ناظر الإله الإنجيلي مرقس الرسول

المقدمة

إننا مدينون بإيماننا لهذا القديس العظيم الذي كرز في بلادنا باسم المسيح، وسفك دمه الطاهر على أرضنا من أجل توصيل كلمة الرب إلينا.

ونحن مدينون أيضًا لهذا القديس الذي كان أول من كتب لنا إنجيلًا يسجل فيه حياة السيد المسيح وأعماله وفداءه للبشرية.

ونحن مدينون لهذا القديس الذي تسمت أول كنيسة في بلادنا على اسمه، وفيها دفن جسده الطاهر، ومن عند ذلك الجسد كان الباركة يختارون. وكان أول عمل لهم هو التبرك بقبره، واحتضان رأسه الطاهرة وإلباسها كسوة جديدة.

هذا القديس العظيم الذي بشر باسم المسيح في مصر، وفي ليبيا، وفي قبرص، وفي بعض بلاد آسيا، وفي رومه وبعض بلاد أوروبا، وتكرمه كثيرًا فينيسيا، وتلمس بركاته مدن وبلاد عديدة.

هذا الرسول، والكاروز، والإنجيلي، والشهيد، ناظر الإله، الذي كان بيته أول كنيسة في العالم (أع 12: 12) وفي بيته أسس الرب سر الافخارستيا وفيه أيضًا حل الروح القدس على التلاميذ.

هذا القديس، صانع الكثير من المعجزات، الذي يرمز إليه بأسد، وهذا الأسد أيضًا هو رمز إنجيله وطابعه..

كم كان أشد تقصيرنا نحو هذا القديس في الماضي.. ولكننا الآن نحاول بكل ما نستطيع أن نكرمه من كل قلوبنا، كأب لجميعنا..

استقبلنا رفاته باحتفال عظيم، وبنينا الكاتدرائية الكبرى على اسمه، وكثرت على اسمه الكنائس الجديدة في كل موضع، وبخاصة في بلاد المهجر، حيث يفتخر أبناؤنا في الخارج بأنهم أبناء هذا الكاروز العظيم...

وأطلق اسمه على أول أسقف لنا في فرنسا.

وأصبحت أعياده ذكرى طيبة تبعث في القلب إحساسات عميقة..

على أن أجمل ما نقدمه لهذا الكاروز العظيم، هو أن نتبع طريقه، ونكمل عمله في الكرازة والتبشير، متذكرين جهاده من أجل الإيمان، وأسفاره الكثيرة، وخدماته في قارات العالم الثلاث المعروفة وقتذاك، وتعبه وهو يسير المسافات الطويلة ماشيًا على قدميه، حتى تمزَّق حذاؤه.. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى).

فلتكن روحه معنا، وليعطنا الرب أن نسير مع هذا الرسول على الطريق. فلا نفتخر باطلًا بأننا أبناء القديسين، دون أن نعمل عملهم، مكملين رسالتهم..

يهودي له صفة أممية

القديس مرقس هو يهودي من سبط لاوي (1)، بشر بين اليهود والأمم، وبين الأمم بالأكثر.

وهو يحمل اسمين: اسمًا يهوديًا (يوحنا)، واسمًا أمميًا (مرقس)، واسمه الأممي هو الأكثر شهرة.

وعلى الرغم من أنه يهودي الأصل، إلا أنه ولد في إقليم أممي، في قارة أفريقيا. فهو إذن رسول لأفريقي المولد، ولد في كيرين (القيروان) Gyrene إحدى الخمس مدن الغربية في إقليم ليبيا، بلدة تدعى أبرياتولس (2).

1- Les Saints d, Egypte p. 465. - منسى يوحنا ص5

2- ساويرس بن المقفع: تاريخ البطاركة، السيرة الأولى وقيل انه ولد في أدرنابوليس (درنه حاليًا Darnis).

الفصل الأول: نشأة مارمرقس

2 يهودي له صفة أممية 3 اسمان لمارمرقس 4 أسرة متدينة 5 مولده ونشأته 6 بيت مارمرقس أول كنيسة مسيحية 7 أحد السبعين رسولًا | آراء المؤرخين 8 الرسول بشهادة التقليد وطقوس الكنيسة 9 المعجزة الأولى في بدء كرازة مارمرقس 10 أسد مارمرقس 11 بشارته مع الرسل

اسمان لمارمرقس

اسمه اليهودي (يوحنا) معناه الله حنان أو الله حنون (3) وقد دعى بهذا الاسم وحده في موضعين من سفر أعمال الرسل (أع 13: 5، 13).

واسمه الروماني (مرقس) معناه (مطرقة) (4). ولم يكن هذا الاسم مألوفًا بين اليهود (5) وتاريخ يوسيفوس كله لم يذكر فيه بهذا الاسم سوى يهودي واحد هو ابن أخلا فيلة (6) وقد دعى رسولنا باسم مرقس وحده في كل رسائل القديس بولس (كو 4: 10؛ فل 24؛ 2تى 4: 11). والقديس بطرس (1بط 5: 13) وفى سفر أعمال الرسل (أع 15: 39).

على انه في ثلاثة شواهد من سفر أعمال الرسل (أع 12: 12، 25؛ 15: 37) اجتمع له الاسمان معًا، أو الاسم واللقب. فقيل عنه (يوحنا الملقب مرقس) أو يوحنا الذي يدعى مرقس).

أسرة متدينة

نشأ مرقس في أسرة متدينة، كان لكثير من أفرادها صلة بالسيد المسيح نفسه.

فأمه مريم، كانت إحدى المريمات اللائي تبعن المسيح. وكانت إحدى المريمات اللائي ذهبن إلى القبر. وكان بيتها مكانًا لصلاة المؤمنين واجتماعاتهم في عصر الرسل (أع 12: 12) وكانت هذه المرأة التقية ذات اعتبار بين المسيحيين الأولين (7).

وأبوه ارسطوبولس هو ابن عم أو ابن عمة زوجة بطرس الرسول.

والقديس مرقس يمت أيضًا بصلة قرابة للقديس برنابا الرسول.

أحد التلاميذ السبعين (8) وفي ذلك قال بولس الرسول لأهل كولوسي: (يسلم عليكم أرسترخس المأسور معي، ومرقس ابن أخت برنابا) (كو 4: 10) غير أن بعض الترجمات اليونانية واللاتينية والقبطية لا تذكر عبارة (ابن أخت برنابا) وإنما (ابن عم برنابا) (9) ولعل السبب في هذا هو اتساع بعض الكلمات اليونانية لأكثر من معنى.. والأنبا يوساب أسقف فوه في كتابه (تاريخ البطاركة) يذكر أن مارمرقس يمت أيضًا بصلة قرابة لتوما الرسول..

هذه الأسرة المتدينة ذات الصلة الوطيدة بالسيد المسيح، أوجدت وسطًا دينيًا صالحًا نشأ فيه الشاب مرقس.

وقد ذكر الأنبا ساويرس بن المقفع أسقف الأشمونين في تاريخه المشهور لبطاركة الإسكندرية. أن مرقس الرسول ولد من أبوين تقيين عارفين بالناموس والأنبياء.

أما خاله (أو ابن عمه) برنابا، فكان من أول الذين باعوا أملاكهم وعاشوا حياة الشركة مع الرسل. وفي ذلك يقول الكتاب: (ويوسف الذي دعى من الرسل برنابا الذي يترجم ابن الوعظ وهو لاوي (10) قبرص الجنس، إذ كان له حقل باعه وأتى بالدراهم ووضعها عند أرجل الرسل) (أع 4: 36) وقد شهد له سفر أعمال الرسل بأنه: (كان رجلًا صالحًا وممتلئًا من الروح القدس والإيمان) (أع 11: 24) وقد أختاره الروح القدس لعمل الكرازة مع بولس، حينما قال الروح للرسل: (افرزوا لي برنابا وشاول للعمل الذي دعوتهما إليه) (أع 13: 2).

مع برنابا هذا، المملوء من الروح القدس والإيمان، ومع بولس العظيم خدم يوحنا مرقس. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى). وعلى حد تعبير الكتاب: (وكان معهما يوحنا خادمًا) (وكان معهما يوحنا خادمًا) (أع 13: 5).

7 جورج بوست: قاموس الكتاب ج 2 ص 226.

8 ابن كبر: مصباح الظلمة: الكتاب الرابع.

9 يذكر ابن كبر أيضًا أن مرقس هو ابن عم برنابا. ولجرجس فليوثاؤس عوض بحث طويل عن هذا الموضوع يتعرض فيه للكلمة اليونانية αneyioς والكلمة اللاتينية Consobrinus والكلمة القبطية P]oucnau.

اٌقرأ أيضًا كامل نخلة عن مارمرقس ص 40، ص 41.

10 لعل هذا مما يثبت أيضًا أن مرقس كان هو من سبط لاوى.

مولده ونشأته

ولد يوحنا في القيروان في الخمس مدن الغربية، حيث كان يعيش أبوه وعمه. وكانا غنين ويشتغلان بالزراعة. كما كانت أمه موسرة، لذلك أحسنت تثقيفه، وعلمته اللغات اليونانية واللاتينية، فدرس كتب الناموس والأنبياء. ولعله بسبب هذه الثقافة الواسعة التي تمتع بها مرقس يظن البعض أنه مترجمًا لبطرس الرسول في كرازته (!!) مما سنرجع إليه فيما بعد.

ويقول التاريخ أن بعض القبائل الهمجية المتبربرة هجمت على أملاك أسرته في القيروان ونهبتها، وكان ذلك في عهد أوغسطوس قيصر، فاضطرت هذه الأسرة الصالحة إلى الهجرة، فهاجرت إلى فلسطين. وكانت قد استقرت هناك عندما بدأ السيد المسيح خدمته (13).

وهكذا رأى مرقس السيد المسيح، وانضم إليه، وصار من تلاميذه. وكذلك تبعت الرب مريم أم مرقس، واستضافته في بيتها، وكانت من النسوة اللائي خدمته.

ويقول التقليد إن مرقس اشترك في عرس قانا الجليل حيث عمل الرب أولى معجزاته (يو 2) وكان من التلاميذ الذين استقوا من الماء خمرًا (14).

11 سنكسار 30 برمودة cuna[arion.

12 كما يروى أنبا ساويرس أسقف نستروه (من القرن التاسع).

بيت مارمرقس أول كنيسة مسيحية

لا يوجد بيت نال شهرة أكثر من بيت مارمرقس: فيه أكل السيد المسيح الفصح مع تلاميذه الأطهار، وفيه غسل أرجلهم، وفيه أعطاهم عهده جسده ودمه الأقدسين. وفيه اختفى قبيل القيامة. وفيه حل الروح القدس على التلاميذ وتكلموا بألسنة. كما كان هذا البيت العظيم هو أول كنيسة مسيحية في العالم. وإحدى قاعاته هي علية صهيون المشهورة..

وكما تورد هذه الحقائق جميعًا، كل مراجعنا القبطية التاريخية، كذلك تؤكدها كتب الكاثوليك والبروتستانت وكافة الطوائف الأخرى.

ومن الشهادات على هذا ما ذكره الأب بول دورليان شينو في كتابه (قديسو مصر) حيث قال: إن مرقس عرف باسم ابن مريم [جارة ومضيفة المسيح] وإن [بيت مريم حيث أحتفل بالفصح الأخير (15) كان على جبل صهيون على صخرة كبيرة].

ومن الشهادات الواضحة ما سجله الكاردينال بارونيوس (من أشهر علماء الكاثوليك في القرن 16) حيث قال عن بيت مارمرقس إنه: [كان محط رحال المسيح وتلاميذه: ففيه أكل الفصح معهم، وفيه اختفوا بعد موته، وفى علية منه حل عليهم الروح القدس. وقد كان هذا البيت أول كنيسة مسيحية] (16)

وهذه الحقيقة عينها يذكرها ثيئودسيوس من كتاب القرن السادس في كتابه عن الأرض المقدسة الذي نشره Gildemeister وأسمه:

وقالت دائرة المعارف البريطانية (17) أن بيت مارمرقس كان مركزًا للحياة المسيحية في أورشليم.

ولأن السيد المسيح صنع الفصح في بيت مارمرقس، لذلك أجمع العلماء على أن مارمرقس كان هو الرجل حامل جرة الماء الذي عناه الرب بقوله لتلميذيه: (اذهبا إلى المدينة، فيلاقيكما إنسان حامل جرة ماء. اتبعاه. وحيثما يدخل فقولا لرب البيت: إن المعلم يقول أين المنزل حيث آكل الفصح مع تلاميذي. فهو يريكما علية كبيرة مفروشة معدة) (مر 14: 13-15؛ لو 22: 10-12).

وقد أشار إلى هذا الأمر الكسندر من كتاب القرن السادس في كتابه Landrtio Barnabaoe 13 p. 440.

هذه العلية التي في بيت مرقس، هي التي كان يجتمع فيها تلاميذ الرب (يواظبون بنفس واحدة على الصلاة والطلبة مع النساء ومريم أم يسوع ومع إخوته) وهى التي قصدها الكتاب بقوله: (ولما دخلوا صعدوا العلية التي كانوا يقيمون فيها..) (أع 1: 13-14).

وفى هذه العلية حيث كانوا مجتمعين، حل عليهم الروح القدس (أع 2: 1-4) (وملأ كل البيت).. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى). (وامتلأ الجميع من الروح القدس، وابتدأوا يتكلمون بألسنة..) وبالتالي يكون هذا البيت المقدس قد هد بدء قيام الكنيسة الأولى..

لذلك ليس عجيبًا أن يكرس هذا البيت للرب ويصبح أول كنيسة. وهكذا عندما خرج بطرس من السجن بواسطة الملاك، لجأ إلى هذا البيت مباشرة. وكما يقول عنه الكتاب: (جاء وهو متنبه إلى بيت مريم أم يوحنا الملقب مرقس، حيث كان كثيرون مجتمعين وهم يصلون) (أع 12: 12) (18)

هذه البيئة الروحية العجيبة؛ أي إنسان تقدمه لخدمة الرب؟! إنسان ينشأ في حضن هذه الأم القديسة، ووسط أقارب من رسل المسي، وفى هذا البيت الذي دخله الرب، وقدم فيه جسده ودمه، والذي ملأه الروح القدس..

أي إنسان تقدمه هذه البيئة سوى ناظر الإله مارمرقس الإنجيلي، الذي انضم إلى تلمذة الرب، وصار من خاصته، وأختاره الرب ضمن تلاميذه السبعين..

16- فرنسيس العتر: مجلة الصخرة سنة 1951 ص 118 كتاب (التاريخ المنسي لفلاديمير جيته ج 1 ص 258، ص 259 مختصر تاريخ الأمة القبطية (سليم سليمان فرنسيس العتر) ص 274.

18- ملاحظة: من جهة مصير هذا البيت أنظر الفصل الأخير من هذا الكتاب.

أحد السبعين رسولًا | آراء المؤرخين

جميع مؤرخي الأقباط في كافة عصورهم أجمعوا على أن مارمرقس كان من السبعين رسولًا الذين ذكرهم لوقا الإنجيلي (لو 10: 1-12) ليس فقط كتاب عصرنا الحاضر (19)، وإنما مؤرخو العصور الوسطى أيضًا. فقد ذكر هذه الحقيقة ساويرس بن المقفع أسقف الأشمونين في القرن العاشر (20) وقد وضعه ابن كبر في قائمتين بأسماء السبعين رسولًا إحداهما نقلًا عن الأصل القبطي، والثانية نقلًا عن اليوناني (21).

وذكر هذه الحقيقة أيضًا المقريزي؛ من مؤرخي المسلمين في العصور الوسطى فقال: [ومن هؤلاء السبعين مرقس الإنجيلي. وكان اسمه أولًا يوحنا. وعرف ثلاثة ألسن: الفرنجي والعبراني واليوناني] (22).

ومن الآباء الأول ذكر هذه الحقيقة القديس أبيفانيوس أسقف قبرص في كتابه ضد الهرطقات [51: 5] وذكرها من قبله العلامة أوريجانوس في أواخر القرن الثاني وأوائل الثالث في كتابه عن الإيمان بالله، فقال إن مرقس كان من تلاميذ الرب السبعين الذين شرفهم بالرسالة (24).

ومن غير الأرثوذكسي نجد أن المشرق في مقدمة تفسيره لإنجيل مرقس يقول إنه [دُعِيَ للتلمذة برفقة السبعين تلميذًا، وسُمِّي الثيئوفورس Θεοφόρος أي حامِل الله].

وشينو (الكاثوليكي) في كتابه (قديسو مصر) Les Saints d, Egypte يلقب مرقس رسولًا apotre.

19 انظر: الأنبا إيسيذيروس، حبيب جرجس، منى يوحنا، فرنسيس العتر، كامل صالح نخلة، إيريس المصري.

20 تاريخ البطاركة: السيرة الأولى.

21 مصباح الظلمة: الكتاب الرابع.

22 انظر: القول الإبريزي للعلامة المقريزي (طبعة سنة 1898) ص 18.

23 تفسير إنجيل مرقس (المقدمة)

الرسول بشهادة التقليد وطقوس الكنيسة

إن لقب هذا القديس الثابت في كل صلوات الكنيسة وتسابيحها هو " مرقس الرسول" (25) Piapoctoloc.

وهناك لقب آخر نجده في كتاب الإبصاليات، في أبصالية واطس (26)، هو "تلميذ المسيح" W pimaqhthc nte P,c، وهذا اللقب عينه "تلميذ المسيح" يتكرر في لحن للقديس في كتاب التماجيد السنوية (27). ونلاحظ أننا في قراءة إنجيله، نقول في مقدمته: "فصل شريف من إنجيل معلمنا مارمرقس البشير والتلميذ الطاهر".

وهكذا نتمسك باستمرار بكونه رسولا وتلميذا للرب.

وفى عيد القديس في 30 برمودة، نجد كل القراءات عن اختيار الرسل، وعملهم وسلطانهم (28)

ومن الشهادات البارزة جدًا العميقة الدلالة على اعتقاد الكنيسة في أن مار مرقس هو أحد السبعين تلميذًا، الإنجيل الخاص به في دورة الصليب والشعانين. حيث يقرأ أمام كل أيقونة ما يناسبها من الفصول: أمام أيقونة الملاك ما يخص الملائكة، وأمام أيقونة الشهيد ما يخص الشهداء..إلخ. وعندما نصل إلى أيقونة مارمرقس تقرأ الكنيسة فصل الإنجيل من (لو 10: 1-12) الذي أوله (وبعد ذلك عين الرب سبعين آخر أيضًا، وأرسلهم اثنين أمام وجهه..).

وإخوتنا الكاثوليك يعترفون هم أيضًا برسولية مرقس الرسول. وهذا واضح من كتاب الثيئوتوكيات (29) حيث يقولون فيه :

أ- (مرقس، أيها الرسول الإنجيلي.. بك تباركت جميع قبائل الأرض، وبلغ كلامك إلى أقاصي المسكونة) وهذه العبارة الأخيرة المأخوذة من (مز18: 4) تعطى فكرة عن أن مرقس الرسول رسالته مسكونية أكثر منها مكانية.

ب- (ثلاثة أسماء سماوية أنت نلتها يا مرقس، المتكلم بالإلهيات، والإنجيلي، والرسول. وقد نلت ثلاثة أكاليل يا حبيب المسيح: إكليل الرسولية، وإكليل الشهادة، وإكليل الإنجيلي).

ج- (رفقاؤك الرسل يفتخرون بك. ونحن نفتخر بك وبهم) والعبارة الأولى (رفقاؤك الرسل) neksfhr napoctoloc تجعله في نفس صفوف الرسل، تربطه بهم رابطة الزمالة وليس التلمذة..

أليس عجيبًا بعد كل هذا..

أن نقرأ عبارة منسوبة إلى بابياس أسقف هيرابوليس يقول فيها عن القديس مرقس إنه: [لا سمع الرب ولا تبعه]!! ثم أليس عجيبًا بالأكثر أن ينقل عن بابياس مؤرخون آخرون؟!

كيف هذا وقد كان مرقس يستضف الرب في بيته، وكان هو نفسه من تلاميذه، وكانت أسرته كلها من أتباع المسيح. وآخر بيت خرج منه الرب إلى جثسيماني ثم إلى الجلجثة هو بيت مرقس..

