!! إلى أين؟ هل هناك ما هو أكثر من السماء الثالثة؟ وهذه الحياة المملوءة بالكرازة والقداسة والمعجزات؟..! وإن كان بولس على الرغم من كل ما وصل إليه، يقول "أسعى نحو الغرض" (في 14:3). فماذا نقول نحن الذين لم ندرك شيئًا مما قد أدركه هذا القديس العظيم؟!

إننا لم نسلك بعد في محبة الله، ولا حتى في طاعته. لم نتصرف كأبناء محبين، ولا حتى كعبيد أمناء مخلصين...

بل إننا لم نصل إلى درجة (عبيد بطالين).

هوذا الرب يقول "متى فعلتم كل ما أمرتم به، فقولوا إننا عبيد بطالون" (لو10:17). لأننا ما نزال في حدود الأوامر، لم نرتفع بعد فوق الناموس، إلى درجة الحب... الحب الذي يبذل كل شيء... الذي يخسر كل الأشياء - وهو يحسبها نفاية - لكي يربح المسيح (في 8:3).

إن كان هكذا حال الذين يقف عند حدود تنفيذ الوصية... فماذا يقال عن الذي يخطئ ويكسر الوصية؟! إنه ليس عبدًا لله على الإطلاق، لا عبدًا صالحًا ولا بطالًا، بل هو مقاوم لله، وعبد لإبليس...

أقول لك هذا، لكي تعرف نفسك، ولكي تعرف ما هي المرحلة التي قطعتها في الطريق إلى الله... لئلا تظن، إذا صليت مزمورين، أنك قد وصلت!!

احسب حساب النفقة للأبدية

إذن اعرف يا أخي أين أنت. واهتم بخلاص نفسك.

إن لك نفسًا واحدة لا تملك غيرها. إن ربحتها ربحت كل شيء. وإن خسرتها خسرت كل شيء. لأنه ماذا يمكن أن تأخذ من العالم عوضًا عن نفسك؟ وهوذا الرب يقول عبارته الخالدة:

"ماذا ينتفع الإنسان، لو ربح العالم كله وخسر نفسه" (متى26:16)...

اجلس إذن إلى نفسك. وافحص حياتك جيدًا: هل أنت سائر في الطريق أم لا؟ وهل تحرص على أبديتك، أم قد ضيعت نفسك... وضاعت أيامك التي كان ينبغي أن تستخدمها في معرفة الله، وفي محبته، وفي النمو الروحي، حتى تدرك الغاية التي من أجلها أدركك المسيح...

يا أخي إن الطريق طويل قدامك، وأنت لم تبدأ بعد.

الطريق يبدأ بالمخافة، لأن "بدء الحكمة مخافة الله" (أم10:9). والمخافة بالتدريج تقود إلى المحبة... ولكنك إلى الآن لم تصل إلى مخافة الله، لأنك مازلت تكسر وصاياه... فمتى تصل إلى المحبة إذن؟!

وأنت لا تستطيع أن تصل إلى الله، إلا إذا كنت تسلك حسب الروح. وإن سلكت حسب الروح، ستظهر ثمار الروح في حياتك.

وثمار الروح منهج طويل، شرحه بولس الرسول.

فقال "وأما ثمر الروح فهو محبة، فرح، سلام طول أناة، لطف، صلاح، إيمان، وداعة، تعفف" (غل22:5).

والمحبة التي هي أولى هذه الثمار، شرحها الرسول بالتفصيل في (1كو13)، ووضع لها حوالي أربع عشرة علامة. فهل وصلت إلى شيء منها...؟

ثم ماذا عن الصلاة وتفاصيلها؟ وماذا عن الهذيذ والتأمل وكل الوسائط الروحية...؟ وماذا عن حروب الشياطين وكيفية الانتصار عليها...

أنا لا أريد أن أثقل عليك بتفاصيل الحياة الروحية، لأنني سأحدثك عنها جميعها إن شاء الله في كتاب كبير اسمه [معالم الطريق الروحي] ومنشور هنا في موقع الأنبا تكلا... أما الآن فكل ما أنصحك به، هو أن تبدأ بالخطوة الأولى في العلاقة مع الله، لأنه إن لم تبدأ بأول خطوة فكيف تصل؟!

ونقطة البدء في علاقتك مع الله، هي التوبة.

بها تصطلح مع الله وترجع إليه. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى). أي تنتقل من خارج الدائرة إلى داخلها. ثم تحملك النعمة وتعبر بك درجات الطريق. وهكذا تنتقل من خطوة التوبة، إلى النقاوة، إلى القداسة، إلى الكمال النسبي، إلى النمو في هذا الكمال...

أتريد أن تبدأ الطريق وتخطو إلى التوبة. ضع أمامك هذه القاعدة:

اقتن محبة الله لتطرد منك محبة الخطية.

اقتن محبة الله لتطرد منك محبة الخطية

11- اقتن محبة الله لتطرد منك محبة الخطية:

الإنسان لا يستطيع أن يعيش في فراغ عاطفي.

فهو إما أن يملأ قلبه بمحبة الله، أو أن يمتلئ هذا القلب بمحبة العالم والجسد. "ومحبة العالم عداوة لله" (يع4: 4).

نقطة أخرى، وهي أن محبة الله أقوى وأعمق من أية محبة أخرى، لذلك إن أدخلتها في قلبك، فإنها حتمًا ستطرد كل الشهوات الأخرى منه، وصدق ذلك القديس الذي قال:

التوبة هي استبدال شهوة بشهوة.

أي بعد أن كنت تشتهي العالم والجسد والخطية، أصبحت كل شهواتك روحية، مركزة في الله والحياة معه. فلا يكن قلبك إذن خاليًا من حب الله وملكوته، لئلا تسكنه محبة الخطية. وأحفظ هذا الميزان سليمًا داخل قلبك. لا تجعل كفة العالم ترجح بتأثيرات كثيرة من النظر والسمع والقراءة والخلطة المعثرة... إنما استخدم بكل قوة جميع الوسائط الروحية المتاحة لك، التي تعمق محبة الله في عقلك.

وثق أن الخطية لا تستطيع أن تدخل قلبًا يحب الله.

ولا نقصد بالإنسان الذي يحب الله، مجرد ممارسته للوسائط الروحية كالصلاة والصوم والقراءة الروحية وحضور الكنيسة والاعتراف والتناول. وإنما يهمنا قبل كل شيء أن تكون هذه الوسائط الروحية نابعة من حب داخلي في القلب.

فالدين هو الحب: حب الله، وحب للخير، وحب للغير.

وإن لم يوجد هذا الحب، يفتر القلب، ويفقد الشعلة الروحية التي تسلمها من روح الله يوم عرفه. وقد يتطور الفتور إلى خطية، مهما كانت لهذا الإنسان خدمة في الكنيسة، ومهما كان طاقة من النشاط والحركة. (عن محاضرة بعنوان "الحب وليس الممارسات" ألقيت في الكاتدرائية الكبرى يوم الجمعة 11-11-1977).

بدون محبة الله داخلك، لا تستطيع أن تتوب.

وإن تركت الخطية، لا يكون تركًا حقيقيًا عن نقاوة قلب. وإنما قد تكون مجرد إجراءات خارجية لصلح شكلي مع الله، ويخاف أن تدخله الخطية إلى جهنم، فلكي يتقي الله وعقوباته، يدخل في الدين. ويسمي هذه "تقوَى" أي اتقاء لله وغضبه...

وبهذا الخوف، قد يبعد عن الخطية بالعمل، ولكن لا تبعد الخطية عن قلبه.

ويظل القلب مقلقلًا، لليمين ولليسار، ولا يستقر إلا بالحب.

التوبة إذن، هي تحويل مشاعر القلب بالحب نحو الله. وكل الممارسات الروحية كالصلاة والصوم لا تكون قائمة بذاتها، إنما ملتصقة بهذا الحب. فالصلاة بغير حب الله، ليست هي صلاة بالحقيقة. وكذلك الصوم. وكذلك حضور الكنيسة والتناول.

فأنت تصلي وتقول "عطشت نفسي إليك"، "باسمك أرفع يدي، فتشبع نفسي كما من شحم ودسم" (مز62)، "محبوب هو أسمك يا رب، فهو طول النهار تلاوتي" (مز119).

وأنت تقرأ في الكتاب وتقول "وجدت كلامك كالشهد فأكلته".

وأنت تذهب إلى الكنيسة وتقول "مساكنك محبوبة أيها الرب إله القوات. تشتاق وتذوب نفسي للدخول إلى ديار الرب" (مز83: 1).

بهذه المشاعر تجد لذة في التوبة. وتوبتك تستمر وتستقر.

أما إن لم يوجد فيك هذا الحب، فحتى إن تركت الخطية، ما أسهل أن تحاربك لترجع إليها... لماذا، لأنك لم تجد في الحياة مع الله شبعك. لم تجد في حياة التوبة ما يملأ قلبك، وما يملأ عواطفك ومشاعرك، وما يحفظك من التماس الحب في الخارج.

أنا أعرف أنك تريد التوبة، ولولا ذلك ما كان هذا الكتاب بين يديك الآن... بل ربما تظن أنك بدأت التوبة فعلًا، من أجل أنك تمارس وسائط روحية، ومع ذلك فأنت:

تصلي وتصوم... ولا تشعر أن محبة الخطية قد فارقتك!

فلماذا...؟ كلنا نؤمن بفوائد الوسائط الروحية، ولكن على شرط أن تمارسها بطريقة روحية... فإن كنت تصلي وتصوم وتقرأ الكتاب، وتجد في ذلك شبعًا روحيًا، ولذة وتعزية وفرحًا، ويقودك كل هذا إلى تعميق محبتك لله... إذن فأنت سائر على الدرب. ومن سار على الدرب وصل.

إن لم تَعِش في التوبة بهذا الحب، تكون تائهًا...

لا بد إذن أن تقتني محبة الله، التي تستطع أن تطرد من قلبك محبة الخطية. لا بد أن تعرف المسيح، لكي تستطيع أن تترك الجرة عند البئر (يو4).

فإن لم يكن لك هذا الحب، أطلبه في صلاتك بكل لجاجة... هي صلاة تقولها في كل وقت، من كل قلبك، ومن كل فكرك، ومن عمق أعماقك:

أعطني يا رب أن أحبك...

انزع محبة الخطية من قلبي، وأعطني محبتك...

وابحث عن كل الوسائط التي تساعدك على محبة الله...

ليست كل قراءة تنفعك. ولكن هناك قراءات روحية تؤثر كثيرًا في قلبك، وتمس مشاعرك الروحية. وهناك أماكن مقدسة تؤثر فيك، وأشخاص محبون لله، تراهم فتحب الله مثلهم... بكل هذا وأمثاله، التصق بكل قوتك.

وابعد عن كل شيء، به تبعد محبة الله عن قلبك.

كُن حريصًا على هذه المحبة كل الحرص. لأنها هي التي تطرد منك محبة الخطية. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى). بل كلما زادت محبة الله فيك، حينئذ ينفر قلبك من الخطية، ويشمئز منها، ويندم على أيامه الأولى التي عاشها في الخطية. وبهذا يكون الله قد وهبه قلبًا جديدًا... قلبًا يحب الله، غير القلب القديم تمامًا.

وفي هذا القلب المحب لله، تعبد الله بفرح، ولا تجد صعوبة في حفظ وصاياه.

بل تغني مع يوحنا الحبيب قائلًا:

"هذه هي محبة الله أن نحفظ وصاياه. ووصاياه ليست ثقيلة" (1يو5: 3). ولماذا ليست ثقيلة؟ لأنك تعيش فيها بفرح، بحب، من غير صراع داخلي يشبعك. إذ لا تجد ناموسًا آخر في أعضائك، يحارب ناموس ذهنك، ويسبيك إلى ناموس الخطية" (رو7: 23).

الإنسان الذي يحب الله، يجد لذة في تنفيذ وصاياه.

ويجد لذة في عمل ما يرضيه. ولا يسمح لنفسه أبدًا أن يغضبه. كإنسان يحب أباه وأمه، ويجد لذة في إرضائهما، وكسب بركتهما ورضائهما، ولا يسمح لنفسه أن يغصبهما في شيء.

إن وصلت إلى هذا الشعور، يمكنك أن تتوب بسهولة.

ولكن بدون محبة الله، تجد التوبة صعبة وثقيلة. ولا تشعر برغبة في ترك الخطية، إذ لا توجد محبة أعمق تحل محلها.

ابحث إذن عن هذه المحبة الأعمق. واسلك في كل الوسائط التي توصلك إليها.

وحينئذ لا يمكن أن تجد التوبة صعبة، ولن تجد الوصية ثقيلة.

ولكن متى تجد التوبة صعبة والوصية ثقيلة؟

تجدها كذلك إن كانت محبة الله ليست كاملة في قلبك، أو لم تصل إلى شيء منها بعد... وأيضًا عندما تكون محبتك للخير غير كاملة، أو لم تصل إليها بعد...

ولذلك فأنت حينما تحاول أن تتوب، تصارع محبة مضادة في داخلك. وتضغط على إرادتك، وعلى قلبك وعواطفك... وتحاول أن تهرب من صور أثيمة راسخة في عقلك الباطن وفي ذاكرتك، تشدك إلى أسفل، بعيدًا عن الله.

ولكنك إذا أحببت الله، حينئذ لا تستطيع أن تخطئ، والشرير لا يمسك (1يو3: 9؛ 5: 18).

وحينئذ لا تكون الوصية ثقيلة، بل تكون الخطية ثقيلة.

الخطية هي التي تصير صعبة، مهما حاول العدو أن يضغط على إرادتك، تقاوم وترفض أن تخطئ، وتقول من كل قلبك "كيف أخطئ، وأفعل هذا الشر العظيم أمام الله؟!" (تك 39: 9).

وتجد وصية الرب مفرحة، ومضيئة تنير العينين (مز 19).

وتصبح التوبة سهلة عليك، وتصل منها إلى نقاوة القلب.

ولكن لعلك تسأل: كيف يمكنني أن أصل إلى محبة الله هذه، التي تطرد مني محبة الخطية...؟

هناك وسائل توصلك إلى محبة الله، منها:

اقرأ كثيرًا في سير القديسين الذين أحبوا الله من كل قلوبهم، وبذلوا كل شيء من أجله. وخسروا كل الأشياء من أجل فضل معرفته، لكي يوجدوا فيه...

واقرأ كتبًا كثيرة عميقة عن الفضيلة، لكي تثير محبة الخير في قلبك، فتترك ما أنت فيه...

واقرأ قصص التوبة والرجوع إلى الله، فهي مؤثرة جدًا ونافعة لك...

وتذكر الموت والدينونة والملكوت الأبدي، لكي تشعر بتفاهة الخطايا التي تحاربك، بل وتفاهة العلم كله...

وتذكر كم أحبك الله طول حياتك وأحسن أليك. فإن هذه الذكريات الحلوة تثير فيك مشاعر الحب والعرفان بالجميل من نحو الله. فتحبه لأنه أحبك قبلًا...

وماذا أقول؟ ليتك تقلب هذه الصفحات من الكتاب، وتعيد قراءة ما كتب فيه عن دوافع التوبة...

ومع ذلك فلكي تصل إلى التوبة، عليك أن تصارع مع الله، ليعطيك محبته، أو ليعطيك قلبًا جديدًا يحبه. وكيف ذلك؟

صارع مع الله وخذ منه معونة

12- صارع مع الله وخذ منه معونة(1):

أنت تريد أن تتوب، وتنتصر على خطاياك، حسنًا تفعل. ولكن ضع أمامك هذه القاعدة الهامة، وهي:

النصرة على الخطية ليست مجرد عمل بشري.

1- أولًا: لأن الخطية قوية، لها هذه القوة التي بها "طرحت كثيرين جرحى، وكل قتلاها أقوياء" (أم7: 26). فهل هذه الخطية التي أسقطت آدم وشمشون وداود وسليمان، تستطيع أن تحاربها بمفردك، بدون معونة إلهية؟! محال...

2- هذه الخطية قد أخذت سلطانًا عليك، حينما أسقطتك من قبل.

3- إنها لا تقتصر على الحرب الخارجية، إذ تجد لها أيضًا استجابة في داخلك، تجعل الحرب مزدوجة.

4- هذا هو تعليم الكتاب القائل "إن لم يحرس الرب المدينة، فباطل هو سهر الحارس" (مز127: 1). بل هذا قول المسيح نفسه:

بدوني لا تقدرون أن تعملوا شيئًا (يو15: 5).

5- كل عمل تعمله بمفردك، دون أن يشترك الله معك، غالبًا ما تفشل فيه. وحتى إن نجحت ستنسبه إلى نفسك، ويحاربك المجد الباطل، معتقدًا أنك بقوتك قد انتصرت.

والمعروف أن الاتضاع هو من أقوى الأسلحة التي ينهزم بها الشياطين. وقد استخدمه القديس الأنبا أنطونيوس، حينما كان يقول لهم "أنا أضعف من أن أقاتل أصغركم". ثم يصرخ إلى الرب قائلًا "أنقذني يا رب من هؤلاء الذين يظنون أنني شيء"...

6- وقد أثبتت خبراتك الماضية، فشلك في التوبة بمجهودك.

كم مرة حاولت أن تقوم وسقطت مرة أخرى. كم مرة عاهدت الله على التوبة، ووعدته وعودًا، وقلت في تصميم لن أفعل هذه الخطية مرة أخرى. بل أحيانًا كنت تستنزل الويلات على نفسك وتقول: أمرضني يا رب إن فعلت هذه مرة أخرى. كنت تقول هذا، كما لو كان الأمر في يدك وفي إمكانك. ونصيحتي لك، بدلًا من أن تقول: أعدك يا رب أن أتوب.

الأجدر بك أن تقول للرب: توبني يا رب فأتوب (أر31: 18).

اطلب منه التوبة كعطية صالحة من عنده، لأنه هو نفسه وعد بهذا، وقال "أعطيكم قلبًا جديدًا، وأجعل روحًا جديدة في داخلكم... وأجعل روحي في داخلكم، وأجعلكم تسلكون في فرائضي" (حز36: 26-27)(2)... فَتَمَسَّك بوعده المقدس هذا، واطلب منه أن يمنحك هذه التوبة، ويعطيك القلب الجديد، ويجعلك تسلك في وصاياه...

وهذا ما تعلمنا إياه الكنيسة في صلوات الساعات.

ألسنا نقول في المزمور الخمسين "انضح عليَّ بزوفاك فأطهر، واغسلني فأبيض أكثر من الثلج". إذن الله هو الذي يغسلك فتبيض، ولست أنت القادر على غسل نفسك... وفي كثير من المزامير نقول: خلصني يا رب. احفظني. علمني طرقك... وفي صلاة الساعة الثالثة نقول "طهرنا من كل دنس أيها الصالح وخلص نفوسنا"، "طهرنا من دنس الجسد والروح. وانقلنا إلى سيرة روحانية، لكي نسعَى بالروح ولا نكمل شهوة الجسد"... (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى). وهذا ما نقوله أيضًا في القداس الإلهي:

طهِّر نفوسنا وأجسادنا وأرواحنا...

ونكرر هذه العبارة في القداس أكثر من مرة... إذن فنحن نتعلم من الكنيسة أن التوبة والطهارة والنقاوة، ليست مجرد نتيجة مجهود منا، إنما نحن أيضًا نطلبها من الله في صلواتنا...

وكأن الإنسان يقول لله: أنا عاجز يا رب عن تطهير نفسي. فقم أنت بهذا العمل حسب سابق وعدك... "قم أيها الرب الإله..." "قم يا رب خلصني يا إلهي..".

وهنا تظهر أهمية الصلاة في الوصول إلى التوبة(3).

مار اسحق ركز عليها وحدها، لدرجة إنه قال: من كان يظن أن له طريقًا آخر للتوبة غير الصلاة، فهو مخدوع من الشياطين.

أما أنت فعلى الأقل في كل جهادك، لا تكن معتمدًا على قوتك، ولا على ذكائك، ولا على إرادتك وتداريبك، فأنت وحدك بدون معونة من الله، لن تصل إلى التوبة بمجهودك الخاص.

قُل له يا رب أنا محتاج إليك، وبدونك لا أستطيع شيئًا.

الإرادة حاضرة عندي. ولكن أن أفعل الحسنى لست أجد.

"الشر الذي لست أريده إياه أفعل" (رو7: 18-19) "ضللت مثل الخروف الضال، فاطلب عبدك" (مز119). ألست أنت القائل "أنا أرعى غنمي وأربضها -يقول السيد الرب- وأطلب الضال، وأسترد المطرود، وأجبر الكسير، وأعصب الجريح" (حز34: 15-16). هوذا أنا هذا الضال الكسير والجريح، فاطلبني واستردني وأعصبني...

أنا يا رب وصلت إلى حالة من الضعف والعجز، لست أستطيع فيها أن أعدك بأن أتوب. وإن وعدتك قد أخلف وعدي.

لست أعدك، إنما أطلب وعدًا منك بأن تخلصني من الخطية.

ألست أنت القائل "تعالوا إليَّ يا جميع المتعبين والثقيلي الأحمال، وأنا أريحكم" (مت 11: 28). نعم يا رب أنا محتاج أن تريحني من هذا الحمل الثقيل.

ألم تقل إن "أبن الإنسان جاء يطلب ويخلص ما قد هلك" (لو19: 10). إنني أنا المحتاج إلى هذا الخلاص منك...

ليس فقط الخلاص من الدينونة، إنما الخلاص من الخطية ذاتها.

لقد أسموك "يسوع" أي المخلص، لأنك تخلص شعبك من خطاياهم (متى1: 21). خلصني إذن من خطاياي. ليتني أسمع منك قولك المعزي "من أجل شقاء المساكين وتنهد البائسين، الآن أقوم –يقول الرب– أصنع الخلاص علانية" (مز11).

هكذا تَعَلَّم يا أخي الصراع مع الله لأجل التوبة.

صارِع مثل غريق وجد أمامه قارب نجاة. صارع مثل يعقوب الذي قال للرب "لا أطلقك إن لم تباركني" (تك32: 26). قل له: أنا يا رب جربت نفسي، وعرفت ضعفها وعجزها أمام الخطية. بقي أن تتدخل أنت.

لا تَلُمْنِي يا رب من أجل ضعفي. إنما أنقذني من هذا الضعف.

بدلًا من أن تدينني لأني نجس، طهرني من هذه النجاسة...

أنت قد أعطيتني وصايا لكي أنفذها، فأعطني أيضًا القوة التي أنفذ بها هذه الوصايا. أعطني المقاومة التي أقاوم بها الشيطان. وأعطني محبتك التي تطرد من قلبي محبة الخطية.

وأثبت يا أخي في صلاتك، فهي طريقة مضمونة إلى التوبة.

الحواشي والمراجع لهذه الصفحة هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت: (1) عن محاضرتين هما الجزء الثاني من سلسلة "اليقظة الروحية"، ألقيناها بتاريخ 13/11/1970، 20/11/1970، ومحاضرة ثالثة موضوعها "الجهاد مع الله" بتاريخ 28/3/1975. ومحاضرة رابعة موضوعها "حياة الانتصار، والحرب للرب" بتاريخ 6/4/1979. وكلها محاضرات أُلقِيَت في الكاتدرائية الكُبرى. (2) انظر فصل "قلبًا جديدًا" في كتاب (كيف نبدأ عامًا جديدًا)، من صفحة 27 إلى صفحة 40. (3) انظر كتاب "الرجوع إلى الله" من صفحة 53 إلى صفحة 56 - الفصل الذي عنوانه "الصلاة هي وسيلة للرجوع" وأيضًا صفحة 85، 86.

الصلاة طريقة مضمونة لطلب التوبة

فالإنسان الذي يعرف الصلاة القوية، لا يعرِف الهزيمة مطلقًا.

والإنسان الذي يُدخل الرب في قتالاته وحروبه، لا يمكن أن ينهزم أبدًا.

صارِع إذن مع الله. خذ منه القوة، والسلاح الروحي الذي تحارب به، خذ منه الوعود الإلهية، والقلب الجديد والروح النقية. خذ منه الإرادة والعزيمة. خذ الإيمان الذي تحارب به، والثقة في أنك ستغلب.

ثِق أنك إن انتصرت في صلاتك، ستنجح في ميادين القتال كلها. إن نجحت في صراعك مع الله، لن تقدر عليك أيه قوة على الأرض، بل تتمتع بالعبارة الجميلة التي قالها الرب لأرميا الصغير:

يحاربونك ولا يقدرون عليك، لأني أنا معك يقول الرب.

أنا معك -يقول الرب- لأنقذك (أر1: 19). وحينئذ "يسقط عن يسارك ألوف، وعن يمينك ربوات. وأما أنت فلا يقتربون إليك..." (مز90)... حقًا إن "الرب يقاتل عنكم، وأنتم تصمتون" (خر14: 14)...

يُقاتل عنكم في حروبكم الخارجية. ويقاتل عنكم في حروبكم الداخلية، في القلب والفكر. لذلك في كل حروبك الروحية، ضع أمامك هذه القاعدة إن الحرب للرب.

الحرب للرب... (1صم17: 47).

وليس للرب مانع أن يخلص بالكثير وبالقليل" (1صم14: 6).

لذلك لما حارب الشعب عماليق، لم يكن هو الذي يحاربه بل الرب. وهكذا قيل "للرب حرب مع عماليق" (خر17: 16)... كذلك كل الخطايا التي تهزمك، للرب حرب معها. هو الذي يغلبها فيك ولست أنت، لأنه قال "أنا قد غلبت العالم" (يو16: 33).

انتصارك الروحي إذن، هو عن طريق الرب وحده. ولن تصل إلى التوبة، ولن تنتصر على خطية واحدة، إلا عن طريق الرب. فتقول مع داود "قوتي هو الرب وقد صار لي خلاصًا" (مز117). وتقول مع بولس الرسول:

"يعظم إنتصارنا بالذي أحبنا" (رو8: 37).

إذن ليس انتصارنا بعزيمتنا أو باتكالنا على ذواتنا، إنما بهذا الذي أحبنا، ومن محبته لنا، يقيمنا من سقطتنا بقوته، "ويقودنا في موكب نصرته" (2كو2: 14). إن الله دائمًا-كما يقول الرسول "يعطينا الغلبة بربنا يسوع المسيح" (1كو15: 57).

فلا تتحول عنه إذن، مركزًا كل جهودك للتوبة في ذاتك، إنما خذ القوة منه لكي تتوب. واهتف مع معلمنا بولس قائلًا:

أستطيع كل شيء في المسيح الذي يقويني (في4: 13).

في المسيح إذن، في قوته ومعونته، تستطيع كل شيء. وخارج المسيح لا تستطيع شيئًا. إذن صارع معه أولًا، قبل صراعك مع الخطية، مثلما صارع يعقوب مع الله قبل أن يذهب لمقابلة عيسو. فلما غلب مع الله، أصبح عيسو خفيفًا في حمله... أتقول ليعقوب اذهب أولًا إلى عيسو. يجيبك: هذا الشخص لا يقدر عليه إلا الله. إذن أنا أذهب إلى الله أولًا، وآخذه معي لمقابلة عيسو... هكذا تفعل مع الخطية...

بكل اتضاع قلب، قل أنا أضعف من هذه الحرب.

"أنا أضعف من أن أقاتل أصغرهم" كما قال القديس الأنبا أنطونيوس. وإن قال باراق قائد الجيش: إنه لن يذهب إلى الحرب ما لم تذهب معه دبورة النبية (قض4: 8)... (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى). فأنت أيضًا لن تقوَى على الخطية بمفردك ما لم يحارب الله معك.

قُل: من أنا حتى أقف أمام الشياطين وحدي؟! أنا لست كفؤًا لهذا القتال. وأنت يا رب نصرتي. تعال واغلب العالم في قلبي كما غلبته من قبل...

أنت تعرف يا رب كل شيء. تعرف ضعفي وهزيمتي.

تعرف أني لا أملك إرادة ولا قوة ولا عزيمة. بل أحيانًا لا أملك مجرد الرغبة في التوبة. ولا أعرف أن أحارب، ولا أصمد على تجارب العدو. وباختصار لست أعرف كيف أتوب. وإن عرفت لا أقوى. وإن قويت مرة أنهزم مرات.

انتشلني كشعلة من النار مثل يهوشع (زك3: 2).

هذا الذي من أجل توبته، وقف ملاك الرب ضد الشيطان الذي يقاومه، وقال له: لينتهرك الرب يا شيطان، لينتهرك الرب. أليس هذا شعلة منتشلة من النار...؟ وانتشله الملاك من النار، وألبسه ثيابًا مزخرفة (زك3: 1- 5).

إن الله يحب هذا الصراع معه. والذين صارعوا معه، في الصلاة والطلبة، أخذوا منه قوة... ولكن...

قد يقول إنسان: صليت كثيرًا ولم أتب.

لا يا أخي، فكل صلاة توافق مشيئة الله لا بُد تستجاب. والصلاة من أجل التوبة توافق مشيئة الله، ولكن:

1- ربما تكون فعلًا قد صليت. ولكن ليست الصلاة الخارجة من عمق القلب، التي تصارع مع الله برغبة صادقة في هذه التوبة، وبدالة الابن عند أبيه...

2- أو ربما تكون قد صليت، ولم تثبت في صلاتك. إنما قلت كلامًا، ومللت بسرعة! ولم تكن لك طول الأناة في الصلاة... الصلاة التي تطلب، وتنتظر الرب في إيمان. الصلاة التي تتميز بالجهاد والإصرار واللجاجة والإلحاح... مثلما طلب إيليا من الرب. وكرر الصلاة مرات، حتى نال الاستجابة في سابع مرة (1مل18: 44). وانظر إلى يعقوب إنه صارع الرب "حتى طلوع الفجر" (تك32: 24). أي طول الليل ولم يمل...

3- أو ربما صلاتك في غير إيمان، وفي غير انسحاق قلب.

4- أو ربما الاستجابة السريعة ليست في صالحك، كما قال القديس باسيليوس.

أحيانًا يتأخر الله علينا في استجابة الطلبة، لكي نعرف قيمتها. لأن الأشياء التي ننالها بسهولة، قد نفقدها بسهولة.

فيشاء الله أن تذل بالخطية بعض الوقت، حتى تعرف قيمة الخروج منها. وإذا أنعم عليك بالتوبة تشعر بفرح أعظم، وتحرص عليها بكل قوتك، لأنك لم تحصل عليها إلا بكل صعوبة وبعد وقت... وحينئذ تكون في توبتك أكثر تدقيقًا، وأكثر حرصًا وخوفًا من السقوط...

5- أو ربما تأخير التوبة، سببه أن الله يريد أن يعرف مدى جديتك في طلب التوبة، ومدى ثباتك في الطلبة.

6- وقد يكون تأخير الاستجابة بسببك... فأنت الذي لا تريد... حقًا تطلب بفمك، أما قلبك فلا يريد. وأنت الذي تضع معطلات للتوبة. ويناسبك قول الكتاب "إن سمعتم صوته، فلا تقسوا قلوبكم" (عب3: 7).

لذلك لا تطلب المعونة، بينما تنام وتتراخى.

فعمل الله من أجلك، ليس تشجيعًا لك على التهاون والكسل، اتكالًا على عمل الله! الله يريدك أن تعمل معه. هو يعمل لتوبتك، وأنت تشترك معه. هو يقدم لك المعونة، وأنت لا تضع المعطلات بإرادتك، ولا تترك أبوابك مفتوحة للخطية... وباختصار أدخل بكل إمكانياتك- مهما كانت ضئيلة- في شركة مع الروح القدس (2كو13: 14).

قدِّم رغبتك أولًا، وقد استسلامك لعمل الله فيك. وقدم ما تستطيعه من عمل.

ومع ذلك لا تتضايق. لقد خلص الله كثيرين لا قدرة لهم على عمل شيء...

هناك أشخاص لم يعملوا شيئًا: نازفة الدم مست هدب ثوبه في إيمان. وصاحب اليد اليابسة، قال له الرب مد يدك فمدها. والمولود أعمى طلب إليه أن يغتسل في بركة سلوام فذهب واغتسل (يو9: 7).

ولكن غير هؤلاء من لم يستطيعوا أن يعملوا شيئًا، مثل المفلوج الذي دلوه من السقف (مر2: 4). ومثل الجريح الذي حمله السامري الصالح، وكان ملقى على الطريق ما بين حي وميت (لو10: 30). ومثل مريض بيت حسدا، الذي استمر ثماني وثلاثين سنة عاجزًا عن الوصول إلى الشفاء (يو5:5). وكذلك كل أصحاب العاهات المستعصية...

ماذا فعل هؤلاء، من أمثال المفلوج وأشباهه؟ لا شيء.

وبالمثل كل الموتى الذين أقامهم السيد المسيح...

أكان باستطاعة الميت أن يفعل شيئًا، ليتخلص من الموت؟! كلا. بلا شك. والخاطئ يعتبر ميتًا... ميتًا بالخطية (أف2: 5). له سم أنه حي، وهو ميت (رؤ3: 1). إن كان لا يستطيع شيئًا، فالمسيح قادر أن يقيمه.

لذلك لا تيأس ولا تقلق. إن كل هذه الأمثلة في رموزها تعطينا فكرة عن أن:

الله يبحث عن خلاص الخطاة، الذين يقدرون والذين لا يقدرون.

الذي يقدر كالابن الضال، الذي يستطيع أن يرجع إلى بيت أبيه. والذي لا يقدر مثل الخروف الضال والدرهم المفقود. وقد ورد ذكر الثلاثة في أصحاح واحد (لو15). وللرب في غير القادرين شرط واحد، وهو أنهم لا يقاومون عمله لخلاصهم...

ومن أمثلة الذين لا يقدرون "العاقر التي لم تلد" (أش5: 1). وكانت رمزًا للنفس العقيمة التي لا تعطي ثمرًا للروح. وقد جعلها الله مخصبة أكثر من ذات البنين...

بل هناك أشخاص خلصهم الله دون أن يطلبوا...

مثال لوط الذي قبل الرب شفاعة إبراهيم فيه، فأخرجه من سدوم، بينما لوط نفسه لم يطلب... ولما أخبره الملاكان بأن سدوم ستحترق كان متباطئًا في الخروج. ويقول الكتاب في ذلك "كان الملاكان يعجلان لوطًا... ولما توانى، أمسك الرجلان بيده وبيد امرأته وبيد ابنتيه، لشفقة الرب عليه، وأخرجاه ووضعاه خارج المدينة" (تك19: 15-16).

إن عبارة "لشفقة الرب عليه" عبارة معزيه ولا شك.

الله الذي أشفق على كل هؤلاء، هو أيضًا فليشفق عليك، وليمنحك التوبة من عنده، ويقودك إليها، وينزع منك قلب الحجر ويعطيك قلبًا جديدًا (حز36: 26).

مبارك هو الرب في كل أعماله محبته، وفي سعيه لخلاص الكل...

الباب الرابع: علامات التوبة

97 ثمار تليق بالتوبة 98 الاعتراف بالخطأ 99 الاعتراف بالخطأ على الله في الصلاة 100 الاعتراف على الأب الكاهن 101 الاعتراف على مَنْ أذنبت إليه 102 اعترافك بينك وبين نفسك أنك أخطأت 103 الخجل والخزي 104 الندم والألم والدموع 105 الدموع 106 الكنيسة تعلمنا أن نبكي كل يوم 107 الانسحاق والاتضاع 108 إصلاح نتائج الخطأ 109 الإشفاق على المخطئين 110 مشاعر أخرى تصاحب التوبة 111 الحرارة الروحية 112 السير في الحياة الفاضلة 113 النقاوة

ثمار تليق بالتوبة

الباب الرابع: علامات التوبة:

ثمار تليق بالتوبة:

إن القديس يوحنا المعمدان الذي نادى قائلًا "توبوا لأنه قد اقترب ملكوت السموات" (متى 3: 2). نادي مع هذه العبارة قائلًا "اصنعوا أثمارًا تليق بالتوبة" (متى 3: 8؛ لو 3: 8).

وهذا ما فعله القديس بولس الرسول أيضًا الذي كان ينادي جميع الذين كانوا في كورة اليهودية ثم الأمم "أن يتوبوا ويرجعوا إلى الله، عاملين أعمالًا تليق بالتوبة" (أع 26: 20).

التوبة إذن ليست مجرد عمل قلبي، إنما هناك أعمال وأثمار تليق بها وتدل عليها. وكما قال الكتاب "من ثمارهم تعرفونهم" (متى 7: 26، 20).

فما هي هذه الثمار التي تدل على أن الإنسان تائب؟

نود أن نتناولها في هذه الصفحات واحدة فواحدة، لكيما يختبر بها كل إنسان نفسه: هل هو تائب أم لا؟ ويعرف بها مدى صدق توبته...

الاعتراف بالخطأ

1- الاعتراف بالخطأ(1):

والاعتراف بالخطأ، يشمل أربع نقاط هامة وهي:

الاعتراف بالخطأ على الله في الصلاة الاعتراف على الأب الكاهن الاعتراف على مَنْ أذنبت إليه اعترافك بينك وبين نفسك أنك أخطأت

الحواشي والمراجع لهذه الصفحة هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت: (1) عن محاضرة بتاريخ 24/2/1968 مع محاضرات أخرى.

الاعتراف بالخطأ على الله في الصلاة

أ- الاعتراف بالخطأ على الله في الصلاة:

ذلك لأن الخطية موجهة أصلًا إلى الله، كما اعترف داود النبي في المزمور الخمسين قائلًا للرب "لك وحدك أخطأت" (مز 51). ومثل اعتراف دانيال النبي "أخطأنا وأثمنا، وعملنا الشر قدامك، وتمردنا وحدنا عن وصاياك" (دا9: 5). ومثل اعتراف نحميا قائلًا "أنا وبيتي قد أخطأنا. لقد أفسدنا أمامك، ولم نحفظ الوصايا والفرائض والأحكام التي أمرت بها موسى عبدك" (نح 1: 6-7). وهكذا أيضًا اعترف عزرا الكاتب (عز9: 6).

أنت أخطأت إلى الله. إلى قلبه الحنون، وإلى عظمته.

أخطأت إلى القلب المحب العطوف الذي تولاك بالعناية والرعاية والحب والستر، فبعدت عن محبته، ودنست هيكله المقدس الذي هو أنت. وأحببت العالم أكثر منه... وتهاونت بعظمته وكسرت وصاياه. ولهذا قال ناثان لداود "لماذا احتقرت كلام الرب لتعمل الشر في عينيه" (2صم 12: 9).

عجيب: يخجلون من أب الاعتراف، ولا يخجلون من الله!

وبنفس الوضع يخجل الإنسان من أن يرتكب خطية أمام الناس، ولا يخجل من ارتكابها أمام الله! وقد خجل داود من عدم خجله في ارتكابه الخطية أمام الله، لذلك قال له "لك وحدك أخطأت. والشر قدامك صنعت" (مز 51). وهكذا قال دانيال "عملنا الشر قدامك"... ومع ذلك أحالنا الله إلى مَنْ نخجل منه.

الاعتراف على الأب الكاهن

ب- الاعتراف على الأب الكاهن:

باعتباره وكيلًا لله أو خادمًا له، وليس بصفته الشخصية. فالذي يعترف عليه إنما يعترف على الله في سمع الكاهن. ويذكرنا هذا بقول يشوع بن نون لعخان بن كرمي "اعترف لله وأخبرني ماذا فعلت. لا تخف عني" (يش 7: 9).

والاعتراف على الكاهن معروف في العهدين القديم والجديد.

كل الذين تقدموا إلى معمودية التوبة من يوحنا المعمدان الكاهن "اعتمدوا منه في الأردن، معترفين بخطاياهم" (متى 3: 6). والخاطئ في العهد القديم، كان حسب الشريعة "يقر بما قد أخطأ به، ويأتي إلى الرب بذبيحة لإثمه" (لا 5: 5-6). وفي العهد الجديد "كان كثير من الذين آمنوا، يأتون مقرين ومخبرين بأفعالهم" (أع 19: 18).

ويعترف المخطئ على الكاهن، لينال الحل والسماح بالتناول.

والخجل أمام الأب الكاهن في الاعتراف، مفيد يساعد على عدم معاودة الخطية. لأن الخوف من خجل الاعتراف يجعله لا يرتكب الخطية مرة أخرى... إلى أن يرتقي روحيًا فيتعود الخجل من الله الذي يراه ويسمعه أثناء خطيئته. كما أن التناول مع خجل الاعتراف، يذكرنا بأكل خروف الفصح على أعشاب مرة (خر12: 8).

ويجب امتزاج الاعتراف بالتوبة، وقد سُمِّيَ سر التوبة.

إنه ليس تصفيه لحساب قديم، للبدء في فتح حساب جديد! إنما هو توبة، والاعتراف إحدى علاماتها. والاعتراف هو أن يكشف الإنسان ذاته، ويدين ذاته. لذلك يحتاج إلى اتضاع وانسحاق، وخشوع أيضًا. ولهذا لا يجوز أن يكون مجرد حكايات يحكيها المعترف للأب الكاهن. كما لا يجوز فيه أن يبرر المعترف ذاته، أو يدافع عن نفسه، أو يلصق مسئولية أخطائه بالآخرين، أو يحول الاعتراف إلى شكوى...! ففي كل هذا يكون الاعتراف قد خرج عن معناه كعلامة للتوبة، وجزء من عناصرها...

تحدثنا عن الاعتراف على الله والأب الكاهن. ننتقل إلى النوع الثالث.

الاعتراف على مَنْ أذنبت إليه

ج- الاعتراف على مَنْ أذنبت إليه:

وذلك لكي ترضي قلبه من جهتك وتصالحه، عملًا بقول الرب "أترك قربانك قدام المذبح، واذهب أولًا اصطلح مع أخيك" (متى5: 24). وهكذا تقول له "أخطأت إليك في كذا وكذا، فاغفر لي". وهو يغفر لك عملًا بقول الكتاب "إن أخطأ إليك سبع مرات في اليوم، ورجع إليك سبع مرات في اليوم قائلًا: أنا تائب، فاغفر له" (لو17: 4).

يبقى النوع الرابع من الاعتراف، وهو: اعترافك بينك وبين نفسك أنك أخطأت.

اعترافك بينك وبين نفسك أنك أخطأت

د- اعترافك بينك وبين نفسك أنك أخطأت:

وهذا هو المصدر لكل الاعترافات الثلاثة التي ذكرناها، ويسبقها في الزمن. لأنه إن لم تعترف داخل نفسك أنك أخطأت، فعلى أي شيء إذن ستعترف على الله، أو على الأب الكاهن؟! وكيف تعترف على من أذنبت إليه، إن كنت لا تشعر أنك أذنبت في شيء... إذن لابد أن تحاسب نفسك، وتشعر في أعماقك باقتناع كامل أنك أخطأت. لأنه بدون هذا لا تكون توبة ولا يكون اعتراف. وقد قال القديس مقاريوس الكبير:

احكم يا أخي على نفسك، قبل أن يحكموا عليك.

وقال أب رهبان جبل نتريا للقديس البابا ثاؤفيلس "صدقني يا أبي لا يوجد أعظم من أن يرجع الإنسان بالملامة على نفسه في كل شيء"...

إذن لابد أن تدين نفسك أولًا داخل قلبك. وهذا سيدفعك أن تدين نفسك أمام الله، وأن تدين نفسك أمام الأب الكاهن.

والذي لا يدين نفسه، لا يمكنه أن يتوب.

العشار أدان نفسه. حكم على نفسه أنه خاطئ. لذلك أمكنه أن يقف في الهيكل بخشوع يقدم توبة، ويطلب مغفرة، ويخرج مبررًا (لو18: 13). أما الفريسي الذي لم يكن يدين نفسه في شيء، فلم يجد في حياته خطأ يقدم عنه توبة، أو يطلب عنه مغفرة!!

إن الذي يشعر أنه سليم تمامًا، هل من المعقول أن يسعى إلى الطبيب أو يطلب شفاء؟ هكذا من الناحية الروحية: لا يطلب التوبة إلا من يعترف بأخطائه.

لما كان داود لا يحس بخطيئته، لم يقدم توبة...

لقد أخطأ داود، ووسط دوامة الخطيئة، ما كان يفكر مطلقًا فيما قد فعله. لذلك لم يقدم ندمًا ولا توبة. واضطر الأمر أن يرسل الله له ناثان النبي، الذي كشف له ثقل خطيئته وبشاعتها. فاعترف داود أنه أخطأ (2صم 12: 13). ومن ذلك الوقت فقط بدأت قصة توبته.

وأيوب أيضًا ما كان يعرف أنه مُحَارَب بالبر الذاتي.

لذلك دخل في جدل طويل مع أصحابه الثلاثة، بل كثرت شكواه من الله نفسه، وقال له "في علمك أنني لست مذنبًا، ولا منقذ من يدك" (أي 10: 7). "لأنه يعرف طريقي. إذا جربني أخرج كالذهب" (أي 23: 10). وهكذا كان أيوب بارًا في عيني نفسه" (أي 32: 1). واحتاج الأمر أن يرسل له الله أليهو بن برخئيل البوزى ليكشف له نفسه، بل أن يكلمه الله ويشرح له... (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى). إلى أن وصل أيوب أخيرًا إلى انسحاق النفس، وقال للرب "ها أنا حقير، فماذا أجاوبك. وضعت يدي على فمي" (أي 40: 4). وقال أيضًا "قد نطقت بما لم أفهم. بعجائب فوقي لم أعرفها" (أي 42: 3).

أكثر أمرين يمنعان الاعتراف والتوبة، الأعذار والبر الذاتي.

كأن يعتذر الإنسان بضعفه، أو بضعف الطبيعة البشرية عمومًا، أو بشدة الحروب الخارجية، أو بأنه ارتكب الخطية عن جهل أو نسيان، أو كان فيها ضحية لغيره. أو يلصق المسئولية بغيره: فيتهم الكنيسة بعدم رعايتها له، أو يتهم أب اعترافه بعدم الاهتمام، أو يعاتب الله نفسه لأنه لم يرسل معونة...

أما التائب الحقيقي، فلا يتهم إلا نفسه، حاملًا عار خطيئته بنفسه. ويقف أمام الله كمذنب لا يبرر ذاته، كما حدث للص اليمين الذي اعترف قائلًا "نحن بعدل جوزينا، لأننا ننال استحقاق ما فعلنا" (لو 23: 41).

إن الأعذار تحاول أن تغطي على الخطية، أو تخفف ثقلها.

أما البر الذاتي فهو أخطر، لأنه ينكر وجود الخطية.

إنه أخط رمن الأعذار التي تعترف بوجود الخطية، وإنما تحاول أن تهرب من مسئولياتها، أو تقلل منها. أما البر الذاتي، فلا يرى أن شيئًا خاطئًا قد حدث منه. لذلك وبخ الرب الفريسيين "الواثقين بأنفسهم إنهم أبرار" (لو 18: 9). وقال إنه "لم يأت ليدعو أبرارًا بل خطاة إلى التوبة" (متى 9: 13). حقًا هؤلاء الذين يرون ذواتهم أبرارًا، ونفوسهم جميلة في أعينهم... ربما ينطبق عليهم قول الكتاب "يوجد بار يبيد في بره" (جا 7: 15). هؤلاء بعيدون تمامًا عن التوبة.

وإن واجهتهم بأخطائهم، يجادلون كثيرًا، ولا يعترفون.

إن السماء لا تفرح بتسعة وتسعين (بارًا) من أمثلة هؤلاء، الذين يرون أنهم "لا يحتاجون إلى توبة" (لو 15: 7). بل تفرح بالخاطئ المنسحق في توبته، معترفًا بأخطائه.

الأخطاء التي يعترف بها، هي التي يتوب عنها ويطلب مغفرة.

إننا نندم فقط على الخطايا التي نعرفها ونعترف بها. ونحتاج أيضًا أن نندم على الخطايا التي سوف نعرفها عن ماضينا، حينما يكشفها الله لنا فيما بعد، أو التي تتكشف لنا من خلال قراءاتنا الروحية وما نسمعه من العظات ومن أفواه المرشدين والآباء. فنبدأ أن نتوب عنها. وهكذا ننمو في توبتنا، وننمو في اعترافنا بأخطائنا.

مقاييسنا الروحية تصبح أكثر حساسية، وموازيننا تصبح أكثر دقه.

فلا نعرف فقط أخطاءنا، إنما بالأكثر نشعر بثقل هذه الخطايا وبشاعتها. إن داود النبي لما عرف عمق خطيئته، صار له عُمق في التوبة، وعمق في انسحاق القلب وتذلله أمام الله... لذلك علينا أن نتعمق في الفهم الروحي لنعرف حالتنا تمامًا.

وجائز أن فضائلنا التي نفتخر بها الآن، نبكي بسببها فيما بعذر.

نبكي على ضآلتها وتفاهتها وضعف مستواها، كلما تتسع أمامنا الآفاق الروحية والرؤية الروحية... ونبكي أيضًا على افتخارنا بهذه الفضائل...

المهم أن تكون لنا المعرفة الحقيقية، سواء بأخطائنا أو نقائصنا.

وبالاعتراف يستحق الإنسان المغفرة...

وذلك حسب قول القديس يوحنا الرسول "إن قلنا إنه ليس لنا خطية، نضل أنفسنا وليس الحق فينا. إن اعترفنا بخطايانا، فهو أمين وعادل حتى يغفر لنا خطايانا، ويطهرنا من كل إثم" (1يو 1: 8-9).

والاعتراف ليس هو مجرد كلمة: أخطأت.

لقد قال عخان بن كرمي هذه الكلمة بعد فوات الفرصة (يش 7: 20). إذ ظل بعيدًا عن الاعتراف طول الوقت، إلى أن أشار الرب إليه بالاسم. فاضطر أن يعترف. ولم ينل سماحًا، بل رجمته كل الجماعة.

ويهوذا الإسخريوطي قال: أخطأت (متى 27: 4)، ومات هالكًا.

وفرعون -عن سياسة، وليس عن توبة- قال: أخطأت (خر 9: 27). وكررها مرة أخرى فقال لموسى وهرون "أخطأت إلى الرب إلهكما وإليكما. والآن اصفحا عن خطيتي هذه المرة فقط" (خز 10: 16). ومع ذلك هلك فرعون، لأن قلبه لم يكن تائبًا...

الاعتراف الذي نقصده، هو النابع من التوبة.

هو علامة من علامات التوبة، وعنصر من عناصرها. أما الاعتراف بغير توبة، فلا يفيد شيئًا.

ما دمنا إذن في الجسد، وما دامت أمامنا فرصة للتوبة، قبل أن يغلق الباب، فلنفحص إذن ذواتنا، ولندرك خطايانا، ونعترف بها، مقدمين بذلك توبة... وهكذا تتغطَّى الخطية بدم المسيح، وننال عنها حلًا. كما ننال أيضًا حلًا عن طريق الإرشاد الروحي للسير في الطريق السليم.

والاعتراف الممزوج بالتوبة فيه ترك للخطية وندم عليها.

ومن علامات التوبة أيضًا: الخجل والخزي.

الخجل والخزي

2- الخجل والخزي(1):

الخجل والخزي يصاحبان التوبة، متى شعر التائب ببشاعة الخطية.

وكأنه يقول لنفسه: كيف أمكن أن أسقط إلى هذا المستوى؟ أين كان عقلي؟ وأين كان ضميري؟ حين فعلت هذا... كيف ضعُفت هكذا؟ وكيف استسلمت؟ وكيف نسيت صورتي الإلهية، ووضعي الروحي؟!

إنه يخجل من خطيته، التي تقف أمامه كل حين (مز 50).

تُطارده صور الخطية كأنها سياط من نار تُلهب ضميره، فيشعر بخجل من نفسه. وقد يخفي وجهه ويضع يديه على عينيه، كأنه لا يريد أن يرى. هو أمام نفسه إنسان قد ضُبِط في ذات الفعل.

ولا يستطيع أن يرفع وجهه إلى الله من شدة خجله.

مثل العشار الذي قيل عنه إنه "وقف من بعيد، لا يشاء أن يرفع عينيه نحو السماء" (لو 18: 13). بل قرع صدره معترفا بخطيته طالِبًا الرحمة.

ومثال الابن الضال، الذي من فرط خجله قال لأبيه "لست مستحقًا أن أدعى لك ابنا" (لو 15: 19).

وكلما يتذكر خطيته، يقول مع المرتل في المزمور:

"اليوم كله خجلي أمامي، وخزي وجهي قد غطّاني" (مز 44: 15).

وكأنه يقول مع دانيال النبي "لك يا سيد البر. أما لنا فخزي الوجوه" (دا 9: 7). إنه يخجل من عار الخطية ومن فضيحتها. ويخجل من دنس الخطية ومن نجاستها. ويخجل من هزيمته أما الخطية، كما لو كان جنديا سَلَّمَ سلاحه للعدو وأُخِذَ أسيرًا...

ويخجل من محبة الله له، ومن قدسية الله...

يخجل كلما قارن معاملته لله، بمعاملة الله له. وكيف أنه قابل محبة الله بالجحود والنكران، بل وبالخيانة أيضًا... وكيف أن الله كان يراه في سقطاته، الله الكلي القداسة والكمال... ويخجل من طول أناة الله عليه، وكيف صبر عليه حتى تاب.

ويخجل من أرواح القديسين والملائكة.

الذين كانوا يرونه في سقطته ويتعجبون، ويُصَلّون من أجله لكي يقوم... بل يخجل أيضًا من أرواح أقربائه وأصدقائه الذين انتقلوا، وكيف إنهم لابد تعجبوا إذ رأوا أن حالته هكذا...! كيف يواجههم فيما بعد.

بل يخجل من أعدائه الذين يشمتون به إن عرفوا سقطاته.

هو يخجل من كل هؤلاء، بل يخجل أيضًا من الكنيسة وقدسيتها، ويخجل من الهيكل والمذبح ومن التقدم للتناول. ويخجل من صلواته التي فيها عبارات عن محبة الله والالتصاق به، وهو الذي فصل نفسه عن هذه المحبة...

ويخجل من وعوده التي وعد بها الله قبلًا.

وكيف أنه حَنَثَ بكل عهوده، حتى تلك التي كلَّم الله فيها بجدية كبيرة، وربما كان ذلك أمام المذبح، أو وهو واضع يده على الإنجيل، أو في مناسبات روحية...

ويخجل أيضًا في اعترافاته، كلما يذكر بشاعة خطاياه.

نفسه تصغر في عينيه. ويشعر باحتقار لهذه النفس في حالة سقوطها وضعفها، وكأنه يريد أن يتبرأ من ماضيه كله. ويخزى من نسبة هذا الماضي إليه...

ومع هذا كله، فالخزي من الخطية علامة صحية.

إنها تدل على أن الإنسان رافض لها ومُشمئز منها. وهذه علامة على نقاوة القلب، وتختلف عن حالة السقوط التي كان فيها قابلًا للخطية أو راضيًا عنها أو ملتذًا بها. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى). وإن بقى معه هذا الخزي من الخطية، فإنه يساعده على عدم السقوط في المستقبل.

وهناك أنواع من الناس تحاول الهروب من الخزي والخجل.

وذلك بأعمال خاطئة تدفعهم إلى التمادي في الخطية. إذ قد يستغل الشيطان خجلهم من خطاياهم السابقة، ويدفعهم إلى تغيير الوسط الديني الذي يعيشون فيه، والذي يخجلون من مقارنة سقطاتهم بنقاوته، أو يدعوهم إلى تغيير أب الاعتراف، إذ يخجلون من سرد خطاياهم أمامه، أو إلى ترك الاعتراف كله، أو ترك الكنيسة وحياة التدين. أو إنهم يهربون من خجلهم، بالاستغراق في حياة الترفيه واللهو والضحك...

وكل هذه تصرفات يائسة ضد حياة التوبة.

لذلك نحن نطوّب التائبين الذين يشعرون بالخزي من خطاياهم.

ويرافق هذا الخزي أيضًا الندم والدموع ووخز الضمير.

الحواشي والمراجع لهذه الصفحة هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت: (1) انظر كتابنا "اليقظة الروحية"، فيه فصل عن الخجل كأحد المشاعر التي تصاحب اليقظة الروحية (من ص 65 إلى ص 74).

الندم والألم والدموع

3- الندم والألم والدموع:

الألم بسبب الخطية، علامة من علامات التوبة الحقيقية.

وعنه قال داود النبي في المزمور السادس: "لأن عظامي قد اضطربت، ونفسي قد انزعجت جدًا" (مز 6). حقًا إن السيد المسيح قد تألم عن خطايانا، ولكن يجب أن ندخل معه في "شركة آلامه" (في 3: 10).

وألم التائب بسبب الخطية، يتوازن مع لذته السابقة بها.

هذه اللذة التي حصل عليها قبلًا، يردها في التوبة أربعة أضعاف، بتحمل آلام وخز الضمير وتبكيته. بل إن عبارة "البكاء وصرير الأسنان" يقاسيها حرفيًا في توبته بمقياس ما، في جحيم يجوزه هنا على الأرض، كالمحرقة التي تجتاز النار إرضاء لقلب الله (لا 1). وقد يُبَكِّتْ نفسه تبكيتا شديدا، ويؤدبها ويعاقبها بعنف. بل قد يطلب من أب الاعتراف عقوبات روحية، لعل ضميره يستريح ولو قليلًا. فبالعقوبات يعلن احتجاجه على خطاياه.

الذي يتوب حاملًا عاره، يقبل نوعين من العقوبة.

النوع الأول هو العقوبات التي يفرضها على نفسه، سواء بالتوبيخ المر، أو بحرمان من أشياء تحبها نفسه، لتزهد هذا العالم الذي أحبته قبلًا.

والنوع الثاني هو كل عقوبات تأتيه من الخارج، سواء من الله أو من الناس. فيقبل كل تلك العقوبات برضى، وبغير تذمر ولا شكوى، وهو مقتنع بها وشاعر أنها أقل مما يستحق.

حتى العقوبات التي تصيبه ظلمًا، يقبلها أيضًا برضى.