كذلك يجمع كل علماء الكتاب المقدس على أن مرقس الرسول هو الشاب الذي تبع المسيح عند القبض عليه (وكان لابسًا أزارًا على عريه) فلما هاجمه الشبان هرب عريانًا (مر 14: 51-52).

مظلوم هذا القديس العظيم مع أمثال هؤلاء المؤرخين. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى). لذلك، لكي تحمى الكنيسة أبناءها من هذه المغالطات التاريخية، أصرت أن تلقب مارمرقس باستمرار بلقبه المعروف لنا جميعًا (ناظر الإله) qeorimoc.

25-راجع في هذا الكتاب فصل (مارمرقس في صلوات الكنيسة وطقوسها).

26-من ص 113 – ص 119. 27-ص 122 – ص 123

28- راجع في هذا الكتاب فصل (مارمرقس في صلوات الكنيسة وطقوسها).

29- طبعة رومة للأقباط الكاثوليك شهر كيهك من ص 175 ص 177؛ أنظر بخصوص ذلك ما كتبه الأستاذ فرنسيس العتر مجلة الصخرة سنة 1951 ص 105 ص 107.

المعجزة الأولى في بدء كرازة مارمرقس

إن أول شخص جذبه مارمرقس إلى الإيمان هو أبوه أرسطو بولس، فلقد حدث أنهما بينما كان سائرين في طريقهما إلى الأردن أن لاقاهما أسد ولبؤة في الطريق. فعرف أرسطو بولس أن نهايته ونهاية مرقس قد اقتربت، فقال له: [اهرب يا ابني لتنجو بنفسك، واتركني أنا لينشغل هذان الوحشان بافتراسي].

فقال مرقس لأبيه: [إن المسيح الذي بيده نسمة كل منا، لا يدعهما يقعان بنا]. ثم صلى قائلًا: [أيها المسيح ابن الله أكفف عنا شر هذين الوحشين، واقطع نسلهما من هذه البرية]. واستجاب الله صلاته في الحال. فانشق الوحشان، وانقطع نسلهما من تلك البرية.

وكان لتلك المعجزة أثرها السريع المباشر، فآمن أرسطوبولس بالمسيح (30) على يد ابنه مرقس؛ وأعلن له إيمانه. وهكذا كان أول شخص جذبه هذا القديس إلى الإيمان هو أبوه، الذي قيل إنه مات بعد إيمانه بقليل (31).

وكما صحبت المعجزة كرازة مارمرقس في هذه الواقعة، كذلك صحبته المعجزات في كرازته في الخمس مدن الغربية ومصر كما سنرى فيما بعد.

30- ابن كبر: مصباح الظلمة: الكتاب الرابع.

31 كامل صالح نخلة: مارمرقس البشير ص 48.

أسد مارمرقس

أخذ أسد مارمرقس شهرة كبيرة، وأصبح عنصرًا ظاهرًا في جميع صوره. وهو إما يرجع إلى أولى معجزاته حيث قتل أسدًا ولبؤة باسم الرب. وإما أنه يرجع إلى إنجيله الذي يبدأ بصراخ الأسد: (صوت صارخ في البرية)؛

أو لأن إنجيله يمثل السيد المسيح في جلاله وملكه؛ على اعتبار أنه:

(الأسد الخارج من سبط يهوذا) (رؤ 5: 5). وهكذا عندما يرمز إلى الإنجيليين الأربعة بالحيوانات الأربعة الواردة في سفر الرؤيا (رؤ 4: 7)، يرمز إلى القديس مرقس بالأسد هذه الحيوانات.

وهكذا فإن أهل البندقية عندما اتخذوا القديس شفيعًا لهم، اتخذوا أسده رمزًا لهم، وأقاموا تمثالًا كبيرًا لهذا الأسد المجنح في ساحة مارمرقس بمدينتهم.. وأصبح أسد مارمرقس مجالًا لإبداع الفنانين. وهم يصورونه على الدوام أسدًا هادئًا أليفًا، انتزع منه القديس مرقس ما فيه من وحشية واستبقى ما فيه من شجاعة.

بشارته مع الرسل

بدأ مارمرقس كرازته وهو شاب صغير السن، لذلك لم يبدأ كرازته منفردًا صحب الرسل أولًا.

ويروى لنا سفر أعمال الرسل كرازته مع القديسين بولس وبرنابا الرسولين.

ويروى لنا التقليد أنه قبل كرازته مع بولس وبرنابا، عمل في الكرازة أولًا مع بطرس الرسول في أورشليم واليهودية، وهكذا يقول ساويرس بن المقفع:

[بعد صعود المسيح صحب مرقس بطرس وبشبرا الجموع في أورشليم، وذهبا إلى بيت عنيا وبشرا بكلام الله] (32).

32 تاريخ البطاركة: السيرة الأولى.

الفصل الثاني: صفة مارمرقس المسكونية

12 مارمرقس كاروز المسكونة كلها وليس لمصر فقط 13 كرازته في آسيا وأوروبا 14 كرازته في اليهودية 15 كرازته في أنطاكية 16 كرازته في قبرص 17 كرازته في جهات أخرى من آسيا 18 كرازته في رومة 19 كرازته في كولوسي 20 كرازته في البندقية وأكويلا 21 كرازته في أفريقيا

مارمرقس كاروز المسكونة كلها وليس لمصر فقط

إن كان مرقس الرسول كاروزًا للديار المصرية بصفة خاصة،

فهو من الناحية العامة كاروز مسكوني، للخليقة كلها.

ولذلك صدق الأنبا ساويرس أسقف نستروه (من آباء القرن التاسع) عندما قال عن مارمرقس:

[ذلك القديس العظيم الذي لم يضيء مصر فحسب، بل العالم كله].

هو أحد السبعين رسولًا الذين أرسلهم الرب للخدمة.

وهو أحد الإنجيليين الأربعة الذين بشروا المسكونة كلها بأناجيلهم،

ومازال العالم كله ينتفع ببشاراتهم، دون أن يقتصر عملهم على كنيسة معينة.

كذلك فإن قداسه قد انتفع به العالم كله، والمدرسة اللاهوتية التي أسسها في الإسكندرية،

قد أشرقت بعلمها ومعرفتها على العالم كله.

كان العالم المعروف في وقته هو آسيا وأفريقيا وأوروبا.

وفيها كلها قد بشر مرقس بكلمة الله..

كرازته في آسيا وأوروبا

كرز مارمرقس في اليهودية، وفي جبل لبنان، وفى مناطق من سوريا وبخاصة في كولوسي، وقيل أيضًا في البندقية واكويلا..

كرازته في اليهودية

كرز مع القديس بطرس في اليهودية، وفي أورشليم وبيت عنيا، وجهات أخرى..

كرازته في أنطاكية

صحب مارمرقس القديسين بولس وبرنابا في رحلتهما الأولى، وبشر معهما في نواحي سوريا، وبخاصة في أنطاكية عندما ذهبا إليها (أع 11: 27-30) (وأخذا معهما يوحنا الملقب مرقس) (أع 12: 25).

وهكذا زف معهما كلمة الخلاص إلى أنطاكية حوالي سنة 45 م (1) وقد شهد بهذا أيضًا يوسيفوس المؤرخ الشهير (2).

وأنحدر معهما إلى سلوكية (أع 13: 4) وهى ميناء قديمة لأنطاكية (3) وظهر القديس مرقس مرة أخرى في أنطاكية (أع 15: 37) مع برنابا الرسول بعد مجمع أورشليم (4)

1 سليم سليمان وفرنسيس العتر: مختصر تاريخ الأمة القبطية ص 274.

2 يوسيفوس: تاريخ اليهود ك 2، 5.

3 خربت. وقرب موضعها حاليًا قرية القلصي.

كرازته في قبرص

وفى هذه الرحلة الأولى للقديسين بولس وبرنابا، بر معهما في قبرص،

إذ يروى سفر أعمال الرسل عن هذين الرسولين أنهما (انحدر إلى سلوكية. ومن هناك سافرا في البحر إلى قبرص. ولما صارا في سلاميس (5) ناديا بكلمة الله في مجامع اليهود. وكان معهما يوحنا خادمًا) (أع 13: 4-5).

ويقول هيستنجز في قاموس الكتاب المقدس (6):

وكان مرقس معهما خادمًا أي أنه كان مساعدًا لهما في التبشير. وقد استعملت الكلمة بهذا المعنى في (لو 4: 20) وربما كان مرقس معروفًا بين زملائه اليهود باسم يوحنا الخادم (أي الذي يقوم بخدمة الرب).

ثم نرجع ونسمع عن مارمرقس بعد مجمع أورشليم الذي عقد سنة 50 م أو سنة 51 م أنه ذهب مرة أحرى إلى قبرص مع القديس برنابا. إذ يروى سفر أعمال الرسل (وبرنابا أخذ مرقس وسافرا في البحر إلى قبرص) (أع 15: 39).

5 سلاميس هي عاصمة قبرص.

كرازته في جهات أخرى من آسيا

وفى الرحلة الأولى للقديس بولس وبرنابا، نلاحظ أيضًا أن مارمرقس بشر معهما في بافوس. وذهب معهما حتى برجة بمفيلية. ثم فارقهما هناك ورجع إلى أورشليم (أع 13: 13).

ولسنا ندرى سبب مفارقته لهما هناك. ولكننا نعلم أن رجوعه هذا قد آلم قلب القديس بولس الرسول، حتى أنه رفض أن يأخذ مرقس معه عند عودته لافتقاد المؤمنين في سورية وكيليكية. وبسبب هذا حدثت مشاجرة بين بولس وبرنابا حتى فارق أحدهما الآخر. على أن بولس عاد وعرف أهمية مارمرقس للخدمة فيما بعد كما سنرى.

ويعتقد أهل لبنان أن القديس مرقس كان أحد مبشريهم، وكان أول أسقف على جبيل. وفي ذلك يقول صاحب الغبطة مار أغناطيوس يعقوب بطريرك السريان الأرثوذكسى: [وجبيل تفتخر بأول أسقفتها يوحنا مرقس] (7).

وقد ورد ذلك أيضًا في كتاب (مدينة الله إنطاكية العظمى) للدكتور أسد رستم (8) إذ يقول إنه يوجد تقليد في جبل لبنان عن تبشير مارمرقس في أماكن معينة منه. ولكن يضيف المؤلف بأن رسولنا مرقس أقيم من القديس بطرس أسقفًا على جبيل!!

ونحن لا نمانع في أن يكون القديس مارمرقس قد بشر بعض مناطق لبنان، أو جبيل بالذات، كما بشر جهات أخرى في هذه المنطقة وغيرها. ولكننا لا نوافق على أنه أقيم أسقفًا هناك، فأسقفية مارمرقس هي كرسي الإسكندرية والخمس مدن الغربية وما يتبع ذلك الكرسي.. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى). أما كون مارمرقس قد أقيم أسقفًا من يد القديس بطرس، فإن هذه نزعة كاثوليكية لا نوافق عليها الدكتور رستم ومن يعبر عن آرائهم من (الروم الأرثوذكسي) الذين قاسوا من الرئاسة البطرسية وهاجموها زمنا طويلًا..!!

7 تاريخ الكنيسة السريانية الإنطاكية ج 1 ص 156.

8 ج 3 ص 298.

كرازته في رومة

اشتراك مارمرقس مع بولس الرسول في تأسيس كنيسة رومه. والكاثوليك يرون أنه تعب أيضًا في تأسيس كنيستهم، ولكن مع بطرس الرسول! وكما يقول كتاب مروج الأخيار عن علاقة القديس مرقس ببطرس:

[وسافر معه إلى رومية المكرمة، واشترك معه في أتعاب الرسولية] (10) كما يقول أيضًا إن بطرس عندما سافر بعيدًا عن رومية [أمر تلميذ العزيز (مرقس) بخدمة هذه الكنيسة] (11) ولقد أفردنا فصلًا خاصًا بتأسيس كنيسة رومه لشرح هذه النقطة بالتفصيل، يمكن للقارئ الكريم أن يرجع إليه..

9 اقرأ الفصل الخاص بالقديس مرقس وكنيسة رومه.

10 ج 3 ص 298.

11 مروج الأخيار في تراجم الأبرار (25 نيسان) ص 233.

كرازته في كولوسي

يتضح هذا الأمر من توصية بولس الرسول عليه في رسالته إلى أهل كولوسي، إذ يقول لهم:

(يسلم عليكم أرسترخس المأسور معي، ومرقس ابن أخت برنابا الذي أخذتم لأجله وصايا. إن أتى إليكم، فاقبلوه) (كو 4: 10).

كرازته في البندقية وأكويلا

أخذت كثير من الكنائس في محاولة الانتساب إلى كرازة مارمرقس أيضًا، فلم يكتف أهل البندقية بسرقة جسد القديس، وباتخاذه شفيعًا لهم وبطلًا لبلادهم (Patron ) (12) وإنما بحسب التقاليد الموجودة عندهم يقولون انه بشرهم، ثم ذهب إلى الخمس مدن الغربية.. ومادام قد ذهب إلى إيطاليا وبشر في روما فما الذي يمنع أن يكون قد بشر في تلك المنطقة التي بنيت فيها البندقية!!

وكذلك أكويلا، من أعمال البندقية بايطاليا، حاولت الانتساب إلى كرازة مارمرقس أيضا. فقيل إن مارمرقس بشر بإنجيله في أكويلا (13)،

وأن له فيها آثارًا عظيمة جعلت اسمه مخلدًا، واعترف الإيطاليون بفضله عليهم للخدمات الجليلة التي أداها لهم..

وفى غير آسيا وأوروبا، كانت كرازة مارمرقس الأساسية في أفريقيا، في الخمس مدن الغربية في ليبيا، وفي الإسكندرية والأقاليم المصرية.

وقد أمتد كرسي الإسكندرية بعد استشهاده إلى النوبة (14) وبلاد السودان وإلى أثيوبيا..

هذا هو القديس مارمرقس، الذي لا نستطيع أن نحصر كرازته في مصر فقط.. إن عمله الكرازي لا يقتصر على كنيستنا القبطية وحدها. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى). ولكن هذه الكنيسة المجيدة هي عمله الأساسي، يضاف إليها عمله في المسكونة كلها.

13 قال كذلك الكاردينال بارونيوس في حولياته عن سنة 45 م. (الصخرة سنة 1951 ص 112).

14 كانت توجد في النوبة قرية تسمى (مرقسة) غرقت عند تحويل مجرى النيل بعد تشييد السد العالي.

كرازته في أفريقيا

لذلك حسنًا يقال عنه في طقس سيامة البطاركة:

(كرسي مارمرقس الإنجيلي ذي المعرفة الحقيقية، الذي نادى في كل المسكونة بالعزاء وخلاص النفوس).

وهذا العمل الواسع قام به اشتراكًا مع الرسل أحيانًا، وبمفرده أحيانًا أخرى.

ويضم إلى هذا العمل المسكوني إنجيله، وقداسه، والمدرسة اللاهوتية التي أنشأها في الإسكندرية.

إننا عندما نحتفل بعيد هذا القديس،

إنما يحتفل به معنا العالم أجمع، الذي يعترف بفضل مارمرقس عليه..

هذا الفضل الذي تعجز عن إيفائه صفحات هذا الكتاب الصغير..

الفصل الثالث: مارمرقس مع بطرس الرسول

22 الظلم الذي لاقاه القديس مرقس 23 محاولة تجريده من إيمانه ورسوليته 24 محاولة نسبة إنجيله إلى بطرس 25 محاولة نسبة كرازة مارمرقس إلى ماربطرس 26 إدعاءات رسامته أسقفًا 27 عمل ماريمرقس مع القديس بطرس 28 هل كرز مرقس مع بطرس في روما؟

الظلم الذي لاقاه القديس مرقس

ما أشد الظلم الذي لاقاه مارمرقس الرسول من أتباع القديس بطرس الرسول..

لقد حاولوا أن يجردوه من كل كرامته الرسولية، وأن ينسبوا كل تعبه إلى غيره، أعنى إلى القديس بطرس.

أما ملخص تلك الادعاءات فهو:

1- محاولة تجريد مارمرقس من إيمانه بالرب في فترة تجسده على الأرض،

والادعاء بأنه آمن على يد القديس بطرس بعد القيامة.

2- محاولة نسبة إنجيل مارمرقس إلى بطرس الرسول.

3- محاولة نسبة الفضل في كل العمل الكرازي الذي قام به القديس مرقس إلى القديس بطرس، حتى في مصر والخمس مدن الغربية.

والغريب بالأكثر هو محاولة نسبة هذه الادعاءات إلى الآباء القدامى،

ومحاولة تسير التاريخ وأقوال الآباء في هذا الركب..!

وما أكثر الأقوال التي نسبت إلى الرسل وإلى الآباء بغير حق..!

محاولة تجريده من إيمانه ورسوليته

على الرغم من أن الكنيسة تسمى القديس مرقس (ناظر الإله)، وقد أثبتنا أن السيد المسيح كان يدخل بيته، وفيه أكل الفصح مع تلاميذه، وكان مارمرقس هو حامل جرة الماء الذي قابله التلميذان في الطريق وتبعاه إلى البيت حسب قول الرب لإعداد الفصح (مر 14: 13-14)، وبينما تقول كل المراجع إن مارمرقس كان هو الشاب الذي تبع السيد المسيح ليلة القبض عليه (وكان لابسًا إزارًا على عريه، فأمسكه الشبان فترك الإزار وهرب) (مر 14: 51-52)..

على الرغم من ذلك يحاولون أن يجردوا هذا الرسول العظيم من إيمانه بالرب قبل صلبه، ويقولون أن مارمرقس (كان ممن آمنوا على يد بطرس الرسول بعد حلول الروح القدس في صدر النصرانية، ومن ثم يدعوه الرسول في رسالته الأولى ابنه لأنه على يده) (1)!!!

هكذا يروى كتاب مروج الأخيار، ويوافقه البطريرك مكسيموس مظلوم فيقول عن القديس مرقس (المظلوم معه ومع غيره) [لم يعتنق بالإيمان بالمسيح إلا بعد قيامته تعالى من بين الأموات. وذلك بواسطة القديس بطرس الذي اتخذه من خاصته. ولهذا يدعوه في رسالته الأولى الجامعة ابنه..] (2)!!

والعجيب أكثر من هذا أن يوردوا نصًا منسوبًا إلى بابياس يقول فيه عن ما ر مرقس إنه [لا سمع الرب ولا تبعه]..!!

وينسى كل هؤلاء أن مارمرقس كان أحد السبعين رسولًا كما ذكرنا سابقًا (3) وثابت هذا في كتب التاريخ والطقس. والأقباط الكاثوليك يمجدونه في كتاب الثيئوطوكيات الخاص بهم (4) قائلين له: (أيها الرسول الإنجيلي..المتكلم بالإلهيات، والإنجيلي، والرسول.. نلت إكليل الرسولية.. رفقاؤك الرسل يفتخرون بك، ونحن نفتخر بك وبهم)

فإن كان أحد رسل الرب، فكيف يقال انه لا سمع الرب ولا تبعه؟! وإن كان أحد الرسل السبعين، فكيف يقال انه لم يؤمن إلا في يوم الخمسين على يد بطرس؟!

وإن كان بيته هو الذي أعد فيه الفصح للرب، وكان مرقس أحد تابعيه وقت القبض عليه، فكيف يجرد من الإيمان بالرب في تلك الفترة؟! ثم كيف يقحم اسم أحد الآباء القدامى مثل بابياس في هذه الادعاءات التي يحاولون بها الرفع من شأن بطرس الرسول بالإقلال من قيمة مرقس. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى). ويقينًا أن بطرس الرسول لا يوافق على هذا الذي ينسب إليه..

أما قول بطرس عن مرقس أنه ابنه، فليس معناه أنه ابن له في الإيمان، وإنما هي أبوة من جهة السن (5).

ثم كيف يوصف القديس مارمرقس بأنه (رسول) في الكتب التاريخية للكاثوليك وفي كتبهم الطقسية، بينما لم يكن مؤمنًا بالرب في فترة تجسده على الأرض؟! ما أصدق قول دائرة المعارف الفرنسية (وناشرها كاثوليك): [إن دعوى تتلمذ مرقس لبطرس لم تكن سوى خرافة بنيت على سقطات بعض الكُتّاب] (6).

1 مروج الأخيار في تراجم الأبرار (25 نيسان) ص 233.

2 كنز العباد الثمين في أخبار القديسين (25 نيسان) ص 551.