مثلما حدث للقديس مار أفرام السرياني الذي سُجِنَ مرة ظُلما، فقَبِلَ هذا وقال إنه يستحقه عن خطية قديمة لا علاقة لها بهذا الموضوع. ومثلما قَبِلَ داود النبي تعيير وشتائم شمعي بن جيرا (2 صم 16: 5-10). ومثلما قَبِلَ القديس موسى الأسود طرده يوم سيامته قسا وقال لنفسه "حسنًا فعلوا بك يا أسود اللون يا رمادي الجلد..".

الذين لا يحتملون الأدب ولا العقوبة، هم بعيدون عن التوبة.

لأن التائب الحقيقي يشعر باستحقاقه لكل ما يأتي عليه. ولا يرفض مطلقًا ما تجلبه الخطية من مرارة، بل يقبلها بشكر، حامِلًا عاره. والألم نتيجة واضحة للخطية، كما حدث لآدم وحواء (تك 3: 16-17). (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى). لا يجوز الهروب منها.

وكلما استمرت العقوبة فترة أطول، يتنقَّى القلب بالأكثر.

مثل الغسيل الذي يستمر في الغَلْي فترة طويلة، يُصبح أكثر نظافة. ومثل الذهب الذي يبقى في النار فترة مناسبة، يتنقَّى من الشوائب. وعلى عكس هذا فإن الذي ينال المغفرة بسهولة، هاربًا مما تجلبه الخطية من ألم... هذا ما أسهل أن يرجع إلى الخطية مرة أخرى، إذ لا يشعر ببشاعة نتائج الخطية..!.

لا تَقُلْ: الرب حمل عني كل الآلام، وأنا أستريح!

لا تنظر إلى آلام المسيح بهذه اللامبالاة، مُفكرا في ذاتك وحدك. وتذكر أن الذين تناولوا الفصح، إنما أكلوه على أعشاب مُرّة (خر 12: 8). فما مركز الأعشاب المُرّة في حياتك؟ وما مدى دخولك في شركة آلام المسيح؟

إن رأيت المسيح يحمل الصليب فداء لخطاياك، اجر وراءه وقُل له: "أعطني أن أحمله معك كالقيرواني" (لو 23: 26). أو قُل له في ألم:

"أنا يا رب صليبك، حملتني هذا الزمان الطويل كله.

أنا يا رب الأشواك التي وضعوها حول رأسك. أنا المسامير التي ثقبوا بها يديك وقدميك. ليتني اُصلَب معك مثل اللص اليمين. أو ليتني أقول مع بولس الرسول "مع المسيح صُلِبت..." (غل 2: 20). ولا تدع آلام المسيح عنك تدعوك إلى الاستهتار وأنت تنظر إلى خطاياك بغير ألم.

وإن كان يجب علينا أن نخرج مع الرب خارج المحلة حاملين عاره (عب 13: 13)، فعلى الأقل: لنحمل عار أنفسنا، في مذلة وفي دموع.

الدموع

الدموع أنواع كثيرة. ولكننا هنا نتكلم عن نوع واحد منها، وهي دموع التوبة، التي يبكي بها الإنسان على خطاياه.

لا تظنوا أن البكاء على الخطايا، هي درجة للمبتدئين. فكثير من القديسين الكبار كانوا يبكون على خطاياهم. بل كان هذا هو منهج روحي معروف لآباء البرية...

ولعل أبرز الأمثلة للبكاء على الخطية، داود النبي.

هذا الذي قال "في كل ليلة أعوم سريري، وبدموعي أبِّل فراشي" (مز 6: 6). كم كانت كمية بكاء هذا النبي التائب، الذي كان يعوم سريره بدموعه؟ فهل كان يبكي على خطاياه، حينما يعود إلى بيته فقط في نهاية كل يوم عند المساء؟ كلا، فهو يقول "صارت دموعي لي خبزا نهارا وليلا" (مز 42: 3). حتى أثناء أكله وشربه، يقول "أكلت الرماد مثل الخبز، ومزجت شرابي بالدموع" (مز 102: 9). أي أنه فيما هو يشرب، تتساقط دموعه في كوب شرابه، فيَمْزِج شرابه بالدموع.

وكانت دموعه غزيرة، على الرغم من العظمة المحيطة به.

إذ كان مَلِكَا، وقائدا للجيش، وقاضيا للشعب، ورب أسرة كبيرة. ومع ذلك، فهو لا يهتم بكل هذه العظمة وهذا الترف حتى يقول للرب "أنصِت إلى دموعي" (مز 39: 12). ويقول له "اجعل دموعي في زق عندك" (مز 56: 8).

ولعل إنسان يسأل: لماذا أبكي وخطيتي قد غُفِرَت؟

فنقول له: إن داود بكى على خطيته بعد أن غُفرت، وليس قبل ذلك. فقبل المغفرة ما كان يحس بخطورة سقطته وبشاعتها، إلى أن نبهه ناثان النبي إلى ذلك، فاعترف بخطيته، وغفر له الله على لسان ناثان النبي الذي قال له "الرب قد نقل عنك خطيئتك. لا تموت" (2 صم 12: 13). وبعد ذلك بكى داود كل ذلك البكاء... فلماذا بكى؟ هل كان ذلك خوفا من عقوبة أو طلبا لمغفرة؟ كلا.

إن العبد يبكي خوفًا من العقوبة.

أما الابن فيبكي من حساسية قلبه تِجَاه أبيه.

فَمَنْ مِنّا بكى مثل بكاء داود؟ من مِنّا عَوّم سريره بدموعه ليلة واحدة، وليس في كل ليلة مثله؟ لقد ظل داود يبكي على خطيته طول حياته. ولم يسترح من بكائه إلا عند موته. فحينما اقترب من الموت قال: "ارجعي يا نفسي إلى موضع راحتك فإن الرب قد أحسن إليَّ. وأنقذ نفسي من الموت، وعينيّ من الدموع" (مز 114). أنقذه من الموت الأبدي بقبول توبته. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى). وأنقذ عينيه من الدموع، لأنه نقله إلى "الموضع الذي هرب منه الحزن والكآبة والتنهد". وأنقذه الرب من الدموع هناك، لأنه بكى ههنا بما يكفي.

يُذَكِّرْنَا هذا بقصة القديس أرسانيوس الذي بكى كثيرًا.

بكى وهو في حالة القداسة، وهو عمود في البرية. بكى حتى تساقطت رموش عينيه من كثرة البكاء. وكان في الصيف يبلل خوصه بالدموع. وكان يضع منشفة على حِجْرَهُ وهو جالس يستقبل فيها الدموع... وساعة موته بكى كثيرًا. فقال له تلاميذه "حتى أنت يا أبانا تخاف من هذه الساعة"؟! فقال لهم: "إن خوف هذه الساعة ملازم لي منذ دخلت إلى الرهبنة"...

فإن كان هذا القديس يبكي، على الرغم من فضائله الكثيرة، وعلى الرغم من تواضعه ومن حكمته وصمته، وسهره طول الليل في الصلاة، وعلى الرغم من أن البابا كان يطلب زيارته ملتمسا منه كلمة منفعة... فماذا نقول نحن عن أنفسنا؟! لذلك حينما سمع القديس الأنبا بيمن عن نياحة القديس أرسانيوس قال:

"طوباك يا أبانا أرسانيوس لأنك بكيت على نفسك في هذا العالم".

وتابع عبارته قائلًا: "لأن الذي لا يبكي على نفسه في هذا العالم، لابد سيبكي إلى الأبد في العالم الآخر. أما بُكاؤه ههنا فباختياره. ولكن هناك بسبب العذابات التي سينالها. ومن المستحيل على إنسان أن يفلت من البكاء هنا وهناك"...

وكان هذا البكاء هو نصيحة القديس مكاريوس قبل وفاته.

قال القديس بِلاديوس: سمعت أن الشيوخ الذين في نتريا، أرسلوا إلى أبا مقاريوس الكبير الذي كان يسكن في الإسقيط، وتوسلوا إليه قائلين: "نرجوك يا أبانا أن تأتي إلينا حتى نراك قبل أن ترحل إلى الرب، لكيما لا ينتقل كل الناس إليك". ولما ذهب إليهم تجمعوا كلهم معًا إليه. وطلب إليه الشيوخ متوسلين أن يقول للأخوة كلمة منفعة. فبكى الرجل القديس وقال لهم:

"فلنَبْكِ يا إخوتي، ولتَفِضْ عيوننا بالدموع، قبل أن نذهب إلى المكان الذي تَحْرِقْ فيه دموعنا أجسادنا".

فبكوا كلهم، وسقطوا على وجوههم قائلين: "صَلِّ عنا أيها الأب".

ماذا فعل القديسون من خطايا، حتى بكوا هكذا؟!.. وحتى كانت النصيحة المألوفة التي يقولها كل شيخ لمن يأتي طالِبًا إرشاده: "اجلس في قلايتك، وابكِ على خطاياك"... إن كان هذا هو منهج القديسين، فكم بالأولى نفعل نحن، ولنا خطايا لا تحصى...

انظروا أيضًا إلى بكاء رجل شيخ مثل بطرس الرسول، هذا الذي لما أحس بنكرانه للرب: "خرج وبكى بكاء مُرًا" (متى 26: 75). إن بكاء الشيوخ أكثر تأثيرا في النفس من بكاء الصغار والأحداث.

ومن الذين اشتهروا بالبكاء أيضًا، القديس ايسيذوروس.

إنه قس القلالي العظيم، الذي كان تحت إرشاده الروحي حوالي ثلاثة آلاف راهبا. وكان هو أب اعتراف القديس موسى الأسود. وكان رجل رؤى وعجائب، وكان الشياطين يخافونه ويهابونه جدًا ويهربون منه... ومع ذلك كان هذا القديس يبكي بدموع غزيرة، ويَجْهَشْ بالبكاء بصوت عالٍ. لدرجة أن تلميذه الذي يسكن إلى جواره سمعه مَرَة يبكي، فدخل إليه وسأله: "لماذا تبكي يا أبي؟" فأجابه: "أنا يا ابني أبكي على خطاياي". فقال التلميذ: "حتى أنت يا أبانا، لك خطايا تبكي عليها؟!" فأجابه القديس: "صدقني يا ابني، لو أن الله كشف لي كل خطاياي، ما كان يكفي ثلاثة أو أربعة يبكون معي عليها..!"

إنها حساسية في القلب المرهف، والضمير الدقيق.

يبكي لأنه أغضب الله المُحِب، ولأنه نزل عن المستوى الروحي اللائق به كصورة الله، ولأنه سقط وما كان ينبغي أن يسقط. ويبكي خجلا من حاله. ومهما غُفِرَت الخطية، هذا لا يمنع أنها حدثت...

لقد غفر الله نكران بطرس، ولكن التاريخ لا يزال يتحدث عن ذلك النكران. وغفر الله لراحاب، ومع ذلك فالكتاب المقدس يتحدث عنها بلقب "راحاب الزانية" (عب 11: 31).

الكنيسة تعلمنا أن نبكي كل يوم

والكنيسة تعلمنا أن نبكي، في كل يوم...

فكل مِنّا يقف ليصلي في الهجعة الثانية من صلاة نصف الليل في كل يوم ليقول: "أعطني يا رب ينابيع دموع كثيرة، كما أعطيت منذ القديم للمرأة الخاطئة..". وتعطينا الكنيسة فصل الإنجيل الخاص بهذه المرأة التي بلّت قدمي المسيح بدموعها ومسحتهما بشعر رأسها (لو 7: 36-50)، لكي نقرأه، ونتخذ هذه المرأة مثالًا لنا في البكاء على الخطية "لكي نقتني لنا عمرا نقيا بالتوبة".

فإن صليت هذه الصلاة في نصف الليل، قل: "أعطني يا رب ينابيع دموع كثيرة، لأبكي على كذا وكذا.."، واذكر أمام الله كل خطاياك وضعفاتك ونقائصك وسقوطك... وليتك تذكرها بدموع قدامه.

تقول: ولماذا أذكرها، وقد غفرها المسيح...؟ هنا، ويناسبنا جدًا أن نتذكر قول القديس العظيم الأنبا أنطونيوس:

"إن ذكرنا خطايانا، ينساها لنا الله،

وإن نسينا خطايانا، يذكرها لنا الله."

نعم اذكر خطاياك لكي تعرف ضعفك فتحترس وتدقق في حياتك. واذكرها لكي تعرف كم غفر الله لك، وكم حمل عنك على الصليب، فتحبه. وتكون دموعك علامة حب، كما كانت دموع المرأة الخاطئة.

القلب الرقيق هو الذي يبكي. أما القلب القاسي فلا يبكي.

فليكن قلبك رقيقًا في توبتك. وليكن بُكاؤك نوعًا من الاعتذار تقدمه للرب الذي أخطأت إليه، وليكن بُكاؤك دليلًا على خجلك مما فعلت. وثِق أن الذي يبكي على خطاياه، لا يرجع إليها بسهولة مرة أخرى. لأنه ذاق مقدار الألم الذي تجلبه الخطية للقلب وللضمير...

والله يدعونا إلى بكاء التوبة هذا...

فيقول في سفر يوئيل النبي: "ارجعوا إليَّ بكل قلوبكم، وبالصوم والبكاء والنوح. ومزقوا قلوبكم لا ثيابكم، وارجعوا إلى الرب إلهكم..." (يوء 2: 12، 13). ويقول في سفر ملاخي النبي: "مغطين مذبح الرب بالدموع بالبكاء والصراخ" (ملا 2: 13). كما يقول أيضًا: "طوباكم أيها الباكون الآن" (لو 6: 21)، "طوبى للحزانَى، لأنهم يتعزون" (متى 5: 4).

ابكِ إذن على خطيتك. وحينئذ سيُعزيك قول المزمور:

"الرب سمع صوت بُكائي... الرب لصلاتي سمع" (مز 6).

قال داود هذا بعد قوله "بدموعي أبّل فراشي"...

إن الدموع علامة للتوبة، ولها استجابة عند الرب. لها صوت يسمعه الرب، فيحن قلبه. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى). وما أجمل قول المرتل:

"الذين يزرعون بالدموع، يحصدون بالابتهاج" (مز 126: 5).

هذا الابتهاج هو التعزية التي يحصدها الإنسان من دموعه.

ولكن احذر من أن تكون دموعك مُصطنعة، أو أن تكون سببًا للبِر الذاتي، بدلًا من أن تكون دموعك سببًا لانسحاق القلب، أو نتيجة له، أو علامة على التوبة. وعلى رأى أحد القديسين: "إذا أتتك الدموع، فتذكر السبب الذي من أجله جاءت". أي تذكر خطيتك التي سببت لك الدموع. حينئذ لا ترتفع بدموعك بل تنسحق...

ولكن ربما يقول أحدهم: "ومن أين لي الدموع؟ وهل إذا لم أبكِ لا أكون تائبًا، أو لا يقبل الله توبتي". كلا، يقبلك الله. ولكن ابحث لماذا هربت منك الدموع.

إن للدموع أسبابًا تجلبها، وأسبابًا تمنعها.

ولعل السبب الأول هو نوعية القلب. فالقلب الرقيق بطبعه، يكون سهل التأثر وسهل البكاء، مثل قلب إرمياء النبي ومثل قلب داود... وهناك قلوب أخرى ليس من السهل أن تبكي. وإن بكت، فلابد أن يكون هناك سبب دفعها إلى البكاء كان أقوى من مقاومة طبعها. ويكون تأثرها أكثر.

رقة القلب إذن تجلب الدموع. وتمنعها القسوة والعنف.

إذن اسع إلى هذه الرقة في حياتك، وابعد عن العنف. واعرف أن القسوة لا تتفق مُطلقًا مع حياة التوبة. فالتائب إنسان يترجى مراحم الله. والكتاب يقول: "طوبى للرحماء فإنهم يرحمون" (متى 5: 7). فعليه إذن أن يكون رحيمًا، لكي يعامله الله بنفس الرحمة. لأنه يقول: "بالكيل الذي به تكيلون، يكال لكم"(متى 7: 2).

وإدانة الآخرين أيضًا تمنع الدموع.

لأن الذي يدين غيره، لا يكون منشغلا بخطاياه، وإنما بخطايا الآخرين. ويكون ناسيًا ضعفاته وسقطاته، ومُركِّزا على ضعفات غيره، فكيف يبكي مثل هذا؟ وعلى من؟ ويزداد مثل هذا بُعدا عن الدموع، إن كانت إدانته لغيره فيها قسوة أو عنف أو تَجّنِ، أو كان شديدًا في توبيخ غيره على أخطائه.

ومن الأسباب التي تمنع الدموع: الغضب.

فالمفروض أن يغضب الإنسان التائب على نفسه وليس على غيره. فإن غضب على غيره، تتركز كل عواطفه وأفكاره في أخطاء غيره. وحينئذ تُفَارِقَهُ الدموع حتى إن كانت له من قَبْل. وفي الغضب أيضًا قسوة وعنف...

ومن الأشياء التي تمنع الدموع أيضًا: المتعة واللذّة.

فالذي يحيا في رفاهية ومتعة، في ملاذ العالم المتنوعة، من الصعب أن تأتيه الدموع. وعموما أمثال هذه الأمور لا تتفق مع حياة التوبة، التي يُضَيِّقْ فيها الإنسان على نفسه، ويُعاقب ذاته، ويحرمها من كثير من المُتع، ويَفرض عليها أصوامًا...

ولهذا كانت التوبة عند كثيرين مصحوبة بالصوم والمسوح والتذلل وأشباهها، كما في الصوم أيام يوئيل، وكما في صوم نينوى. وهذه تتفق مع التوبة ومع الدموع.

وطبعًا مما يُبْعِدْ عن الدموع: الضحك والفرح

حقًا إنَّ لكل شيء تحت السموات وقت "لِلْبُكَاءِ وَقْتٌ وَلِلضِّحْكِ وَقْتٌ" (جا 4:3). ولكن الضحك والمزاح ليس هو زمان التوبة ولا وقتها. وحياة اللهو والتهكم والفرح ومباهج الدنيا المختلفة... كل هذه لا تتفق مع الدموع، بل تعوقها، لأنَّ الذي يبكي على خطاياه، هو إنسان يعصره الحزن على سقطاته...

ومن الأشياء التي تجلب الدموع، الشعور بغربة العالم.

شعور الإنسان إنَّه غريب على الأرض، لا يصح أنْ يضع آماله فيها. بل على العكس عليه أنْ يزهد العالم وكل ما فيه، ويستعد لأبديته... كل ذلك يساعد على الدموع.

وهكذا تِذكار الموت والدينونة والعالم الآخر.

كل ذلك يجلب الدموع. ولذلك وضعت لنا الكنيسة أنْ نتذكر الموت في صلاة النوم، ونتذكر مجيء المسيح الثاني في صلاة نصف الليل، ونتذكر في كليهما وفي صلاة الستار أيضًا الدينونة العتيدة أنْ تكون... وهذا كل يوم... لأنَّ كل هذه التذكارات نافعة لنا، تساعدنا على التوبة والاستعداد، كما أنَّها تجلب الدموع. وهكذا كانت زيارة القبور تجلب الدموع أيضًا، إذ فيها يقول التائب مع داود النبي "عَرِّفْنِي يَا رَبُّ نِهَايَتِي وَمِقْدَارَ أَيَّامِي كَمْ هِيَ فَأَعْلَمَ كَيْفَ أَنَا زَائِلٌ" (مز 4:39).

كذلك حياة الاتضاع والانسحاق تساعد على الدموع.

بينما الكبرياء والعظمة ومحبة المديح... كل هذه لا تتفق مع مشاعر التوبة، ولا تتفق مع الدموع.

ولهذا يحسن أنْ ننتقل إلى هذه النقطة من علامات التوبة.

الانسحاق والاتضاع

4- الانسحاق والاتضاع:

التائب الحقيقي يعيش بنفس منسحقة، يعصره الخجل والندم، ويشعر بمذلة الخطية. ويسلك بهذه المذلة داخل نفسه، وأمام الله. ويظهر ذلك في معاملاته للناس.

وهو في انسحاقه يبكت ذاته باستمرار على ما اقترفته.

يبكتها على أيام حياته التي ضاعت بلا ثمر، ويبكتها على ضعفها وسقوطها وخيانتها للرب. ويقول لها "كثيرون غيري سبقوني من زمان، ووصلوا إلى علاقات حب عميقة مع الله... وأنا ما زلت أجاهد لأتوب...! فإلى متى هذا التواني والكسل"؟!

ينوح هذا التائب على ذاته التي سقطت، متذكرًا قول مار اسحق "التائب الذي لا ينوح في كل يوم بسبب خطاياه، فليعرف أنَّه أضاع ذلك اليوم، ولو صنع فيه كل خير"...

وتبكيته لذاته، يجعلها تتضع، مهما تغيرت حياتها في التوبة.

ومهما فعلت في توبتها من حسنات، فإنَّها لا ترتفع، لأنَّ خطيتها أمامها في كل حين. والإنسان يُذكِّر نفسه بسقطاتها حتى لا ترتفع، وحتى لا تدفعها ثمار التوبة إلى أفكار المجد الباطل. وكما قال مار اسحق أيضًا "إذا حوربت بأفكار المجد الباطل فلا تقبلها. إنما ذكِّر مريم بزناها، وإسرائيل بانغلابه"...

وبلومك لنفسك ومعرفتك لضعفك، تقتنى اتضاع الفكر.

والتائب المتضع يرى أنَّه مستحق لكل حزن يصيبه.

لذلك فإنَّه يقبل كل ما يأتي عليه في هدوء ورضى، وبغير تذمر ولا تعب ولا شكوى، شاعرًا في أعماقه أنَّه يستحق أكثر من هذا بكثير. بل يرتل مع داود قائلًا "خير لي يا رب أنَّك أذللتني، حتى أتعلم حقوقك" (مز 119).

وكلما طالت فترة انسحاق التائب، تزداد توبته عمقًا.

لأنَّه يدرك مذلة الخطية، وبشاعتها، ونتائجها داخل نفسه. كما يدرك أيضًا ضعفه، فيتعوَّد في حياته الاحتراس والتدقيق. ومسكين هو الإنسان الذي في التوبة، يرى أنَّ حياته قد تغيرت، فيظن أنَّه لم يعد في حاجة إلى جهاد وإلى احتراس، ناسيًا ضعفه السابق...!

خطورة على التائب، أنْ يترك الانسحاق بسرعة إلى الفرح.

فالخطية التي لم تأخذ في التوبة حظها من الانسحاق والمذلة، ما أسهل أنْ يعود الإنسان إليها، لأنَّ خطورتها وبشاعتها لم تنغرس طويلًا في أعماقه.

إنَّ داود لم يسرع في توبته إلى الفرح، بل بقى منسحقًا تشهد مزاميره على انسحاقه. ومريم القبطية استمرت سنوات طويلة في انسحاق نفسها. ويعقوب المجاهد استمر حوالي 18 سنة يبكي على خطاياه...

وفي حياة التوبة، ما أخطر الذين ينتقلون بسرعة من الخطية إلى الخدمة، أو إلى اشتهاء المواهب.

وقد يقف إنسان حديث التوبة على منبر الكنيسة، ليحكى خبراته الروحية، فيقول في بساطة "حينما كنت خاطئًا "أو "حينما كنت أعيش في الخطية"... (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى). كما لو كان حاليًا لا علاقة له بالخطية، التي هي من أخبار الماضي وحده...! وتسأل مثل هذا الإنسان "والآن، ألا تخطئ؟ "فيقول لك "الآن نشكر المسيح "يقصد أنَّه يشكره على البر الذي يعيش فيه... بل قد يتحدث بكل جرأة عن النور الذي يضيء في قلبه حاليًا، والحب الذي يملأ قلبه من نحو الله...

ما أخطر عبارة "حينما كنت خاطئًا"...

إنَّها خالية من الاتضاع. بل تدل على عدم معرفة حقيقية للنفس. وهي لا تتفق مع توبة العشار وصلاته في الهيكل، ولا مع قول بولس الرسول "الخطاة الذين أولهم أنا". ولا تتفق مع كل قصص التوبة في سير القديسين.

أنت يا أخي كنت خاطئًا، وما زلت خاطئًا.

والفرق بين حالتك السابقة، وحالتك الآن: أنَّك كنت خاطئًا ومستمرًا في الخطية، وربما ما كنت تدري بنفسك. أمَّا الآن فأنت خاطئ، وتشعر أنَّك خاطئ، وتجاهد بنعمة الرب معك أنْ تتوب. والتوبة قد تستمر معك طول الحياة، إلى أنْ تصل إلى النقاوة [انظر الباب الخامس الخاص بحياة النقاوة في هذا الكتاب هنا في موقع الأنبا تكلا].

إنَّ الذي لا يشعر أنَّه خاطئ، إنَّما يرتكب بهذا خطية أكبر.

لأنَّه لا يوجد أحد بلا خطية، ولو كانت حياته يومًا واحدًا.

كلنا نخطئ، في كل يوم. وكلنا نقف في كل ساعة أمام الله كخطاة. وفي الصلاة الربية التي نصليها باستمرار، نقول "اغفر لنا خطايانا..". ونردد هذا في باقي صلواتنا. حتى لو كنت صديقًا، هوذا الكتاب يقول "الصِّدِّيقَ يَسْقُطُ سَبْعَ مَرَّاتٍ وَيَقُومُ" (أم 16:24).

ربما أنت الآن تائب. ولكنك لست معصومًا. ولن تصل إلى نقاوة القلب إلاَّ بانسحاق النفس.

والذي لا يقتني الانسحاق، ليس هو تائبًا بالحقيقة.

إنَّه -لا شك- لا يعرف نفسه. وهو إنَّما يبني على أساس خاطئ يقوده إلى العجرفة. ما أجمل تلك المديحة التي نقول فيها للرب "الخطية دي طبعي. وأنت طبعك الغفران".

اقرأ عن القديسين الذين تابوا، واحتفظوا بمسكنة قلوبهم.

بل احتفظوا أيضًا بمذلة نفوسهم. وإنْ جاءهم فكر إنَّهم تابوا، كانوا يرجعون الفضل إلى الله "الْمُقِيمِ الْمَسْكِينَ مِنَ التُّرَابِ الرَّافِعِ الْبَائِسَ مِنَ الْمَزْبَلَةِ" (مز 113). ويصرون على اعتبار أنفسهم خطاة طول أيام حياتهم. مثل القديس العظيم الأنبا شيشوي الذي شاهدوه في ساعة موته يطلب فرصة لكي يتوب.

لذلك مهما نموت في النعمة، الأفضل لك أنْ تقول:

أريد أنْ أبقى في مشاعر التوبة طول عمري.

عِش في انسحاق القلب، لأنَّه "قَرِيبٌ هُوَ الرَّبُّ مِن منسحقي القلب" (مز 34). وإنْ حاربك الشيطان أنْ تصعد إلى الدرجات العليا، وأنْ تجلس في السماويات، وأنْ تحصل على المواهب... فقل: أنا لم أصل بعد إلى شيء من هذا. كل ما أعرفه عن نفسي أنَّني خاطئ يريد أنْ يتوب.

وإنْ دخلت في الخدمة، لا تجعلها تنسيك خطيتك.

ولا تجعل نجاحك في أي عمل روحي، ينسيك دموعك وانسحاقك. بل على العكس وبخ نفسك وقل: مَنْ أنا حتى أخدم. أنا لم أصل إلى روحيات الخادم، مهما كانت لي من معلومات... والمعلومات ليست هي التي تخلص النفس...

إنَّ بولس الرسول ظل منسحقًا حتى بعد الرسولية.

ظلت خطيته أمامه، حتى بعد الرؤى والاستعلانات والعجائب، وحتى بعد أنْ صعد إلى السماء الثالثة، وبعد أنْ تعب أكثر من جميع الرسل (1كو 10:15).

ففي حديثه عن ظهور الرب لتلاميذه بعد القيامة، يقول "وَآخِرَ الْكُلِّ كَأَنَّهُ لِلسِّقْطِ ظَهَرَ لِي أَنَا. لأَنِّي أَصْغَرُ الرُّسُلِ أَنَا الَّذِي لَسْتُ أَهْلًا لأَنْ أُدْعَى رَسُولًا لأَنِّي اضْطَهَدْتُ كَنِيسَةَ اللهِ" (1كو 15: 8-9). ثم يقول في رسالته الأولى إلى تلميذه تيموثاوس "أنَا الَّذِي كُنْتُ قَبْلًا مُجَدِّفًا وَمُضْطَهِدًا وَمُفْتَرِيًا. وَلَكِنَّنِي رُحِمْتُ، لأَنِّي فَعَلْتُ بِجَهْلٍ فِي عَدَمِ إيمَانٍ" (1تي 13:1).

ولعلنا نقول له: لست أنت أيها القديس العظيم بولس الرسول، إنَّه شاول الطرسوسي. أمَّا أنت فشخص جديد في المسيح يسوع، كارزًا ومبشرًا ورسولًا وبانيًا للملكوت. ولكن هذا القديس يظل في انسحاقه ويقول "أَنَا الَّذِي لَسْتُ أَهْلًا لأَنْ أُدْعَى رَسُولًا..".

خطيته القديمة انتهت من جهة العقوبة، وليس من الذاكرة.

ما زالت في ذاكرته، تمنحه الانسحاق، والشعور بعدم الاستحقاق. وعلى الرغم من السنوات الطويلة في الخدمة، يحيا فيها كمبتدئ، كأصغر الرسل، كأول الخطاة...

عِش أنت أيضًا كمبتدئ، كل أيام حياتك.

وكأنَّك لا تزال طفلًا في حياة الروح. ويكفيك أنَّ "الرب يحفظ الأطفال" (مز 115). ولا تظن مطلقًا أنَّك وصلت إلى هدفك الروحي. فبولس الرسول العظيم يقول "لَيْسَ أَنِّي قَدْ نِلْتُ... وَلَكِنِّي أَسْعَى لَعَلِّي أُدْرِكُ... لَسْتُ أَحْسِبُ نَفْسِي أَنِّي قَدْ أَدْرَكْتُ" (في 3: 12-13). بل إنَّ القديس العظيم الأنبا أرسانيوس كان يصلي قائلًا "هبني يا رب أن أبدأ"... كأنَّه لم يبدأ بعد...!

الانسحاق علامة من علامات التوبة، ومن علاماتها أيضًا: إصلاح نتائج الخطأ.

إصلاح نتائج الخطأ

5- إصلاح نتائج الخطأ:

لا يكفي مطلقًا أنْ تترك الخطية وتتوب عنها، وتعترف بها وتنال الحل... إنَّما يجب أنْ تصلح نتائج خطيتك على قدر ما تستطيع... وسنضرب لذلك بعض أمثلة:

لنفرض أنَّ إنسانًا سرق، هل يكفي أنْ يعترف بالسرقة؟

هل اعترافه يكفي للمغفرة، بينما لا يزال يوجد عنده مال حرام حصل عليه بالسرقة؟ كلا. بل على قدر طاقته يُعيد الشيء المسروق إلى أصحابه، إنْ كان بإمكانه أنْ يفعل هذا، ولو بطريقة غير مكشوفة...

وإنْ كان قد ظلم أحدًا، يحاول معالجة هذا الظلم.

وهوذا أمامنا مثل واضح لتعليمنا هو زكا رئيس العشارين. هذا لما تاب، قال للرب علانية "هَا أَنَا يَا رَبُّ أُعْطِي نِصْفَ أَمْوَالِي لِلْمَسَاكِينِ وَإِنْ كُنْتُ قَدْ وَشَيْتُ بِأَحَدٍ أَرُدُّ أَرْبَعَةَ أَضْعَافٍ" (لو 8:19). فإنْ كنت لا تستطيع أنْ تفعل مثل زكا وترد أربعة أضعاف، فعلى الأقل ردّ المسروق نفسه، أو ردّ الظلم وعالجه، بدون أضعاف...

إنَّك تشعر بجمال التوبة، إنْ كنت فيها ترد الحق لأصحابه.

ألعلك تشعر بخجل في ذلك، إذ تعترف عمليًا أنَّك ظلمت وسرقت. هذا خير لك، لأنَّ مثل هذا الخجل يكون كحصن لك يمنعك من ارتكاب هذه الخطية مرة أخرى. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى). كما أنَّك في داخلك، ستشعر بأنَّ توبتك مبنية على قيم لها احترامها، فيفرح قلبك ويتعزى...

كذلك إنْ كنت قد شهَّرت بأحد، وأسأت إلى سمعته.

أليس من حقه في توبتك أنْ تردّ إليه اعتباره، ما دمت قد ظلمته وأسأت إليه، وبخاصة مَنْ يشيع على أحد كلام كذب تكون له نتائج سيئة في حياته...

فماذا إنْ كان إصلاح نتائج الخطية غير ممكن؟

إنْ كان بالحق غير ممكن، فعلى الأقل تنسحق نفسك لهذا السبب، أنَّك ارتكبت خطايا من الصعب علاجها...!

علامة أخرى من علامات التوبة وهي: الإشفاق على المخطئين.

الإشفاق على المخطئين

6- الإشفاق على المخطئين:

قال مار اسحق "الذي ينوح على نفسه، ليس يعرف سقطات غيره، ولا يلوم أحدًا على إساءة".

إنْ تاب إنسان، ففي شعوره بالانسحاق وعدم الاستحقاق، لا يفكر مطلقًا في خطايا غيره، ولا يدين أحدًا، إذ هو نفسه واقع تحت الدينونة بسبب خطاياه. وكما قال السيد للذين أرادوا رجم المرأة الخاطئة "مَنْ كَانَ مِنْكُمْ بِلاَ خَطِيَّةٍ فَلْيَرْمِهَا أَوَّلًا بِحَجَرٍ" (يو 7:8).

حقًا إنَّ المشغول بإخراج الخشبة التي في عينه، لا يستطيع أنْ يدين القذى الذي في عين أخيه (متى 5:7). وكلما يأتيه فكر إدانة لأحد، يقول لنفسه: أنا سقطت في كذا وكذا. وهذا الإنسان أبرّ مني، لأنَّ خطاياي أكثر منه بكثير...

إنَّ الانسحاق ينزع من قلب التائب كل قسوة، ويعطيه رحمة على كل أحد مهما أخطأ...

وتذكره لخطاياه يجعله يشفق على المخطئين ولا يدينهم، بل يبكي لأجلهم كما كان يفعل القديس يوحنا القصير في اتضاع قلبه. إذ كان حينما يرى أحدًا في خطية يبكي ويقول: إنْ كان الشيطان قد أسقط أخي اليوم، فقد يسقطني غدًا. وقد يفسح الرب لأخي فيتوب. وربما أسقط أنا ولا أتوب... (ويبكي).

ما أروع الكلمات التي قالها في ذلك بولس الرسول:

"اُذْكُرُوا الْمُقَيَّدِينَ كَأَنَّكُمْ مُقَيَّدُونَ مَعَهُمْ..." (عب 3:13).

"وَالْمُذَلِّينَ كَأَنَّكُمْ أَنْتُمْ أَيْضًا فِي الْجَسَدِ".

إنَّ الذي لم يخطئ، قد يدين الخطاة بنزعة من الكبرياء. أمَّا الذي أخطأ، وجرب ضعف الطبيعة البشرية، فإنَّه يشفق عليهم.

ولنا مثال واضح في سيرة القديس موسى الأسود.

هذا الذي لما دُعي إلى مجمع رهباني لإدانة أخ أخطأ، ذهب إلى هناك وهو يحمل خلفه زنبيلًا مثقوبًا مملوءًا بالرمل. فلما سألوه عن هذا، أجاب: هذه خطاياي وراء ظهري تجري وأنا لا أبصرها. وقد جئت إلى ههنا لأدين أخي...

التائب لا يذكر خطايا غيره، حتى لو كانت ضده.

ذكر القديس الأب أموس أنَّه من علامات التوبة "الصفح عن خطايا القريب، وترك دينونة الآخرين، وتمسكن القلب".

ويقول مار اسحق "إنَّ التائب يكون له صبر كامل على الإهانة والملامة". ويقول القديس العظيم الأنبا أنطونيوس "إذا لامك أحد من الخارج، عليك أن تلوم نفسك من الداخل. فيكون هناك توازن بين خارجك وداخلك"...

التائب يغفر لغيره، كما غفر الرب له.

أو كي يغفر الرب له، حسب قوله الإلهي "اِغْفِرُوا يُغْفَرْ لَكُمْ" (لو 37:6). (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى). ولما علمنا الرب الصلاة الربية، لم يُعلق إلاَّ على طلبة واحدة منها وهي الخاصة بطلب المغفرة، فقال "فَإِنَّهُ إِنْ غَفَرْتُمْ لِلنَّاسِ زَلاَّتِهِمْ يَغْفِرْ لَكُمْ أَيْضًا أَبُوكُمُ السَّمَاوِيُّ. وَإِنْ لَمْ تَغْفِرُوا لِلنَّاسِ زَلاَّتِهِمْ لاَ يَغْفِرْ لَكُمْ أَبُوكُمْ أَيْضًا زَلاَّتِكُمْ" (متى 6: 14-15). ولتكن هذه المغفرة في حب، تتفق مع وصية "أَحِبُّوا أَعْدَاءَكُمْ" (لو 27:6). وتتفق مع حياة الاتضاع اللائقة التوبة.

مشاعر أخرى تصاحب التوبة

7- مشاعر أخرى:

الإنسان التائب الباكي على خطاياه، يكون دائمًا وديعًا هادئًا، لا يخاصم ولا يصيح ولا يسمع أحد في الشوارع صوته (أش 42: 2-3).

والتائب يشعر برغبة في الصمت، إذ يرى أنَّه ليس أهلًا للكلام، وإنَّه من الخير له أنْ يسمع. فالاستماع أفضل من التكلم.

وهكذا فإنَّ التائب يبعد عن التعليم، متذكرًا قول يعقوب الرسول "لاَ تَكُونُوا مُعَلِّمِينَ كَثِيرِينَ يَا إِخْوَتِي، عَالِمِينَ أَنَّنَا نَأْخُذُ دَيْنُونَةً أَعْظَمَ!. لأَنَّنَا فِي أَشْيَاءَ كَثِيرَةٍ نَعْثُرُ جَمِيعُنَا" (يع 3: 1-2). ويقول لنفسه: مَنْ أنا حتى أُعلم غيري. التعليم درجة فوق مستواي... ما هي خبراتي الروحية، حتى أُعلم الآخرين أيضًا؟!

التائب يشعر أنَّ آفاقًا روحية، قد فتحها الله أمامه، وأنَّه بدأ يدخل في مذاقة الملكوت، لذلك غالبًا ما نرى التائبين يتصفون بالحرارة الروحية.

الحرارة الروحية

8- الحرارة الروحية:

إنَّ التوبة حرارة تسرى في الإنسان، تشعله بالرغبة في تغيير حياته إلى أفضل. وصدق الشيخ الروحاني في قوله عن التوبة "كل مَنْ وُلد منها، أنبتت له أجنحة من نار، ومع الروحانيين يطير إلى العلاء"...

والتوبة تَلِد داخل القلب محبة جبارة نحو الله.

لأنَّنا كلما تأملنا في الحمل الثقيل الذي رفعه عنا، وحمله عنا. وكلما نتأمل في بشاعة الخطايا الكثيرة والمريرة التي غفرها لنا... حينئذ تزداد محبتنا له بالأكثر. مثل تلك المرأة الخاطئة التي بللت قدميه بدموعها، وقال عنها إنَّها أحبت كثيرًا، لأنَّه غفر لها الكثير (لو 7). إنَّ الخطاة الذين يشعرون بثقل خطاياهم ومغفرة الرب لها، هم الذين يحبون الله بالأكثر، وهم الذين يفهمون عمق الصليب وعمق الفداء.

وفي هذا الحب يكون مستعدًا لبذل نفسه من أجل الله.

تملكه حرارة عجيبة، تدفعه إلى قدام بشدة... هذا الدفع الذي حوّل كثيرين من الخطاة إلى قديسين، مثل بيلاجية ومريم القبطية وأوغسطينوس.

هؤلاء هم الذين تابوا، وشعروا بلذة هذه الحياة، ونموا فيها.

مشكلة كثيرين إنَّهم يفقدون حرارة التوبة التي بدأوا بها.

الحرارة التي كانت تشعل قلبهم بالحب، والتي تدفعهم إلى تعويض كل ما سبق من ضياع في حياتهم... هذه الحرارة، إنْ لم يحتفظ بها التائب، ويشعلها باستمرار، ما أسهل أنْ يفقدها، ويتطور إلى الفتور، وربما تبرد مشاعره بعد أنْ ينسى خطاياه ويبعد عنها بعض الوقت...!

التائب يشعر أنَّ عينه قد تفتحت على حياة جديدة.

كأنَّ باب الفردوس قد فتح أمامه، ورأى هناك ما لم يره من قبل... وهذه الحياة الجديدة تجذبه إليها بشدة، حتى أنَّ بعض آباء الاعتراف يخافون على أبنائهم المعترفين من تطرف الاندفاع في تلك الفترة.

وما أكثر الذين ينذرون أنفسهم لله في حرارة توبتهم.

مثل القديسة بيلاجية والقديسة مريم القبطية، وآخرين.

لأنَّ هؤلاء في توبتهم وندمهم على خطيتهم شعروا بزهد في العالم كله، ولم يعد فيه شيء يغريهم بعد أنْ ذاقوا محبة الله.

وفي الحرارة الروحية التي تصاحب التوبة:

يشعر التائب بقوة فيه، ما كانت عنده قبلًا.

كان في خطيته ضعيفًا أمام الشيطان وحروبه، أمَّا في توبته فإن روح الله يعطيه نعمة خاصة، وقوة على حياة التوبة. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى). يُذكرنا بالمريض الذي من ضعفه نقلوا له دمًا، فتقوى بهذا الدم الجديد. أو أنَّ الله أعطى هؤلاء التائبين قلوبًا جديدة، يجري منها دم جديد قوي، مشبع بمحبة الله. فتنطبق عليهم نبوءة أشعياء:

"يُجَدِّدُونَ قُوَّةً. يَرْفَعُونَ أَجْنِحَةً كَالنُّسُورِ..." (أش 31:40).

"يَرْكُضُونَ وَلاَ يَتْعَبُونَ يَمْشُونَ وَلاَ يُعْيُونَ" وقوله أيضًا "يُعْطِي الْمُعْيِيَ قُدْرَةً وَلِعَدِيمِ الْقُوَّةِ يُكَثِّرُ شِدَّةً" (أش 29:40).

أتراك يا أخي لمست هذه القوة في توبتك، وشعرت كيف أنَّ يمين الرب قد انتشلتك إلى حياة النور، وأنَّ الله "يجدد مثل النسر شبابك" (مز 5:103). فتغني مع داود قائلًا "يمين الرب صنعت قوة، يمين الرب رفعتني. يمين الرب صنعت قوة، فلن أموت بعد بل أحيا" (مز 118). وبهذه القوة تحيا حياة فاضلة.

السير في الحياة الفاضلة

9- السير في الحياة الفاضلة:

لا توجد توبة بدون تغيير في الحياة. فالتوبة ليست مجرد اعتراف وتناول، إنَّما هي ترك للخطية للسير إيجابيًا في حياة البر. وبهذا ينال التائب المغفرة، حسب قول القديس يوحنا الرسول:

"إِنْ سَلَكْنَا فِي النُّورِ كَمَا هُوَ فِي النُّورِ،

فَلَنَا شَرِكَةٌ بَعْضِنَا مَعَ بَعْضٍ، وَدَمُ يَسُوعَ الْمَسِيحِ ابْنِهِ يُطَهِّرُنَا مِنْ كُلِّ خَطِيَّةٍ" (1يو 7:1). إذن سلوكنا في النور شرط أساسي لتطهيرنا من الخطية. هو إذن من علامات التوبة.

ويعبر القديس بولس الرسول عن هذا السلوك، الذي يُطهر من الخطية، ويرفع الدينونة، فيقول إنه "لاَ شَيْءَ مِنَ الدَّيْنُونَةِ الآنَ عَلَى الَّذِينَ هُمْ فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ السَّالِكِينَ لَيْسَ حَسَبَ الْجَسَدِ بَلْ حَسَبَ الرُّوحِ" (رو 1:8).

إذن من شروط هذه الحياة الجديدة، أنْ تسلك في النور، وأنْ تسلك حسب الروح. أو كما قال القديس بولس "أَنْ تَسْلُكُوا كَمَا يَحِقُّ لِلدَّعْوَةِ الَّتِي دُعِيتُمْ بِهَا" (أف 1:4). وقال "لِتَسْلُكُوا كَمَا يَحِقُّ لِلرَّبِّ... مُثْمِرِينَ فِي كُلِّ عَمَلٍ صَالِحٍ" (كو 10:1). "اسْلُكُوا فِي الْمَحَبَّةِ، اسْلُكُوا كَأَوْلاَدِ نُورٍ" (أف 5: 2، 8).

إذن التوبة ليست مجرد ارتماء عند قدمي المسيح، كما يقول البعض... إنَّما هي تتميز بسلوك روحي خاص، ويحفظ وصايا الرب.

قال القديس يوحنا الرسول "مَنْ قَالَ إِنَّهُ ثَابِتٌ فِيهِ، يَنْبَغِي أَنَّهُ كَمَا سَلَكَ ذَاكَ هَكَذَا يَسْلُكُ" (1يو 6:2). وقال كذلك "مَنْ قَالَ: «قَدْ عَرَفْتُهُ» وَهُوَ لاَ يَحْفَظُ وَصَايَاهُ، فَهُوَ كَاذِبٌ وَلَيْسَ الْحَقُّ فِيهِ" (1 يو 2: 4).

إننا نرتمي على قدمي المسيح، لنأخذ منه معونة ونعمة. وليس معنى النعمة أن نُكَسِّل أو أن نستمر في حياة الخطية، إنما نحفظ وصاياه، ونسلك كَمَا سَلَكَ ذَاكَ، نسلك في النور كما هو في النور. وهذا يقودنا إلى العلامة الأخيرة للتوبة:

النقاوة

10- النقاوة:

إنَّها العنصر الإيجابي في حياة التوبة، ثمر تغيير الحياة.

فيها تختفي شهوة العالم والجسد والخطية، وتصبح شهوة القلب مقدسة في حياة البر ومحبة الله. ولا يعود التائب ينفعل مرة أخرى بمحبة الخطية.

ومن علامات النقاوة أنَّ الإنسان يعمل الفضيلة بدون جهاد، بدون تعب، بدون صراع. لأنَّه لا يوجد داخله ما يقاومها.

إنْ كنت تجد صراعًا في داخلك بين الخير والشر، فأنت لم تصل إلى النقاوة بعد، ولكنك تجاهد لكي تصل. وإنْ كنت تتعب من أجل الوصول إلى حياة البر، فأنت ما تزال في فضيلة الجهاد، ولم تصل إلى النقاوة بعد.

بالنقاوة يملك السلام على قلبك، ويبطل الصراع بانتصار الخير.

بالنقاوة تصبح راحتك في الله، وشهوتك في الله، وسعادتك فيه. وتشمل النقاوة كل حياتك: ألفاظك، حواسك، جسدك، قلبك، أفكارك... وتصير مسكنًا للروح القدس، تظهر منه ثمار الروح...

إنَّ موضوع النقاوة موضوع طويل، نظلمه إنْ جعلناه مجرد فصل من هذا الباب، كعلامة من علامات التوبة.

لذلك أستأذنك في أنْ نفرد له بابًا خاصًا.

نحدثك فيه عن النقاوة، وكيف تكون، وكيف تُختبر؟ وما هي عناصرها؟ وإلى أيّ حد تصل النقاوة على الأرض؟ وما هي النقاوة التي ننالها في الأبدية؟

الباب الخامس: نقاوة القلب

114 نقاوة القلب 115 النقاوة من الخطية 116 اختبار النقاوة 117 النقاوة من الأفكار والأحلام 118 النقاوة من الأباطيل 119 الناحية الإيجابية في النقاوة 120 نقاوة القلب من معرفة الخطية

نقاوة القلب

الباب الخامس: نقاوة القلب:

نقاوة القلب(1):

ما دام كمال التوبة، هو كراهية الخطية، أي أن يكون القلب قد تنقَّى تمامًا من كل محبة للخطية أو التجاوب معها...

إذن فنقاوة القلب علامة من علامات التوبة الكاملة.

ولكن ما هو المقياس الذي نستطيع أن نقيس به نقاوة القلب من الخطية؟ وكيف يعرف الإنسان أنه قد وصل إلى كمال التوبة، أي إلى كراهية الخطية...؟ فلنتفحص هذه النقطة معًا...

الحواشي والمراجع لهذه الصفحة هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت: (1) مصدر هذا الفصل هو: 1. محاضرة ألقيت في كنيسة الملاك ميخائيل بدمنهور سنة 1966، ضمن سلسلة عن حياة التوبة والنقاوة. 2. محاضرة ألقيت في القاعة المرقسية بالأنبا رويس (الجمعة 28/ 5/ 1966). 3، 4. محاضرتان ألقيتا في الكاتدرائية الكبرى بالقاهرة الأولى مساء الجمعة 16/ 2/ 73، والثاني مساء الجمعة 6/ 7/ 1973 عن حياة النقاوة. 5. محاضرة عن (معرفة الخطية) ألقيت بالكاتدرائية (الجمعة 11/ 3/ 1977).

النقاوة من الخطية

1. ربما يظن إنسان أنه تائب، لأنه ترك الخطية الرئيسية المتعبة التي كانت تقلق ضميره، ولم يعد يسقط فيها الآن.

أي لم يعد يزني مثلًا، أو يسرق، أو يغش، أو يسكر. ولم يعد يرتكب خطايا في هذا المستوى. لذلك استراح ضميره، وظن أنه تاب...! وذلك لأن الخطايا الكبيرة التي كان يركز عليها قد غطت رؤيتها على الخطايا الأخرى التي لم يكن يلتفت إليها.

وربما في نفس الوقت يكون واقعًا في خطايا كثيرة يعتبرها طفيفة، ولا تدخل في مقاييسه الخاصة بالتوبة. مثل الحديث عن النفس، والفرح بالمديح، وتبرير الذات باستمرار، وكثرة الجدل، والسلوك حسب الهوى الخاص، والتشبث بالرأي الذي يقود إلى العناد. مع إهمال بعض الصلوات، وتقصير في القراءات الروحية. وربما عدم احتمال الإساءة، وعدم تقديس يوم الرب...

ومع هذا كله، ضميره لا يوبخه، لأنه لم يصل إلى المستوى الذي يتبكَّت فيه على أمثال هذه الأمور. فهل نعتبر مثل هذا تائبًا؟!

إنه ولا شك محتاج أن ترتقي مقاييسه، لكي يتوب عن أمثال هذه الخطايا التي يعتبرها طفيفة، أولًا يلتفت إليها باهتمام.

فمتى إذن نعتبره تائبًا؟ أليس إن ترك كل الخطايا، حتى التي تبدو في نظره صغيرة. يتركها بالفعل، وأيضًا يطردها من قلبه من فكره.

وهنا يصعد الإنسان سلمًا في التوبة، كلما نضج روحيًا. ويصير ضميره حساسًا جدًا لا يتغاضى عن شيء. وبهذا يدخل إلى التوبة الحقيقة.

فهل إذا وصل إلى هذا، نحكم عليه بأنه وصل إلى نقاوة القلب؟

هنا نبدي ملاحظة هامة، لكي تكون لنا دقة الحكم، هي:-

2 – ربما هو لا يخطئ، لأن الشيطان قد تركه إلى حين.

إن الشيطان حكيم في عمل الشر. يعرف متى يحارب، وكيف يحارب، وفي أية خطية يركز قتاله... فإن وجد شخصًا متحمسًا جدًا ومستعدًا، يتركه فترة حتى يثق هذا الإنسان بنفسه ثقة ربما تدفعه إلى التهاون والتراخي وعدم التدقيق. ثم يرجع إليه الشيطان في وقت يكون هذا الإنسان أقل استعدادًا وحرصًا، فيسهل إسقاطه.

وهذه الفترة لا تكون فترة انتصار على الخطية، وإنما فترة عدم قتال. إنها فترة راحة من الحروب الروحية، وليست انتصارًا ونقاوة.

وهناك فرق كبير بين الانتصار وعدم القتال.

فإن وجدت نفسك لا تسقط في خطية معينة، فقد لا يعني هذا أنك تنقيت منها تمامًا، إنما عدم سقوطك فيها قد يعني أن الشيطان لا يقاتلك حاليًا بها. أو ربما لا تسقط فيها الآن، لأن ظروفها غير مواتية. فلا توجد حرب، ولا توجد عثرات، ولا يوجد ما يثيرك للخطية.

والشيطان لا يقاتلك الآن، ليس حبًا في راحتك، وإنما لأنه يجهز لك فخًا من نوع آخر...

وبالإضافة إلى ذلك الفخ الآخر، ربما يأتيك شيطان المجد الباطل ليقول لك "ويلاه منك. لقد أفلت مني. وقد تجددت وتقدست، وصرت خليقة جديدة، والأشياء العتيقة قد مضت". فلا تسمع له، ولا تردد في ذهنك ما يقوله لك فأنت تحت الضعف طالما أنت في الجسد. والشيطان لا يكف عن قتاله.

والأليق بك أن ترد على تلك الأفكار وتقول: "أنا أعرف ضعفي. وكل ما في الأمر، أن الرب من حنوّه في ستر هذا الضعف"...

لا تَقُل إذن إنك قد وصلت إلى النقاوة ولم تعد تسقط. إنما قل "لولا أن الرب كان معنا... لابتلعونا ونحن أحياء" (مز 124: 2-3)... أنا في الواقع أضعف من أن أقاتل أصغرهم، كما قال القديس الأنبا أنطونيوس. ولكن شكرًا للرب أنه سترنا...

ومن الملاحظ أن بعض الخطايا لها مواسم، وليست دائمة.

إنها مثل دورات الألم أو الوجع، تلف دوتها في عنف وشدة، تم تهدأ، ثم تلف دورة جديدة... وهكذا... أو كنبات، له أحيانًا موسم ركود، وفي وقت آخر موسم إزهار إثمار...

3- أو من الجائز أن الله أراد أن يريحك فترة من إرهاق الخطية، حتى لا تبتلع من اليأس.

لأن توالي السقوط التلاحق، قد يجر الخاطئ إلى اليأس. لذلك تدركه مراحم الله وتريحه ولو قليلًا، وترفع الحرب عنه. تحفظه النعمة وتسنده، ولو إلى حين فتمر عليه فترة هدوء لا تزعجه فيه الخطية. ليس لأنه قد تنقَّى، وإنما لأنه غير مقاتل.

4- أو جائز أنت مستريح الآن، صلوات رفعت لأجلك.

سواء من قديسين في السماء، أو من أحباء لك على الأرض. واستجاب الرب لهم، وأمر برفع القتال عنك. أنت إذن في فترة هدوء وسلام، وعدم قتال مع الشيطان. وليست هذه هي درجة النقاوة.

وبمناسبة الفرق بين النقاوة وعدم القتال، نورد ملاحظة هامة وهي:

هناك فرق بين نقاوة الأطفال، ونقاوة الناضجين سنًا وروحًا.

حقًا إن الأطفال لهم قلب نقي بسيط لم يعرف الخطية بعد. ولكن هناك فرقًا كبيرًا بين نقاوتهم ونقاوة الأشخاص الناضجين في السن. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى). هذا الفرق هو أن الأطفال لم يدخلوا حربًا روحية، ولم تختبر إرادتهم بعد. أي أنهم لم يصلوا إلى السن التي تختبر فيها إرادتهم. وهم غير الكبار الناضجين الذين داخلوا في حروب العدو وقاتلوا وانتصروا، ورفضت إرادتهم الحرة كل إغراءات الخطية. هؤلاء لهم مكافأة "الغالبين" التي ليست للأطفال.

ما أعظم الذين يصلون إلى نقاوة الأطفال، بعد حروب لم يعرفه الأطفال. ونقاوتهم نتيجة صراعات وحروب، خرجوا منها منتصرين...

إن نقاوة القلب درجة عالية جدًا. وحتى إن حروب إنسان بخطية معينة، وتنقَّى منها، فليست هذه هي النقاوة الكاملة.

النقاوة الكاملة هي النقاوة من جميع الخطايا.

بكل صورها وأنواعها، سواء كانت بالعمل، أو بالفكر، أو بالحواس، أو بمشاعر القلب، أو بسقطات اللسان. سواء في العلاقة مع الله، أو مع الناس، أو مع الذات.

إنها نقاوة شاملة، وليست مجرد تخلص من خطية معينة كانت تحاربك.

فالفريسي الذي صلى في الهيكل في وقت صلاة العشار، كان يظن أنه صار من الأنقياء، لأنه "ليس من الظالمين الخاطفين الزناة" وليس من المقصرين في الصوم أو في دفع العشور (لو 18: 11-12). بينما أنه لم يكن قد تنقَّى من الكبرياء، ولا من إدانة الآخرين، ولا من- الافتخار والبر الذاتي... لذلك لم يخرج مبررًا.

لا تظن إذن إنك قد وصلت إلى درجة النقاوة، إن كنت قد تخلصت من بعض الخطايا التي كان لها سلطان عليك. إنما المقياس الحقيقي لوصولك إلى النقاوة هو أنه:

لا يكون لأية خطية من الخطايا سلطان عليك.

انظر إلى قول السيد المسيح "من منكم يبكتني على خطية؟!" (يو 8: 46).

أية خطية على الإطلاق... ولهذا أستطاع أن يقول عن الشيطان "ورئيس هذا العالم يأتي، وليس له فيّ شيء" (يو 14: 30).

فهل وصلت إلى هذه النقاوة من جميع الخطايا، بحيث لا يوجد للشيطان شيء فيك، كبيرًا كان أم صغيرًا؟! حتى ولا من الثعالب الصغار المفسدة للكروم، ولا من الخطايا التي تتنكر في ثياب الحملان...؟

النقاوة الحقيقية تبدأ بالكراهية الكاملة للخطية.

عن معرفة واستنارة حقيقية، وفهم صحيح بالروح القدس لما هو الخير وما هو الشر "للبالغين الذين صارت لهم الحواس مدربة" (عب 5: 14)، بحيث يكون الضمير سليمًا تمامًا في أحكامه، لا يخدعه الشيطان في شيء، وتكون جميع أعمال الإنسان نقية.