3 أنظر من ص 15-18.

4 من ثيئوطوكيات شهر كيهك ص 175 ص 177.

5 انظر كتاب (أكرم أباك وأمك) - البابا شنوده الثالث.

6 مجلد 16 ص 871 (عن الصخرة سنة 1951 ص 107).

محاولة نسبة إنجيله إلى بطرس

إنهم يسمونه (كتاب القديس بطرس وتلميذه الملازم له) ويسميه الأب شينو (سكرتيره ومترجمه العزيز) (7).

وهكذا يقول البعض أن إنجيل مارمرقس أملاه عليه بطرس. ويقول البعض أن مرقس الرسول كتب ما كان قد سمعه من بطرس، أو ما كان قد علم به بطرس. حتى أن بعضهم يسمون هذا الإنجيل (مذكرات بطرس)!

والعجيب أنهم أدخلوا مثل هذا القول أيضًا في كتبنًا الطقسية عندما نروها في بلادهم.

وهكذا ورد في كتاب السنكسار cuna[arion كما نشره رينيه باسيه Rene Basset في باريس في مجموعة أقوال الآباء الشرقيين Patrologia Orientles عن مارمرقس تحت يوم 30 برمودة [ومضى إلى بطرس بومية وصار له تلميذًا وهناك إنجيله، أملاه عليه بطرس، وبشَّر به في رومية]!! (8)

Marc , alla trouver Pierre a Rome et devint. Son discple. Ily ecrivit son evangile que Pierre lui dicta et l، ،

وللتعبير عن هذه الفكرة الخاطئة في تدوين إنجيل مرقس، توجد في روما أيقونة للفنان إنجيليكو تصور القديس مرقس جالسًا عند قدمي بطرس أثناء تبشيره أهل روما، وهو يدون أقواله (أي أقوال بطرس) في كتاب.

و لسنا الآن في مجال بحث إنجيل مرقس وكيف كتبه القديس مرقس، فقد خصصنا لهذه النقطة فصلًا في هذا الكتاب. إنما يكفي ههنا أن نقول أن إنجيل مرقس ليس إملاء بطرس، وإنما من إملاء الروح القدس. كما أن مرقس الرسول لم يكن محتاجًا إلي أن يعرف من القديس بطرس المعلومات الخاصة بالسيد المسيح، فهو يعرفها جيدًا كناظر للإله، وكشخص شاهد معجزات الرب منذ البدء، منذ المعجزة الأولي في عرس قانا الجليل، وكأحد السبعين رسولًا. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى). ويعرفها لأن في بيته كان يجتمع الرسل كلهم ومعهم السيدة العذراء والدة الإله... ولكن يبدو أن أخوتنا الكاثوليك استنكروا علي مرقس الشاب أن يكتب إنجيلًا، بينما الشيخ لم يكتب، فنسبوا الإنجيل إلي بطرس.

محاولة نسبة كرازة مارمرقس إلى ماربطرس

و كما أرجعوا إيمان مرقس إلي بطرس، وكما نسبوا إنجيله إلي بطرس، كذلك في كرازته يحاولون أن يجعلوا مرقس الرسول مجرد أداة في يد القديس بطرس يحركها كما يشاء!

فالقديس بطرس بحسب رأيهم هو الذي أرسله إلى مصر، وهو الذي أرسله إلى الخمس مدن الغربية وهو الذي يقدم له مارمرقس الحساب عن كرازته.

فيقول الأب بطرس فرماج اليسوعي في كتابه (مروج الأخيار) عن مارمرقس [وعندما أبرز أمر الملك قلاوديوس بإخراج اليهود من رومية سنة 49 للمسيح (10)، أرسل القديس بطرس الحبيب إلى مصر ونواحيها ليبشر بالإنجيل المقدس]!!!

كما أن مكسيموس مظلوم بطريرك الروم الملكيين الكاثوليك يردد نفس الكلام فيقول إن [القديس بطرس أرسل القديس مرقس إلى الإقليم المصري سنة 49 (11) كي ينذر أولئك الشعوب بموجب الإنجيل الذي حرره].

ومن الكلمات العجيبة التي ذكرها الأب شينو في كتابه (قديسو مصر) عن مرقس الرسول بعد تبشيره الخمس مدن الغربية أنه [وهو ملتهب بالرغبة في أن يرى مرة أخرى معلمه الموقر الرسول بطرس، ذهب إلى روما ليقدم له حسابًا عن الإرسالية التي عهد إليه بها] (12)

والمعروف أن روح الله هو الذي كان يحرك الرسل في كرازتهم.

وهذا واضح من سفر أعمال الرسل إذ يروى عن القديس بولس وأصحابه أنهم (بعدما اجتازوا في فريجية وكورة غلاطية، منعهم الروح القدس أن يتكلموا بالكلمة في آسيا. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى). فلما أتوا ميسيا حاولوا أن يذهبوا إلى بثينية فلم يدعهم الروح.. وظهرت لبولس رؤيا في الليل رجل مكدوني قائم يطلب إليه ويقول: أعبر إلينا وأعنا. فلما رأى الرؤيا، للوقت طلبنا أن نخرج إلى مقدونية، متحققين أن الرب قد دعانا لنبشرهم) (أع 16: 6-10).

والعجيب أن شينو هذا الذي يذكر أن مرقس الرسول قد ذهب إلى معلمه بطرس ليقدم حسابًا عن الإرسالية التي عهد إليه بها، هو نفسه يقول في نفس الفصل من كتابه (قديسو مصر) عن القديس مرقس [ومن ثم بوحي من الروح القدس أبحر إلى سيرين (القيروان) ومنها أبحر نحو الإسكندرية].

إنه فرق كبير بين الإنسان عندما يتكلم بوحي ضميره، والإنسان عندما يتكلم وهو مقيد بفكرة معينة يتعصب لها ويرغم التاريخ أن يدور في فلكها..!

إن الأمر الذي اجمع عليه المؤرخون هو ما يعبر عنه ساويرس بن المقفع أسقف الأشمونين في القرن العاشر إذ يقول: [قسمت جميع الكور على الرسل بالهام الروح القدس ليكرزوا فيها بكلام الله.. فوقع نصيب مرقس الرسول أن يمضى إلى كورة مصر ومدينة الإسكندرية العظمى بأمر الروح القدس، لكي يسمعهم كلام إنجيل السيد المسيح] (14).

10 هذا التاريخ لا يوافق عليه غالبية المؤرخين.

11 أنظر الفصل الخاص بالخمس مدن الغربية في هذا الكتاب.

(13) ,, Ensute sur l,inspiration d,esprit Saint, il s,embarqua a Cyrene et fit voil vers Alexandrie، ،

14 تاريخ البطاركة السيرة الأولى.

إدعاءات رسامته أسقفًا

من العجيب في هذه الادعاءات ما قيل عن مرقس الرسول إنه أقيم أسقفًا في ثلاث مناطق مختلفة كل منها في قارة منفصلة.

قيل إنه أقيم من بطرس الرسول أسقفًا على أكويلا (!!) من أعمال البندقية في إيطاليا في قارة أوربا.

وقيل إنه أقيم من بطرس الرسول أسقفًا جبيل (15) في بلاد لبنان بقارة آسيا.

وقيل أنه أقيم من بطرس أسقفًا على الإسكندرية في قارة أفريقيا.

وأمام هذه الادعاءات يقف القارئ حائرًا:

كيف يمكن أن يقام إنسان أسقفًا على مناطق متفرقة في ثلاث قارات تمثل العالم القديم كله.

ولعل عبارة (أقيم أسقفًا من بطرس الرسول) التي قيلت عن مارمرقس، لم تكن سوى محاولة لبسط السيادة الرومانية على الكرسي الإسكندري، عندما ظهر سمو هذا الكرسي في المجامع المسكونية وفي القضايا اللاهوتية التي شغلت العالم المسيحي في قرونه الأولى وفي التعليم حتى لقب بابا الإسكندرية (قاضى المسكونة).

كما أن إقامته من بطرس لا تتفق مع كونه رسولًا.

15 د. أسد رستم: مدينة الله أنطاكية العظمى ج 3 ص 298.

عمل ماريمرقس مع القديس بطرس

كان القديس بطرس من أنسباء مارمرقس، فزوجنه كانت بنت عم والد مرقس الرسول.

وهكذا كان بطرس في حكم والده من جهة السن. وكان يتردد كثيرًا على بيته.

ويروى سفر أعمال الرسل أن بطرس الرسول بعد أن أخرجه الملاك من السجن، ذهب مباشرة:

(إلى بيت مريم أم يوحنا الملقب مرقس حيث كان كثيرون مجتمعين وهم يصلون) (أع 12: 12).

لذلك لا مانع في أن يكون مرقس قد اصطحب نسيبه بطرس في كرازته في أورشليم وبيت عنيا وبعض جهات اليهودية كما يروى ساويرس بن المقفع في تاريخ البطاركة.

وقد كان مرقس مرقس الرسول مع القديس بطرس أثناء كتابته رسالته الأولى التي يقول فيها:

(تسلم عليكم التي في بابل المختارة معكم ومرقس ابني) (1بط 5: 14).

وقد وقع اختلاف كبير بين المؤرخين في ماذا تكون بابل هذه،

وهل المقصود بها اسمها الحرفي أم دلالتها الرمزية. ويرى الكاثوليك أن بابل ترمز إلى روما.

فهل حقًا كرز القديس مرقس مع القديس بطرس في روما؟!

هل كرز مرقس مع بطرس في روما؟

من الثابت في التاريخ الكنسي عمومًا، سواء ما كتبه الأرثوذكس أو الكاثوليك أو البروتستانت،

بل ثابت من الكتاب المقدس نفسه أن مرقس الرسول قد كرز في روما.

ولا يوجد في الكتاب المقدس كله آية واحدة صريحة تقول أن بطرس الرسول قد ذهب إلى روما.

لذلك فمن المؤكد أن القديس مرقس قد كرز مع بولس الرسول في روما، وليس مع بطرس الرسول.

ولكي نوضح هذا الموضوع بأكثر تفصيل، قد خصصنا له الفصل المقبل من هذا الكتاب..

الفصل الرابع: مارمرقس مع بولس الرسول

29 مارمرقس مع بولس الرسول 30 مارمرقس اشترك في تأسيس روما بالإجماع 31 مارمرقس يعمل مع بولس الرسول 32 بولس رسول الأمم وبطرس رسول الختان 33 رسالة بولس إلى رومية ومسئوليته عنها 34 الرسول بولس يكرز في روما 35 القديس بولس يكتب رسائل من رومية 36 بولس لا يبني على أساس وضعه آخر 37 هل ذهب بطرس إلى روما؟ ومتى؟ 38 هل إنجيل مرقس هو عظات بطرس في روما؟!

مارمرقس مع بولس الرسول

صحب مارمرقس القديس بولس في رحلته الأولى كما ذكرنا ثم فارقه عند برجه بمفيلية.

فتضايق بولس الرسول من هذا الأمر.

ولكنه عاد فشعر بأهمية مرقس له في الخدمة. ومن ذلك الحين صار مرقس الرسول من أشد الناس التصاقًا بالقديس بولس.

فعمل مع القديس بولس ومع معاونيه أرسترخس وأبفراس وتيخيكس ولوقا وديماس (قبل أن يضل) وغيرهم من أعمدة الكنيسة.

وفى رحلة بولس الرسول إلى فليمون يذكر القديس مرقس في مقدمة (العاملين معه) (فل 24).

وهكذا ذهب ماريمرقس إلى كولوسي بتوصية من القديس بولس،

ثم تقابل مع القديس تيموثيئوس في أفسس.

واشترك مع القديس بولس في تأسيس كنيسة روما كما سنرى.

وعندما كان رسول الأمم في روما، يسكب سكيبًا، ووقت انحلاله قد حضر،

ولم يكن إلى جواره غير لوقا الإنجيلي، أرسل يطلب حضور الإنجيلي الآخر، مارمرقس،

ليكون إلى جواره، يعاونه في الخدمة.

وظل مارمرقس إلى جواره في روما، حتى نال إكليل الشهادة حوالي سنة 67 م،

فرجع مارمرقس إلى الإسكندرية حيث استشهد هو الآخر سنة 68 م، وتقابل مع القديس بولس في كورة الأحياء.

مارمرقس اشترك في تأسيس روما بالإجماع

إن تأسيس كنيسة روما يقف بين رأيين: الرأي القوى فيهما، الثابت من الكتاب المقدس، إن مؤسسها هو بولس الرسول.

والرأي الثاني الضعيف الذي لا يثبت أمام الحقائق الكتابية، فهو أن كنيسة روما أسسها بطرس الرسول.

وقبل أن نناقش هذين الرأيين، نقول إنهما كليهما رغم تعارضهما يجمعان معًا على اشتراك ماري مرقس في تأسيس كنيسة روما.

إذن فمارمرقس قد كرز في روما. وهذا هو رأى الكاثوليك أيضًا، الذين يقولون كذلك إنه من أجل روما وأهل قد كتب (إنجيله).

ويبالغ البعض منهم فيقول إنه كتب الإنجيل باللغة اللاتينية، وإن كان في الواقع قد كتبه باليونانية.

وسنحاول أن نسترشد بالأسفار المقدسة لنرى عمل مارمرقس في روما، ثم نسأل رأى التاريخ في ذلك.

أما الكتاب المقدس فيقول بصراحة تامة أن مارمرقس قد عمل مع بولس الرسول في تأسيس كنيسة روما.

فما الدليل على ذلك؟

مارمرقس يعمل مع بولس الرسول

· في رسالة بولس الرسول إلى أهل كولوسي التي كتبها من روما أثناء أسره الأول يقول:

(يسلم عليكم أرسترخس المأسور معي، ومرقس ابن أخت برنابا الذي أخذتم لأجله وصايا، إن أتى إليكم فاقبلوه، ويسوع المدعو يسطس، الذي هم من الختان. هؤلاء هم وحدهم العاملون معي لملكوت الله..) (كو 4: 10-11).

فهنا يقول القديس بولس لأهل كولوسي أن مرقس موجود معه في روما، يسلم عليهم، وانه من القلائل العاملين معه لملكوت الله.

· وفى رسالة بولس الرسول إلى فليمون التي كتبها أيضًا من روما أثناء أسره الأول، يقول أيضًا:

(يسلم عليكم أبفراس المأسور معي في المسيح يسوع، ومرقس وأرسترخس وديماس ولوقا العاملون معي) (فل 24).

وهنا نرى القديس مرقس أخرى يعمل مع بولس الرسول في تأسيس كنيسة روما. بل يضعه القديس معه، قبل أرسترخس وديماس ولوقا الإنجيلي.

· وأثناء الأسر الثاني للقديس بولس في روما، يكتب من هناك رسالته الثانية إلى تلميذه القديس تيموثيئوس، يقول له فيها: (لوقا وحده معي. خذ مرقس وأحضره معك، لأنه نافع لي للخدمة) (2تى 4: 11).

وهنا نرى أن لوقا الإنجيلي وحده لم يكن كافيًا للخدمة في روما، فاحتاج بولس الرسول إلى مارمرقس بالذات. وقد ذهب مارمرقس فعلًا إلى روما، وبقى إلى جوار بولس الرسول. ولم يرجع إلى الإسكندرية إلا بعد استشهاد رسول الأمم العظيم.

بقى أن نسأل سؤالًا هامًا وهو:

مع من عمل مارمرقس في روما؟ مع بولس أم مع بطرس؟

وللإجابة على هذا السؤال، ينبغي أن نسأل سؤالًا آخر، أكبر وأعمق، وهو:

من هو مؤسس كنيسة رومة؟ بطرس أم بولس؟

بولس رسول الأمم وبطرس رسول الختان

إن مدينة روما هي بلا شك مدينة أممية وليست يهودية. فهي إذن تقع في اختصاص القديس بول الذي قال: (إني أؤتمنت على إنجيل الغرلة، كما بطرس على إنجيل الختان. فإن الذي عمل في بطرس لرسالة الختان، عمل في أيضًا للأمم) (غل 2: 7-8).

وتخصص بولس الرسول للأمم كان من الرب نفسه. إذ يذكر سفر أعمال الرسل أن الرب قال لبولس: (اذهب، فإني سأرسلك بعيدًا إلى الأمم) (أع 22: 21).

بل إن الكتاب المقدس بعد أن يوضح أن بولس هو رسول الأمم عامة يخصص أنه لابد أن يحمل اسم المسيح مبشرًا به في رومية بالذات، وهى عاصمة الأمم وقتذاك. وهكذا شهد الكتاب بأن بولس الرسول: (وقف به الرب وقال: ثق يا بولس، لأنك كما شهدت بما في أورشليم، هكذا ينبغي أن تشهد في رومية أيضًا) (أع 23: 11).

إذن تأسيس كنيسة روما من جهة المنطق ومن جهة شهادة الكتاب المقدس، هو عمل من أعمال بولس بالذات، على اعتبار أن الرب قد أرسله بنفسه إلى الأمم، وكلفه بالشهادة له في روما بالذات، وأصبح الروح يعمل فيه للأمم كما يعمل في بطرس لرسالة الختان. وهكذا صار بولس الرسول هو المؤتمن على إنجيل الغرلة (أي غير المختونين أي الأمم).

على أن البعض يزعمون أن القديس بطرس قد أصبح رسولًا للأمم أيضًا عندما عمد كرنيليوس قائد المائة الروماني حوالي عام 40 م.. وواضح أن هذه مجرد حادثة فردية لا تعنى مطلقًا أن بطرس رسول الأمم. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى). ولم تكن هي الحادثة الأولى من نوعها، فعماد الخصي الحبشي كان والى سنة 37 م أي قبل ذلك بثلاث سنوات. كما أن الرسالة إلى غلاطية التي كتبت بين عامي 56 م. و57 م. تقريبًا، أي بعد عماد كرنيليوس بحوالي 16 سنة، لم تعتبر بطرس رسولًا للأمم، بل ذكرت هذه الرسالة أنه رسول للختان على الرغم من تعميده لكرنيلوس. كما ذكرت هذه الرسالة أن بولس هو رسول الأمم المؤتمن على إنجيل الغرلة..

رسالة بولس إلى رومية ومسئوليته عنها

تدل هذه الرسالة على شعور بولس الرسول بالمسئولية نحو رومية،

كما تدل على عمق صلة المحبة والشركة في العمل التي كانت بينه وبين كثير من المؤمنين في رومية، الذين عرفوا الرب من قبل،

إما في يوم الخمسين، أو عن طريق صلتهم ببولس لما تشردوا في رومية سنة 45 م في عهد إقلوديوس قيصر.

وفى هذه الرسالة يرسل القديس بولس سلامه إلى عدد ضخم من الشخصيات التي يعرفها في رومية،

وبينه وبينها صلات وثيقة.. إذ يقول:

(سلموا على بريسكلا، وأكيلا العاملين معي في المسيح يسوع، اللذين وضعًا عنقيهما من أجل حياتي.. وعلى كثيرًا التي في بيتهما. سلموا على ابينتوس حبيبي.. سلموا على مريم التي تعبت لأجلنا كثيرًا. سلموا على امبلياس حبيبي في الرب. سلموا على أوربانوس العامل معنا..).

وذكر بعد ذلك أسماء كثيرة من أحبائه وتلاميذه (رو 16: 3-16).

كلها صلات وثيقة بينه وبين رجال ونساء خدمهم، فصاروا من أعوانه وأحبائه،

وباتوا يترقبون مجيئه إليهم بفارغ الصبر، لكي يمنحهم هبة روحية في قيصرية حوالي سنتين.

ولم يستطع الوصول إليهم إلا حوالي سنة 60 م. بعد رحلة بحرية شاقة.

الرسول بولس يكرز في روما

يروى سفر أعمال الرسل أن بولس الرسول وصل إلى رومية، وتقابل مع وجهاء اليهود فيها (أع 28: 16-17).

ويبدو أنه إلى ذلك التاريخ (سنة 60 م) لم تكن كلمة الكرازة قد وصلت إليهم، بل كانوا بعيدين عن المسيحية.