على أن هناك ما هو أهم من أعمال الإنسان الظاهرة، وهو:

أن تكون النقاوة نابعة من القلب، وليست مظهرية.

نقول هذا لأن كثرين يهتمون بمظهر النقاوة لا بجوهرها. ومثال ذلك أن كثيرًا من الوعاظ حينما يتكلمون عن حشمة المرأة، يركزون على ملابسها وزينتها، دون أن يهتموا بالباعث القلبي الذي بسببه تركت الفتاة حشمتها. بينما لو اهتموا بعلاج القلب من الداخل ليصل إلى النقاوة، لكان من نتائج ذلك تلقائيًا حشمة الملابس والزينة... ونفس الكلام يقال عن الشبان الذين يطيلون شعرهم...

إننا لا نريد بالنقاوة تنظيف خارج الكأس. فقط (متى 23).

ففي علاج خطايا اللسان، لا يقتصر الأمر على تداريب الصمت. لأن الكلام الخاطئ له سبب داخل القلب. والكتاب يقول [مِن فضلة القلب يتكلم اللسان] (متى 12: 34). إذن نهتم بنقاوة القلب، فتكون الألفاظ نقية تلقائيًا.

خذوا الكذب مثلًا. لا يكفي فقط أن نعبد عن تركه من الخارج، إنما ينبغي أن نعالج أسبابه داخل القلب، سواء كانت خوفًا، أو كبرياء، أو وصولًا إلى غرض معين. لأن الكذب كان نتيجة لهذه الأخطاء الداخلية التي تحتاج إلى تنقية...

اهتموا إذن بالداخل، وهنا يسأل البعض:

هل أؤجل النقاوة الخارجية، إلى أن أصل إلى نقاوة الداخل؟

كلا، طبعًا إنما المقصود أنك لا تكتفي بالنقاوة الخارجية، فالله يريد القلب قبل كل شيء. احترس من الخطأ الخارجي بكل قوة، وبكل صبر، وبكل معونة من النعمة.

وهكذا تكون أعمالك النقية صادرة من القلب نقي. ويشترط لنقاوتها:

أن يكون العمل النقي، أهدافه ووسائله نقية أيضًا.

فيكون كل عمل تعمله: نقيًا في ذاته، ونقيًا في ذاته، ونقيًا في الدوافع التي تدفع إليه ونقيًا في الوسيلة التي يتم بها...

فهل تكون هذه هي النقاوة الكاملة؟

النقاوة الكاملة موضوع طويل. إنما هذه هي النقاوة من الخطية.

اختبار النقاوة

إن عدم السقوط في الخطية، ليس هو نقاوة القلب.

فقد تكون لعدم السقوط أسباب أخرى غير حالة القلب الداخلية، شرحنا بعضها. كأن يكون الإنسان في وقت ما غير محارب بالخطية، أو تكون النعمة قد تدخلت -حتى بدون استدعاء لها منا- وانتصرت هي فينا. ولذلك نقول من جهة اختبار النقاوة:

يعتبر الإنسان نقيًا تمامًا، لو دخل في كل حرب مع الخطية في عمق الحرب وشدتها ولم يهتز...

ليس فقط لم يسقط، وإنما لم يهتز...

كثيرون من الناس محاربون بالخطية من شهواتهم ومن أفكارهم، وليس من الشيطان. لأن حروب الشياطين صعبة جدًا. مثال ذلك قصة الشاب الذي شكا إلى القديس الأنبا بيشوي قائلًا له "إن حرب الشيطان اشتدت عليَّ". بينما قال الشيطان "أنا أحس بعد أن هذا الشاب قد ترهب"... إن الشيطان قاس جدًا في حربه. ولو آمكن آن يأخذ حريته كاملة، لجاهد آن يضل حتى المختارين أيضًا (متى 24: 24)

فإن انتصرت في حرب روحية، قُل: لعلها حرب بسيطة...

لأن الله من حنوّه، لا يسمح أن نحارب فوق طاقة احتمالنا. وربما نجوز حروبًا خفيفة وننتصر فيها، ليس بسبب قوتنا أو نقاوة قلوبنا، إنما بسبب ضعف الحرب. ولو كانت الحرب قد ثقل علينا أو اشتدت، لسقطنا... لذلك نشكر الله على عظم مراحمه، بدلًا من أن نفتخر باطلًا بادعاء النقاوة...

إذن تختبر نقاوتك بالحرب الشديدة القاسية.

هل تصمد فيها أم تسقط؟ خير لك أن تصرخ في اتضاع وتقول: لست أنا أقوى من سليمان أحكم أهل الأرض. ولست أقوى من داود مسيح الرب ورجل المزمار والقيثار. ولست أقوى من بطرس الرسول في غيرته. وما دامت الخطية قد "طرحت كثيرين جرحى، وكل قتلاها أقوياء" (أم 7: 26)... (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى). فأفضل وضع هو أن أعرف ضعفي، وأقول إنني لم أصل إلى النقاوة بعد. وأنا أصلي كل يوم قائلًا "لا تدخلنا في تجربة، لكن نجنا من الشرير".

أدخلت في الحروب الشديدة وانتصرت...؟ إذن فاعرف هذه الحقيقة:

الحرب الشديدة تختبر الإنسان باستمرارها وإلحاحها...

فقد ينتصر الإنسان في إحدى المرات في حرب شديدة. ولكنها لو استمرت معه مدة طويلة، ربما يضعف أمامها، ولا يقوى على المقاومة. مثل شمشون الذي لما كثر الإلحاح عليه، ضعف أخيرًا واستسلم (قض 16:16، 17).

والحرب الشديدة تختبر الإنسان أيضًا بتنوعها ومفاجأتها...

فقد ينتصر الإنسان في حرب معينة. ولكنه في نوع آخر من الحروب تقل مقاومته ولا يصمد. والشيطان يختبر كل شخص، ويدرس نواحي الضعف فيه، ويضغط بشدة على نقطة الضعف. وتزداد حروبه قسوة، حينما يهجم فجأة بدون استعداد من الإنسان لمواجهته. وهنا تختبر النقاوة...

إذن ما هو التعريف السليم للشخص الذي اقتنى نقاوة القلب؟

هو الشخص الذي تنقَّى من كل أنواع الخطايا، فكرًا، وقلبًا، وحواسًا، ولسانًا، وجسدًا، وعملًا... ودخل في حروب العدو، بكل تنوعها، وكل شدتها، وكل إلحاحها واستمرارها، وجاهد، وسندته النعمة، وانتصر... واستمر منتصرًا...

هي إذن درجة عالية جدًا. ليست هي بدء الحياة الروحية، إنما قد تكون في نهاية المطاف، حتى تستحق الطوبى التي قال فيها الرب "طوبى لأنقياء القلب، لأنهم يعاينون الله" (متى 5: 8).

ومن مقاييس هذه النقاوة: النقاوة من الأفكار والأحلام.

النقاوة من الأفكار والأحلام

بالإضافة إلى النقاوة من الخطية، توجد النقاوة من الأفكار والظنون.

قال أحد القديسين "ليست فقط أعمالك الخارجية هي التي تظهر حقيقتك، إنما بالأكثر أفكارك وظنونك"... وضرب لذلك مثلًا فقال: ربما يكون إنسان واقفًا في مكان في الظلام، يراه ثلاثة أشخاص. ففكر أحدهم إنه سارق يختبئ إلى أنت يتحين الفرصة للسرقة، والثاني يظنه سيء الخلق ينتظر امرأة. بينما الثالث يفكر أن هذا الإنسان يقف في الظلام، في مكان لا يراه أحد، يصلي...

وهكذا حسب حالة القلب، تكون الأفكار والظنون.

وفي ذلك يقول الكتاب "الإنسان الصالح من كنز قلبه الصالح يخرج الصلاح. ولإنسان الشرير من كنز قلبه يخرج الشر" (لو6: 45). وكما يقول المثل "كل إناء بما فيه يتضح"...

لذلك إن كانت ظنونك سيئة، فقلبك لم يتنق بعد.

فالإنسان ذو القلب النقي، دائمًا تكون أفكاره نقية، ولا يظن السوء. وعلى قدر إمكانه يأخذ الأمور ببراءة وطهارة. وهكذا لا يدين عملًا ما، إلا الخطية الواضحة التي تحمل دينونتها في ذاتها.

والأمور التي تحمل وجهين، يأخذ الوجه المنير منها.

من أجل هذا، أمثال هؤلاء الأشخاص يكونون في علاقة حسنة مع الناس

لأنهم لا ينسبون خطأ لأحد، ويعذرون كل إنسان في تصرفاته.

لعلك تسأل: "هل معنى هذا أن القلب النقي لا تُحاربه ظنون وأفكار شريرة؟"

نقول: نعم قد تُحاربه من الخارج، دون أن تنبع من داخله. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى). بل على العكس يكون من الداخل رافضا لها. لا يقبلها، بل يطردها بسرعة. والخديعة التي يتعرض لها البعض هنا، هي أن يستبقي الفكر الشرير، ولو بحجة فحصه أو محاربته، أو بنوع من الفضول ليرى إلى أين ينتهي! فتكون النتيجة أن يدنسه الفكر، ويفقده نقاوته. والوضع السليم هو طرد الفكر بسرعة، لأن القلب النقي يشمئز من الأفكار الخاطئة، ولا يقبل حتى مجرد فحصها.

من ضمن مقاييس النقاوة إذن، نقاوة الظنون والأفكار.

والمقياس الثاني للنقاوة، هو نقاوة الأحلام.

فقد يوجد إنسان عقله الواعي محترس، يُراعي نقاوة أفكاره، بينما تكون أحلامه فيها الكثير من الأخطاء، لأن عقله الباطن يحوي رصيدًا قديمًا من الخطايا، لم يتنق بعد من صورها وقصصها وذكرياتها. فإما أن تكون ذاكرته لا تزال مدنسة بخزيها الرديء، أو أن هناك بعض مشاعر في القلب، كامنة في أعماقه لم تَتَنْقَّ بعد، وهي مصدر أحلامه الخاطئة التي تُعكِر نقاء ذهنه.

يحتاج هذا أن يتنقَّى من ماضيه، كنحو نقاوته من حاضره.

وعلى أية الحالات، قد تحتاج نقاوة الأحلام إلى فترة من الزمن، إلى أن يُصبح الإنسان في وضع بعيد تمامًا عن الأحلام الشريرة. فبالوقت وبعدم التكرار، تختفي مصادر هذه الأحلام من الذاكرة. ويختزن العقل الباطن بدلًا منها أمورًا نقية طاهرة، تتناسب مع حياة التوبة والنقاوة التي يحياها، وتكون مصدرًا لأحلام نقية تمامًا.

إذن من مقاييس نقاوة القلب، نقاوة الأفكار والظنون والأحلام... تبقى درجة أخرى للكاملين أو الناضجين، وهي: النقاوة من الأباطيل.

النقاوة من الأباطيل

أي النقاوة من الأمور الزائلة أو الباطلة.

ونقصد بهذه الأمور الزائلة أو الباطلة، من يقضي وقتا طويلًا يتحدث في أمور تافهة، لا هي خطية، ولا هي بر... أو يقضي وقتا يفكر في أمثال هذه الأمور أو ينشغل بها... ويدل بذلك على أن فِكره أو قلبه يمكن أن ينشغل بهذه التافهات، ويمكن بسببها أن يُضِّيع وقتا كان يمكن أن يقضيه مع الله، في صلوات أو تأملات أو قراءات روحية أو تسابيح، أو أي أمر ذي قيمة، يُناسب حالة القلب النقي...

هذه الأمور الزائلة لا هي خير في ذاتها، ولا هي شر في ذاتها. ولكنها تفاهات تُعَطِّل العمل الروحي الإيجابي.

هذه الأباطيل هي التي منعنا عنها الرسول بقوله: "غير ناظرين إلى الأشياء التي تُرى، بل إلى التي لا تُرى. لأن الأشياء التي تُرى وقتية، أما التي لا تُرى فأبدية" (2 كو 4: 18). والإنسان الذي لا ينظر إلى المرئيات، هو الذي يقول مع داود النبي: "أما أنا فخير لي الالتصاق بالرب" (مز 73: 28). والالتصاق الكامل بالرب، لا يأتي إلا بنقاوة القلب.

إن النقاوة من الخطية حالة مقدسة، لا يُسميها الآباء نقاوة القلب.

إنما يُسمونها الطهارة. والطهارة أقل من النقاوة في الدرجة.

الطهارة -في كثير من مفهوماتها- سلبية في قداستها، تعني البعد عن النجاسة والخطية. أم النقاوة فقداستها إيجابية، وهي الالتصاق الدائم بالله فكرًا وقلبًا وعملًا. وتأتي كمرحلة بعد الطهارة. ومن مميزاته النقاوة من الأباطيل... فما هي هذه الأباطيل.

إننا نعيش في عالم مملوء بهذه المرئيات الزائلة. فهل نُغْمِضْ أعيننا حتى لا ترى، عملًا بقول الرسول: "غير ناظرين إلى ما يُرى"؟

كلا، لا نُغْمِضْ أعيننا. وإنما لا نهتم بما نرى ونسمع.

أي أن تقع أعيننا على شيء تراه، فتجوز مُقابِلَهُ، وهكذا باقي حواسنا. والمعروف أن "الحواس هي أبواب الفكر". وأن ما تجمعه حواسنا، تفكر فيه عقولنا، أو على الأقل يدخل فكر عنه إلى أذهاننا. وهنا نكون أمام أحد تصرفين:

إما أن يمر فكر هذه الأمور بسرعة ويعبر كالدخان. وهذه حالة من حالات نقاء القلب. وإما أن يستقر الفكر قليلًا أو طويلًا فينا، ويشتغل في داخلنا بدرجات تتفاوت في الحدة وفي المدة، حسب نقاوة كل منا.

الإنسان الذي لم يتَنَقَّ بعد، قد تجلب له هذه المرئيات أفكار خطية، وتتحول فيه إلى رغبات وشهوات... ولست عن هذا أتكلم، فالحديث عنه خاص بالنقطة الأولى وهي "النقاوة من الخطية".

ولكني أقول إن مثل هذه المرئيات قد تجلب لإنسان الله، لا أفكار الخطية، وإنما بعض الانشغال أو الاهتمام، تختلف حسب نقاوة القلب، حسب موته عن العالميات، أو موت العالميات في القلب.

هذه الأفكار الزائلة، هي على الأقل تُضِّيع الوقت.

والوقت هو جزء من حياتك. لم يُعطِه لك الله لكي تُضِّيعَه، إنما لكي تستفيد منه، لأجل خلاص نفسك، ولأجل تنقية قلبك وفكرك، ولأجل ربط مشاعرك بالله... فلا تضيعه في التافهات.

والعقل المُنْشَغِل بالتافهات يدل على قلة محبته لله.

إذ أن قلبه ليس متحدًا بالله اتحادًا كاملًا مستمرًا، وتوجد أمور تافهة تشغل عقله عن الله، ولو في ثرثرة لا فائدة منها. فمتى تتنقَّى من كل هذا، ولا يصبح في قلبك إلا الله وحده؟

القلب النقي نقاوة كاملة، هو القلب الذي مات بالتمام عن أباطيل العالم كلها، لكي يحيا بالتمام للرب.

وعقله أصبح غير مُتفرغ لهذه الأشياء التي تُرى، من فِرط انشغاله بما لا يُرى. إن العقل دائب العمل ودائم التفكير. إنما يختلف تفكيره بحسب المادة التي ينشغل بها، وهي واحدة من اثنتين: إما مرئيات، وإما أمور لا تُرى. والانشغال بالأمور الإلهية التي لا تُرى هي حالة النقاوة المثالية.

وقد يكون التفكير في الأمور الزائلة، هو حالة متوسطة بين أفكار الخطية والأفكار الإلهية.

إنها ليست خطية بالنسبة إلى الشخص العادي، ولكنها حالة نقص فيه. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى). وقد تتطور فتتحول إلى خطية. والقديسون يهربون من هذا النقص، الذي يدل على أن القلب لم يتنق بالكمال من العالميات.

القديس بولس الرسول -في حديثه عن المُتَزوج- قال إنه: "يهتم فيما للعالم" (1 كو 7: 32-33). وهناك أمور أخرى غير الزواج تسبب اهتمامًا بالعالميات، ربما الوظيفة، أو الأسرة، أو الدراسة العالمية، أو بعض النشاط الاجتماعي، أو المال، أو شهوات الجسد عمومًا... فيفحص كل مِنَّا على ذاته، وليعرف الأبواب التي يدخل منها العالم إليه بأباطيله، ويجد له مكانا في الفكر أو في القلب.

وهنا أحب أن أفرِّق بين كلمتين: العمل والاهتمام.

قد يعمل الإنسان في المرئيات، دون أن تعمل المرئيات فيه

ويكون قلبه مع الله. كما كان الآباء القديسون يعملون في الخوص في البرية، وقلبهم يعمل عمله الإلهي في التزمير والصلاة والتسبيح. كانوا يعملون في هذه الأشياء، وهم: "غير ناظرين إليها" أي غير منشغلين بها.

إن الرب لم يوجه اللوم إلى مرثا لأنها كانت تعمل، وإنما لأنها كانت بالعمل في حالة اهتمام واضطراب (لو 10: 41). العمل لم يكن في يديها فقط، وإنما وصل إلى الفكر والقلب فانشغلا به. وفي انشغالهما عجزا عن أن يتفرغا للرب "فلازما الواحد، واحتقرا الآخر" لأنه لا يقدر أحد أن يخدم سيدين في وقت واحد (متى 6: 24).

فهل يمكن إذن أن نعمل عملًا، دون أن ننشغل ونضطرب ونهتم؟إن هذا هو المطلوب من القلب النقي "أريد أن تكونوا بلا هم" (1 كو 7: 32). وكيف يكون هذا؟

بأن تكون علاقتنا بالمرئيات سطحية، لا تدخل إلى العُمق.

وهذا يتوقف على مدى تقييمنا للأمور.

كلما ازدادت قيمة الأمر في نظرنا، ازداد عمقه فينا واهتمامنا به. لذلك فإن آباءنا الذين مات العالم في نظرهم، وحسبوه نفاية لكي يربحو المسيح (في 3: 8)، هؤلاء لم تَعُد لكل أمور العالم قيمة عندهم، مهما كانت قيمتها خطيرة في أعين الآخرين الناظرين إلى ما يُرى... وبالتالي لم تعُد هذه الأمور تشغلهم، ولا يضطربون لها، بل يحيون في سلام. وينطبق عليهم قول القديس بولس الرسول:

"والذين يستعملون هذا العالم، كأنهم لا يستعملونه" (1 كو 7: 31).

ولكننا كثيرًا ما ننسى أنفسنا وروحياتنا. فنسمع مثلًا خبرًا معينًا، أو نقرأ عن حادث ما، أو ندخل في إحدى المناقشات... وهنا ننسى أن قلبنا وعقلنا كليهما للمسيح. ونظل نتكلم ونُعَلِّق ونُناقِش، ونُبْدي الآراء، ونتحمس في الرد على المُعارضين. وقد يكون الأمر لا يستحق شيئًا من هذا. ولكنه مع ذلك يملك -لا على ألسنتنا فقط، ولا على فكرنا فحسب- وإنما أيضًا على أعصابنا وعواطفنا... وهنا تكون المياه قد دخلت إلى أنفسنا. وأصبحنا نهتم ونضطرب لأجل أمور كثيرة. أما الواحد الذي الحاجة إليه، فلا نكون متفرغين له، بل مفكرين أننا "عندما يحصل لنا وقت نستدعيه" (أع 24: 25).

وقد نرجع إلى بيوتنا، وما يزال الموضوع في أذهاننا، وقد نصبه أيضًا في عقول غيرنا، فنشغل الآخرين به.

والأفكار ليست عواقر، إنما تلد أفكارًا أخرى...

وقد يتعمق الفكر في عقلنا الباطن، ويلد أحلامًا وظنونًا.

وقد نقف ونصلي، فتطيش عقولنا في أفكار كثيرة، ذلك لأننا أعطينا تلك الأفكار عمقا فينا، فأخذت سلطانا علينا... فاحذر، لا تُعطِ أمور العالم عمقا في فكرك ومشاعرك ووقتك. وإن سرقك الاعتياد القديم، استيقظ بسرعة، وقل للرب مع المرتل: "أردد عينيّ لئلا تُعاينا الأباطيل" (مز 119: 37)[هـ].

يقظة العقل والجهاد مع الأفكار، يسبقان نقاوة العقل والقلب.

القديس الأنبا أور كان يقول لتلميذه: "انظر يا ابني، لا تُدخِل هذه القلاية كلمة غريبة"، يقصد أية كلمة غريبة عن الله وملكوته. والقديس الأنبا يوحنا القصير كان ينفض أذنيه قبل الدخول إلى قلايته، حتى لا تدخلها مناقشات سمعها من آخرين...

هذا جهاد سلبي... أما من الناحية الإيجابية فإنه:

تعوزنا الغربة عن العالم، مع هذيذ الفكر بالإلهيات.

شعور الإنسان بغربته عن العالم، يجعله لا يُقحِم ذاته في أمور العالم وحوادثه وأخباره وأحاديثه وارتباكاته. وإن وصل إليه شيء منها، لا يتفاعل معه ولا يتجاوب، قائلًا لنفسه: "غريب أنا. ما شأني بهذا الأمر".

كذلك انشغال الفكر بالإلهيات، يجعله غير مُتفرغ لأمور العالم بل نافِرًا منها، لأنها تُعطله عن هذيذه الإلهي الذي يقول فيه: "محبوب هو اسمك يا رب، فهو طول النهار تلاوتي" (مز 118)[م.].

متى يصل القلب والفكر إذن إلى النقاوة؟

عندما يتخلص الإنسان من الخطية، وعندما يتنقَّى من الأحلام والأفكار والظنون، وعندما يتنقَّى من الأباطيل...

كل هذا من الناحية السلبية. فماذا إذن عن الناحية الإيجابية؟

الناحية الإيجابية في النقاوة

في نقاوة القلب، تملكه محبة الله بدلًا من محبة العالم.

فيفعل كل شيء من أجل محبته لله، وليس لمجرد طاعة لأمره أو تنفيذًا لوصاياه. حتى ترك الخطية، يتركها لأن محبة أعمق بكثير قد حلّت محلها، وأشعرته عمليًّا بتفاهة محبة الخطية ونجاستها أيضًا. وبمحبة الله تدخل النقاوة في دور إيجابي جديد...

فتظهر ثمار الروح القدس في حياة هذا التائب.

التي قال عنها الرسول: "وأما ثمر الروح فهو محبة، فرح، سلام، طول أناة، لطف، صلاح، إيمان، وداعة، تعفف. ضد أمثال هذه ليس ناموس" (غل 5: 22). أي انتقل من مرحلة الناموس والوصايا، إلى مرحلة الحب...

تتحول علاقتك بالله إلى حب...

كعلاقة صديق بصديقه، وابن بأبيه، وحبيب بحبيبه.

وتجد كل اللذة في الوجود مع الله. وصلاتك تتحول إلى مناجاة حب، لا تكون واجبًا، ولا عملًا كنسيًا، ولا صفة من صفات الروحيين، إنما تكون مجرد تعبير عن الحب الكبير الموجود في قلبك نحو الله... وهكذا تكون باقي أعمالك الروحية...

والمحبة هي أول ثمرة من ثمار الروح. وهناك ثمار أخرى، لابد أن تظهر في قلبك بحياة النقاوة. ولعلك تسأل:

"هل كل ثمار الروح لازمة في حياة النقاوة؟".

نعم، لأنه قال: "اصنعوا ثمارا تليق بالتوبة" (لو 3: 8). (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى). ولأنه أيضًا قال: "كل غصن في لا يأتي بثمر ينزعه. وكل ما يأتي بثمر ينقيه، ليأتي بثمر أكثر" (يو 15: 2). إذن جاهد بكل قوتك لتحصل على هذه الثمار...

أتريدني أن أحدثك عن نقاوة القلب؟ إذن فسأحدثك عن كل عنصر من هذه الثمار على حده، وعنها كلها معًا كوحدة متجانسة. وهذا أمر يحتاج إلى كتاب خاص أو إلى مجموعة كتب. وليس الآن وقته.

أما الآن، فأتابع معك نقاوة القلب، وأتحدث عن قمّتها:

هناك نقاوة ننالها في الأبدية وهي: نقاوة القلب من معرفة الخطية.

نقاوة القلب من معرفة الخطية

وبهذا نقسم نقاوة القلب إلى نوعين: نوع يمكن أن نناله هنا على الأرض، وهو ما قد ذكرناه. ونوع لا نناله إلا في الأبدية في العالم الآخر، نذكره هنا لكي نشتهيه ونطلبه، ولكي نعرف مقدار عمق النقاوة التي ستكون لنا هناك...

إن الذي أفقدنا نقاوتنا الأولى، هو أكْلِنا من شجرة المعرفة.

كنا لا نعرف إلا الخير فقط. فلما أكلنا من شجرة معرفة الخير والشر، صرنا نعرف الشر أيضًا. ودخلنا في ثنائية الخير والشر، البر والإثم، الحلال والحرام.

أقصى ما نصل إليه حاليًا، هو أنه مع معرفتنا للخير والشر، نختار الخير ونسير فيه. أما إننا لا نعرف الشر إطلاقًا، فهذه درجة عالية لن نصل إليها على الأرض. إنما ستوهب لنا في الأبدية، حينما نلفظ الثمرة التي أكلناها. وحينئذ:

لا نعرف سوى الخير فقط. ونتخلص من ثنائية الخير والشر.

تصبح لها صفة البساطة والبراءة التي لا تعرف شرًا.

مثل الطفل البريء الذي لا يعرف شيئًا من المكر والتدابير والحيل والشرور التي يقدمها له المجتمع فيما بعد، فتفقده براءته.

نقاوة مثل نقاوة آدم وحواء قبل الأكل من ثمرة الشجرة، تلك التي أدخلت في عقله أفكارا لم تكن فيه من قبل، وأفقدته بساطته، وتفتحت عيناه على أمور، لعله يقول: "ليتني ما كنت قد عرفتها"... ثم تطور الإنسان من معرفة الشر إلى اختباره.

فإن كنت قد عرفت أشياء عن الخطية، لا تُكْمَل المسيرة.

ما دامت معرفة الخطية تضرّك، فلا تُضِف إليها شيئًا جديدًا. وحاول أن تنسى ما عرفته بعدم استعماله، وعدم الحديث عنه. ولا تُفكّر في تلك المعلومات. وإن تذكرتها، حاول أن تستبدلها بغيرها.

ولا تجعل معرفة الخطية تتحول من معرفة سطحية إلى معرفة عميقة. ولا تجعلها تتحول من معلومات إلى اختبار، إلى مذاقة، إلى قبول أو صراع معها.

أوقف هذه المعرفة عند حد، على قدر إمكانك.

واطلب من الله أن ينقي أفكارك، ويطهر عقلك الباطن وذاكرتك، من كل ما ترسب فيها وما تسجل فيها...

واسرح في إكليل الرب الذي سيهبه الرب لنا، في ذلك اليوم (2 تي 4: 8). حينما تنزع منا كل معرفة للخطية، ولا توجد خطية فيما بعد. وتصبح كل خبراتنا مع الخطية في هذا العالم، كأنها حلم مزعج قد استيقظنا منه في الأبدية، وقد نسيناه تمامًا... (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى). حقًا ما أجمل هذا!

ولكن ما دامت النقاوة من معرفة الخطية، ليست في هذا العالم، فماذا نفعل؟

دربوا أنفسكم على حياة البساطة الروحية.

لا تجعلوا عقلكم وحده هو الذي يعمل، في تعقيدات الفكر والجدل، إنما أضيفوا إليه بساطة الروح. ولتكن لكم العين البسيطة النيرة. ولا تختلطوا بالخطية ولا بأفكارها وقصصها، حتى لا تتدنس أذهانكم بتذكار الشر المُلبِس الموت.

واصبروا على النقاوة، مهما تأخر وصولها. واطلبوها كهبة من الله لكم. واجعلوا الشر دائمًا خارجكم، مهما كثرت حروبه.

وليكن الرب معكم(1).

الحواشي والمراجع لهذه الصفحة هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت: (1) توضيح من الموقع: في نص الكتاب الأصلي بعد هذه الصفحة يوجد نص ترنيمة بللت فراشي بدموعي، وهي موجودة هنا في موقع الأنبا تكلا في قسم أرشيف كلمات الترانيم.

الباب السادس: حفظ التوبة

121 إمكانية الرجوع 122 بدأوا بالروح وكملوا بالجسد 123 الكنعانيون في الأرض 124 لا تستبق الغضب بعد توبتك 125 الخلط بين الشتيمة والتوبيخ الروحي 126 تخلص من العناد 127 تخلص من خطية الإدانة والانتقاد 128 تخلص من الكسل 129 تخلص من خطية التحايل 130 تخلص من تبرير الذات 131 تخلص من الكآبة 132 تخلص من حب المال أو حب القِنية 133 لا تعرجوا بين الفرقتين 134 الفصل بين النور والظلمة 135 الاهتمام بالروح 136 تغذية الروح 137 دع التوبة تستوفي نصيبها من الانسحاق 138 النكسة الروحية | المفاهيم الخاطئة عن الروحيات وعن محبة الله 139 نسيان وعود الله 140 الضمير الواسع 141 خطيتي أمامي في كل حين | تذكر الخطايا 142 قراءات التائب للفائدة الروحية 143 التداريب الروحية ومحبة الله 144 الأصدقاء القُدامى

إمكانية الرجوع

الباب السادس: حِفْظ التوبة:

إمكانية الرجوع:

سهل أن يتوب المرء يومًا، إنما المهم أن يتوب باستمرار.

أي أن يعيش في حياة التوبة، أو يعيش في التوبة حياته كلها، فلا يرجع مرة أخرى إلى الخطية...

سهل جدًا أن يدرب الإنسان نفسه، وينجح في تدريب روحي لمدة يوم أو يومين أو أسبوع. ولكن هل من الممكن أن يستمر في هذا التدريب الروحي مدى الحياة؟

هكذا في التوبة، المهم فيها هو حفظها، أي استمرارها.

لأنه ما أسهل الرجوع...

إن الشيطان الذي يرقب حياة الإنسان، لا يستريح مطلقًا أن يفلت هذا الإنسان من يده بالتوبة. لذلك يحاول بكل الوسائل والحيل أن يرجعه عنها، ولو بعد فترة طويلة...

وعصر القضاة مثال واضح جدًا لهذا الرجوع...

كانوا يسيرون في عبادة الأوثان وفي نجاسات الأمم المختلطة بهم. وكان الرب يخلصهم بأحد القضاة يقيمه عليهم، فيتوبون... ولكن "عند موت القاضي، كانوا يرجعون ويفسدون أكثر من آبائهم بالذهاب وراء آلهة أخرى..." (قض2: 19).

وكانت فترات التوبة تستمر أحيانًا عشرات السنوات، ثم يرجعون.

نقرأ في سفر القضاة "واستراحت الأرض ثمانين سنة... وعاد بنو إسرائيل يعملون الشر في عيني الرب، بعد موت أهود" (قض 4: 1)... "واستراحت الأرض أربعين سنة. وعمل بنو إسرائيل الشر في عيني الرب" (قض5: 1؛ 6: 1)...

← انظر كتب أخرى للمؤلف هنا في موقع الأنبا تكلا هيمانوت.

إنها قصة تكررت في حياة هذا الشعب، وفي حياة غيره.

سواء من الشعوب أو الأفراد... من قلوب غير ثابتة في محبة الرب، وغير جادة في حياة التوبة... لم تنته من حياة الخطية. تتركها ثم تعود إليها، حتى شبهها الرسول بتشبيه صعب:

كَلْبٌ قَدْ عَادَ إِلَى قَيْئِهِ. خِنْزِيرَةٌ مُغْتَسِلَةٌ إِلَى مَرَاغَةِ الْحَمْأَةِ.

وهكذا يقول بطرس الرسول

"لأَنَّهُ إِذَا كَانُوا، بَعْدَمَا هَرَبُوا مِنْ نَجَاسَاتِ الْعَالَمِ، بِمَعْرِفَةِ الرَّبِّ وَالْمُخَلِّصِ يَسُوعَ الْمَسِيحِ، يَرْتَبِكُونَ أَيْضًا فِيهَا، فَيَنْغَلِبُونَ، فَقَدْ صَارَتْ لَهُمُ الأَوَاخِرُ أَشَرَّ مِنَ الأَوَائِلِ. لأَنَّهُ كَانَ خَيْرًا لَهُمْ لَوْ لَمْ يَعْرِفُوا طَرِيقَ الْبِرِّ، مِنْ أَنَّهُمْ بَعْدَمَا عَرَفُوا، يَرْتَدُّونَ عَنِ الْوَصِيَّةِ الْمُقَدَّسَةِ الْمُسَلَّمَةِ لَهُمْ. قَدْ أَصَابَهُمْ مَا فِي الْمَثَلِ الصَّادِقِ: كَلْبٌ قَدْ عَادَ إِلَى قَيْئِهِ..." (2 بط 2: 20-22).

نعم كثيرون ساروا مع الرب مرحلة، ولم يكملوا الطريق.

إما أنهم شعروا بصعوبة الطريق، فتركوه وتركوا الرب معه... ولم يقدروا أن يحملوا صليبهم حتى النهاية. أو أنهم خانوا الرب، إذ عادوا ففضلوا الخطية عليه. وهؤلاء انطبق عليهم ما قاله القديس بولس الرسول عن الغلاطيين الأغبياء "الْغَلاَطِيُّونَ الأَغْبِيَاءُ" (غل 3: 1). إنهم: بدأوا بالروح وكملوا بالجسد.

بدأوا بالروح وكملوا بالجسد

وقد قدم لنا بولس الرسول مثالًا آخر هو ديماس.

ديماس الذي كان أحد مساعدي القديس بولس في الخدمة والكرازة، أي كان أحد أعمدة الكنيسة. وقد قرنه الرسول مرة باسم لوقا الطبيب (كو4: 14)، وصرح بأنه من العاملين معه "مرقس الرسول وارسترخس وديماس ولوقا" (فل 24)... ديماس الكارز هذا، انتهت قصته بعبارة مؤلمة قال فيها القديس بولس الرسول:

ديماس قد تركني، إذ أحب العالم الحاضر (2تي4: 10).

إنه مؤلم حقًا أن تعود محبة العالم الحاضر، فتغزوا قلب كارز عظيم من مساعدي بولس الرسول. إن كان الأمر هكذا، فليحترس كل أحد من العالم ومحبته، مهما تاب...

والقديس بولس يذكر لنا أمثلة أخر يغير ديماس، انتهوا إلى نفس النهاية المؤلمة، قال عنهم لأهل فيلبي:

لأن كثيرين... ممن كنت أذكرهم لكم مرارًا، وألان أذكرهم أيضًا باكيًا، وهم أعداء صليب المسيح (في 3: 18).

ويكمل كلامه عنهم فيقول "الذين نهايتهم الهلاك، الذين إلههم بطنهم، ومجدهم في خزيهم، الذين يفتكرون في الأرضيات" (في 3: 19).

هؤلاء لم يكونوا مؤمنين عاديين... يكفي أن بولس الرسول كان يذكرهم في رسائله. والمؤلم أن يقول "لأن كثيرين... "فهم إذن ليسوا واحدًا أو اثنين... والمؤلم أكثر قوله "نهايتهم الهلاك"... وما دام الرجوع إلى حياة الخطية ممكنًا لمن لا يحترسون، فيسمحون لدخول محبة العالم إلى قلوبهم:

إذن لا نفتخر إن تبت وبدأت حياة روحية، المهم أن تكمل.

تكمل السير في الطريق الروحي حتى نهاية الشوط، حتى نهاية أيام غربتك على الأرض. فقد قال الرسول "انظروا إلى نهاية سيرتهم فتمثلوا بإيمانهم" (عب1: 7). إذن المهم أن تستمر التوبة حتى نهاية السيرة. ولا يكون التائب كالذين بدأوا بالروح وكملوا بالجسد...

هل إن تُبْت، وسرت مع المسيح فترة روحية جميلة، ثم عدت إلى الخطية أتستطيع الأيام الروحية أن تخلصك؟! أم أن ما انتهيت إليه، هو الذي ستحاسب عليه...؟

إن شاول الملك من الأمثلة الواضحة.

مسحة صموئيل النبي ملكًا، وحل عليه روح الرب؟ وأعطاه الرب قلبًا آخر، وتنبأ حتى تعجب البعض قائلين "أشاول أيضًا بين الأنبياء؟!" (1صم10: 9-11). ومع كل هذا، عاد شاول فأخطأ، وكثرت أخطاؤه، ورفضه الرب. وقيل عنه "وذهب روح الرب من عند شاول، وبغته روح رديء من قبل الرب" (1صم16: 14). لقد بدأ مع الله، أو بدأ الله معه. ولكن شاول لم يكمل.

وكذلك شعب إسرائيل الذي جاز البحر وتبع الرب في البرية.

تخلصوا من عبودية فرعون. وعاشوا تحت قيادة الله المباشرة، تظللهم السحابة نهارًا، ويديهم عمود النور ليلًا، وأكلو المن والسلوى. وكانوا أول شعب أرسل له الله شريعة مكتوبة، وتعهدوا النور ليلًا، وأكلو المن والسلوى. وكانوا أول شعب أرسل له الله شريعة مكتوبة، وتعدوا قائلين "كل ما تكلم به الرب نفعل، ونسمع له" (خر24: 7)... ومع ذلك عادوا وأخطأوا إلى الرب كثيرًا، وتذمروا، وعبدوا العجل الذهبي (خر2). وغضب الرب على ذلك الجيل المتذمر، ورفض إدخاله أرض الموعد، ومات كله في البرية...

هل تظنون أن كل الهالكين بدأوا طريقهم بالهلاك؟!

كلا طبعًا، فالشيطان نفسه بدأ حياته كملاك طاهر منير، ولكنه لم يكمل. فكم بالأولى البشر الذين عرفوا الخطية فترة ثم تابوا... إذن لا يهمنا نقطه البدء، بل نهاية المطاف.

الهراطقة لم يبدأوا تاريخهم كهراطقة...

بل إن بعضهم بدأ بداية طيبة جدًا... وأوطاخي كان من أفضل رهبان القسطنطينية. كان إنسانًا روحيًا، ورئيس رهبنة. وكلنه لم يكمل، وانتهى إلى الهرطقة. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى). وأريوس كان من أفضل وأقوي كهنة الإسكندرية... ونسطور كل هؤلاء إلى الضياع.

وأوريجانوس كان أعظم عالم في عصره. وكان رجلًا زاهدًا. وقد تألم كثيرًا من أجل المسيح، ودافع عن الإيمان... وأخيرًا انطبقت عليه تلك العبارة الأليمة "أيها البرج العالي، كيف سقطت؟!".. إذن فليحترس كل أحد...

وإن كنت قد تبت، فأسمعه هذه النصيحة:

لا يكفي الخروج من سدوم، بل أكمل إلى صوغر.

لقد خرجت امرأة لوط من سدوم، وكانت يدها في يد الملاك. ولم تحترق مع المدينة المحترقة. ولكنها لم تكمل المسيرة مع الله، وإنما نظرت إلى الوراء (تك29: 16). وهلكت بهذه النظرة الواحدة... يا للرعب!

احترس إذن من النظر إلى الوراء...

لا تَعُد تفكر في العالم الذي تركته من أجل الرب. ولا تحاول أن تتذكر ملاذ الحياة التي تبت عنها... لا تنظر مطلقًا إلى الوراء، إنما "امتد إلى قادم". وحاول أن تنمو في توبتك لا أن ترجع إلى الخطية.

فالذي يرجع، يكون كمن يهدم كل ما بناه.

أنا لا أريد أن أخيفك بقول الرسول "لأن أرضًا قد شربت المطر الآتي عليها مرارًا كثيرة، وأنتجت عشبًا صالحًا للذين فلحت من أجلهم، تنال بركة من الله. ولكن إن أخرجت شوكًا وحسكًا، فهي مرفوضة وقريبة من اللعنة التي نهايتها الحريق" (عب6: 7-8).

ولا أريد أن أكرر ما قاله الرسول في نفس الرسالة "إن أخطأنا باختيارنا، بعدما أخذنا معرفة الحق، لا تبقى بعد ذبيحة عن الخطايا، بل قبول دينونة مخيف..." (عب10: 26-27)... فلعل الرسول لا يقصد مجرد الخطية، فكل إنسان معرض لها، إنما يقصد حالة الاستمرار في الخطية...

إنما كل ما أريد أن أقوله، هو أن تحترس في توبتك.

إن تُبْت، لا تَغْتَر بنفسك. "لاَ تَسْتَكْبِرْ بَلْ خَفْ" (رو11: 20).

لا تظن أن التوبة أعطتك حالة عصمة. فليس أحد بلا خطية سوى الله وحده (متى19: 17). وما أسهل أن يحاربك العدو ليسقطك. لذلك تمسك بالرب، ولينسحق قلبك قدامه ليعطيك حياة النصرة الدائمة. واذكر قول القديس بولس الرسول:

"تمموا خلاصكم بخوف ورعدة" (في2: 12).

ويطابق هذا أيضًا ما قاله القديس بطرس الرسول"... سيروا زمان غربتكم بخوف" (1بط1: 18). وليس المقصود بهذا الخوف معنى الرعب. كلا، بل المقصود به هو الحرص والحيطة، والتدقيق في الحياة الروحية، والبعد عن الغرور الذي يظن فيه التائب إنه قد تخلص من الخطية إلى الأبد، وقد ارتفع فوق مستواها!!

في هذا الخوف أو الحرص، لون من التواضع.

وكثيرون خلصوا بهذا التواضع... الذي فيه يشعر الإنسان بضعفه، بأنه لا يزال تحت الزلل، ويحتاج إلى حرص حتى من أبسط الخطايا... فالذي يشعر بضعفه، تحيط به قوة الله لتعينه وتخلصه... وما أجمل تواضع القديس بولس الرسول في قوله:

".. أقمِع جسدي واستعبده، حتى بعد ما كرزت للآخرين، لا أصير أنا نفسي مرفوضًا" (1كو 9: 27).

فإن كان بولس الرسول يقول هذا عن نفسه، فماذا نقول نحن عن أنفسنا، ونحن أدرى الناس بضعفنا...؟‍ وإن كان الرسول يقول "قمع جسدي واستعبده". ألا يعطينا بهذا درسًا في استمرار الحرص مدى الحياة؟

الحرص يدل على أن التائب جاد في توبته.

ويدل على أنه صادق في مواعيده التي وعد بها الله لما بدأ توبته. فكن حريصًا باستمرار "أذكر من أين سقطت وتب" (رؤ 2: 4). ابحث عن أسباب الخطية التي أسقطت فيها قبلا، وابعد عنها بكل قوتك.

ومن الأفضل أن نفرد لهذه النقطة موضوعًا خاصًا وهو: الكنعانيون في الأرض.

الكنعانيون في الأرض

كثيرون بعد أن تابوا رجعوا إلى خطاياهم. وكان السبب هو أنهم:

تركوا أسباب الخطية قائمة كما هي، وتركوا أبواب الخطية مفتوحة...

لذلك عادت إليهم الخطية، وأعادوا هم إليها، لأن مصدر الخطية ما زال موجودًا كما هو. هذا يذكرنا بقصة الكنعانيين في الأرض. فما هي هذه القصة وما مغزاها؟

الكنعانيون هم بعض الأمم الذين كانوا يعبدون الأصنام. وقد صدر الأمر بإخراجهم من الأرض حتى لا يصبحوا عثرة لجذب شعب الله إلى عباداتهم وعثراتهم. وكان الكنعانيون أقوياء جدًا. والذي. والذي حدث أن يشوع لم يطردهم من بعض المناطق، وبقوا عبيدًا تحت الجزية (يش 16: 10). وازدادت شوكتهم. وكان شعب الله إذا اشتدوا "جعلوهم تحت الجزية، ولم يطردوهم طردا" (يش 17: 13). وتكررت نفس العبارة في سفر القضاة أيضًا (قض 1: 28).

فسكن الكنعانيون في الأرض (قض 1: 27، 30، 32، 33).

وصار الكنعانيون شركا لشعب الله ومضايقين له (قض 2: 3).

فاختلطوا بهم، وتزاوجوا معهم، وعبدوا آلهتهم (قض 3: 5-7).

وأصبح الكنعانيون هنا رمزًا لبقايا الشر الموجودة في الأرض، التي لم تنزع من جذورها، فصارت سببًا لنسيان الله والبعد عنه والرجوع إلى خطية مرة أخرى.

هنا ونسألك: حينما تبت، وسمح لك الله أن تأكل في حياتك الجيدة لبنًا وعسلًا، هل استبقيت بعضًا من الكنعانيين في الأرض، ولو كعبيد يخدمونك وهم تحت الحرية. تظنهم خاضعين لك، بينما ينتهي الأمر أن تقع في نجاساتهم وتعبد عباداتهم!!

هل استبقيت بعضًا من طِباعَك القديمة وأنت في حياة التوبة؟

أقول هذا، لأننا في بعض الأحيان، نجد خدامًا في الكنيسة، وربما مكرسين للخدمة، وطبعًا هؤلاء يرون أنفسهم أنهم ليسوا فقط في حياة التوبة، بل ربما بالأكثر في حياة البر، ومع ذلك لهم طباع تشبه أهل العالم تمامًا! أخلاقهم علمانية وليست روحية! فكيف حدث ذلك؟ وكيف جمعوا بين الخدمة وهذه الطباع معا؟ فلنضرب لذلك أمثلة:

124 لا تستبق الغضب بعد توبتك 125 الخلط بين الشتيمة والتوبيخ الروحي 126 تخلص من العناد 127 تخلص من خطية الإدانة والانتقاد 128 تخلص من الكسل 129 تخلص من خطية التحايل 130 تخلص من تبرير الذات 131 تخلص من الكآبة 132 تخلص من حب المال أو حب القِنية

لا تستبق الغضب بعد توبتك

1- إنسان. قبل أن يعرف المسيح كان غضوبًا... ثم تاب. ولكنه استبقَى معه الغضب!

قبل أن يتوب، وقبل أن يدخل في حياة لخدمة، كان يغضب، ويحتد، ويعلو صوته، ويشتم، ويتشاجر... ثم تاب، استبقى الكنعانيين في الأرض. ترك معه هذه الطباع كما هي وتراه في الخدمة، وعلم الرغم من مسئولياته الكثيرة فيها، يثور ويضج ويحتد، ويأمر وينهى بصوت عال، ويشعل الجو نار

وتعاتبه على غضبه، فيقول لك إنه الغضب المقدس...! أنا أغضب من أجل الله وحقوقه! وأثور من أجل إصلاح الأوضاع الخاطئة... من أجل الوصية... من أجل أن أعلمهم ماذا ينبغي أن يكون!

وفي الحقيقة إنه يثور، لأنه عاجز عن مقاومة الغضب داخله.

وفي الحقيقة ليس هذا غضبًا مقدسًا، لأنه ضد الوصية التي تقول "المحبة تتأنى وتترفق ولا تحتد" (1كو 13: 4، 5). وضد الوصية التي تقول "غضب الإنسان لا يصنع بر الله" (يع 1: 20). وأيضًا ضد الوصية التي تقول "ليرفع من بينكم كل مرارة وسخط وغضب وصياح... وكونوا لطفاء بعضكم نحو بعض" (أف 4: 31-32).

والغضب المقدس يجب أن يكون مقدسًا في وسيلته أيضًا.

وليس فقط في هدفه وغرضه. فالذي يثور بهذا الشكل يدل على أن أعصابه ليست سليمة، ويعطي قدوة سيئة ومظهرًا غير مشرف للخدمة، ويدل على عدم نقاوة في الأسلوب وفي طريقة التعامل...

وكل ما في الأمر أن هذا الشخص استبقى معه بعض طباع رديئة وأراد أن يسبغ عليها صورة مقدسة، ويستخدمها بنفس أخطائها داخل الكنيسة. وأصبحت توبته وخدمته معثرة، وهي كمن يضع رقعة جديدة على ثوبه العتيق (متى 9: 16). وكان الأولى به أن يترك كل الغضب القديم بكل صوره. وهنا يسأل: وهل لا أدافع عن الحق؟ فنجيبه:

إذا أراد الله أن يعطيك غضبًا مقدسًا للدفاع عن الحق، فسيكون غضبًا آخر مختلفًا في الجوهر والصورة والأداء والتعبير.

سيكون غضبًا روحيًّا، غير غضبك العلماني هذا. تغضب فيه ولا تخطئ (مز 4).

لقد دافَعَت أبيجايل عن الحق لما كلمت داود، ولكن في أسلوب رقيق ومؤدب وحكيم (1صم 25). والسيد المسيح كشف للمرأة السامرية أخطاءها، ولكن بأسلوب روحي غير جارح (يو 4). (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى). وأولاد الله دائمًا يعبرون عن احتجاجهم على الخطأ بطريقة روحية ليس فيها صخب ولا ضوضاء ولا نرفزة، كل هذه الأمور التي من بقايا الكنعانيين في الأرض.

المشكلة هنا، هي أن المقاييس الروحية غير سليمة.

إن المقاييس التي تجيز هذا الغضب الخاطئ، وتعتبره مقدسًا من أجل الله، لا شك أنها مقاييس غير سليمة، أو هي مجرد تبرير لوجود خطية قديمة لم يتطهر منها القلب بعد، ولا تتفق مع حياة التوبة، ولا مع ما يليق بالتوبة من تواضع وانسحاق... ويمكن أن تتطور حتى تتلف روحيات الإنسان كلها، وكأنه لم يَتُب.

الخلط بين الشتيمة والتوبيخ الروحي

2- مثال آخر هو الخلط بين الشتيمة والتوبيخ الروحي.

نفس الوضع. إنسان كان شتّامًا قبل التوبة. ثم تاب، أو ظن أنه تاب، بينما استبقى بعض أخطائه القديمة. ومن ضمنها الشتيمة وبعض الألفاظ الجارحة. واعتبر إنها نافعة له يمكن أن يستخدمها في توبيخ الخطاة. ومع نسيانه أن التائب ليس له أن يوبخ إلا نفسه، وليس له أن ينسى خطاياه، لكي يهتم بخطايا غيره ويبكته عليها... إلا أنه ما زال يتمسك بقول بولس الرسول "وَبِّخِ، انْتَهِرْ، عِظْ" (2تي 4: 2).

وينسى ما هي الطريقة الروحية للانتهار...

إن القديس بولس الذي قال هذه النصيحة لتلميذه السقف تيموثاوس، هو نفسه الذي قال لكهنة أفسس "ثلاث سنين ونهارًا، ولم أفتر عن أن أنذر بدموع كل واحد" (أع 20: 31). فهل أنت تنذر الناس في حب ودموع، أم في كبرياء وتسلط وفي احتقار لهم ولمشاعرهم؟!

إن التائب لا ينتهر أحدًا. وإن انتهر، لا ينسى روح الوداعة.

تلك التي قال عنها الرسول "أَيُّهَا الإِخْوَةُ، إِنِ انْسَبَقَ إِنْسَانٌ فَأُخِذَ فِي زَلَّةٍ مَا، فَأَصْلِحُوا أَنْتُمُ الرُّوحَانِيِّينَ مِثْلَ هذَا بِرُوحِ الْوَدَاعَةِ، نَاظِرًا إِلَى نَفْسِكَ لِئَلاَّ تُجَرَّبَ أَنْتَ أَيْضًا" (رسالة بولس الرسول إلى أهل غلاطية 6: 1). نعم، فنحن كلنا تحت الزلل. والتائب المتذكر لخطاياه، إن تعرض لإصلاح أحد، لا ينسى مطلقًا أن أخطأ مثل هذا الإنسان قبلا فإن نسى، يعرض نفسه لفقدان توبته، وتدخله روح الكبرياء...

أما الذي في انتهار يتطاول ويشتم غيره، فهذا لم يتب حتى الآن، وعليه أن يتذكر قول الرسول:

"... لا شَتَّامون... يرثون ملكوت الله" (1كو 6: 10).

الذي يستبقي الشتيمة في طباعه، إنما يستبقي الكنعانيين في الأرض لإتلافها. والشتيمة لا يليق استعمالها في الخدمة، لأن وسائل الخدمة ينبغي أن تكون طاهرة.

لا يليق بالتائب أن يغطي خطاياه بآيات يسيء فهمها.

أو يسيء استخدامها قصدًا. الفضل أن يعترف أن بعض ضعفاته ما زالت موجودة لم يتخلص منها بعد، مثل الغضب والنرفزة وحدة الطبع والشتيمة. وقد حملها معه في حياته الجديدة تعكر هذه الحياة، وتمنعه من حفظ التوبة.

لا تَقُل "الروح القدس يبكت الناس على لساني". فالروح القدس له أسلوبه الخاص وألفاظه النقية.

هناك إنسان آخر يظن أنه تاب، بينما يكون قد استبقى خطية أخرى: يكون قد استبقى في توبته ما في طبعه من عناد.

تخلص من العناد

3- يكون قد استبقى في توبته ما في طبعه من عناد.

والعناد يرتبط دائمًا بالكبرياء. فهو نتيجة للثقة الخاطئة بالنفس، والتشبث بالرأي الخاص، واحتقار أراء الآخرين، وعدم المبالاة بنتائج صلابة رأيه...

وقد يكون هذا العناد وهذه الصلابة في محيط الكنيسة والخدمة ومدارس الأحد ويقول الجميع "فلان من الصعب التفاهم معه"... ومع ذلك فهو ليس مجرد تائب، إنما هو خادم، وربما مسئول كبير في الخدمة، ونشيط، ويعظ، ويتكلم في الروحيات واللاهوتيات والعقيدة وقصص القديسين. له معلومات. ولكن الكنعانيين لا يزالون في الأرض.

ويحاول أن يسمِّي عِنَاده باسم (الدفاع عن الحق).

بينما الحق يدعوه أن يكون متواضعًا ومتفاهمًا ومحترمًا لآراء غيره... ولكنها ثياب الحملان تلبسها بعض الخطايا. وحقيقة الأمر أن (الذات) ما تزال قائمة. وهذا الإنسان ربما يكون في توبته قد تخلص من خطايا كثيرة ولكنه...

ولكنه لم يتخلص من [الذات]، حملها معه في توبته.

وما أكثر الذين يفشلون في توبتهم بسبب (الذات)، وربما تسقطهم في عديد من الخطايا، وتُرجِعهم إلى حالة ما قبل التوبة. ولكن كثيرين من الذين تابوا، لا يحسّون بحرب الذات هذه، وربما لا يرون أنها أكبر خطاياهم.

تخلص من خطية الإدانة والانتقاد

4- وهناك مَنْ يتوب، ويستبقي خطية الإدانة والانتقاد:

إنسانًا كان واقعًا في هذه الخطية إلى حد بعيد، ثم دخل في حياة التوبة. وشغلته إلى حين الخطايا الكبيرة التي تركها. ثم ما لبثت خطية الإدانة التي كانت عنده أن ظهرت مرة أخرى... والعجيب أن هذا الإنسان كلما يحس أنه نما في التوبة، واقترب إلى الله، وبعد عن الخطية، على هذا القدر تزداد خطية الإدانة ظهورا في حياته...

وأصبح ينتقد كل شيء، وكل أحد، ولا يعجبه شيء!

البصيرة الروحية التي وهبت له في التوبة، صار يوجهها إلى أعمال غيره وليس إلى أعماله! والمثالية التي أحبها في التوبة، أصبح يقيس بها تصرفات الناس وليس تصرفاته هو! وإذا به ينتقد الكل...

المسألة في واقعها ليست حرصًا على المثالية، إنما هي عدم قدرة على ترك خطية الإدانة والانتقاد التي تركها معه من ماضية، وإذا بالكنعانيين لا يزالون في الأرض.

وهذه الروح تدخل حتى في الخدمة والتعليم.

ففرع من فروع الخدمة، يرفض المنهج العام، ويظل ينتقد: هذا المنهج فيه أخطاء كذا وكذا، وينقصه كذا وكذا وينقصه كذا وكذا. ومنهج فرعنا أفضل...! ويتحول هذا الفرع إلى "قطاع خاص "في محيط الخدمة، ولا تهمه وحدة التعليم في الكنيسة. [الذات] لا تزال باقية. لم تمت حين بدأت التوبة...

وروح الانتقاد تجعل جماعات مُنْغَلِقَة على نفسها.

كأنها جزائر داخل الكنيسة، لا تتصل بأرض أخرى. وقد تخرج منها سفن إلى هذه الأرض أو تلك سفن من أراض أخرى. ومع ذلك هي جزائر قائمة بنفسها، داخل الذات، التي ظلت باقية بعد التوبة.

ولا تكفي بهذه الانفرادية، وإنما تنتقد كل وضع آخر، بكل عنف. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى). فإن سألت واحدًا منهم "لماذا كل هذا؟ "يجيبك بعبارة أرمياء النبي "ليت عيني ينبوع دموع، فأبكي نهارًا وليلًا قَتْلى بنت شعبي" (أر 9: 1).

يا أخي ابك على خطاياك، قبل أن تبكي على الشعب.

ولكن هذا النوع للأسف، لا يرى له خطايا تحتاج إلى بكاء...!

انه بعد أن بدأ التوبة، لم يعد مشغولًا إلا بخطاياه غيره، ولذلك يحيا باستمرار في جو مشبع بالإدانة والانتقاد للآخرين، في غير رأفة. أما من جهته هو، فيضع نفسه تحت عبارة "لا تحتاجون إلى توبة" (لو 15: 7). لذلك يعيش في منهج الفريسي لا العشار (لو 18: 9 - 14)... الفريسي الذي يصوم ويعشر أمواله، وليس هو من الظالمين الخاطفين الزناة. ولكنه يستبقي الكنعانيين في الأرض...

تخلص من الكسل

5- وقد يتوب الإنسان، ولكنه يستبقي في طباعه: الكسل.