وقد سألوا عنها بولس قائلين (نستحسن أن نسمع منك ماذا ترى. لأنه معلوم عندنا من جهة هذا المذهب أنه يُقَاوَمُ في كل مكان) (أع 28: 22). ولما شرح لهم بولس الرسول شاهدًا بملكوت الله، ومقنعًا إياهم من الناموس والأنبياء، حدث شقاق بينهم (وانصرفوا وهم غير متفقين بعضهم مع بعض) حتى وبخهم الرسول بقول الروح القدس عنهم على فم إشعياء النبي: (ستسمعون سمعًا ولا تفهمون، وستنظرون نظرًا ولا تبصرون. لأن قلب هذا الشعب قد غلظ، وبآذانهم قد سمعوا ثقيلًا، وأعينهم أغمضوها)، حتى أن بولس الرسول ختم حديثه معهم بقوله: (فليكن معلومًا عندكم أن خلاص الله قد أرسل إلى الأمم وهم سيسمعون) (أع 28: 23-28).

فلو كان حتى اليهود الذين في رومية لا يعرفون شيئًا عن المسيح إلى سنة 60 م.، فأين كانت إذن كرازة القديس بطرس هناك، لو كان قد ذهب حقًا إلى هناك وكرز باسم المسيح؟! وكيف يمكن تفسير قول الذين قالوا إن مار بطرس قد ذهب إلى روما سنة 42 م أو سنة 49 م؟! وهل يعقل أن يكون القديس بطرس قد كرز في رومية حوالي 18 سنة أو 12 سنة، ومع ذلك عندما يذهب بولس إلى هناك يجد الناس لا يعرفون عن المسيحية شيئًا؟!

إنها إهانة لعمل روح الرب في هذا الرسول العظيم الذي بعظة واحدة في يوم الخمسين اجتذب إلى الرب 3000 شخصًا اعتمدوا جميعًا...

ولكننا نقول أن الذي كرز في روما بلا شك هو بولس الرسول الذي يقول عنه الكتاب بكل وضوح انه أقام في رومية (سنتين كاملتين في بيت استأجره لنفسه. وكان يقبل جميع الذين يدخلون إليه، كارزًا بملكوت الله، وعلمًا بأمر الرب يسوع، بكل مجاهرة بلا مانع) (أع 28: 30-31) وبهذا الخبر العام يختم لوقا البشير سفر أعمال الرسل.

في هاتين السنتين استطاع بولس الرسول أن يؤسس كنيسة قوية في روما.. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى). إلى أن مثل أمام المحكمة ليحاكم من أجل التهمة التي حضر بسببها إلى رومية. وتكاد تؤكد جميع الأدلة التاريخية أنه قد بٌرِّئ في تلك المحاكمة، وأطلق سراحه، فاستمر يخدم سنوات أخرى في حرية، في رومية وفى غيرها، حتى قبض عليه ثانية واستشهد على يد نيرون حوالي سنة 667 م.

القديس بولس يكتب رسائل من رومية

ومن رومية كتب بولس الرسول عدة رسائل..

من رومية كتب رسالته إلى أهل أفسس على يد تيخيكس.

ومن رومية كتب رسالته إلى أهل فيلبى على يد أبفرودتس.

ومن رومية كتب رسالته إلى كولوسي بيد تيخيكس وأنسيموس.

ومن رومية كتب رسالته إلى فليمون بيد أنسيموس الخادم.

بولس لا يبني على أساس وضعه آخر

إن تبشير بولس الرسول في رومية، واستئجاره بيتًا هناك يكرز فيه بالملكوت،

ويقبل كل الذين يدخلون إليه، معلمًا بكل مجاهرة بلا مانع،

لدليل أكيد على أن بطرس لم يكن قد ذهب إلى رومية بعد،

خاصة وأن بولس الرسول يقول بصراحة عن كل خدمته للأمم وتبشيره بإنجيل المسيح:

(كنت محترصًا أن أبشر هكذا، ليس حيث سمي المسيح، لئلا أبني على أساس لآخر) (رو 15: 20).

فلو كان بطرس قد وضع أساس كنيسة روما، ما كان بولس قد بنى عليه.

من غير المعقول أن يكسر مبدأه الكرازي في روما،

ويتعدى على اختصاصات بطرس لو كانت رومة حقًا إيبارشية بطرس!!

فإن ثبت بذلك أن بطرس لم يكن قد ذهب إلى رومة حتى سنة 62 م. حيث كان بولس يبشر فيها فمتى ذهب بطر إذن إلى روما؟!

هل ذهب بطرس إلى روما؟ ومتى؟

أ- المعروف أن القديس بطرس قضى كل بشارته في المشرق. فبعد أن بشر في إلى إنطاكية، ثم توجه إلى بنطس وغلاطية وكبادوكية وآسيا وبثينية. وهكذا أرسل فيما بعد رسالته إلى المغتربين من شتات هذه المناطق (1بط 1: 1).

ب- ومع أنه لم تَرِد في الكتاب المقدس آية واحدة صريحة تثبت ذهاب بطرس إلى روما أو تبشيره فيها، لكننا نعرف من التقليد أنه استشهد في روما في عهد نيرون الظالم وربما حوالي سنة 67 م. أو قبل ذلك بقليل.

ج- وتختلف أقوال المؤرخين في سبب ذهابه إلى روما. فغالبية المؤرخين يذكرون أن نيرون قد قبض عليه باعتباره من قادة المسيحيين، ونقل إلى روما لمحاكمته. ويرى العلامة أوريجانوس أن القديس بطرس إلى روما في أواخر أيام حياته لمقاومة سيمون، أو لكليهما، فإن ذهابه إلى روما لم يكن على أية الحالات لغرض تبشيرها أو تأسيس كنيستها. فإن كنيستها قد تأسست بواسطة بولس الرسول كما قلنا، بينما أن القديس بطرس لم يذهب إليها إلا في أواخر حياته حوالي سنة 65 م تقريبًا.

د- لذلك نتلقى بمزيد من الدهشة والعجيب ما يقوله بعض الكاثوليك من أن بطرس الرسول استقر في روما 25 سنة (من سنة 42 إلى سنة 67 م.)!! وكل ذلك دون أي سند من الكتاب المقدس أو من التاريخ!! مع مُلاشاة عمل بولس الرسول الواضح في سفر أعمال الرسل وفي رسالته إلى رومية.

وفي الرد على هذا الادعاء، نذكر الحقائق الآتية.

* يجمع المؤرخون على أن بطرس كان سجينًا في أورشليم سنة 44 م، فكيف كان في روما في ذلك الوقت؟!

* ومن المعروف أن كلوديوس قيصر ففي جميع اليهود والمسيحيين من روما سنة 45 م وقد أشار سفر الأعمال إلى هذه الواقعة (أع 18: 2) فمن غير المعقول أن يكون بطرس قد ذهب إليها في تلك السنة.

* لذلك يقترح البطريرك مكسيموس مظلوم أن يكون بطرس قد ذهب إلى روما سنة 49 م. وهذا أيضًا غير معقول لأنه في حوالي سنة 50 م كان حاضرًا مجمع الرسل في أورشليم.

* ومن غير المعقول أن يكون بطرس قد ذهب إلى روما قبل سنة 57 أو 58 م حينما كتب بولس الرسول رسالته إلى أهل رومية طالبًا أن تتاح له فرصة أن يذهب إليهم لتبشيرهم بالإنجيل (ليكون له ثمر فيهم أيضًا كما في سائر الأمم) قائلًا لهم: (فهكذا ما هو لي مستعد لتبشيركم أنتم الذين في رمية أيضًا لأني لست استحى بإنجيل المسيح لأنه قوة اله للخلاص) (رو 1: 14-16) وهذا دليل على أن بطرس لم يكن قد بشرهم بعد بالإنجيل، وإلا كان يطلب بولس أن يذهب إليهم لتبشيرهم.

* ولما أرسل بولس رسالته إلى رومية حوالي سنة 58 م.، وسلم على عدد كبير من الناس هناك، منهم عشرون شخصًا وأسرتان، لم يذكر اسم بطرس ضمن الذين لم عليهم مما يدل على انه لم يكن في رومية في ذلك التاريخ.

* وعندما وصل بولس الرسول إلى رومية حوالي سنة 60 م، لم يذكر الكتاب أنه أنه تقابل مع بطرس هناك، بل أن المقابلة بين بولس ووجهاء اليهود في رومية دلت على أنهم ما كانوا يعرفون شيئًا عن الدين المسيحي، وذلك يدل على أن القديس بطرس لم يكن قد بشرهم باسم المسيح بعد.

وهكذا قضى بولس سنتين يبشرهم ويؤسس الكنيسة. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى). فإن كان بطرس قد وصل بعد هاتين السنتين (أي بعد 62، أو 63 م.)، فمعنى ذلك أنه وجد كنيسة مؤسسة ثابتة على يد بولس الرسول.

* نلاحظ أيضًا أنه في كل الرسائل التي أرسلها بولس الرسول من رومية لم يذكر اسم القديس بطرس، مما يدل على انه لم يكن موجودًا في ذلك الوقت في رومية.

* يضاف إلى كل هذا أنه لا يمكن للعقل أن يُصَدِّق أن القديس لوقا كاتب سفر أعمال الرسل الذي لم يغفل تسجيل علاقة حلاقة رأس بولس في كنخريا (أع 18: 18)، يغفل ذهاب بطرس إلى رومة وقضاءه 25 سنة هناك (!!) وتأسيسه كنيسة عاصمة الإمبراطورية (!!) لو كان شيء من ذلك حدث فعلًا.

* لذلك كله نرجح رأى أوريجانوس أن بطرس الرسول أتى إلى رومية في أواخر حياته (تقريبًا حوالي سنة 65 م.) لمطاردة سيمون الساحر وقبض عليه في رومية واستشهد هناك.

هل إنجيل مرقس هو عظات بطرس في روما؟!

إن كان بطرس لم يكرز في روما فلا محل إذن للقول بان مارمرقس قد ساعد بطرس الرسول في تبشير روما،

ولا محل إذن للقول المغلوط المنسوب إلى بابياس في أن مارمرقس كتب إنجيله لأهل رومية ليسجل لهم ما سبق أن تعلموه وسمعوه من بطرس.

القضية إذن مزعزعة من أساها..

إن كان بطرس الذي ينسب إليه تأسيس الكنيسة، لم يكرز هناك،

فمرقس الذي يقال انه سجل بطرس هناك لا يكون قد سجل شيئًا..!!

الفصل الخامس: مارمرقس والخمس مدن الغربية

39 مارمرقس والخمس مدن الغربية 40 مقدمة عن الـ5 مدن الغربية 41 أسماء الخمسة مدن الغربية 42 حالة المدن الغربية الخمس وقت مجيء مارمرقس 43 كرازة مارمرقس في المدن الغربية الخمس 44 رجوع مارمرقس لافتقاد الخمس مدن 45 تبعية الخمس مدن الغربية لكرسي الإسكندرية

مارمرقس والخمس مدن الغربية

أهمية هذه المدن في موضوعنا:

ترجع أهمية هذه المدن في موضوعنا إلى الأسباب الآتية:

1- ولد بها القديس مارمرقس، قبل أن تهاجر أسرته إلى فلسطين.

2- كما أنه بشَّرها بالإيمان قبلنا، قبل أن يدخل البلاد المصرية ويكرز في الإسكندرية باسم المسيح 3 رجع إليها مرة أخرى، وافتقدها، وسام لها الرعاة والكهنة والخدام..

وأجرى الله فيها على يديه الكثير من الآيات والمعجزات.

3- وكانت هذه البلاد ممثلة عند حلول الروح القدس في اليوم الخمسين (أع 2: 10) فيقول الكتاب:

(ونواحي ليبية التي نحو القيروان) وظللت هذه المدن تابعة زمنًا طويلًا للكرسي المرقسي.

وإن كانت حاليًا بالنسبة إلينا هي مجرد لقب، لا رعاية لنا فيها ولا أي عمل كرازي أو روحي.

نرجو من الرب أن يعطى نعمة لكنيستنا لتقوم بعملها في الخمس مدن الغربية،

لئلا نخجل من وجه مارمرقس الذي سيقول لنا (لقد استودعتكم أمانة، فماذا فعلتم بها؟!)...

ولمال كان الكثيرون يجهلون أسماء هذه المدن وتاريخها، لذلك نرى لزامًا علينا أن نقدم في هذا الكتاب،

ولو موجزًا بسيطًا، للتعريف بهذا الموضوع الحيوي،

الذي يمثل جزءًا هامًا من كرازة القديس مرقس الرسول..

مقدمة عن الـ5 مدن الغربية

تقع هذه المدن في منطقة برقة الحالية، إحدى الولايات الثلاث المكونة لليبيا الآن. وقد أنشأها الإغريق فيما بين القرن السابع والقرن الخامس قبل الميلاد (1) وهم يسمونها بنتابوليس (أي المدن الخمس) Pentapolis لذلك عندما فتح العرب هذا الإقليم، سموه انطابلس.

ولأن هذه المدن تقع في لبيبا، لذلك سماها الأب ينو في كتابه (قديسو مصر) (2) La pentapole Libyque أي الخمس مدن الليبية. وبنفس الوضع سماها (لاروس) في قاموسه ص 1601.

وقد سميت هذه المدن بالخمس مدن الغربية، تمييزًا لها عن الخمس مدن الشرقية في الجزء الشرقي من ساحل البحر الأبيض المتوسط (لبنان) وهى: دوم وعمورة وأدمة وسيجور وصبوئيم (3).

وقد أسسها الإغريق كمتنفس لهم هاجروا إليها لفقر بلادهم. وعاشوا فيها في سلام مع مواطني تلك المناطق، ونشروا فيها ثقافتهم وعبادتهم، واشتغلوا فيها بالرعي والزراعة والتجارة.. وخضعت هذه المدن للإسكندر الأكبر في القرن الرابع قبل الميلاد، ثم لخلفائه البطالمة وأقربائهم واعتبرت من أملاك مصر وقطعة منها منذ أيام بطلميوس الأول (4) وفي سنة 56 ق.م. خضعت لرومة. وتحت الحكم الروماني قدم إلى برقة كثير من اليهود، وزاد عددهم في عهد أوغسطوس قيصر ثم أكتافيوس (5).

1 د. حسن سليمان: لبيبا بين الماضي والحاضر ص 55-65.

4 مسز بوتشر: قصة الكنيسة القبطية ص 24.

5 د. زاهر رياض: كنيسة الإسكندرية في أفريقيا ص 30.

أسماء الخمسة مدن الغربية

1- القيروان (سيرين) Cyrene:

وهى أول وأقدم هذه المدن جميعًا. أنشأها الإغريق سنة 631 ق.م. في الجبل الأخضر، بعيدة عن الساحل، لتكون في مأمن من خطر قراصنة البحار. وهى غير القيروان الموجودة في تونس. وينطق اسمها أيضًا قورنية، قرنية، قريني.

ولعل منها سمعان القيروانى الذي حمل صليب المسيح (مر 15: 21)، ولوكيوس القيرواني الذي كان من الأنبياء والمعلمين (أع 13: 1).

وقد أصبح أسمها علمًا على الإقليم كله. وإقليم برقة كان اسمه اليوناني القديم سيرنيكا وقد يكون مأخوذا من اسم هذه المدينة (سيرسين) وهى تسمى حاليًا (الشحات) أو (عين شاهات).

2- برنيق Berce:

وتدعى أيضًا برنيقة، أو برنيقة القرينية، وامها القديم هسبريس Hespertis أو هسبريديس Hesperides وفى عهد البطالمة أبدلوا اسمها إلى برنيق (وهو اسم زوجة بطلميوس الأول).

وتعرف حاليًا باسم (بنى غازي)، وهى عاصمة ولاية برقة.

3- برقة (باركه) Berce:

وهى ثاني أو ثالث مدينة في القدم. وتقع في الداخل في الجبل الأخضر. وتسمى حاليًا (المرج) ولها ميناء قديمة تدعى بطولومايس.

وبطولومايس Ptolemais (ميناء برقة) تعتبر إحدى الخمس مدن الغربية في نظر كثير من العلماء. وقد وضعها (لاروس) ضمن الخمس مدن الغربية. وتعرف باسم (طلميثة) Tolomita أو طلميثا أو طليموسه.

4- طوشيرا Tauchira:

وتدعى حاليًا (توكره) أو طركرا. وقد أنشأها الإغريق على الساحل سنة 510 ق.م. وربما كانت تستخدم كميناء آخر لبرقة.

ثم دعيت باسم ارسينوى Arsinoe على اسم أم بطلميوس الثالث.

5- أبولونيا Apollonia:

وقد بنيت على الساحل ربما لتكون ميناء لمدينة سيرين أو القيروان، وهى حاليًا مرفًا أو مرسى (سوسه) Souzah.

وقد نشأ فيما بعد ميناء آخر للقيروان هو درنة Darnis. وربما تكون هي درنا بوليس التي قيل انه ولد فيها مارمرقس الرسول.

أسماء هذه المدن في الكتب القبطية:

نلاحظ خلافًا جوهريًا بين هذه الأسماء، والأسماء القبطية.

فهي كما وردت في كتاب السلم، وكتاب الرسامات:

أسماء الخمس المدن الغربية

من كتاب الرسامات من كتاب السلم برقه Barkhn طرابلس Tripolic تونس Qunec أفريقيا Afrikh القيروان A lkiriben برقا Perke طرابلس الغرب Yripolic pement تونس ;unic أفريقيا Vrikia القيروان Pikurinne

ونلاحظ أن الأسمين الوحيدين المشتركين هما برقة والقيروان.

أما اسم (تونس)، فعله أتى من الخلط بين مدينة القيروان التي تكلمنا عنها الموجودة في برقة ليبيا (أع 2: 10)، ومدينة القيروان الموجودة في تونس.

أما اسم أفريقيا، فلسنا ندرى ما هو المقصود به!! طبعًا لا يمكن أن يكون المقصود هو كل قارة أفريقيا التي يستحيل أن تندرج تحت الخميس مدن الغربية.

أما إن كان المقصود (أفريقيا) كل الساحل لأفريقيا، فإن هذا يتعارض مع كلمة مدينة، كما يتعارض مع وجود ايبارشية أخرى كبيرة قائمة بذاتها في ذلك المكان وهى إيبارشية قرطاجنة المشهورة.

وإيبارشية قرطاجنة في شمال أفريقيا ليست من كرازة مارمرقس. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى). كما أنها كانت إيبارشية مزدهرة ظهر منها القديس كبريانوس أسقف قرطاجنة الذي عقد مجمعًا في قرطاجنة تحت رئاسته سنة 257 م بخصوص معمودية الهراطقة. وكان القديس أوغسطينوس أسقفا على مدينة صغيرة من هذه الإيبارشية هي مدينة هيبو Hippo وفي أوائل القرن الخامس (سنة 419 م.) عقد مجمع عظيم في قرطاجنة (تعترف به كنيستنا) حضره 217 أسقفا تحت رئاسة القديس أوريليوس، وكان من أعضائه القديس أوغسطينوس. وقد دعى هذا المجمع من بعض العلماء (مجمع أفريقيا).

ولذلك فان وضع اسم أفريقيا ضمن الخمس مدن الغربية يبدو وغريبًا يحتاج إلى تفسير..

حالة المدن الغربية الخمس وقت مجيء مارمرقس

عندما جاء مارمرقس إلى الخمس مدن الغربية، كانت هذه المدن مزدهرة من الناحية الاقتصادية. وكانت قد استقرت سياسيًا حتى حكم الرومان.

وكان شعبها خليطًا من الليبيين الأصليين ومن الإغريق والرومان واليهود. وكانت عبادتهم خليطًا من هذا كله أيضًا.

كانت لبعض القبائل عبادات بدائية، كمن يعبدون الأشجار والجبال وبعل حامون.

وتأثر البعض بالعبادات المصرية فعبدوا إيزيس وأوزريس والشمس والقمر،

ورسموا الشمس الغربة آمون ورمزوا لها بالكبش.

وكانت الطبقة الأرستقراطية الرومانية تعبد مارس والزهرة.

ومن جهة الثقافة، كانت اللغة اليونانية والثقافة اليونانية منتشرة في أرجاء هذه البلاد.

وكانت قد ظهرت فيها مع بداية القرن الرابع قبل الميلاد المدرسة الفلسفية المسماة سيرانيكا Cyranaica،

وتنادى بأن تكون اللذة هي أساس جميع تصرفات الإنسان.

وهى مدرسة أبيقورية في اتجاهها مع أن مؤسسها هو أرستيبوس (6)،

وكان تلميذًا لسقراط ثم انحرف).

6- د. زاهر رياض: كنيسة الإسكندرية في أفريقيا ص 22 – 35.

كرازة مارمرقس في المدن الغربية الخمس

خدم مارمرقس أولًا مع الرسل القديسين بطرس وبولس وبرنابا، ثم انفرد للخدمة وحده. فكان أول إقليم ذهب إليه يبره بالإيمان، هو مسقط رأسه، الخمس مدن الغربية إنها ناحية وفاء نسجلها للقديس، إذ لم ينس الناس المساكين الذين وُلِدَ بينهم، هم في ظُلمة الوثنية، فسعى إلى خلاص نفوسهم.

وصل إلى هناك ربما حوالي سنة 58 م. ولا شك أنه رأى بصيصًا من نور وسط تلك الظلمة. فقد كان هناك كثير من معارفه، وكان هناك الذين من "نواحي ليبية والقيروان" (أع 2: 10) الذين حضروا حلول الروح القدس في يوم الخمسين، في بيت مارمرقس. ولعل بعضهم كانوا قد رجعوا مؤمنين. وهناك بصيص آخر من نور يذكره التاريخ، وهو أن "بعضًا من الارستقراطية الرومانية في الخمس مدن الغربية كانت قد ملت تعدد الآلهة ومالت إلى التوحيد" (7).

ولا تقدم لنا كتب التاريخ تفاصيل كثيرة عن خدمته في ليبيا، إلا أن الله وهبه أن يجرى كثيرًا من المعجزات هناك، كانت سببًا في جَذْب الكثيرين إلى الإيمان. فيقول ساويرس بن المقفع أسقف الأشمونين في كتابه (تاريخ البطاركة):

[فلما عاد القديس مرقس من رومية، قصد الخمس مدن أولًا، وبشر في جميع أعمالها بكلام الله. وأظهر عجائب كثيرة حتى انه ابرأ المرضى، وطهر البرص، وأخرج الشياطين، بنعمة الله الحالة فيه فآمن بالسيد المسيح كثيرون، وكسروا أصنامهم التي كانوا يعبدونها.

وهذه المعجزات يثبتها الأب شينو في كتابة (قديسو مصر) (8)، فيقول: [بدأ مرقس أولا بكرازة إقليم الخمس مدن في ليبيا. وكان يخفف آلامهم، ويشفى مرضاهم، منتفعا بهذه المعجزات ليقدم لهم المسيحية].

وبعد يتابع ابن المقفع تاريخه فيقول إن الروح أرشد مارمرقس أن يذهب أيضًا إلى كورة مصر، ليزرع فيها الزرع الجيد. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى). فسلم على الأخوة المؤمنين، وودعهم، ودعا لهم بالثبات في الإيمان إلى أن يعود إليهم فيشترك معهم في الأفراح الإلهية.

فشيعوه، دعوا له بالتوفيق وصلى معهم قائلًا: [يا رب ثبت هؤلاء الإخوة الذين عرفوا اسمك المقدس، لكي أعود إليهم فرحًا بهم] (9).

ومن ليبيا جاء إلى مصر.. فوصل الإسكندرية سنة 61 م.

7- نفس المرجع السابق.

9- ابن المقفع: تاريخ البطاركة، السيرة الأولى.

رجوع مارمرقس لافتقاد الخمس مدن

ترك مار مرق الخمس مدن الغربية، وذهب إلى مصر فبشرها بالإيمان كما سنوي في الفصل المقبل على أنه بعد كرازته في مصر وتأسيسه لكنيستها، تضايق منه الوثنيون جدًا، وفكروا في قتله. فنصحه الإخوة المؤمنون أن يبتعد قليلًا، ثم يرجع إلى مصر مرة أخرى، إذ لم تكن ساعته قد جاءت بعد. فجاء مارمرقس إلى الخمس مدن الغربية مرة أخرى يفتقد المؤمنين فيها، ويكرز لأهلها بالإيمان. فوصلها سنة 63 م (10)، وقضى سنتين فيها كارزًا باسم المسيح. ونظم الكنيسة هناك. "ورسم لها أساقفة وقسوسًا وشمامسة".

ثم ودع أهلها الوداع الأخير، وذهب ليكمل عمله المسكوني مع بولس الرسول، ثم يرجع إلى مصر بعد استشهاد بولس العظيم.

10-وقيل إنه وصلها سنة 65 م. (ابن المقفع). وربما يكون هذا الرأي الأخير أكثر سلامة ويكون مارمرقس قد عبر أولا إلى القديس بولس.

تبعية الخمس مدن الغربية لكرسي الإسكندرية

وبقيت هذه المدن الخمس خلال كل العصور المسيحية تابعة لكرسي الإسكندرية. وقد ثبت هذا الأمر القانون السادس من قوانين مجمع نيقية المسكوني المقدس الذي انعقد سنة 325 م بحضور 318 أسقفا يمثلون كنائس العالم كله. ونص هذا القانون هو:

"فلتحفظ السنن القديمة التي في مصر وليبيا والخمس مدن الغربية في أن أسقف الإسكندرية يكون له السلطان على هذه كلها" (11).

ومن "الدعابات الكاثوليكية" في هذا الموضوع، التي سنرد عليها في حينها، أن الأب شينو في كتابه (قديسو مصر) يختم افتقاد مار مرقس لإقليم الخمس مدن الغربية بقوله عن مارمرقس إنه بعد ذلك [ثم وهو ملتهب بالرغبة في أن يرى مرة أخرى معلمه الموقر الرسول بطرس، ذهب إلى روما ليقدم له حسابًا عن الإرسالية التي كان قد عهد إليه بها"!! وهذا هو نص كلامه الفرنسي:

11-قوانين الرسل والمجامع المسكونية والإقليمية.

الفصل السادس: مارمرقس وكنيسة الإسكندرية

46 عظمة الإسكندرية، ومارمرقس وكنيسة الإسكندرية 47 حالة الإسكندرية الدينية المعقدة وقت ماري مرقس 48 متى جاء مارمرقس إلى الإسكندرية؟ 49 في الطريق إلى الإسكندرية 50 تبشير حنانيا (إنيانوس) الإسكافي 51 انتشار الإيمان المسيحي في مصر 52 حالة الإسكندرية بعد كرازة مارمرقس 53 أعمال مرمرقس الأخرى في الإسكندرية 54 سيامة إنيانوس أسقفًا وسفر مارمرقس 55 عودة مارمرقس إلى الإسكندرية

عظمة الإسكندرية، ومارمرقس وكنيسة الإسكندرية

عندما جاء مارمرقس إلى الإسكندرية، كانت تلك المدينة العظيمة هي العاصمة الثقافية للعالم في ذلك الحين.

وكانت مدرسة الإسكندرية الشهيرة هي مركز العلم والفلسفة في العالم الوثني، تزدحم بعدد من كبار العلماء، كما تزدحم مكتبتها بمئات الآلاف من المخطوطات القيمة.

و كانت الإسكندرية مدينة عامرة بالسكان، يزيد عدد سكانها عن نصف مليون نسمة (1) والبعض يقدرهم بثلاثة أرباع المليون من مصريين ويونانيين ويهود ورومان وأحباش ونوبيين وشتى الأجناس.

1- د. زاهر رياض: كنيسة الإسكندرية في إفريقيا.

حالة الإسكندرية الدينية المعقدة وقت ماري مرقس

واجه هذا القديس في الإسكندرية أكبر وضع معقد، إذ وقف أمام جمهرة من الديانات والعبادات المتنوعة..

كانت هناك الديانة اليونانية بكل آلهتا تحت زعامة زيوس كبير آلهة اليونان كما قامت من نتائجها عبادة سيرابيس الإله الوثني العظيم الذي اجتمعت فيه عبادة المصريين واليونانيين معًا..

وكانت في الإسكندرية أيضا العبادة الرومانية التي أدخلتها الدولة الرومانية الحاكمة بآلهتها الكثيرة تحت زعامة جوبتر كبير آلهة الرومان.

وكانت هناك أيضًا العبادة اليهودية بأنبيائها وناموسها وريعتها الإلهية، وما أدخله عليها الكتبة والفريسيون من بدع وتفسيرات باطلة. وكان اليهود قد كثروا في الإسكندرية وبخاصة منذ أيام بطلميوس الأول، حتى خصصوا لهم حيين أحياء المدينة الخمسة.

وكان هناك بعض من يهود مصر قد حضروا يوم الخمسين في أورشليم، ولا شك أن كثيرين منهم قد آمنوا بالمسيحية.

كما أن اسم المسيح كان قد وصل إلى أفراد هناك، عن طريق أبولس الإسكندري الذي قيل عنه في سفر أعمال الرسل إنه كان "مقتدرًا في الكتب وخبيرًا في طريق الرب وحارًا بالروح.. وكان في أخائية يفحم اليهود جهرا مبينا بالكتب أن يسوع هو المسيح" (أع 18: 24-27).

وربما كان بعض يهود الإسكندرية قد وصلتهم كلمة الرب عن طريق القديس سمعان القانوي، أو عن طريق "العزيز ثاؤفيلس" الذي كان على صلة وثيقة بالقديس لوقا البشير. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى). ولكن هذه كلها كانت حالات فردية قليلة وسط ذلك الوسط الوثني الطاغي في الإسكندرية.

وبالإضافة إلى كل هذه العبادات، كان هناك حكماء الفرس والهند، مع كهنة مصر، وكثيرين من قادة لفكر الوثني.

فأصبحت المدينة خليطًا من عشرات العبادات الوثنية، ومجالًا للجدل الفلسفي والنقاش الديني، في مكتبة الإسكندرية ومتحفها ومدرستها الشهيرة، بين العلماء والفلاسفة ورجال الدين ومن يوم كل تلك المؤسسات الفكرية، وينشر جدله خارجها..

ووقف مارمرقس وحيدا أمام كل هذه الأديان والفلسفات، يصارعها جميعًا،

وينتصر عليها جميعًا بقوة الله العاملة فيه ومعه، وقد دخل الإسكندرية متعبًا من المشي، وقد تمزق حذاؤه من كثرة السير..

متى جاء مارمرقس إلى الإسكندرية؟

ما أصعب وما أشق تتبع التواريخ في حياة آبائنا الرسل! ويندر أن نجد تاريخًا دقيقًا في أرقام سنواته كل الدقة، إنما هي محاولات يبذلها المجتهدون فيصلون بعد كد إلى تواريخ تقريبية..

إن سنة مجيء مارمرقس إلى مصر هي مشكلة عند المؤرخين القدامى والمعاصرين.

فيوسيفوس المؤرخ الشهير يقول إن مارمرقس جاء إلى الإسكندرية سنة 43 م. ومسز بوتشر تقول إنه جاء سنة 45 م. والبطريرك مكسيموس مظلوم يقول إن القديس بطرس أرسل مارمرقس (!!) إلى الإسكندرية سنة 55 م. وابن كبر يقول إن مارمرقس جاء إلى الإسكندرية سنة 58 م.

والأب شينو يقول إنه جاء إلى الإسكندرية سنة 60 م. وكان عمره خمسين سنة. وأبو شاكر بن الراهب والأنبا ايسيذوروس، وحبيب جرجس، وكامل صالح نخلة، وإيريس المصري يقولون إنه وصلها سنة 61 م.

ووسط هذا الاختلاف الواسع بين كل هؤلاء المؤرخين، نرى غالبية المؤرخين القدامى -إن لم يكن كلهم- قد صمتوا صمتًا كاملًا عن ذكر الأخبار والأحداث التي تهمهم قبل كل شيء. حتى سفر أعمال الرسل سار على هذا النحو تقريبا..

لذلك نجد أنفسنا -من جهة كل تلك الأرقام- أمام طلاسم والغاز، من يجرؤ يذكر فيها أمرًا يقينيا كل اليقين؟! على أننا سنحاول على قدر طاقتنا أن نبدى رأيا..

إننا لا نستطيع مطلقا أن نقبل كل التواريخ المبكرة، حيث كان مارمرقس ما يزال حديث السن، وحيث كان ما يزال يعمل في صحبة الرسل. ويقينا لم يحضر إلى الإسكندرية قبل مجمع أورشليم الذي انعقد حوالي سنة 50 م أو سنة 51 م حسب إجماع المؤرخين.

وبعد مجمع أورشليم اصطحبه القديس برنابا إلى قبرص وبشرا معًا هناك. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى). وبعد ذلك شعر بولس الرسول بأهمية مارمرقس فطلبه وعمل معه قديسنا الكاروز.

ثم لما بدأ مارمرقس خدمته منفردًا، ذهب إلى الخمس مدن الغربية أولًا وقضى فيها سنوات.

وقد يكون قد وصل إلى هناك بين سنتي 55 م.، 58 م.، وغالبًا يكون قد وصل إلى الإسكندرية سنة 60 م.، أو 61 م.، والله أعلم..

ولعل هذا الرأي هو الأقرب إلى الحقيقة إذ يتفق مع غالبية آراء المؤرخين الأقباط الذين يجعلون مدة إقامة مارمرقس البشير على الكرسي الإسكندري 7 سنوات أو سبع سنوات وثمانية أشهر..(2).

2-انظر المراجع العديدة التي ذكرها كامل صالح نخلة ص 106، 107.

في الطريق إلى الإسكندرية

سار مارمرقس إلى الإسكندرية، ولعله كانت تجول في ذهنه في ذلك الحين نبوءة إشعياء النبي حينما قال:

"وحي من جهة مصر:هوذا الرب راكب على سحابة سريعة وقادم إلى مصر. فترتجف أوثان مصر من وجهة المنيرة ويذوب قلب مصر داخلها..".

وفى ذلك اليوم يكون مذبح للرب في وسط ارض مصر، وعمود للرب عند تخمها. فيكون علامة وشهادة لرب الجنود ارض مصر..".

"فيعرف المصريون الرب في ذلك اليوم، ويقدمون ذبيحة وتقدمة، وينذرون للرب نذرا ويوفون به.."، "ومبارك شعبي مصر" (إش 19: 1، 19-21، 25).

ولعله كان في فكره أيضًا مجيء المسيح إلى مصر مع السيدة العذراء، والبركة التي تركها في تلك الأراضي.

لقد جاء مارمرقس إلى الإسكندرية قادمًا من الخمس مدن الغربية. وقيل في بعض المراجع أنه وصلها عن طريق الواحات ثم الصعيد إلى الإسكندرية ودخلها من الجهة الشرقية الميناء حيث كانت المسلة قائمة (3).

3- كامل صالح نخلة: تاريخ القديس مارمرقس ص 57، 58 عن أبي شاكر بن الراهب.

تبشير حنانيا (إنيانوس) الإسكافي

لما اقترب مارمرقس إلى الإسكندرية، صلى إلى الله قبل أن يدخلها، لكي يردعه بالأسلحة الروحية اللازمة لمثل هذا الجهاد الذي كان مزمعًا أن يدخل في ميدانه.

ولما دخلها كان حذاؤه قد تمزق من كثرة السير في الكرازة والتبشير، فمال إلى إسكاف في المدينة اسمه حنانيا (انيانوس) الاسكافي ليصلحه له. وفيما هو يصلحه دخل المخراز في أصبعه فصرخ قائلًا "ايس ثيئوس" ις Θεος أي (يا الله الواحد). فرقص قلب الرسول طربًا عندما سمع هذه الكلمة، ووجدها فرصة مناسبة ليحدثه عن هذا الإله الواحد.

ولم يكن مناسبا أن يبدأ حديثا لاهوتيا مع إنسان مجروح متألم، فكان لابد أن يخلصه أولا من ألمه ثم يتحدث معه. وهكذا تفل على الطين ودهن به إصبع أنيانوس. وقال باسم يسوع المسيح ابن الله ترجع هذه اليد سليمة (4). فالتأم جرحه في الحال كأن لم يكن قد حدث له شيء.

فتعجب انيانوس جدًا من هذه المعجزة التي حدثت باسم يسوع المسيح وتفتح قلبه لكلمة الله. وهنا سأله الرسول عمن يكون هذا الإله الواحد الذي نطق به الإسكاف باسمة. فإجابة انيانوس: [إنني اسمع عنه سمعًا، ولكنى لا اعرفه] وبدأ الحديث الروحي من هذا الرسول العجيب الذي ينتهز كل فرصة ليعمل فيها عملا للرب. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى). وما أن انتهى الإسكاف من إصلاح الحذاء وسلمه لمارمرقس، حتى دعاه أن يذهب معه إلى بيته ليكمل له هذا الحديث اللاهوتي الشيق الذي عز على الإسكاف أن ينتهي بإصلاح الحذاء.

ولما دخل مارمرقس إلى بيت انيانوس رشمه بعلامة الصليب وقال بركة الرب تحل في هذا البيت (5) ثم جلس معه ومع أسرته يحدثهم عن السيد المسيح فقال له أنيانوس أريد أن أراه، فقال له انيانوس: أريد أن أراه، فقال له سأريك إياه. واخذ يحدثهم عما ورد عنه في كتب الأنبياء وما حدث في تجسده ومعجزاته وصلبه والفداء العظيم الذي قدمه للعالم.

فآمن إنيانوس وأسرته وعمدهم مارمرقس. وكان هذا البيت هو باكورة المؤمنين في كرازة مارمرقس مصر.

5- صار هذا البيت فيما بعد كنيسة باسم مارجرجس كما ورد في cuna[arion سنكسار 20 هاتور، وقى تاريخ البطاركة لابن المقفع.

انتشار الإيمان المسيحي في مصر

إلى مارمرقس العظيم أول الأساقفة الكرسي الإسكندري، لم يكن يعرف معنى للأسقفية سوى أن يجول مبشرا من مكان بكلمة الرب. وهكذا إذ عمل فيه روح الله وقف متحديًا جميع الصعاب التي تعترض كرازته.

وبغيرة عجيبة استطاع أن يحول الكثيرين إلى الإيمان بالرب على الرغم من كثرة الأديان وكثرة العبارات وكثرة الأصنام والمذابح الوثنية التي كانت تقابله في كل مكان، من عبادات الفراعنة واليونان والرومان والفرس ومجالات اليهود والمذاهب الفلسفية..

ولا نريد أن نشهد له بأنفسنا إنما يكفى أن نورد بعض شهادات الكاثوليك:

ورد في كتاب مروج الأخبار للأب فرمان اليسوعي عن مارمرقس [وقد بارك الله على غيرته بنوع عجيب. لأن الأرض التي كان الظلام الكفر والرذيلة مسدولا عليها، استحالت بتبشير القديس مرقس الإنجيلي إلى فردوس سماوي تضيء فيه شمس العدل] (6).

وقال مكسيموس مظلوم بطريرك الروم الملكيين الكاثوليكيين عن مارمرقس في الإسكندرية انه [رد من سكانها عن الضلال إلى الإيمان بالمسيح عددًا وافرًا بواسطة نعمة الله والعجائب الباهرة التي صنعها وما رافقتها من نموذجه وسيرته المملوءة من الفضائل والإماتات والتقشفات الصارمة..

حتى أن الإسكندرية أصبحت أورشليم ثانية نظير ما حصلت تلك بعد حلول الروح القدس في عليه صهيون] (7).

وهكذا نمت كلمة الرب بقوة وبسرعة عجيبة، واكتسحت كل المقاومات الكثيرة التي صادفتها. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى). واظهر لنا مارمرقس انه ليس بكثرة المبشرين ولا بمركزهم ولا بسلطانهم، وإنما يمكن لشخص واحد أن يعمل عجبًا إذا عمل روح الرب فيه..

وهكذا فهمنا معنى قول بولس الرسول فيما بعد عن مارمرقس "إنه نافع لي للخدمة" (2 تي 4: 11).

6- مروج الأخيار تراجم الأبرار ص 233 (25 نيسان).

7- كنز العباد الثمين في أخبار القديسين ج2 ص 552 (25 نيسان).

حالة الإسكندرية بعد كرازة مارمرقس

لقد كان تأثير مارمرقس في الإسكندرية واسعا جدا، وكان أيضًا عميقًا جدًا، فلم يقتصر نجاحه على كثرة عد المؤمنين، وإنما بالأكثر روحياتهم وشدة صلته بالله وزهدهم في المادة.

حتى أن يوسابيوس المؤرخ الشهير يقول في ذلك [وكان جمهور المؤمنين رجالا ونساء الذين اجتمعوا هناك في البداية، وعاشوا حياة الزهد الفلسفية الفائقة الحد، كثيرين جدا. لدرجة أن فيلو وجده أمرًا جديرًا بالاهتمام أن يصف جهادهم واجتماعاتهم وتعزياتهم وكل طرق معيشتهم] (8). ثم بعد ذلك كتب يوسابيوس فصلًا كاملًا طويلًا عن رأى الفيلسوف فيلو في إعجابه بحياة النسك في مصر آخذا ذلك عن كتابة "حياة التأمل".