ربما يكون إنسانًا كسولًا ويتوب. ولكنه يترك خطاياه الأخرى، ويحتفظ بالكسل. فترى هذا الكسل واضحًا في خدمته، في عبادته، في تداريبه، في قراءاته، في حضوره للاجتماعات، في مواظبته على الاعتراف. وإن سأله أحد كيف يسمح لنفسه بالبقاء في هذا الكسل؟ يجيب "يكفيني إني أحب يسوع"!

وتتعجب، هل محبته لرب المجد سببًا لكسله؟

هوذا الرسول يدعونا أن نكون "حارين في الروح. غير متكاسلين في الاجتهاد. مواظبين على الصلاة" (رو 12: 11، 12). ولكن يبدو أن محاولات تغطية الخطايا تكاد تصبح عادة عند البعض... أما الادعاء "بكفاية محبة الرب، فالرد عليها بسيط وهو أن الرب نفسه قال: من يحبني يحفظ وصاياي (يو 15: 10) فأين حِفْظ الوصايا بالنسبة إلى هذا الكسل؟!

تخلص من خطية التحايل

6- وربما إنسان يتوب، ويستبقي معه خطية (التحاليل).

قبل أن يتوب، كان له هذا الطبع. يعرف أن يصل إلى غرضه بالأساليب الملتوية، باللف والدوران، بالحيل البشرية، بالدهاء، بطرقه الخاصة... وبعد أن تاب، استبقى هذا الطبع معه... وصار يلجأ إليه أحيانًا، كما لجأ يعقوب إلى خديعة أبيه لأخذ البركة!!

ربما تقع الكنيسة في مشكلة، أو تقع الخدمة في مشكلة. ويحتار الكل كيف يكون حل الموضوع، فيتدخل هذا الإنسان ويقول "اتركوا لي هذا الموضوع لأحله"... وكيف تحله؟ "أحله بطرقي الخاصة... أنا أعرف هذه اللعبة جيدًا"... طبعًا يعرفها لأنه كان يلعبها من قبل، قبل أن يتوب. ولا مانع من أن يلعبها الآن...

ويتساءل البعض كيف أتى بذلك الحل؟ والجواب واضح. من الكنعانيين الذين لا يزالون في الأرض، يعطونه المشورة (الطيبة)!

وتشعر في حله للمشكلة أنه لم يتب بعد...

ومع ذلك ضميره لا يتعبه! قديمًا كان يلجأ إلى اللف والدوران وإلى الطرق الملتوية من أجل أمور العالم... أما الآن فيلجأ إلى كل هذا من أجل الله!! لا داعي إذن لأن يوبخه ضميره! وهكذا ينحدر خارج التوبة. ولا يشعر في توبته أنه قد تغير الشخصية القديمة ما زالت كما لم تغير أساليبها... وبنفس الوضع ينحدر إلى ما هو أسوأ...

ويبقى معه الاعتماد على الذراع البشري، حتى في توبته.

ويؤثر هذا المر على روحياته كلها، وقد ينتهي إلى فشله في حياة التوبة. ولكن ما كان يتنبه إلى هذه النقطة، إذ كان يظن أن التوبة هي مجرد ترك الخطايا (الكبار) أمثال الزنا والسرقة السكر والقمار... إلخ.

تخلص من تبرير الذات

7- وربما شخص يكون قد (تاب) ولكنه استبقى تبرير الذات.

اعتبر أن الدفاع عن النفس شيء عادي. ولكنه صار يدافع عن نفسه في كل شيء، كأنه لا يخطئ في شيء، حتى أبعد عنه كل ذي نصيحة أو عتاب. وربما عن طريق تبرير الذات يقع في أخطاء لا تُحْصَى، مهما وصل إلى درجات في الخدمة...

وهناك نوع آخر غير كل هؤلاء. كان مُحارَبًا بالكآبة...

تخلص من الكآبة

8- ويتوب هذا الإنسان، يستبقي الكآبة وباقي حروبها.

وإذا بك تجده يتعب في حياته الروحية بسبب أية مشكلة، وينهار، ويضطرب ويفقد سلامه. ويقول: لا فائدة مني. لقد يئست. لقد تعقدت من الموضوع الفلاني".

إن الكآبة حرب من الشيطان، أو تعب في الأعصاب. وليست هي صفة من صفات أولاد الله، لأن من ثمار الروح: فرح وسلام (غل 5: 22). وممكن بهذه الكآبة ينحرف الإنسان عن طريقه الروحي، ويضل الطريق عن الله.

إذن علينا أن نفحص أنفسنا جيدًا، لترى ما الذي قد استبقيناه من حياتنا الأولى قبل التوبة، لنتخلص منه.

لئلا نظن أننا قد دخلنا كنعان فعلًا، بينما نكون لا نزال تائهين في البرية. والذي يطهر نفسه من كل رواسب الحياة القديمة، يمكنه أن يشق طريقه إلى الله بسهولة، ولا ينتكس في توبته.

وبالذات بالنسبة إلى الخطايا التي قد تأخذ صورة غير صورتها.

تخلص من حب المال أو حب القِنية

9- مثال حب المال أو حب القنية.

وقد يقول شخص: ولكن هذا الأمر واضح. كيف يمكن أن ينخدع به إنسان في التوبة؟ أقول لكم تتم الخدعة...

إنسان كان يحب المال، أو كان بخيلا لا يحب أن يصرف مما معه. ثم تاب، أو ظن أنه تاب. وعاش في الحياة الجديدة مع الله. وربما صار خادمًا معروفًا، أو راهبًا في دير. ثم تجد هذه الخطية القديمة تأخذ مظهرا كنسيًا.

يرجع حب المال، ولكن... من أجل الكنيسة، من أجل الدير!

ويكون ذلك بأسلوب قد لا مطلقًا مع حياة التوبة، أو مع الروحيات عمومًا. وقد يعتذر بقوله: أنا لا آخذ لنفسي شيئًا. أنا أجمع لله! أو مع الروحيات عمومًا. وقد يعتذر بقوله: أنا لا آخذ لنفسي شيئًا. أنا أجمع لله! هذا حق، ولكنه يجمع بطريقة علمانية غير روحية، لا تتفق مع عدم محبة المال، ولا مع النسك والزهد!

وقد ترى عجبًا من بعض المسئولين عن مال الكنائس والجمعيات. وتسأل أين حياة التوبة؟ ولكن أمثال هؤلاء قد استبقوا بعض الكنعانيين في الأرض.

وينطبق على هذا، الكنائس الغنية التي لا تساعد الكنائس الفقيرة.

أليس المال كله هو مال الله. سواء عند الله تم الصرف على هذه الكنيسة أو تلك. ولكن محبة المال تدعو إلى جمعه هنا، وليس هناك... وما أكثر أمناء الصندوق...

لا تعرجوا بين الفرقتين

لا تعرجوا بَيْنَ الْفِرْقَتَيْن(1):

قال إيليا النبي الشعب "حتى متى تعرجون بين الفرقتين؟ إن كان الرب هو الله فاتبعوه. وإن كان البعل فاتبعوه" (1مل 18: 21).

التعريج بين الفرقتين، يدل على أن القلب غير ثابت في محبة الله، وعلى أن التوبة غير صادقة أو غير كاملة.

إن وَصَلَت التوبة إلى كمالها، لا يعرج الإنسان بين الفرقتين، بين الله والعالم أما إن بدت نظراته تهتز بين هنا وهناك، فإن هذا يدل على أنه بدأ يعاود النظر في التوبة. فمتى يحدث هذا؟

يحدث أحيانًا إن الإنسان يقدم الإرادة لله، من أجل الطاعة. ولكنه لا يقدم القلب، كل القلب. يسلم يده للملاك ليقوده خارج سدوم، وقلبه لا يزال داخلها.

قد تكون توبته مجرد محاولة لإرضاء الله، وليست محبة للبر.

أو ربما يكون قد ترك الخطية من أجل مخافة الله فقط... لأجل خوف العقوبة، لمجرد الحرص على أبديته، دون أن تكون محبة الله أو محبة البر ثابتة في قلبه. لذلك فإن أية هزة تتعبه من العدو، إما أن ترجعه إلى الخطية أو تميل قلبه...

ويحدث هذا أيضًا إن كان هدف التوبة غير سليم.

حنانيا وسفيرا باعا ممتلكاتهما وقدما الثمن للرسل، ليس زهدا في المال وحبا لله، إنما لكي يجاريا الجو الروحي السائد في العصر الرسولي، ومجرد مجازاة، مع عدم إيمان قلبي بتفاهة المال... لذلك لم يقدما المال كله، وإنما احتجزا منه جزءًا، لأن محبة العالم كانت لا تزال داخل القلب (أع 5).

فهل أنت كذلك؟ هل دخلت التوبة مجاراة للجو الروحي؟

أقصد لمجرد المجاراة أو التقليد، دون أن يتطهر القلب في الداخل من محبة الخطية ودون أن تقتنع تمامًا بدنس الخطية وبشاعتها...!

إن التوبة بسبب المُجَارَاة، قد تدعو إلى التعريج بين الفرقتين.

إن راحيل تركت بيت أبيها لابان، وذهبت مع يعقوب، ربما محبة ليعقوب ومجاراة له في ترك ذلك الوسط المتعب. ولكن الهدف الأساسي -الذي هو ترك مكان تعبد فيه الأصنام- لم يكن موجودا. ولهذا أمكن أن تخرج راحيل من بيت لابان، وتأخذ معها أصنام أبيها لابان...! وهكذا كانت تعرج بين الفرقتين (تك 31: 34)...

وأنت: هل دخلت الحياة الجديدة محبة لشخص كيعقوب أم محبة لله؟

ربما محبة شخص روحي، تقود إلى الطريق الروحي. ولكن هذه ينبغي أن تكون نقطة البدء فقط، وتتحول إلى محبة الله. لأنه لو بقى هذا الدافع وحده، بقيت الحياة الروحية معلقة بمحبة هذا الشخص الروحي. وأصبح التائب عرضة للرجوع.

بنو إسرائيل تركوا مصر تابعين موسى. ولكنهم ما كانوا قد كونوا علاقة ثابتة مع الله. لذلك تقلقوا ورجعوا.

مجرد أن غاب موسى عنهم أربعين يومًا، حينما كان مع الله على الجبل، جعل هذا الشعب يعيدون التفكير في علاقتهم مع الله، وانتهوا إلى عبادة عجل ذهبي (خر 32). بل إن أية ضيقات كانت تحدث لهم في البرية، كانت تدعوهم إلى التذمر، وإلى اشتهاء العودة مرة أخرى على مصر... اشتهاء اللحم والبطيخ والكرات (عدد 11: 4-5)

إذن لا بد من تكوين علاقة ثابتة مع الله خوف الانتكاس.

نقطة البدء في التوبة، لا يصح أن تبقى حيث هي. إنما ينبغي أن ينمو التائب في روحياته، ودوافعه، وعلاقته مع الله، حتى لا يعود القلب فيشتاق الحياة السابقة في الخطية. وكلما كانت العلاقة ثابتة مع الله، لا يتعرض التائب إلى مشاعر التعريج بين الفرقتين، وشهوات الرجوع إلى الخطية.

وما أسهل أن يحارب بالجمع بين الأمرين معًا: الله والعالم!

على الرغم من صراحة قول الكتاب "محبة العالم عداوة لله" (يع 4: 4). شمشون حاول أن يجمع بين كونه نذير الرب، وصديقا لدليلة في نفس الوقت، ففشل وفقد نذره. لوط حاول أن يجمع بين محبة الأرض المعشبة الخاطئة وكونه رجل الله، ففقد كل ما كان له في سدوم. حقًا إنه لا شركة بين النور والظلمة (2كو 6: 14).

كذلك ملاك كنيسة ساردس حاول أن يجمع بين الخدمة والإهمال. وملاك كنيسة لاودكية حاول أن يجمع بين الخدمة والفتور. وكل منهما أرسل إليه إليه إنذار من الله (رؤ 3: 3، 16).

عجيب إن شاول الملك أراد اللجوء إلى العرافة، وإلى صموئيل النبي، في نفس الوقت (1صم 28: 11)!

على التائب أن يكون دقيقا في البعد عن العالميات...

فقد قال الرب في وضوح إنه لا يستطيع أحد أن يخدم سيدين (لو 16: 13). (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى). وفي البعد عن العالميات اتقاء للتأثير المضاد الذي يجذب الإنسان بعيدًا عن التوبة... حقًا إنه تاب. ولكن العالميات لا تزال لها حروبها وضغطاتها، وليس الإنسان معصومًا في التعامل معها. لذلك يجب الحرص والدقة.

وقد يحاربه العدو بما يسمونه "الطريق الوسطى".

ومعروف المثل القائل "الطريق الوسطى خلصت كثيرين". ويستخدمه بعض الآباء الروحيين في نصح الذي يندفع في تطرف روحي قد يتعبه. ولكننا نقول إن البعد عن التطرف، ليس معناه البعد عن التدقيق. فالذي يبعد عن التدقيق إنما يحاول الوصول إلى الله من الباب الواسع والطريق الرحب. وهذا ضد الوصية (متى7: 13).

كل ما نخشاه في هذا الأمر أن التائب يتعود التساهل في حياته. وهذا التساهل يحدره إلى أسفل حتى يفقد حرارة التوبة، ثم يفقد التوبة ذاتها ويخطئ...

وقد يحارب التائب أيضًا بشكلية العبادة، وشكلية الروحيات.

إنسان تائب تدفعه حرارة التوبة إلى النمو في العبادة. وقد يأخذ هذا النمو مقياس الطول وليس مقياس العمق. فيكثر من الصلوات ولو بغير روح، ويكثر من القراءات ولو بغير فهم،، ويكثر من التناول ولو بغير استعداد، ويكثر من إرهاق الجسد ولو بغير فائدة... وشيئًا فشيًا قد يتحول إلى شكلية العبادة. وهذه الشكلية لا تنفعه، وقد يشعر بهذا فيتركها، ثم يسأم الحياة الروحية، فيشتاق إلى حياته الأولى!

والتائب هنا يحتاج على قيادة وإلى إرشاد روحي.

لكي يعرف ما هي روحانية العبادة، وكيف يسلك فيها؟ وكيف أن الله كان يرفض العبادة الشكلية والمظهرية. وأنه يريد القلب أولًا. وكل صور العبادة من صلاة وتأمل وقراءة وصوم تناول واعتراف، ينبغي أن تكون صادرة من قلب محب الله، وينبغي أن تمارس بفهم وبعمق روحي وبحب نحو الله. وتكون صادرة من القلب. وليضع التائب أمامه توبيخ الرب للعبادة والخاطئة بقوله "هذا الشعب يعبدني بشفتيه أما قلبه فمبتعد عني بعيدًا" (متى 15: 8).

إن مظهرية الحياة الروحية، تبعد عن حياة التوبة.

فالروحيات ليست مظاهر وشكليات. وهذه لا تدل على علاقة مع الله. وقد وبخ الرب الكتبة والفريسيين، على الرغم من تدقيقهم الشديد في حفظ الوصايا، تدقيقًا وصل بهم إلى الحرفية والبعد عن الروح! ولم يقبله الله منهم وقال منهم وقال لهم إنهم يهتمون بتنظيف خارج الكأس فقط... ويقينًا لم يكن الكتبة والفريسيون تائبين. على الرغم من كل ما كانوا يفتخرون به من دقة في تنفيذ الناموس، كانوا بعيدين عن التوبة.

فلا تَكُن في توبتك حرفيًا، ولا تهتم بالمظهرية.

لأنك إن فعلت هذا سترتد ونفقد توبتك. إنما اهتم بالروح قبل كل شيء. اهتم بمحبة الله. ولتكن كل روحياتك صادرة عن هذه المحبة. بهذا تحفظ توبتك. وبهذا تضمن انك سوف لا تعرج بين الفرقتين.

إن بلعام كان يهمه أن يكون مظهره من الخارج سليمًا، لا تمسك عليه خطية ولا كلمة خاطئة، بينما قلبه من الداخل لم يكن مع الله (عدد 24-25؛ يه 11). كان يريد أن يتمتع بالخطية، دون أن يظهر بمظهر الخطية. ولكن الله هو فاحص القلوب...

قلب بلعام لم يكن سليمًا أمام الله. كان يعرج بين الفرقتين. يجب أموال بالاق ويريد أن يرضيه. وفي نفس الوقت لا يقول بلسانه كلمة تُغضِب الرب. وهلك بلعام.

إن الذي يعرج بين الفرقتين، قد يصل إلى هذا الوضع:

قد يرتكب الخطية، إن وجد بابًا للهروب من مسئوليتها.

الذي تشغله هي المسئولية، وليست نقاوة القلب، وليست محبة الله. لذلك هو يعبد عن حياة التوبة.

فلا تَكُن أنت كذلك. ليكن قلبك ثابتًا في محبة الله، لا يعرج على طريق الخطية. ولكي يكون قلبك ثابتًا في محبة الله، اهتم بغذاء روحك...

الحواشي والمراجع لهذه الصفحة هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت: (1) عن محاضرة أُلقيَت في الكاتدرائية الكبرى مساء الجمعة 7/2/1975.

الفصل بين النور والظلمة

إن كنت قد تُبْت، ودخل نور الله إلى قلبك:

فلكي تحتفظ بتوبتك، افصل نفسك عن كل أعمال الظلمة.

إنها قاعدة وضعها الله لنا منذ البدء، يرويها سفر التكوين بقوله "ورأى الله النور أنه حسن. وفصل الله بين النور والظلمة" (تك 1: 4). وتستمر القاعدة في العهد الجديد إذ يقول "أيَّة شركة للنور مع الظلمة؟!" (2كو 6: 14).

لا يمكن أن يجمع إنسان روحي بين الاثنين في حياته. لذلك فكل من يسير في طريق الله:

لا بُد أن يفصل ذاته عن كل أسباب الخطية والعثرة.

فهكذا أراد الله منذ بدء الخليقة. ولكن القاعدة كسرت فسببت الخطية. أول كسر لهذه القاعدة كان عندما جلست حواء مع الحية (تك 3)، ورأينا كيف طغت الظلمة على النور. ويحدثنا الكتاب عن كسر آخر خطير لهذه القاعدة، حينما يروي قبيل الطوفان أن "أولاد الله رأوا بنات الناس أنهن حسنات، فاتخذوا لأنفسهم نساء من كل ما اختاروا" (تك 6: 2). وكانت النتيجة أن شر الإنسان قد كثر واضطر الله إلى تطهير الأرض من الفساد بالطوفان. إذ أن الظلمة للمرة الثانية طغت على النور.

وعاد الله ففصل بين النور والظلمة، بواسطة الفلك.

اختار جماعة مقدسة هي نوح وأسرته، وفصلهم عن العالم الشرير، حتى يستبقي له مجموعة بارة لا يفسد بفساد العالم. وبالوقت لما دخل الفساد في أولاد نوح، اختار الله إبرآم وفصله عن العالم الشرير، فقال له "اذهب من أرضك ومن عشيرتك ومن بيت أبيك إلى الأرض التي أريك. فأجعلك أمة عظيمة وأباركك... وتكون بركة" (تك 12: 1-2). وكأن الله يقول لعبده إبرآم:

اترك مكان الخطية، لتحفظ بنقاوة قلبك، بعيدًا عن الشر.

يجب أن يفصل النور الذي فيك عن الظلمة التي فيهم.

وبنفس الوضع أمر الرب شعبه أن لا يصنعوا عهدا مع شعوب الأرض، ولا يتزاوجوا معهم (خر 34: 15-16). ومنعهم من النساء الغريبات والأجنبيات (أم 2: 16). إن الله يريد لأولاده أن يبعدوا عن كل خلطة شريرة (مز 1)

وأمر الرسول أن لا يؤاكلوا ولا يخالطوا الخطاة (1كو 6: 11).

وأن يعزلوا الخبيث من بينهم. وبنفس المنهج قال القديس يوحنا الحبيب "إن كان أحد يأتيكم ولا يجئ بهذا التعليم، فلا تقبلوه في البيت، ولا تقولوا له سلام لأن من يسلم عليه يشترك في أعماله الشريرة" (2 يو 10-11).

لأنه يجب الانفصال عن الخطية والخطاة، سلوكا ومعرفة.

إن كانت التأثيرات الخارجية قد أسقطت شمشون وداود وسليمان، فليحترس بالحري الضعفاء، وليبعدوا فهذا أسلم لهم...

وهكذا كانت الكنيسة في العصر الرسولي، وفي القرون الأربعة الأولى للمسيحية بوجه خاص، تعزل الخطاة خارج الكنيسة، ويبقى المؤمنون كلهم كجماعة مقدسة منفصلة عن الشر والشرار. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى). كما حدث في قصة حنانيا وسفيرا (أع 5). وخاطئ كورنثوس (1كو 5: 5).

أول اعتزال يعتزله الإنسان عن الشر، هو في المعمودية.

حيث يجحد الشيطان معتزلا عنه وعن كل أعماله الرديئة وشروره القبيحة، وعن كل جنده وحيله وسلطانه. وكما يعتزل عن الشيطان، يعتزل عن الإنسان العتيق الذي يدفن في المعمودية، ليولد بدله إنسان جديد على صورة الله. ويضع أمامه طول حياته أن يعيش منفصلا عن الخطية والخطاة.

ولعل إنسانًا يسأل: وكيف يمكننا أن نفعل ذلك؟

إن لم تستطِع أن تنفصل عن الخطاة مكانيًا، فانفصل عنهم عمليًا. انفصل عنهم فكرًا وأسلوبًا ومنهج حياة.

أنت لا تقوَى على عدم مُخَالَطَة كل الخطاة الذين في العالم، وإلا كان عليك أن تترك العالم كما قال بولس الرسول (1كو 5: 10). ولكن لتكن خلطتك في حدود الضرورة فقط. وفكرك منفصل عن أفكارهم، وأسلوبك غير أساليبهم. وحياتك غير حياتهم. بل ألفاظك أيضًا غير ألفاظهم، كما يقول الكتاب "لغتك تظهرك" (متى 26: 73).

لهذا يقول القديس يوحنا الرسول: أولاد الله ظاهرون (1يو 3: 10).

إذا جلسوا مع أهل العالم، يظهر الفاصل تمامًا: ليس الفاصل في المكان، وإنما في نوع الحياة، وفي التعامل، بل حتى في شكلهم وملامحهم ونظراتهم وحركاتهم... روحهم تميزهم. وترى عمليًا كيف أن الله قد فصل بين النور والظلمة.

ولكني أحب أن يكون هذا الفصل عن غير كبرياء.

لا نريد لإنسان من الذي يحيا حياة التوبة، منفصلا عن الخطاة، أن يكون انفصاله عن تشامخ وتعال وكبرياء، كأنه أفضل منهم...! مثلما كان الفريسيون والكتبة يفعلون... ويلومون المسيح على مجالسته للعشارين والخطاة.

إنما نقصد ألا توجد شركة معهم في أي عمل خاطئ.

ولا توجد مجاراة للأخطاء، أو تقليد للطباع، أو مجاملة على حساب الحق فالرسول يقول "لا تشاكلوا هذا الدهر" (رو 12: 2). أي لا تصيروا شكلهم...

التائب لا يجاري الخطاة في أخطائهم. وفي نفس الوقت لا يدينهم، بل يشفق عليهم، ويصلي لأجل خلاصهم. ويقول من جهة عدم خلطته بهم:

أنا من أجل ضعفي، لا أقوى على هذه الخلطة.

إنني أبعِد، لأنني سريع التأثر، سهل الانجذاب. تستطيع العوامل الخارجية أن تقوى على إرادتي. لذلك البعد لي أضمن، والهروب أليق. وليس الأمر تعاليا، لأنني لا أنسى خطاياي القريبة العهد.

وهكذا يختلف عن موقف الرعاة، الذين يزورون الخطاة ويفتقدونهم.

ويفعلون هذا لكي يجذبوهم إلى التوبة، ويصلحوهم مع الله. على شرط أن يكون الرعاة في أمثال هذه اللحظة، متحفظين، لا يفقدون هيبتهم الروحية، ولا يندمجون مع الخطاة في لهوهم وعبثهم. بل يكونون شهودا للحق، وسفراء للرب، وقدرة أمام هؤلاء...

كان السيد المسيح يجلس في موائد العشارين ويدخل بيوتهم، لكي يجذبهم إلى التوبة، ولكي يرفع معنوياتهم. فيدركون أن لهم نصيبًا فيه، وأنه ليس للأبرار فقط.

أما التائب فيقول: لست أنا في مستوى الرعاة، ولا في قوة المسيح. إنني أضعف من هذه الخلطة. فلأبعد عنها.

أنا لم أصل بعد إلى مستوى من يهدي غيره ويقوده إلى التوبة، فأنا مازلت محتاجًا إلي مَن يهديني، ويثبتني في توبتي.

لذلك فهو يعتزل الخطاة، محتفظًا بانسحاق قلبه. لا يحتقر أحدًا منهم. ولا يرى في داخله أنه نور ينفصل عن الظلمة. فمجرد هذا التمييز في ذهنه لا يتفق مع مشاعر التوبة.

وفي قلبه يعرف من الذين قيل عنهم إنهم نور.

الإنسان البار، الذي هو نور، أو من ضمن الذين قال لهم الرب "أنتم نور العالم" (متى 5: 14). هذا إذا حل في أي مكان تختفي الظلمة بسبب نوره. مثلما إذا وضعت مصباحًا في أي مكان مظلم، تنقشع ظلمته ويصير مضيئًا. كذلك وجود الأبرار في أي مكان يحلون فيه، ينتشر فيه النور وتختفي الظلمة.

هكذا هؤلاء القديسون: الذين بسبب هيبتهم الروحية، لا تستطيع الظلمة أن تجد مجالًا لها في وجودهم.

بل يستحي الخطاة منهم ومن وقارهم ومن قدسيتهم. ولا يجرؤ أحد في وجودهم أن يتصرف تصرفًا شائنًا، أو يتلفظ بلفظة خارجة. بل يخجل من ذاته ومن تصرفه. ويشعر الموجودون أن جوًا روحيًا قد ساد المكان، بحلول أحد من هؤلاء الأبرار فيه... وإن كان هناك حديث خاطئ قبل دخولهم، فإنه ينتهي ويصمت الكل، وتختفي الظلمة. ولا يستطيع أحد أن يخطئ في وجودهم...

فهل أنت هكذا؟ هل صرت بعد توبتك نورًا؟

هل صِرت ولو شمعه صغيرة، تعطي نورًا خافتًا، ولكنه علي أية الحالات يبدد الظلام. إن لم تصر نورًا هكذا، فاحترس كل الاحتراس من الظلمة. واذكر كل حين قول الرب "فلتكن أحقاؤكم ممنطقة ومصابيحكم موقدة" (لو 12: 35).

وليكن نورك أولًا من أجل ذاتك.

من أجل أن تبصر جيدًا. من أجل أن تكون لك البصيرة الروحية التي تميز طريق الله ومشيئته. كإحدى العذارى الحكيمات (متى 25)، اللائي كان لهن زيت في مصابيحهن فأضأن وكن مستحقات الدخول مع العريس...

بهذه المصابيح الموقدة، اكشف الظلمة وابعد عنها...

ومن أجل الاحتفاظ باتضاعك، خذ الظلمة بمعناها الموضوعي، وليس بالمعنى الشخصي. خذها بمعنى الخطية في كل صورها. وأفصل نفسك عنها.

افصل نفسك عن كل فكر شرير وشهوة شريرة.

لكي تستطيع في توبتك أن تحب الرب إلهك من كل قلبك ومن كل فكرك حسب الوصية (تث 6: 5). وكيف يكون الحب من كل القلب، إن لم يكن القلب منفصلًا عن كل شعور خاطئ، وليست له خلطة بأفكار العالم وشهواته. وكلما يحاربك في توبتك فكر من أمور العالم ومحبته وملاذه، أذكر قول الرسول:

لا تحبوا العالم، ولا الأشياء التي في العالم (1 يو 2: 5).

وقوله "إن أحب أحد العالم، فليست فيه محبة الآب"، "والعالم يمضي وشهوته معه" (1 يو 2: 15، 17)... ولكي تبعد عن محبة العالم، ابعد عن التفكير فيه وفي شهواته. أنت لا يمكنك حاليًا أن تنفصل عنه مكانيًا، فانفصل عنه فكريًا وشعوريًا., وقل للرب كما نقول في صلاة القسمة في القداس الإلهي:

كل فِكْر لا يرضي صلاحك، فَليبعد عنا...

وكن دقيقًا جدًا، وسريعًا جدًا، في فصل ذاتك عن الأفكار الخاطئة... لأن الخطية يمكن أن تدخل إلى قلب الإنسان، ولو من ثقب بسيط. وتظل توسع لها مكانًا فيه حتى تضيعه.

فاجلس إلى نفسك وأفحصها وأسأل: هل ما زالت في داخلي أية خلطة مع أسباب الخطية، ومع أفكارها ومشاعرها. وإن وجدت شيئًا من ذلك فيك، انتهره وأطرده وقل له: لقد فصل الله بين النور والظلمة...

الاهتمام بالروح

الاهتمام بالروح(1):

الاهتمام بالروح هو الناحية الإيجابية اللازمة لحفظ التوبة.