ويقول الأب شينو في كتابة قديسو مصر [إن الحياة التي تدعو إلى العجاب في مصر بعد الإيمان، جعلت فيلو اليهودي المشهور يؤكد فيما بعد أن الإسكندرية أعادت إلينا ذكر الأيام الأولى التي كانت لكنيسة أورشليم (9).

فماذا قال الفيلسوف فيلو إذن في إعجابه بالمؤمنين في مصر؟ لقد قال عنهم كما سجل يوسابيوس:

[أنهم أول كل شيء قد تركوا ممتلكاتهم.. والمرجح أنهم فعلوا هذا في ذلك الوقت تحت تأثير إيمان ملتهب مقتدين بسيرة الأنبياء..].

[وفى كل بيت من بيوتهم كان يوجد مكان مقدس.. حيث يؤدون أسرار الحياة الدينية في عزلة تامة. وهم لا يدخلون إليه أي شيء، لا طعام ولا شراب، ولا شيء يتصل بحاجيات الجسد..]

[وكانت كل الفترة من الصباح إلى المساء هي وقت رياضة روحية لهم. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى). لنهم يقرأون الكتب المقدسة ويفسرون فلسفة آبائهم بطريقة رمزية معتبرين الكلمات المكتوبة رموزا لحقائق خفية.. ولا يقضون وقتهم في التأملات فحسب بل أيضًا يؤلفون الأغاني والترانيم لله بكل أنواع الأوزان والألحان].

[وكان لا يتناول احد منهم طعامًا أو شرابًا قبل غروب الشمس].

[يتلذذون بالحكمة ويلتهمونها التهامًا، تلك الحكمة المفعمة بالتعاليم بلا حد]. كما وصف فيللو عفتهم ووصف صلواتهم وهدوءهم وصمتهم ونسكهم وخدامهم الكنسيين.

أعمال مرمرقس الأخرى في الإسكندرية

وفى الإسكندرية أسس القديس مارمرقس مدرسة لاهوتية تستطيع أن تقف ضد المدرسة الوثنية الشهيرة وتقاوم أفكارها. وقد عهد بإدارة هذه المدرسة إلى القديس يسطس الذي صار فيما بعد سادس أسقف أسقف للإسكندرية.

كما أنه وضع القداس الإلهي، الذي تركه فصلى به القديس انيانوس ومن معه من الكهنة..

ولما كان الكلام عن المدرسة اللاهوتية والقداس المرقسي يحتاج إلى مزيد من التفاصيل، لذلك خصصنا لكل منهما فصلا من هذا الكتاب. وسنرجع إلى الكلام عنهما فيما بعد.

سيامة إنيانوس أسقفًا وسفر مارمرقس

أمام هذا الأزهار الكبير للإيمان في مصر، اشتط الوثنيون غضبًا، وفكروا في قتل مارمرقس. فنصحه المؤمنون أن يبتعد قليلًا من اجل سلامة الكنيسة ورعايتها.

عندئذ رأى مارمرقس أن يترك مصر بعض الوقت، ويرجع ليفتقد أولاده من المؤمنين في الخمس مدن الغربية. وبعد أن جال في ربوع البلاد المصرية يكرز في كثير من مدنها.

لذلك قام بسيامة القديس انيانوس أسقفًا على الإسكندرية حوالي سنة 62 م.، وسام معه ثلاثة من الكهنة هم ميليوس وسابينوس وسردنوس. وأيضا سبعة من الشمامسة (10).

ونلاحظ أن سيامة القديس أنيانوس أسقفا على الإسكندرية بيد مارمرقس أثناء حياته تعطينا فكرة أن مارمرقس كانت له الصفة المسكونية التي للرسل حيث يبشر بلادا ويرسم لها أساقفة، ويجول يطلب غيرها ويرسم لها أساقفة أيضا كما فعل في الخمس مدن الغربية.

على أنه من الأخطاء التي وقع فيها القديس جيروم عند حديثه عن مارمرقس في كتابة (مشاهير الرجال).

اختلط الأمر عليه بسيامة القديس انيانوس أسقفا فظن أن مارمرقس قد استشهد سنة 62 م. ظانا أن سيامة انيانوس معناها انتهاء حياة القديس مارمرقس على الأرض!!

والمعروف طبعًا والثابت من الكتاب المقدس أن القديس بولس الرسول طلب مارمرقس ليكون إلى جواره عندما قرب وقت انحلاله (2 تي 4: 11).

فذهب مارمرقس إلى روما، وظل إلى جوار القديس بولس حتى استشهد حوالي سنة 67 م. وهكذا يستحيل أن يكون القديس قد في الرب سنة 62 م. حسبما أخطأ جيروم (11).

الفصل السابع: استشهاد القديس

56 بغض الوثنيين لمارمرقس 57 القبض على القديس وتعذيبه 58 رؤى وتعزيات في السجن 59 استشهاد القديس مرقس ودفنه

بغض الوثنيين لمارمرقس

وكان الوثنيون يبغضونه بغضًا شديدًا، كلما رأوا نجاح عمله في الكرازة بالمسيح وكثرة إتباع الناس له.

وكانوا يخافون شديدًا من خطر هذا الغريب الذي زعزع ديانتهم.

كما خشيت خطره أيضًا الحكومة الرومانية.

وإذ كان هناك اعتقاد أنه إن ضاعت الوثنية ضاعت معها حكومتهم.

لذلك عقدوا النية على التخلص منه، ظنًا منهم أنهم بقتله يبيدون المسيحية معه.

وهكذا كانوا يتحينون الفرصة للفتك به.

القبض على القديس وتعذيبه

حدث ذلك في سنة 68 م.، في السنة الرابعة عشرة لحكم نيرون الظالم، في يوم 29 برمودة، حيث كان المسيحيون يحتفلون بعيد الفصح (القيامة) في كنيسة بوكاليا وقد تصادف أن نفس ذلك اليوم كان هو يوم الاحتفال الوثني العظيم بعيد الإله سيرابيس ذي الشهرة.

الكبيرة الذي يشترك في الاحتفال به المصريين واليونانيون على السواء، وكانت الاحتفالات تقام في معبده وتزدان بها باقي المعابد..

وفى ذلك اليوم استشاط الوثنيون غضبًا. وتجمعوا لقتل مارمرقس. إما لأن عيدهم في تلك السنة كان فاترًا بالقياس إلى عيد المسيحيين، نظرا لتحول كثير من الوثنيين إلى المسيحية (1). وإما لأن مارمرقس جاهر بتقبيح العبادات الوثنية فأهاج سخط الوثنيين في الإسكندرية (2).

لذلك هيج الوثنيون الشعب، أهاجوا الحكام أيضًا ضده. فتجمهرت جماعة منهم، وهجموا على كنيسة بوكاليا واقتحموها، حيث وجدوا القديس مكملًا الذبيحة الإلهية فشتتوا المسيحيين، وقبضوا على القديس مرقس. وربطوه بحبل ضخم، وجروه في الشوارع والطرقات، وهم يصيحون [جروا التنين إلى دار البقر].

وظلوا يسحبونه بقساوة عظيمة، وجسمه يرتطم بالأحجار على الأرض، حتى انصبغت الأرض بدمه، وتمزق لحمة وتناثر هنا وهناك. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى). وخلال ذلك كان القديس يسبح الله ويشكره على أنه جعله أهلا لأن يتألم من أجل اسمه (3).

ولما تعبوا من جره وتعذيبه، القوة تلك مهشما في سجن مظلم، إلى أن يتشاوروا بأية وسيلة يميتونه.

1- ساويرس ابن المقفع: تاريخ البطاركة، السيرة الأولى.

2- مدام بوتشر: قصة الكنيسة القبطية ج1 ص 28، منسى يوحنا ص 13.

3-مكسيموس مظلوم: الكنز الثمين في أخبار القديسين ج2 ص 552.

رؤى وتعزيات في السجن

قضى مارمرقس تلك الليلة في السجن، مهشم الجسد، ولكن نفسه كانت عالقة بالرب. فكان يصلي في السجن، ولا يفكر إلا في اللقاء بإلهه. ولم يتركه الله وحده (4).

ففي نصف الليل ظهر له ملاك، ولمسه وقواه قائلًا:

[يا مرقس. أيها الخادم الصالح: قد أتت ساعتك، وستنال مكافأتك حالًا] (5). [تشجع فقد كتب اسمك في سفر الحياة]. فتعزى القديس، ورفع يديه نحو السماء وقال [أشكرك يا مخلصي يسوع الذي لم تتخل عني أبدًا، ووضعتني في عِداد الذين نالوا رحمتك].

وما أن توارى عنه الملاك، حتى ظهر له المخلص. وأعطاه السلام، وقال له: "يا مرقس، يا تلميذى، يا إنجيلي، ليكن السلام لك" (6). فصرخ التلميذ قائلًا [يا سيدي يسوع] وعندئذ اختفت الرؤيا، ففرح وتعزى، واستعد قلبه لملاقاة الرب.

4- قال العلامة الدكتور نروتزوس أحد مديري المتحف الروماني بالإسكندرية [إن المكان الذي سجن فيه القديس مرقس ليلا بعد أن جروه بالحبل في يوم 29 برمودة سنة 68م، هو نفس السجن الذي ظلت آثاره باقية إلى عهد دخول الفرنسيين بقيادة نابليون بونابرت مدينة الإسكندرية، بجانب كنيسة يوحنا وأليشع النبي القديمة التي حل مكانها الآن جامع النبي دانيال في آخر الشارع الذي يحمل اسم هذا النبي]. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى). وقد ورد ذكر هذا السجن ومكانه في سيرة القديس بطرس خاتم الشهداء (البابا 17) وقيل إنه واقع بالقرب من كنسية بوكاليا حسبما رواه سارويرس بن المقفع. (انظر كامل صالح نخلة ص 108.

وسليم سليمان (فرنسيس العتر): مختصر تاريخ الكنيسة القبطية ص 282.

6- نفس المرجعين السابقين، ابن المقفع (السيرة الأولى)، وسنكسار 29 برمودة cuna[arion، وإيريس حبيب المصري ص 27، ومروج الأخيار ص 234.

استشهاد القديس مرقس ودفنه

وفى صباح الغد (30 برمودة) رجع الوثنيون مرة أخرى، وأخذوا مارمرقس من السجن، وربطوا عنقه بحبل غليظ، وظلوا يعيدون الكرة كاليوم السابق في جره وسحبه على أحجار. وهو في كل ذلك يصلى من أجلهم ويطلب لهم المغفرة (7).

وأخيرا استودع القديس روحه الطاهرة في يد الله، ونال إكليل الشهادة، وإكليل الرسولية، وإكليل البشارة وإكليل البتولية (8).

على أن موته لم يهدئ ثائرة الوثنين وحقدهم، ففكروا في حرقه أيضًا، إمعانا في التنكيل به. فجمعوا حطبًا كثيرًا، وأعدوا نارًا لِحْرقه (9). ولكن في اللحظة التي اشكوا فيها أن يلقوا فيها بالجسد ليحترق، هبت عاصفة شديدة مصوبة بمطر غزير، فتفرق الشعب، وانطفأت النيران (10).

وأتى جماعة من المؤمنين الباسلين، فأخذوا جسد أبيهم في الإيمان، وحملوه إلى كنيسة بوكاليا، ووضعوه في تابوت، حيث صلى عليه خليفته القديس إنيانوس (11) من الإكليروس وكل الشعب. وتبارك الجميع منه. ودفنوه في قبر نحتوه له في تلك الكنيسة، في الجانب الشرقي منها. ولقبت الكنيسة باسم القديس مرقس.

وفى نفس مكان دفنه، استشهد البطريرك الإسكندري القديس بطرس (خاتم الشهداء) في عهد جاليريوس مكسيموس سنة 310 على نفس مقبرة سلفه الرسول الشهيد (12).

أما ماذا حدث لرأس القديس مرقس وجسده، فقد خصصنا له فصلًا قائمًا بذاته في هذا الكتاب.

والكنيسة المقدسة تعيد لاستشهاد القديس يوم 30 برمودة، بينما تعيد الكنائس الغربية في يوم 25 إبريل (25 نيسان).

وحسبما ورد في شينويكون عمره عند استشهاده 58 سنة. ويقول البطريرك مكسيموس مظلوم (13) في كتابه الكنز الثمين في أخبار القديسين عن القديس مارمرقس.

[وقد أضحى قبره مجيدًا ومكرمًا عند المسيحيين بعبادة كليه، حتى أنهم كانوا يأتون من أمكنه بعيدة لزيارته. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى). ومن جملتهم نقرأ في تاريخ الجيل الرابع عن الكاهن القديس فيلورومس أنه سافر من إقليم غلاطية وكبادوكية إلى الإسكندرية ليزور هذا القبر الجليل، الذي تشيدت فيما بعد عنده كنيسة فخمة مع دير ثبتا إلى الجيل الثامن شائعي الذكر]..(14).

7- نفس المرجع السابق.

8- ذكر ابن كبر (الفصل الرابع أن القديس كان بتولا وكذلك أنبا ساويرس أسقف نستروه.

9- المكان الذي اعدوا فيه الحطب لحرق القديس هو المكان الذي عرف باسم الافانجليون أو الإنجيليون.

وقال عنه اميلينو في كتابه عن جغرافية مصر في العهد القبطي، إنه كان في الجهة الغربية من المدينة وقال العلامة كاترمير Quatremere إنه في جهة عامود السواري. وأن جسد القديس الذي سلم من الحريق بمعجزة، تنقل من هذه الجهة إلى دار البقر حيث وضع في الكنيسة..

(انظر كامل صالح نخلة ص 1210 وص 111).

10- ابن المقفع (السيرة الأولى) وسنكسار 29 برمودة cuna[arion، وايريس المصري ص 27. ومروح الأخبار ص 234.

11- مختصر تاريخ الكنيسة القبطية (فرنسيس العتر) ص 283.

13- جزء 2 ص. 553.

14- الكنيسة كانت مشيده من قبل، ربما يقصد إعادة بنائها بعد هدمها في بعض العصور.

الفصل الثامن: معجزات مار مرقس

60 معجزات مارمرقس 61 قتل الأسد واللبؤة 62 شفاء إصبع إنيانوس 63 معجزاته في الخمس مدن الغربية 64 الرؤى في السجن 65 إطفاء الحريق بعد استشهاده 66 معجزة يرويها أهل البندقية 67 إنقاذ القديس لمدينة البندقية

معجزات مارمرقس

معجزات مارمرقس

حياة هذا القديس فيها الكثير من الآيات والمعجزات، التي صحبت رسالته، وأثبتت قدسيه حياته وعمل الله معها، نذكر من بينها:

قتل الأسد واللبؤة شفاء إصبع إنيانوس معجزاته في الخمس مدن الغربية الرؤى في السجن إطفاء الحريق بعد استشهاده معجزة يرويها أهل البندقية إنقاذ القديس لمدينة البندقية

قتل الأسد واللبؤة

افتتح حياته في الكرازة والتبشير، بهذه المعجزة، التي ذكرناها بالتفصيل هنا في بداية هذا الكتاب هنا في موقع الأنبا تكلا.

بصلاة منه انشق الأسد واللبؤة، وماتا،

وانقطع نسلهما من تلك البرية.

وبسبب قوة المعجزة آمن بالمسيح أرسطوبولس والد القديس مرقس..

وكما صحبت المعجزة كرازة مارمرقس في هذه الواقعة، كذلك صحبته المعجزات في كرازته في الخمس مدن الغربية ومصر كما رأينا سابقًا.

شفاء إصبع إنيانوس

وكما بدأت كرازة مارمرقس العامة بمعجزة قتل الأسد واللبؤة، كذلك بدأت كرازته في مصر بمعجزة شفاء أصبع المثقوب فشفاه. وآمن انيانوس، وكان باكورة المؤمنين في الإسكندرية، وأول أسقف رسمه لها القديس مارمرقس. وقد شرحنا هذه المعجزة بالتفصيل في صفحة 56.

[وقد أظهر الرب على يديه -أثناء إقامته بالبلاد المصرية- آيات كثيرة وعجائب متعددة، تأسس بواسطتها ملكوت الله وتأيد إنجيله] (1).

هذا المعجزات وصفها شينو بأنها [معجزات لم تنقطع على يديه] (2).

1-منسى يوحنا: تاريخ الكنيسة القبطية ص 13.

معجزاته في الخمس مدن الغربية

ما أكثر المعجزات التي أجراها الله على يديه في الخمس مدن الغربية،

يقول ساويرس بن المقفع أسقف الأشمونين في القرن العاشر في كتابته لسيرة مارمرقس (3):

[قصد الخمس مدن أولا، وبشر في جميع أعمالها بكلام الله، وأظهر عجائب كثيرة حتى أنه ابرأ المرضى، وطهر البرص، وأخرج الشياطين بنعمة الله الحالة فيه.

فآمن بالسيد المسيح كثيرون، وكسروا أصنامهم التي كانوا يعبدونها].

وفى المقدمة التي كتبها "المشرقي" لإنجيل مرقس (4)، وتحدث عن [عجائبه الباهرة في الخمس مدن الغربية].

وهذه المعجزات التي جراها الله على يدي مارمرقس في ليبيا، قال عنها شينو في ص 500 من كتابة Les Saints d’gypte [كان يخفف آلامهم، ويشفى مرضاهم، منتفعا بهذه المعجزات ليقدم لهم المسيح].

3- تاريخ البطاركة – السيرة الأولى.

4- تفسير المشرقي ج1 ص 115.

الرؤى في السجن

وقد رأينا في قصة استشهاده كيف أنه ظهر له ملاك، ثم ظهر له الرب نفسه، لتقويته وتعزيته.

إطفاء الحريق بعد استشهاده

فبعد أن أعد الوثنيون لهيب نار ليحرقوا جسده المقدس بعد استشهاده، هبت العواصف وهطلت الأمطار بشدة، وأدى ذلك إلى نتيجتين هامتين وهما، نفرق الوثنين، وتمكن المؤمنين من أخذ جسده لدفنه.

معجزة يرويها أهل البندقية

يقال أنه بينما كان يبشر على شواطئ الأدرياتيك Adriatic Sea، أن هبت عاصفة،

جرفت مركبه إلى شواطئ الجزر والبحيرات القليلة الماء.

وهنا ظهر لمرقس الرسول ملاك قائلا:

[في هذا المكان ستنشأ مدينة كبيرة باسمك].

وجدت بعد 400 سنة أن سكان اليابسة الذين هربوا بالقرب من مدينة البندقية بإيطاليا،

طلبوا أن يلجأوا إلى هذه الجزر، وبنوا مدينة البندقية.

واعتبر أهل البندقية القديس مرقس شفيعًا لهم واتخذوا أسده رمزًا لهم. وأصبحت صورة مارمرقس والأسد مجالًا لفناني البندقية. وكذلك الأسد المجنح، بسبب أن إنجيله يدل على الجاه الملكي للمسيح وهو أسد اليهودية (5).

5- الرموز المسيحية ودلالتها، لجورج فيرجسون، تعريب د. يعقوب جرجس ج 2 ص 224.

إنقاذ القديس لمدينة البندقية

هذه معجزة أخرى يرويها أهل البندقية، ويحتفظون لذكراها بلوحة جميلة في متحف الفنون الجميلة بالبندقية، تنسب إلى الفنان الشهير (بارى دي بوردو). وهى آية من الفن تمثل حربا شعواء يحارب فيها القديس عن المدينة ضد طغمات الشياطين الآثمة.

وقصة المعجزة التي تشرحها اللوحة الفنية هي هذه (6).

يقولون إنه ذات ليلة طلب ثلاثة رجال من أحد البحارة أن يبحر بهم إلى ليدو. وكان أحدهم مدججين بالسلاح.

وما ابتعد القارب عن الشاطئ، حتى هاج البحر وماج، وظهرت أشباح شيطانية مخيفة فزع منها البحار. ولكن سرعان ما رأى الرجل البار يشخص بعينيه نحو السماء مصليا في خشوع، والجنديين بجواره يشهران السلاح. ولم يمض وقت طويل إلا وهدأ البحر، وتمكن القديسون من طرد الشياطين فاختفت. ووصل القارب سالما إلى ميناء بيازتا.

وكم كانت دهشة البحار حينما رأى الرجل البار يخاطبه قبل النزول إلى الشاطئ قائلًا: [أنا مرقس رسول المسيح. خذ هذا الخاتم وسلمه إلى حاكم المدينة فيكافئك أجل المكافأة على ما تكبدته من مشاق وأهوال من أجل في الليلة. واعلم أني ما جئت هذه الليلة، وبصحبتي الشهيدان جرجس وتاوضروس. إلا لإنقاذ البندقية من طغمات الشياطين التي أحاطت بها. فقد تمادى البنادقة في الرذيلة وشربوا الإثم دون استحياء أو خجل. ولكنى أثق برجوعهم عن غوايتهم..]

وظن البحار أولًا أنه في حلم، لولا أنه لمس الخاتم، فرآه حقيقة لا خيالًا. فذهب في الحال إلى الحاكم هذه البحار الذي سلمه الخاتم، وروى له قصة القديس. وأقام عيدًا جليلًا فرحًا بنجاة المدينة وأهلها.

ومن روعة اللوحة التي تمثل هذه المعجزة نقلها نابليون إلى باريس عند غزوه لإيطاليا. ثم أعيدت إليها سنة 1815 م.

بينما يجمع أهل الغرب المعجزات الخاصة بقديسنا ويسجلونها في كتب، ويرسمون لها اللوحات الفنية، نقصر نحن كثيرًا في هذا المر ولا نسجل إلا معجزات العصر الرسولي. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى). ليت معجزاته الحديثة تعلن على الناس، وليته يستمر في معجزاته معنا المنيرة بقوة الروح الحال فيه..

6- حبيب جرجس: القديس مرقس الإنجيلي ص 58 – ص 60 (عن لاروس).

الفصل التاسع: الجسد والرأس معًا

68 رأس مارمرقس وجسده معًا 69 حادثة سرقة رأس مارمرقس وإرجاعها 70 انفصال الرأس عن الجسد 71 سرقة جسد مارمرقس 72 كنيسة البندقية لحفظ الجسد 73 رأس القديس وتكريم البابوات لها 74 رأس مارمرقس في دير مطرا والكنيسة المرقسية 75 رأس مارمرقس في دير القديس مقاريوس 76 رأس مارمرقس في بيوت أعيان الإسكندرية 77 من بيوت الأعيان والكنيسة المعلقة 78 آخر المطاف برأس القديس

رأس مارمرقس وجسده معًا

ظل جسد القديس مارمرقس ورأسه معًا في تابوت واحد، حتى سنة 644 م.

وكان هذا التابوت محفوظا في كنيسة بوكاليا (دار البقر)،

وهى الكنيسة المعروفة باسم المغارة أو دير أسفل الأرض..

وكانت تطل على الميناء الشرقي للإسكندرية عند صخرة تقطع منها الحجارة،

في الموضع الذي تمت فيه شهادة مارمرقس.

ولما حدث الانشقاق الخلقيدوني سنة 451 م، ونفى القديس ديوسقورس البابا 25 من باباوات الإسكندرية عن كرسيه،

تعرضت الكنيسة القبطية لاضطهاد مريع من أصحاب الطبيعتين (الملكيين).

استمرت 190 سنة حتى الفتح العربي، واستولى الروم الملكيون على كنائسنا،

لدرجة أن كثيرا من باباواتنا ما كانوا يجلسون مطلقا على كرسيهم في الإسكندرية،

وما كانت لهم في الإسكندرية كنيسة واحدة يصلون فيها (1).

وبالتالي وقعت كنيسة مارمرقس بالإسكندرية (بوكاليا) في يد الروم الملكيين،

وفيها جسد مارمرقس كاملًا. وظلت هكذا حتى عام 644 م.

1- ساويرس بن المقفع: تاريخ البطاركة: من البابا 25 إلى البابا 38.

حادثة سرقة رأس مارمرقس وإرجاعها

ثم يروى لنا التاريخ أن رأس القديس مارمرقس سرقت، وأعلى الأصح حاول أحد البحارة سرقتها، أبان الفتح العربي سنة 644 م.

ورد عن هذا لحادث في سنكسار 8 طوبة (2) [.. ثم دخل رئيس المراكب إلى كنيسة مارمرقس، ووضع يده في التابوت، فوجد جسم القديس مرقس. فعلم انه عظيم، فأخذ الرأس وخبأها في مركبه].

ويروى ابن السباع (وهو من علماء القرن 13) هذا الخبر بطريقة أخرى فيقول [أحد البحارة عبر ليلًا إلى كنيسة القديس مرقس الإنجيلي التي على ساحل البحر المالح المعروفة بالمغارة. فنزل إليها فوجد تابوت القديس مرقس، فتوهم أن فيه ذهبا، فوضع يده في التابوت، فوقعت على الرأس فأخذها في الليل وأخفاها في خن المركب] (3).

ويتفق المرجعان معا على انه عندما عزم عمرو بن العاص على المسير، تقدمت المراكب كلها وخرجت من الميناء، ما عدا المركب التي كان يوجد بها الرأس المقدس مخبأ فيها. فإن هذه المركب لم تستطيع مغادرة الميناء إطلاقًا.

على الرغم من كل محاولات البحارين في بذل جهدهم لإخراجها! عند ذلك علموا أن في الأمر سرًا.

ويتابع ابن السباع روايته فيقول: [فأمر عمر بن العاص بتفتيشها، فوجدوا الرأس في تلك المركب مخبأ. فأخرجوه، فخرجت المركب حالًا وحدها. ففهم عمرو بن العاص بتفتيشها، فوجدوا الرأس في تلك المركب مخبأ. فأخرجوه، فخرجت المركب حالا وحدها. ففهم عمرو بن العاص وكل من معه. وللوقت استحضر من كان سببا في تخبئة هذه الرأس، فأعترف بعد وقت بسرقته، فضربه وأهانه" (4).

ثم سأل عمرو بن العاص عن بابا الأقباط -وكان في حالة هروبه إلى الصعيد (5)- فكتب له عمرو خطابا بخط يده يطمئنه.. فحضر البابا واستلم منه الرأس بعد ما قص عليه ما حصل من الآية المعجزة. ويجله عمرو وعظمه، وأعطاه عشرة آلاف دينار برسم بناء كنيسة عظيمة على صاحب هذه الرأس.

فبنى هذه الكنيسة في الإسكندرية، المعروفة بالمعلقة، الكائنة في الشارع المسلة بالثغر إلى يوميا هذا. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى). واستقر الرأس فيها، ودفن فيها إلى الآن (إلى القرن 13) (6).

3- أبوالسباع: الجوهرة النفيسة في علوم الكنيسة: ص 140 و141 (الباب 87)0

4- في راوية السنكسار cuna[arion أن هذا السارق خاف فأعترف قبل عملية التفتيش.

5- هو البابا بنيامين (38)، وكان هاربا من اضطهاد الملكين، وظل 13 سنة بعيدا عن كرسيه قبل الفت العربي.

6- نفس المرجع السابق.

انفصال الرأس عن الجسد

تدلنا هذه الرواية على أن رأس مارمرقس عادت إلى الأقباط، وتسلمها البابا بنيامين،واحتفظ بها إلى أن يبنى لها كنيسة. وفي نفس الوقت كان الجسد في يد الروم الملكيين، في كنيسة بوكاليا. وهكذا انفصل الجسد عن الرأس.

وظل هذا الانفصال إلى يومنا هذا فماذا قال التاريخ عن هذا الموضوع؟

كانت الكنائس كلها في أيدي الروم، ومن بينها الكنيسة التي تضم جسد الرسول العظيم. ومع أن عمرو بن العاص قد صرح للبابا بنيامين أن يتسلم الكنائس، وإلا أنه من الثابت تاريخيا أنه لم يستطع مطلقا أن يسلم كنيسة بوكاليا التي تضم جسد القديس..

هل تشبث الروم في عنف بالجسد والكنيسة، فلم يقو عليهم الأقباط؟ أم أنهم تفاهموا مع عمرو بن العاص بطريقة ما؟ أم أنهم وصلوا إلى اتفاق سلمى مع الأقباط؟ لسنا ندرى. ولكن أبو المكارم يفصل في هذا الأمر بقوله::

[.. قسمت بيع الإسكندرية فخص اليعقوبية (أي الأقباط أصحاب الطبيعة الواحدة) كنيسة القمحة (7) ورأس مرقس. وخص الملكية (أي الروم الملكيين أصحاب الطبيعتين) جسده ودير أسفل الأرض. وجعل الجسد فيه فسرقه الفرنجة البنادقة.. وذكر أن هذا الدير كان دار البقر التي استشهد بها الطاهر مرقس وجرجر منها بحبل] ( Fol. 49 R, V.)

وهكذا احتفظ الروم الملكيون بجسد مارمرقس في كنيسة بوكاليا التي كانوا قد استولوا عليها بالقوة والاغتصاب منذ القرن السادس. وظل الجسد في حوزتهم حتى الآن.

نقول هذا لأننا لا نستطيع مطلقا أن نفهم من عبارة أبى المكارم أن الأقباط قد فرطوا في جسده مارمرقس أثناء عملية تقسيم مع الروم مهما كانت الدوافع.

وإنما هم لم يستطيعوا أن يسترجعوا الجسد الذي كان الروم قد أخذوه عنوة وقهرا مع جميع الكنائس القبطية، وعندما كان الملوك في أيديهم، أو كانوا هم في أيدي الملوك، ولذلك اصطلح على تسميتهم بالملكيين.

7-كنيسة أخرى في الإسكندرية باسم مارمرقس عرفت أيضًا باسم المعلقة، والملاك ميخائيل.

سرقة جسد مارمرقس

يروى ابن كبر عن جسد القديس مرقس فيقول [لم يزل مدفونا بالبيعة الشرقية على شاطئ البحر بالإسكندرية، وإلى أن تحايل بعض الفرنج البنادقة وسرقوا الجسد وتركوا الرأس. وتوجهوا بالجسد إلى البندقية وهو بها إلى الآن] (8). والسبب في أنهم لم يسرقوا الرأس أن الرأس لم تكن مع الجسد وإنما في حوزة الأقباط.

وهذا الأمر يؤيده أنبا يوساب اسقف فوة فيقول [إن الجسد كان قد نقله الروم إلى البندقية] (9). أما أبو المكارم فذكر شيئًا من التفاصيل في سرقة الجسد فقال: [إن الجسد قد سرقة الفرنج البنادقة، وهو الآن بالبندقية. ومن حرصهم على صيانته أخذوا عمودا من رخام وجوفوه، وجعلوه فيه، وطوقوه بأطواق حديد محكمة].

و حادثة سرقة البنادقة للجسد تمت سنة 828 أو 829 م.، وقيل إن ذلك حدث سنة 815 (10). وقد ذكرها بتلر عن برنار الحكيم الراهب الفرنسي الذي زار مصر حوالي سنة 870 م. وقال [.. ووراء الباب الشرقي دير القديس مرقس، ويعيش الرهبان في تلك الكنيسة التي كان فيها مدفنه، ولكن البنادقة أتوا في البحر وحملوا جسده إلى جزيرتهم] (11).

أما عن تفاصيل حادث السرقة فقد كتبها الأستاذ راداميس سنى اللقاني أمين صندوق الجمعية الأثرية الإسكندرية (12) في جريدة البروجرية ايجيبسان بارتيسيباتيو الذي تولى منصبه سنة 823 م. نقل إلى البندقية من مصر جسد مارمرقس الإنجيلي الذي كان موضوعا تحت حراسة اثنين من الكهنة اليونانيين في إحدى كنائس الإسكندرية.

وقد حدث أن كان في ميناء الإسكندرية عشرة من سفن البندقية. فأتصل ربان أحدى السفن بالكاهنين اليونانيين واتفق معهما على أخذ رفات القديس. ففتحا بحذر شديد اللفائف التي تغطى جسد القديس دون يمسا الأختام التي عليه.. ونقل الجسد إلى السفينة فأخفى بين طيات الأشرعية.. ونقل القديس إلى الكنيسة الدوقية وسط حماس شديد. وقد أصبح اسمه شعارًا التفت حوله مشاعر القومية].

ويروى جرجس فيلوثاؤس عوض في بحث له عن مارمرقس (13) تفاصيل أخرى عن سرقة جسده فيقول [كان يحفظ رفات القديس مرقس الراهب استرجيوس والقس تادرس. فاحتال عليهما القبطانان (وقيل التاجران) ورستيكوس وتريبونوس من أهالي البندقية. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى). وأوهماهما أن الحكومة تهدم الكنائس، وأوهماهما أن الحكومة تهدم الكنائس، وأنهما يخشيان أن تضيع هذه الذخيرة الثمينة، ولذلك فإنهما سيحفظانها في البندقية حتى تنطفئ ثورة هيجان الاضطهاد.

فأجابهما الحافظان إلى طلبهما.. وما أن وصلا إلى البندقية حتى قابلهما البنادقة بفرح عظيم واحتفالات لا مثيل لها. وجعلوا جمهوريتهم تحت حماية السد المرقسي لما لمرقس الإنجيلي من الأتعاب في إيطاليا].

8- ابن كبر: مصباح الظلمة: الكتاب الرابع.

9- تاريخ البطاركة: سيرة البابا كيرلس الثالث (75).

10- جرجس فيلوثاؤس عوض: مقال عن مارمرقس (اليقظة 1929).

11- بتلر: فتح العرب لمصر (ترجمة فريد أبو حديد) ص 322.

12- نقله عن كتاب تراجم عالمية ج 33 ص 36.

13- جرجس فيلوثاؤس عوض: مقال عن مارمرقس (اليقظة 1929).

كنيسة البندقية لحفظ الجسد

بعد وصول الجسد إلى البندقية سنة 828 م. اهتم حاكمها الدوق جستنيان ببناء هيكل فخم جميل وضع فيه الجسد غير أن هذا الهيكل احترق سنة 977 م.، فجدد عمارته الدوق بطرس أورسيلو.

ثم بنيت للجسد كنيسة تعتبر من أفخم كنائس العالم هي كنيسة مارمرقس بالبندقية بُدِئ في بنائها سنة 1052 م. في أيام الدوق دومينيكو كونتاريني المنيرة وتمت على وضعها الحاضر في القرن الثامن عشر للميلاد.

وقد تبارى في بنائها وتجمليها أعظم مهندسي وفناني العالم فخرجت تحفة في الفن اللمباري الاستروجوتي.

وهى تقع في الجنوب الشرقي من المدينة على أعظم قنواتها. وهى شهيرة بمبانيها من الرخام والذهب، وبنقوشها البديعة وأعمدتها الجميلة.

يصل الزائر إليها بدهليز خمسة أبواب وبه جملة أعمدة شرقية في غاية الجمال. وفي عقد ذلك الدهليز نقش بديع يمثل جملة حوادث من العهد القديم، من أول الخليقة إلى عهد موسى النبي. ومن فوقه بالدور نقش بالذهب يمثل تاريخ نقل جسد مار مرقس..

وقد نقشت قبابها وجدرانها بلوحات فنية غاية في الجمال (14). وفي بداية القرن العشرين أجريت ترميمات في القبة تبارى فيها الفنانون واستمرت عملية الترميم عشر سنوات حتى أقاموا احتفالًا كبيرًا بتكريس القبة الجديدة في 25 ابريل سنة 1912 م. حضرة نائب عن ملك إيطاليا. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى).

وكان بابوات روما شديدي العناية بأمر هذه الكنيسة وجسد القديس المحفوظ فيها ويروى أن البابا ليو التاسع ذهب إليها في القرن 11 ليسجد عند قبر الإنجيلي مرقس.

14- عيطة بك وهبة: كتاب الأثر الذهبي طبعة 1915، ص 189-192.

رأس القديس وتكريم البابوات لها

يقول ابن السباع:

[إن الأب البطريرك كان يتوجه ثاني يوم رسامته إلى رأس مارمرقس الإنجيلي الرسول، وبصحبته الأساقفة وغيرهم من الكهنة والشعب.

ويضرب المطانية metanoia أما الرأس المقدس، وبعدها يبدأ بالصلاة ورفع البخور أمام الرأس. ثم يقول مقدمة إنجيل القديس مرقس، ويختم الصلاة بالتحليل وكيرياليصون Kuri`e `ele`hcon].

[ثم يحجب بينه وبين سائر الإكليروس، ويأخذ الرأس المقدسة ويضعها في حجره ويعربها من الكسوة القديمة، ويكسيها جديدة من حرير. ويخيط عليها. وبعد ذلك يظهر للناس وهى في حجره. ليقبلوها واحدا واحدا حسب رتبهم. ويتبارك من مؤسس الكرازة المرقسية، ولذا يدعى البابا خليفة مارمرقس] (15).

وقد جاء في كتاب رسامة البطاركة عن البطريرك بعد سيامته:

[يأخذ في حضنه الرأس الرسولي الذي للناطق بالإلهيات مرقس لأنه صار خليفة له].

15- الجوهرة النفيسة في علوم الكنيسة: الباب 87.

رأس مارمرقس في دير مطرا والكنيسة المرقسية

أ- في دير مطرا، والكنيسة المرقسية:

عرفنا أن البابا بنيامين (38) تسلم عشرة آلاف دينار من عمرو بن العاص ليبنى كنيسة توضع فيها رأس مارمرقس. والظاهر أنه بدأ في بناء تلك الكنيسة التي عرفت فيما بعد باسم المعلقة أو القمحة. ولكنه لم يستطع إكمالها، فأتمها خليفته البابا أغاثو (39) حسب رواية المقريزي ص 44.

وهكذا احتفظ البابا برأس مارمررقس معه في دير مطرا الذي كانت فيه قلايته حسب رواية أبي المكارم، ودير مطرا هذا كان يدعى الابيسكربيون (أي دار الأسقفية).

فلما بنيت كنيسة مارمرقس (المعلقة) حفظ الرأس فيها وهذه الكنيسة هي غير البوكاليا التي كانت في يد الروم. وهكذا يقول ابن السباع [فبنى هذه الكنيسة بالإسكندرية، والمعروفة بالمعلقة الكائنة بشارع المسلة بالثغر إلى يومنا هذا (أي القرن 13) وأستقر الرأس ودفن فيها إلى الآن].

رأس مارمرقس في دير القديس مقاريوس

ب- رأس مارمرقس في دير القديس مقاريوس!

ثم بعد ذلك بدأ الروم يحاولون الاستيلاء على الرأس. ولما ظهرت قيمتها للحكام كانت مجالًا لسلب أموال الأقباط تحت التهديد بأخذها أو بيعها. وهكذا يروى لنا كتاب تاريخ البطاركة (16) في سيرة البابا زخارياس (64) عن رأس مارمرقس أنه [ظفر بها أمير تركي في وقت اضطهاد الحاكم بأمر الله. فأخذها من بقيرة الرشيدي حامل الصليب بثلثمائة دينار. وحملها إلى أنبا زخارياس الله. فأخذها منه بقيرة الرشيدي حامل الصليب بثلثمائة دينار. وحملها إلى أنبا زخارياس المختفي وقتئذ بدير أبى مقار خوفا من الحاكم بأمر الله].

وهكذا تكون رأس مارمرقس قد وصلت إلى دير القديس مكاريوس ببرية شيهات حوالي سنة 1013 م. وبقيت فيه طول مدة اختفاء البابا زخارياس (64) وقد دون هذا الكلام أيضًا أبو المكارم. وربما تكون الرأس قد رجعت بعد ذلك إلى كنيسة مارمرقس (المعلقة) بالإسكندرية.

16-روى هذه السيرة الأنبا ميخائيل أسقف تنيس سنة 1051 م. وقد حدث له هو أيضًا أن احتفظ برأس مارمرقس في بيته فترة.

رأس مارمرقس في بيوت أعيان الإسكندرية

ج- رأس مارمرقس في بيوت أعيان الإسكندرية:

في خلال القرن الحادي عشر، وأيضًا حتى القرن الرابع عشر، وتنقلت رأس القديس مارمرقس في كثير من بيوت أعيان الأقباط بالإسكندرية. وربما كان ذلك محاولة لإخفائها عن أعين الحكام الذين كانوا يفتشون عنها سعيا وراء المال يأخذونه من الأقباط أو يبيعونها به للروم الملكيين فكانت بيوت الأعيان -لأنها غير معروفة- أضمن من الكنيسة أو مكان أقامة البطريرك في إخفاء الرأس.