فما ذكرناه عن طرد الكنعانيين من الأرض، وعدم التعريج بين الفرقتين، والفصل بين النور والظلمة، إنما يصل الحرص من الناحية السلبية. أما الاهتمام بالروح فيمثل العمل الإيجابي. لأن الروح القوية يمكن أن تحفظ الإنسان طاهرًا.

لذلك يلزم أن يهتم الإنسان بروحه، كما هو يهتم بجسده. يهتم بالاثنين معًا، ويحتفظ النظام والتوازن بينهما. ويراعي هذه القاعدة:

إن العناية التي تبذل لأجل احدهم، ينبغي ألا تضر الآخر.

أقول هذا لأن البعض ربما في اهتمامه بالجسد وصحته، يمنعه عن الصوم، وهكذا يضر بروحه. وكثيرًا ما يقع آباء وأمهات في هذا الخطأ في تربية أولادهم، وكأنهم يربون أجسادًا فقط بغير أرواح...! إننا في تربية الحيوانات إنما نهتم بأجسامهما، فإما أن نعمل على تقويتها لأجل الشغل، آو نعمل على تسمينها لأجل الذبح. ولكن هل نفعل نفس الأمر بالنسبة إلى الإنسان، فنربي له جسدًا لكي يأكله الدود. عار أن نهتم بالجسد الإنساني فقط. لذلك اهتموا بصحة أولادكم جسديًا، واهتموا أيضًا بصحتهم الروحية. وكذا بصحتكم.

إن صحة الروح نافعة للروح وللجسد أيضًا.

فإذا مَرَضَت الروح، يمكن أن يمرض الجسد معها، وبعض أمراض الجسد ترجع إلى أمراض روحية.

وإن كان مرض الروح يضر الجسد، فليس بالضرورة أن مرض الجسد يضر الروح. بل على العكس غالبًا ما ينفعها. إن أشد أمراض الجسد يمكن أن تنفع الروح، وتقود الإنسان إلى التوبة، وإلى الصلاة، وتوقظ نفسه ونفوس الذين حوله، وتعلمهم الزهد في الحياة. اهتم إذن بصحة روحك أكثر مما تهتم بصحة جسدك.

لا تَكُن حنونًا جدًا على جسدك، بينما تهلك روحك.

فإن السيد المسيح طلب عكس هذا، حينما قال "إن كانت عينك اليمني تعثرك، فاقلعها والقها عنك... وإن كانت يدك اليمني تعثرك، فاقطعها والقي عنك" (متى 5: 29-30). وأرانا بهذا أن الروح هي الأهم. ومن أجلها تضحي بالجسد...

روحك هذه هي صورة الله ومثاله. وهي غالية عنده جدًا.

من أجلها تجسد. ومن أجلها بذل دمه الطاهر على الصليب. إذن ثمن روحك هو دم المسيح، وكل ما تحمله المسيح من الأم لأجلك.

روحك أيضًا وحيدة، لا يوجد لديك غيرها.

إن فقدتها فقدت كل شيء، وإن ربحتها ربحت كل شيء. إنها أغلى من العالم كله. لذلك قال الرب "ماذا ينتفع الإنسان، لو ربح العالم كله وخسر نفسه؟! أو ماذا يعطي فداء عن نفسه" (متى 16: 26).

روحك هذه، لا يستطيع أحد أن يؤذيها، إلا أنت!

قد يتمكن إنسان من أن يحبس جسدك. ولكنه لا يستطيع أن يحبس روحك حتى في السجن تبقى طليقة. وقد يستطيع إنسان إن يقتل جسدك، ولكنه لا يقدر أن يقتل روحك...

روحك عنصر سماوي. هي التي تعطي الحياة للجسد.

إذا اهتممت بها يمكن؟ أن ترفع الجسد إلى فوق، وتجعله في حالة روحية سامية وتصير أنت شبه ملاك أرضي. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى). ينبغي إذن أن تهتم بها، حتى لو ضعف جسدك في سبيل ذلك. فهوذا الرسول يقول "إن كان إنساننا الخارج يفني، فالداخل يتجدد يومًا فيومًا" (2 كو 4: 6). إنساننا الخارجي هو هذا الجسد. والداخلي هو الروح...

هذا الجسد شبهه الرسول بخيمة نحن ساكنون فيها (2 كو 5: 1). والأهم أن الساكن في الداخل هو الله. ليتنا إذن نهتم بأرواحنا هذه، حتى لا تخطئ الجسد معها...

أنت تغذي جسدك كل يوم. فيجب أن تغذي روحك أيضًا.

إن الروح تتغذي كما يتغذى الجسد. يقول الرب "طعامي أن أعمل مشيئة الذي أرسلني" (يو 4: 34) وتتغذي الروح أيضًا "بكل كلمه تخرج من فم الله (متى 4: 4). فهل روحك تتغذي بكلام الله وبصنع مشيئته. وتأخذ هذا الغذاء كل يوم؟

الجسد يتغذى بثلاث وجبات كل يوم.

في أول النهار وفي السماء وما بينهما. فهل تحرص أن تعطي روحك غذاءها مرات كل يوم أم تهملها فتضعف؟

والجسد يتناول أنواعًا متعددة من الأغذية ليستوفي كل العناصر اللازمة.

إنك تعطيه غذاء كاملًا فيه المواد الدهنية والسكرية والكربوهيدراتية، وفيه البروتينات والفيتامينات والمعادن... وتحرص ألا ينقصه شيء مما يلزمه من الصلوات والتسابيح والتأملات والقراءات الروحية والمطانيات metanoia؟ وهل تعطيها ما يلزمها من محبة الله؟ وهل هذا الغذاء تأخذه كل يوم، ودفعات في اليوم؟ مع باقي الأغذية الأخرى...

وأنت لا تكتفي بأن تعطي جسدك غذاء كل يوم، ومرات في اليوم، وعناصر متنوعة متكاملة. وإنما في غذائه أيضًا:

تعطيه طعامه بكميات كافية، بقدر ما يحتاج من سعرات حرارية.

فهل تعامل روحك بنفس المعاملة؟ هل تعطيها من الصلوات ما يشبعها، أم تصلي دقائق معدودة وتسأم؟ وهل تعطيها من القراءات الروحية ما يشبعها من الكتاب المقدس وسير القديسين والموضوعات الروحية؟ أم أنت غير مواظب وغير مهتم، ولا يهمك أن تستوفي الروح غذاءها، بينما هي تجوع وتعطش إلى البر (متى 5: 6).

والجسد لا يكتفي بكل الكميات والأنواع السابقة من الطعام، إنما يُشْتَرَط:

أن يكون الطعام جيد الطهي المذاق لتقبله شهيته.

فهل أنت تقدم لروحك أطعمة جيدة حسنة المذاق، أم تقدم لها صلوات سريعة بلا فهم بلا عاطفة بلا حرارة بلا روح وممزوجة بطياشة الفكر؟‍ هل تظن هذه الصلوات يمكن أن تستفيد بها الروح؟ وهل أنت تقدم لها قراءات بلا تأمل بلا عمق بلا فهم بلا تطبيق؟ أتستطيع الروح أن تهضم هذا الغذاء وتستفيد به لنموها؟ وهكذا في باقي الوسائط الروحية... اهتم إذن بروحك، واعلم أنه:

كما يضعف الجسد ويمرض لقلة الغذاء، كذلك الروح أيضًا.

الجسم يهزل لقلة الغذاء، والروح تفتر وتفقد حرارتها. ما أكثر الذين يصابون بأنيميا روحية أو بهزال روحي. وكما يمرض الجسد لسوء التغذية وبالعدوى، كذلك الروح تمرض بهذه جميعها. وتحتاج إلى وقاية وحصانة كما يحتاج الجسد تمامًا.

والجسد إذا مرض يحتاج إلى أطباء، وكذلك الروح.

وأطباء الروح هم آباء الاعتراف والمرشدون الروحيون. الأدوية الروحية معروفة وكثيرة، ويحتاج إلى تناولها كل من يشعر بنقص في ناحية معينة. ونحن نقول للرب في القداس الغريغوري "ربطتني بكل الأدوية المؤدية إلى الحياة"...

ونقول له "أيها الطبيب الحقيقي الذي لأنفسنا وأجسادنا..."

لا شك أن الجسد يلاقي من الإنسان اهتمام كبيرًا لا تلاقيه الروح. ولذلك فإن أحد الآباء قرأ في سفر الجامعة قول الحكيم:

رأيت عبيدًا على الخيل، ورؤساء ماشين على الأرض كالعبيد (جا 10: 7). فقال إن العبيد الراكبين على الخيل هم الأجساد التي نكرمها أزيد مما يلزم. والرؤساء الماشين على الأرض كالعبيد هم الأرواح التي لا تجد إكراما كالأجساد، بل تجد إهمالا من كل ناحية... الروح التي لها السيادة بحكم طبعها، نهملها حتى تفقد سلطتها وتخضع للجسد، وتمشي على الأرض كالعبيد...!

الحواشي والمراجع لهذه الصفحة هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت: (1) عن محاضرتين أًلقِيَتا في هذا الموضوع في القاعة المرقسية بدير الأنبا رويس مساء الجمعة 15/10/1965، ومساء الجمعة 22/10/1965.

تغذية الروح

إننا نهتم بالجسد فنعطيه غذاءه. ونجمله بالزينة.

وكما يتزين الجسد ويلبس، ينبغي أيضًا أن تتزين الروح.

والروح تتزين بالفضائل، زينة الروح الوديع الهادئ كما يقول الرسول (2بط 3: 4). وتلبس "لباس العرس" (متى 22: 11-12) وتلبس "لباس العرس" (متى 22: 11-12). الذي يستحق لابسوه الدخول مع الرب في ملكوته. وتلبس البز (الحرير) الذي هو تبررات القديسين (رؤ 19: 8) وتقف أمام الله في ثبات بيض...

فهل أنت تزين روحك بكل ثمار الروح (غل 5: 22). أم تقف أمام الله عريانًا مثل كنيسة لاودكية (رؤ 3: 17). واعرف أن كل زينة الجسد من الخارج لا تنفع، كما يقول المزمور:

كل مَجْدٌ ابْنَةُ الْمَلِكِ من داخل (مز 45).

مع أنها "مُشْتَمِلَة بأطراف موشاة بالذهب، ومزينة بأنواع كثيرة"، فلتقف روحك في اليوم الأخير بكامل زينتها أمام الله "كعروس مزينة لعريسها" (رؤ 21: 2).

ومن جهة لباس الروح، ما أجمل تلك العبارة التي قيلت عن المعمودية "لأن جميعكم الذين اعتمدتم للمسيح قد لبستم المسيح" (غل 3: 27)، يوم خرجت الروح من المعمودية في أكمل بهائها... ويضاف إلى هذا أيضًا:

ما تلبسه الروح من أكاليل، نتيجة لجهادها وانتصارها.

فما الذي تلبسه روحك من كل هذا؟ هل أنت مثل تابوت العهد الذي كان مصفحًا بالذهب من الداخل ومن الخارج (خر 25: 11)؟

* وفي الاهتمام بالروح، ضع أمامك هذه الوصايا:

1- اسلكوا بالروح، فلا تكملوا شهوة الجسد (غل 5: 6).

2- امتلئوا بالروح (أف 5: 18).

3- حارين في الروح (رو 12: 11).

وهكذا تعبد الله بالروح (في 3: 3). وتصلي بالروح، وترتل بالروح (1كو 14: 15). (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى). وتثمر ثمار الروح (غل 5: 22)، عالما أن "مَن يزرع للروح، فمن الروح يحصد حياة أبدية" (غل 6: 8). إن سرت هكذا يمكنك أن تحفظ توبتك ولا ترجع إلى الوراء...

أعط روحك غذاءها. أما جسدك فأعطه ما يقوته، لا ما يشتهيه.

إن تقويتك لروحك تحفظ من السقوط...

إن التجارب والإغراءات والحروب الروحية يتعرض لها الكل. ولكن يثبت الأقوياء روحيًا كالبيت على الصخر (متى7: 24-25). هؤلاء الذين تغذت أرواحهم بكلمة الله، وقويت بكل التداريب الروحية، وأصبحت لها خبرة بحروب الشياطين، وقدرة على قتالهم... صاروا أقوياء من الداخل، كمدن محصنة. ولكن لماذا يسقط البعض؟

يسقطون، لأنه لا توجد مقاومة في الداخل، ولا حصانة.

كمرض يهاجم بلدة بأسرهم، فيصمد له الأقوياء، ويقع الضعفاء.

إن كان الأمر هكذا، حاول إذن أن تتقوَّى بالروح، حتى إن أتتك الخطية، لا تجد قبولًا ولا تجد استسلامًا، فتعبر وتمضي... كون لك رصيدًا روحيًا ينفعك في السنوات العجاف...

غالبية الذين يسقطون، والذين ينتكسون بعد توبتهم، اكتفوا بترك الخطية في بدء التوبة. وفي نفس الوقت تركوا أرواحهم بلا تغذية، بلا تقوية، بلا عناية، حتى أصبحت في حالة من الضعف تجعلها سهلة السقوط.

أما أنت فلا تكن هكذا... فلتكن لك وسائط روحية تربطك بإله، تسير عليها في نظام وبمواظبة. ولتكن لك الاجتماعات الروحية، والأصدقاء الروحيون، والقراءات الروحية، وجو روحي يحيط بك من كل ناحية، مع الأب الروحي وإرشاداته وتوجيهه...

دع التوبة تستوفي نصيبها من الانسحاق

وسائل أخرى:

1- مما يساعد على حفظ التوبة، أن تستوفي نصيبها من الانسحاق.

وذلك حتى يدرك الإنسان تمامًا بشاعة الخطية ومرارة نتائجها، ويختبر عذاب الضمير، فلا يعود إلى الخطية مرة أخرى... ولقد تحدثنا في باب سابق عما يصحب التوبة من شعور بالخزي، مع حزن ودموع، كما في قصص القديسين... وكذلك ما يصحب الانسحاق من بعد عن المتكئات الأولى، ومجالات القيادة التي تجعل الإنسان ينسى خطاياه. غير أن البعض للأسف الشديد، يحاول من بدء توبته أن يقفز سريعًا إلى الفرح، دون أن يعبر على مرحلة والندم والحزن، ناسيًا أن الفرح هو مرحلة متأخرة، لا يختطفها لنفسه، إنما يمنحها الرب للذين اثبتوا بانسحاقهم صدق وثبات توبتهم...

التائب الذي يسرع إلى الفرح، سهل رجوعه إلى خطاياه القديمة.

أما الانسحاق فهو سور متين يحمي التوبة، ويحفظ القلب يقظا الانسحاق بحفظ التائب في تواضع القلب. والنعمة تعمل في المتواضعين وتحفظهم من السقوط. وطالما يكون التائب منسحقًا، فإنه يتذكر ضعفه وسقوطه، هذا يدعوه إلى الاحتراس الدائم.

أما الشيطان فَيُحَرِّضَك على سرعة الفرح، ليقودك إلى اللامبالاة.

يُشْعِرَك انك خرجت نهائيًّا من دائرة الخطية، وتقدست وتجددت، ولم يعد للخطية سلطان عليك، لأنك محروس ومحفوظ بالنعمة. وهكذا يجعلك لا تبالي...! حقًا إن النعمة تحفظنا ولكنها لا تلغى إرادتنا، ولا تجعلنا مسيرين نحو الخير. فماذا يحدث إذا لم نتعاون نحن مع عمل النعمة فينا؟

لذلك إن دُعِيت إلى الفرح، قُلْ: أنا لا لأستحقه. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى). إن أنعم الله عليك بهجة خلاصه (مز 50)، فلتكن هذه البهجة سببًا لمزيد من الانسحاق، مع توبيخك لنفسك...

في نظام الآباء الأول، كانت هناك قوانين عقوبات شديدة.

ونتيجة لهذه العقوبات، كان كل تائب يشعر بمقدار الخطأ الذي وقع فيه فينسحق قلبه ويشعر استحقاقه حتى لدخول الكنيسة. وفي ذلك الزمان كانت الكنيسة أكثر قداسه، وكان المؤمنون أكثر جدية وتدقيقا في حياتهم. ولما وقفت تلك العقوبات دخل الاستهتار إلى نفوس كثيرين. فيا ليت كل تائب يضع أمامه قول القديس أبا مقار الكبير "أحكم يا أخي على نفسك، قبل أن يحكموا عليك"...

لأننا إن كنا نندم على خطايانا كما ينبغي، فإن الندم على الخطية، سيساعدنا على عدم الرجوع إلى الخطية. إذ كيف نرجع إلى ما نندم عليه..؟!

النكسة الروحية | المفاهيم الخاطئة عن الروحيات وعن محبة الله

2- ومن أسباب النكسة الروحية، والرجوع إلى الخطية، المفاهيم الخاطئة عن الروحيات وعن محبة الله...

كثيرًا ما يركز البعض محبة الله وغفرانه ومسامحته، تركيزًا ينسيهم صلاح الله وقداسته، وينسيهم مخافة الله أيضًا. فلا يكون عندهم الخوف الذي يدفعهم إلى الحرص. وإن سقطوا لا يندمون كثيرًا. معتمدين على محبة الله. وهكذا تصبح الخطية سهلة أمامهم...

ومن المفاهيم الخاطئة أن يظن البعض أن الاعتراف، هو مجرد أن يذكر خطاياه للكاهن ويأخذ عنها حلًّا وينتهي الأمر... دون أن يقرن الاعتراف بالتوبة الصادقة، وبالندم الشديد، وتبكيت النفس، والعزيمة الصادقة على ترك الخطية والبعد عن كل أسبابها...

إن سهولة الاعتراف، ربما تكون سببًا في رجوع الإنسان إلى الخطية.

ومن المفاهيم الخاطئة أن يظن الإنسان أن التوبة مجرد تغيير سلوك، من تصرف خاطئ إلى حياة الفضيلة، دون التركيز على وجود علاقة مع الله. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى). أما أنت فقل:

لو أنني أعطيت كل الفضائل من غيرك يا رب، لا أريدها.

إنني في توبتي أريدك أنت. وما الفضيلة سوى تعبير عن التصاق بك... هل أقول أعطيك قلبي كمجرد طاقة تطل بها على مشاعري؟ كلا، بل أعطيك في هذا القلب كل الحب، لأحيا معك وأثبت فيك.

فالتوبة ليست هي وصولي إلى الفضيلة، إنما وصولي إليك.

بهذا الوضع يمكن للتوبة أن تثبت... التوبة المؤسسة على محبة الله والالتصاق به. فإن محبة كما قال الرسول "لا تسقط أبدًا" (1كو 13: 8). وكل قيل في سفر النشيد "مياه كثيرة لا تستطيع أن تطفئ المحبة" (نش 8: 7).

نسيان وعود الله

3- ومن أسباب النكسة الروحية أيضًا: نسيان وعودك لله.

تلك الوعود التي قلتها للرب يوم توبتك. وربما تكون قد قطعت مع الله بتفاصيل معينة! لذلك إن حوربت بالخطية ارفضها، وتذكر مواعيدك عهودك. قل "أنا قد اتفقت مع الله. ولا يمكن أن ارجع في عهودي معه. لقد وعدت. أريد أن أكون رجلًا حسب حسب وصية الكتاب "تشدد وكن رجلًا" (1مل 2: 2).

لا تَكُن مثل الأرض التي ألقيت فيها البذار وأتت الطيور فالتقطتها... أو أحاطت بها الأشواك فخنقت ما قد نما فيها.

الضمير الواسع

4- ومن أسباب النكسة الروحية أيضًا: الضمير الواسع.

ذلك الضمير الذي يتسع لكل شيء، يبرر كل شيء، ويبلغ الجمل (متى 23: 24). وقد يساعده عقل يكون في خدمة كل انحراف تحارب به النفس، فيقدم الأدلة والبراهين، وربما الآيات وقصص القديسين، لكي يؤيد بجهالة كل رغبة خاطئة للنفس...

لذلك يعوزك الإرشاد المستمر حتى لا تنحرف.

ضع نفسك تحت قيادة إرشاد حكيم. وتذكر أن "الذين بلا مرشد يسقطون مثل أوراق الشجر". وقد قال أحد القديسين إن أعظم سقطة لشاب هي: أن يسلك حسب هواه". وقال الحكيم "على فهمك لا تعتمد" (أم 3: 5).

والمرشد يحفظ التوازن في حياة التائب. فلا يجعله يغالي في الكآبة التي قد توقعه في قطع الرجاء. كما لا يُغالي في طلب الفرح والبهجة، فيقوده ذلك إلى اللامبالاة.

"اِعْمَلُوا لاَ لِلطَّعَامِ الْبَائِدِ، بَلْ لِلطَّعَامِ الْبَاقِي" (يو 6: 27).

خطيتي أمامي في كل حين | تذكر الخطايا

بعض أسئلة عن التوبة:

1- خطيتي أمامي في كل حين:

سؤال

إلى أي مدى ننفذ عبارة "خطيتي أمامي كل حين" (مز 51) هل معنى هذا أن نتذكر خطايانا باستمرار؟

الجواب

المفروض أن نتذكر باستمرار أننا خطاة وتكون خطايانا أمامنا كل حين، لكي تجلب لنا الاتضاع وانسحاق القلب، وتشعرنا بضعفنا فنزداد حرصًا ونطلب معونة الله بالصلاة...

أما إن كان التذكار يعيد إلينا الخطية، فلنمتنع عنه...

متذكرين ما نقوله في القداس الإلهي: "تذكار الشر الملبس الموت".

وحسب تعليم الآباء، من الصالح لنا أن نبعد عن تذكر الخطايا الشهوانية والخطايا الانفعالية، لأن تذكرها قد يعيد إلينا حروب الخطية.

فإن تذكرنا خطية شهوانية، لا ندخل قد تفاصيلها لأنها معثرة.

خطية الزنا مثلًا، لا يجوز للتائب أن يتذكر تفاصليها وخطوات ارتكابها، لئلا تعود إليه شهوة الخطية مرة أخرى. حتى إن لم تحاربه الشهوة في أول مرة يذكر فيها هذه التفاصيل، يمكن أن تحاربه فيما بعد.

ومثل شهوة الزنا أيضًا، شهوة العظمة والمناصب، وشهوة المتكآت الأولى، وما يتبع كل ذلك من أحلام اليقظة.

فإن دخل التائب في تفاصيل آمالي هذه وأحلامه، وما كان يشتهيه من أوضاع ومراكز وشهوة وتقدم على الآخرين وحب للمديح والكرامة، ما أسهل أن ترجع إليه هذه المشاعر مرة أخرى، وتدغدغ حواسه، ويطيش فيها بلذة، وربما تكون سبب لأحلام من هذا النوع.

لذلك فخطية الحسد، لا يجوز الدخول في تفاصليها.

إذ سيتذكر من كان يفوقه في شيء ما، أو يتمتع بشهوة كان هو يريدها ولم يستطع. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى). وهذه التذكارات تعيد إليه حروب شهواته القديمة، بل قد تعيد مشاعر عدم محبة نحو ذلك المحسود...

وبالمثل خطايا الغضب من إساءات ومظاهرها، وما تحرك في القلب من المشاعر الغيظ أو الحقد أو الرغبة في الانتقام.

إن تَذَكُّر التائب هذه التفاصيل، ربما يشعر أنه بدأ يسخن من الداخل وينفعل، بدلًا من أن يتبكَّت على غضبه! هذا عن دخل في التفاصيل.

على أيَّة الحالات، فليكن الإنسان رقيبًا على مشاعره.

الخطايا التي يذكرها أو يذكر تفاصيلها بطريقة أليمة تعيده إلى مشاعر الخطية، فليبعد عنها. أما التذكار الذي يجلب له الندم والدموع وانسحاق القلب، فليستمر فيه ما دام هو داخل مشاعر التوبة.

قراءات التائب للفائدة الروحية

2- قراءات التائب:

سؤال:

أنا إنسان حديث العهد بالتوبة. ما هي القراءات التي تنصحني بها لفائدتي الروحية في هذه الفترة؟ وعن أي شيء أمتنع؟

الجواب

ابعد عن القراءات المُعْثِرَة، والتي تجلب الفتور وإدانة الآخرين.

وكذلك القراءات التي تثير فيك الجدل، أو حب التعليم، أو الشعور بالتفوق وسِعة الاطلاع. وأيضًا القراءات التي تبرد حرارتك الروحية، وتجفف دموعك، وتدخلك في جو من اللهو والهزل...

ومن النافع لك جدًا قراءة سير القديسين.

وكذلك شخصيات الكتاب المقدس - لأن هذه القراءات تقدم لك مثاليات عملية تشتاق أن تحيا مثلها، فتعطيك طاقة وحرارة روحية.

وكذلك تنفعك قراءة الكتب الروحية والكتب النسكية.

لأنها تُنِير لك الطريق، كما أنها تحفظ فركك في جو روحي نقي. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى). والمهم أن تختار الكتب التي لها عمق، والتي تتأثر أنت بها، وتدفعك إلى الالتصاق بالله، وتبكتك على خطاياك، وتفتح أمامك آفاقًا سامية، وتجعلك تتضع مهما بلغت في توبتك.

ومن النافع لك أيضًا قصص قديسي التوبة.

مثل سيرة القديس أوغسطينوس واعترافاته، وسيرة القديس يعقوب المجاهد، والقديس الأنبا موسى الأسود وغيرهم. وكذلك سير القديسات التائبات مثل مريم القبطية، وبيلاجية، ومرثا، وأدوكية، ومريم ابنة أخي إبراهيم المتوحد...

ومن الكتاب المقدس تخير لك فصولًا معينة تتأثر بها.

مثل سفر الجامعة، وسفر الأمثال، ويونان، ويوئيل، وسفر التثنية... ومن العهد الجديد: الرسالة إلى فيلبي، وإلى أفسس، والرسالتين إلى كورنثوس، وإلى تيموثاوس.

واكتب في مذكرة الآيات التي تأثرت بها لتحفظها...

التداريب الروحية ومحبة الله

3- التداريب الروحية ومحبة الله:

سؤال

أيهما أصلح لي في فترة التوبة: التداريب الروحية، أم الدخول في محبة الله بقوة تجعل الطريق قصيرًا؟

الجواب

في هذه النقطة، ليس جميع الناس نوعًا واحدًا.

البعض ينعم عليه في توبته، بمحبة ملتهبة في قلبه، تكسح أمامها كل الضعفات السابقة وكل الخطايا والنقائص.

على أن هناك من يشق طريقة وسط صخر، ويحتاج إلى جهاد كبير تقاوم به كل خطية، بتداريب قاسية شديدة، وبسهر منتبه جدًا على خلاص نفسه، مثلما نبه القديس بولس العبرانيين قائلًا:

لم تقاوموا بعد حتى الدم، مجاهدين ضد الخطية (عب12: 4).

وهنا يدرب الإنسان نفسه، ويحاسبها كيف سلكت في كل تدريب.

والتداريب عاش فيها القديسون أيضًا في الأمور الخاصة بحياتهم الروحية وبنموهم الروحي. فيقول القديس بولس الرسول: "لذلك أنا أيضًا أدرب نفسي، ليكون لي دائمًا ضمير بلا عثرة من نحو الله والناس" (أع24: 16). وقال أيضًا "في كل شيء... قد تدربت أن أشبع وأن أجوع، أن أستفضِل وأن أنقص" (في4: 12).

لذلك حسبما يمنحك الرب، هكذا أسلك.

إن أشعلك بالحب، سر في طريق الحب... وإن قادك خطوة خطوة بجهاد وتعب، جاهد أنت أيضًا واتعب، لكي تصل...

الأصدقاء القُدامى

4- الأصدقاء القُدامى:

سؤال

هل تظن أنه من السهل التخلص من الأصدقاء الذين عشت بينهم سنوات طويلة قبل التوبة، بعشرة لاصقة بالقلب وعلاقة عميقة، وكانوا موضع ثقتي وعندهم أسراري... كيف أتركهم؟

الجواب

صديقك الحقيقي، هو رفيقك في طريق الملكوت، يشترك معك في الحياة الروحية، ويشجعك عليها، وتشجعه أنت أيضًا.

أما كل علاقة أو عشرة خارج محبة الله، فينبغي التخلص منها. لأن الرب يقول "مَن أحب أبًا أو أمًا أكثر مني، فلا يستحقني..." (مر10: 29). (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى). فإن كان أصدقاؤك القدامى يعثرونك، أو يقودونك بعيدًا عن حياة التوبة، ابعد عنهم، بالقناع وفي حزم.

إن استعطت أن تجذبهم معك إلى التوبة، فلا مانع.

وإن لم تستطيع، فاجعل علاقتك بهم سطحية. وإن كانوا خطرًا عليك، فينبغي أن تفضل علاقتك بالله على علاقتك بهم.

حتى إن وجدت صعوبة، احتمل من أجل الرب. وتذكر أن إبرآم أبًا الآباء، لما دعاه الرب ترك أهله وعشيرته وبلده وسار وراء الله (تك12: 1).

وأنت أيضًا، لتحفظ بتوبتك، أترك من أجل الله كل من يعوقك...(1)

الحواشي والمراجع لهذه الصفحة هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت: (1) في النص المطبوع الأصلي في الكتاب يوجد قصيدة كيف أنسى، وهي موجودة هنا في موقع الأنبا تكلا في قسم كلمات التراتيل.