وفى سيرة البابا خرستوذولوا 66 (1077 م) خبر طويل عن نتقل رأس مارمرقس في بيوت أعيان الإسكندرية في النصف الثاني من القرن الحادي عشر. ويقول لنا موهوب بن منصور مدون هذه السيرة [كان رأس القديس مرقس الإنجيلي في دار أبو يحيى زكريا..فلما مرض واشتد وجعه جاء إلى والدي عشرة من النصارى.. وقالوا له: الشيخ أبو يحيى زكريا قد اشتد وجعه. ونخاف أن يموت فيقبض على دراه، وما نأمن على رأس القديس التي هي عنده. فمضى معهم إلى الرجل ووجدوه ينازع. فأخذوا الصندوق الذين فيه الرأس وحملوه إلى دار جبريل بن قزمان لأن داره كانت قريبة إلى دار أبو يحيى.

فلما كان بالليل حملوه إلى دار والدي (أي والد موهوب بن منصور بن فرج الإسكندراني) وقالوا له خفنا أن نجعله حيث نقلناه لقربه دار أبو يحيى فاجعله عندك فوقف والدي في الدهليز وحلف أنه لا يدخل داره خوفًا من السلطان لأنه كان قد لقي قبل ذلك مصادرة وغرامة وأمورًا صعبة.

فأخذ سرور بن مطروح ومضى به إلى داره. فقال له القس سيمون الذي صار الآن أسقفا على تنيس أنا أنقله من عندك إلى عندي وأخدمه أنا وأخي ومضوا وأخذوه..

ثم وصل الأمر بالقبض على والدي والجماعة الذين كانوا معه.. فأحضرهم الوالي وقال لهم أريد رأس مرقس وعشرة آلاف دينار كانت معها، وهذا كتاب السلطان قد وصلني بمطالبتكم بذلك..لأن ابن بشير كتب إليه بأن الروم يدفعون له فيه عشرة آلاف دينار. فقال له والدي: ما رايته ولا أخذته. وهوذا أنا بين يديك، وعلم والدي والجماعة أن هذا ناله بسبب أنه لم يأخذه ورده من باب داره. فأقام معتقلا سبعة وثلاثين يومًا].

وتنتهي قصة موهوب بن منصور بالإفراج عن والده بعد رؤيا ظهر فيها مارمرقس ووعده فيها بالأفراح عنه بعد ثلاثة أيام. وفعلًا أفرج عنه بعد دفع ست مئة دينار للوالي ووصل إلى الإسكندرية وأخذ رأس مارمرقس في داره كأن لم يصبه شيء.

ومن هذه القصة يثبت أن رأس مارمرقس تنقلت في حوالي خمسة أو ستة بيوت في فترة شهور قليلة.

و تتابع الرأس تجوالها في بيوت الأعياد. فيقول أنبا يوساب أسقف فوة في تاريخه [أما رأس مرقس القديس فكانت عند قوم فخافوا في نفوسهم، فأخرجوها من مكانها وأودعوها مكانا آخر.. وخافوا على رأس مرقس فجعلوها بين حائطين وبنوا عليها.. وبعد انتهاء الحرب نقلوه إلى مكانه.. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى). وجعلوا قدامه القناديل كالعادة. وكانت العجائب لا تنقطع من قبل رأس القديس.

وورد في سيرة البابا مرقس الثالث 73 (1166-1189 م.) [وبعد تكريس البابا مرقس بن زرعة ثالث سبعي البطاركة دخل المدينة، وأتى إلى الدار التي فيها رأس مرقس، وبات هناك إلى الغد. وأخذ مفاتيح الصندوق وفتحه، وأخذ الرأس في حجره وهو جالس بالقراءة والتسبيح].

ويروى تاريخ البطاركة أن رأس القديس كانت في دار أولاد السكري خلال القرنين الثالث عشر والرابع عشر للميلاد.

ففي سيرة البابا كيرلس الثالث بن القلق 75 (1235-1243 م.) [أنه ركب وخرج إلى دار ابن السكري التي فيها رأس مرقس الإنجيلي.. ووضع هذا الرأس في حجره وكساه كسوه جديدة على جارى العادة].

ويطابق هذا قول ابن كبر (1334 م.) ونقلت الرأس إلى دار بالإسكندرية تعرف بدار أولاد السكري وهى بها إلى يومنا هذا.

من بيوت الأعيان والكنيسة المعلقة

ثبت أن رأس القديس كانت تنتقل في بيوت أعيان الأقباط فكيف يمكن التوفيق بين هذه التنقلات وبين قول ابن السباع عن هذه الرأس أنها كانت في كنيسة مارمرقس المعلقة إلى أيامه في القرن الثالث عشر؟

ربما كان موضعها الأصلي هو الكنيسة.

فإذا ثارت موجة من الاضطهاد خشى فيها على رأس القديس، أو حدث طارئ ما سبب خطرًا معينا عليها،

عند ذلك كانت تودع في بيوت الأعيان،

وتظل قاتمة فيها حتى تهدأ الأمور فترجع مرة أخرى إلى الكنيسة.

آخر المطاف برأس القديس

وربما بعد هذا بنى في الكنيسة المرقسية ضريح خاص وضعت فيه رأس القديس، وخاصة في القرن الثامن عشر. إذ نسمع في سيرة القديس البابا يؤانس السادس عشر (103) أنه في سنة 1716 توجه إلى الإسكندرية، ونزل في ضيافة القديس مرقس.. وزاره ضريحه.

على أن آخر وصلى إلينا من جهة رأس القديس مرقس كان في سيرة البابا بطرس السادس (104) قيل أيضًا أنه توجه إلى الإسكندرية وقبل رأس مرقس الإنجيلي ولما أراد الرجوع علم أن جماعات بالإسكندرية (ربما من البنادقة أيضًا) تكلموا على الرأس المقدسة فأخفاها في الدير (17).

(ولعله يقصد منطقة الكنيسة الشرقية بالإسكندرية التي كانت تعرف بالدير).

وبعد البابا بطرس هذا (104) أي من بداية القرن الثامن عشر منذ حوالي 250 سنة بطل طقس احتضان البابوات لرأس مارمرقس عقب رسامتهم وإلباسها كسوة جديدة ولم نعد نسمع شيئا أو نبصر شيئا من جهة رأس مارمرقس.

ويقول الشماس كامل صالح نخلة في كتابه عن مارمرقس ص 122:

[وقد علمت من شيوخ الأقباط المتأصلين أي الأرثوذكسيين في الإسكندرية، وحسبما تسلمه الآباء عن الأجداد أن الرأس الطاهرة وضعت مع جماجم أخرى خاصة بالقديسين في جرن من رخام. ووضعت في مكانها المذكور (بالجهة البحرية الشرقية بالكنيسة المرقسية الحالية تعرف بالمقصورة) حتى لا يمكن الاهتداء إليها ولا تمتد يد السراق لسرقتها. وذلك من أيام البابا بطرس السادس) (104).

17- في ذيل تاريخ أبى شاكر بن الراهب ص 246.

الفصل العاشر: مرقس الرسول في التسبحة والقداس وصلوات الكنيسة

79 مارمرقس في صلاة البركة 80 مارمرقس في صلاة التحليل 81 مارمرقس في مواضع أخرى في القداس 82 مارمرقس في الأجبية 83 مارمرقس في صلوات التسبحة 84 مارمرقس في الإبصاليات والتماجيد 85 مارمرقس في القطمارس 86 مارمرقس في دورة الصليب والشعانين 87 مارمرقس في السنكسار 88 مارمرقس في رسامة البطريرك 89 مارمرقس في صلوات وطقوس الكنيسة

مارمرقس في صلاة البركة

تكاد لا تخلو صلاة في الكنيسة من اسم القديس مار مرقس إما بتمجيد، أو استشفاع، أو طلب بركة..

فاسمه يذكر في صلاة البركة التي نختم بها اجتماعاتنا.

هذه الصلاة التي نقولها بعد رفع بخور عشية، وبعد رفع بخور باكر، وفي نهاية القداس بعد التناول، وفي نهاية كل صلاة طقسية وكل اجتماع، والتي نبدأها:

"بالسؤالات والطلبات التي تصنعها عنا كل حين سيدتنا كلنا والدة الإله القديسة الطاهرة مريم..".

وهذه الصلاة نطلب فيها بركة القديس مار مرقس قائلين:

".. وناظر الإله، الإنجيلي، مرقس الرسول، القديس، والشهيد".

ذاكرين في هذه العبارة خمس صفات أساسية لهذا القديس العظيم..

مارمرقس في صلاة التحليل

في تحليل الخدام الذي يقال بعد رفع الحمل، يطلب الكاهن الحل للكهنة والخدام والشمامسة والإكليروس وكل الشعب "من فم الثالوث الأقدس.. ومن فم الكنيسة.. ومن أفواه الاثني عشر رسولًا، ومن فم ناظر الإله، الإنجيلي، مرقس الرسول، القديس، والشهيد". بنفس الصفات الواردة في صلاة البركة. وهكذا نطلب منه البركة، ونأخذ الحل من فمه، وماذا أيضًا؟

مارمرقس في مواضع أخرى في القداس

أ‌- نطلب شفاعته في (الهتينيات) قائلين:

"بصلوات ناظر الإله الإنجيلي مرقس الرسول، يا رب أنعم علينا بمغفرة خطايانا".

ب‌- وله مرد في (الابركسيس``Pra[ic )،

أوله: Xere nak w pimarturoc.

تقول فيه: السلام لك أيها الشهيد، السلام للإنجيلي، السلام للرسول، مرقس ناظر الإله.

ج- نذكره أيضًا في صلاة المجمع، بنفس صفاته، قائلين:

"وناظر الإله، الإنجيلي، مرقس، الرسول، القديس، والشهيد".

د- ولكن في لحن ευχαις يضيف الشماس إلي هذه الصفات صفة أخري هي صفة "رئيس الأساقفة" في عبارة αοχι επισχοπου.

فيقول " القديس مرقس، الإنجيلي، رئيس الأساقفة، والشهيد.

مارمرقس في الأجبية

في ختام تحليل نصف الليل للكهنة يقال "بشفافة ذات الشافعات، معدن الطهر والجود والبركات، سيدتنا كلنا وفخر جنسنا، العذراء البتول الزكية مارت مريم، والشهيد الكريم مارمرقس الإنجيلي الرسول كاروز الديار المصرية، وكافة الملائكة والآباء والأنبياء والرسل والشهداء والقديسين والسواح، والعباد والنساك المجاهدين..".

نلاحظ هنا الترتيب العجيب الذي وضعت فيه شفاعة القديس..

مارمرقس في صلوات التسبحة

أ‌- في تسبحة نصف الليل له ربع يقال فيه "أطلب من الرب عنا أيها الناظر الإله الإنجيلي مرقس الرسول ليغفر لنا خطايانا". كما تقال له ذكصولوجية من الذكصولوجيات.

ب‌- وفي رفع بخور عشية وباكر: له ربع من أرباع الناقوس يقال بعد صلاة الشكر "بصلوات ناظر الإله الإنجيلي مرقس الرسول، يا رب أنعم علينا بمغفرة خطايانا". ويقال أيضًا " السلام لك أيها الشهيد، السلام أيها الإنجيلي، السلام أيها الرسول، مرقس ناظر الإله.

ج - وله ذكصولوجية، تقال بعد أوشية الراقدين في رفع بخور عشية، أو بعد أوشية المرضي أو المسافرين في رفع بخور باكر، أولها:

مرقس الرسول Markoc piapoctoloc.

د- وفي ذكصولوجية ادم باكر التي تقال بعد مزامير باكر،

له ربع يقال فيه " السلام لأبينا مرقس الإنجيلي مبدد الأوثان

وهذا لقب أخر يشير إلي عمله العظيم في القضاء علي الوثنية.

وله في هذه الذكصولوجية ربع آخر أوله: Pini]; nref\iwi].

أيها المبشر العظيم في كورة مصر، مرقس الرسول، مدبرها الأول.

مارمرقس في الإبصاليات والتماجيد

أ‌- له إبصاليتان إحداهما ادم والثانية. فإذا كان عيده في يوم أحد أو أثنين أو ثلاثاء، تقال له إبصالية الآدام. أما إذا كان في يوم آخر من أيام الأسبوع فتقال له إبصالية الواطس. وبعد إبصالية القديس تقرأ إبصالية وتذاكية اليوم. ومن الألقاب التي تقال في البصالية الواطس "يا تلميذ المسيح.."

"يا تلميذ المسيح، مرقس الرسول.. هوذا السيد الرب قد اختارك بالحقيقة وجعلك مبشرًا بإنجيله". وفي الإبصالية الآدام يوصف أيضًا بالكارز والمبشر..

وفي كتاب التماجيد، يوجد لمار مرقس لحن، وذوكصولوجيتان، ومديح آدام.

وفي هذا اللحن يقال له "أيها القديس مرقس الإنجيلي وتلميذ المسيح بطريرك الإسكندرية" ونلاحظ أن عبارة "بطريرك الإسكندرية" لقب آخر يضاف إلي الألقاب السابقة. وهذا اللقب لم يكن معروفًا طبعًا في العصر الرسولي، فلم يكن يوجد بالإضافة إلي رتبة الرسل، ما هو اعلي من رتبة الأسقفية. ومن الصفات التي تقال له في هذا اللحن أيضًا "مرقس السراج المضيء.."

مارمرقس في القطمارس

تعيد له الكنيسة في القطمارس Ⲕⲁⲧⲁⲙⲉⲣⲟⲥ في يوم 30 برموده، ونلاحظ أن القراءات الخاصة بهذا اليوم مركزة كلها في التبشير واختيار الرسل وعملهم.

* فالمزامير -سواء التي تقرأ في عشية أو باكر أو القداس- كلها عن التبشير. وفيها إشارة إلي عمل القديس الكرازي، في جماعة عظيمة، بثبات ونجاح، وينادي في الأمم بأعمال الرب، ويبشر من يوم إلي يوم بخلاصه..

اختير لعشية (مز 39: 8-9): "بشرت بعد ذلك في جماعة عظيمة. هوذا لا أمنع شفتي. وأقام علي الصخرة رجلي، وسهل خطواتي. هللويا". ونلاحظ أن عبارة "في جماعة عظيمة" فيها إشارة إلى عمله المسكوني الواسع. كما أن عبارة "سهل خطواتي" فيها إشارة إلي عمل الله معه في إنجاح خدمته. أما ثبات تلك الخدمة فيدل عليها قوله " وأقام علي الصخرة رجلي..". واختير لباكر (مز 104: 1): "اعترفوا للرب وادعوا باسمه. نادوا في الأمم بأعماله. حدثوا بجميع عجائبه. افتخروا باسمه القدوس". ونلاحظ أن عبارة " نادوا في الأمم بأعماله "، تشير إلي عمل هذا الرسول وسط الأمم، وكتابة إنجيله للأمم خاصة. أما مزمور القداس (مز 95: 1)، فهو فرح وتسبيح لتبشير القديس: "سبحوا الرب تسبيحًا جديدًا. سبحي الرب أيتها الأرض كلها. سبحوا الرب وباركوا اسمه. بشروا من يوم إلى يوم بخلاصه". والعبارة الأخيرة فيها شرح لعمل هذا الرسول العظيم الذي كان يبشر من يوم إلي يوم بخلاص الرب.

* أما قراءات الإنجيل، فقد اختيرت كلها من إنجيل مارمرقس، تشرح اختيار الرسل، وما أعطى لهم من وصايا، وما منح لهم من سلطان، وما ينتظرهم من مكافأة..

فإنجيل عشية (مر 6: 7-13) عن دعوة الاثني عشر وعملهم الكرازي وإرسالهم بلا كيس ولا مزود، وإعطائهم سلطانًا لشفاء المرضي وإخراج الشياطين وعقوبة من لا يقبلهم. وإنجيل باكر (مر 10: 17-30) يقول فيه الرب لرسله: "الحق أقول لكم ليس أحد ترك بيتًا أو أخوة أو أخوات أو أبًا أو أمًا أو امرأة أو أولادًا أو حقولًا لأجلي ولأجل الإنجيل، إلا ويأخذ مئة ضعف الآن في هذا الزمان بيوتًا وأخوة وأخوات وأمهات وأولادًا وحقولًا مع اضطهادات، وفي الدهر الآتي الحياة الأبدية..". (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى). إما إنجيل القداس فهو بداية إنجيل مارمرقس (مر 1: 1-11) ليشرح هدف هذا الإنجيل من أنه يبشر بالمسيح ابن الله. فالآية الأولي من هذا الفصل هي " بدء إنجيل يسوع المسيح ابن الله". والآية الخيرة منه هي "أنت ابني الحبيب الذي به سررت".

* أما الرسائل والابركسيس فكلها تتعلق بمارمرقس وعمله مع باقي الرسل، وبخاصة مع بولس وبطرس وبرنابا:

فالبولس (2 تي 4: 10-18) يقول فيه بولس الرسول لتلميذه تيموثيئوس "خذ مرقس واحضره معك، لأنه نافع لي للخدمة". والكاثوليكون (1 بط 5: 1 - 14) يقول فيه بطرس الرسول "تسلم عليكم التي في بابل المختارة معكم ومرقس ابني". والابركسيس (أع 15: 36؛ 16: 5) ويقول "وبرنابا أخذ مرقس، وسافر في البحر إلي قبرص". وينتهي هذا الفصل بقول الكتاب "فكانت الكنائس تتشدد في الإيمان، وتزداد في العمل كل يوم".

مارمرقس في دورة الصليب والشعانين

في دورة الصليب والشعانين، يقفون أمام أيقونة مارمرقس الإنجيلي، ويقول الكاهن أوشية الإنجيل، ويقرأ الفصل الخاص باختيار السبعين تلميذًا وإرسالهم للخدمة وعقوبة من لا يقبلهم (لو 10: 1-12) وفي هذا لدلالته علي أن مارمرقس واحد من السبعين كما شرحنا من قبل. أما المزمور الذي يقرأ فهو (مز 68: 11) الذي يقول فيه المرتل "الرب يعطي كلمة للمبشرين بقوة عظيمة..".

مارمرقس في السنكسار

تعيد له الكنيسة في يومين في السنكسار cuna[arion يوميّ 30 برموده تذكار استشهاده، و30 بابه تذكار ظهور رأسه المقدسة، إلي جوار أخبار متفاوتة عنه في بعض أيام السنة الأخرى.

مارمرقس في رسامة البطريرك

أ‌- يكتب في التزكية ".. أنبا فلان القديس البطريرك الذي استحق كرسي مار مرقس الإنجيلي ذي المعرفة الحقيقية الذي نادي في كل المسكونة بالعزاء وخلاص النفوس".

و هذه العبارة الخيرة تعطي فكرة عن أن رسولنا العظيم كان له عمل مسكوني عام بالإضافة إلي كرازته في كنيستنا القبطية. وتستطرد التزكية مكملة " هذه التي سبق أن يكرز بها ويغرسها ويقويها في الجامعة الرسولية أبونا الطاهر الإنجيلي مرقس، من أجل إتيان عريسها الحقيقي الابن الوحيد يسوع المسيح مخلصنا الكامل الذي يكمل كل شيء.

ب‌- وفي الصلوات التجليس يقولون "نجلس أنبا فلان رئيس أساقفة علي الكرسي الطاهر الرسولي الذي لأبينا القديس المبارك ناظر الإله مرقس، باسم الآب والابن والروح القدس أمين". "ثم يجلسه الآباء علي كرسيه وإنجيل مارمرقس في حضنه. ويقبله الأساقفة في وجهه، وبعدهم الكهنة يقبلونه في صدره، وكل الشمامسة يقبلون يده".

"والبطريرك يقبل إنجيل مارمرقس.. ويأخذ الرأس الرسولية التي لناظر الإله مرقس في حضنه، لأنه صار خليفة له من بعده، وهو مستعد أن يقتفي أثاره..". (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى). وتقال مديحة لتجليس البطريرك فيها "في خلافة مرقس الرسول الشريف، الناطق بالإلهيات Θεολογος. وهذا لقب آخر نضيفه إلي مجموعة ألقاب الرسول القديس..

ج- وتطلب شفاعة القديس في ختام كل الصلوات. وفي آخر تقليد البطاركة يقال "بشفاعة سيدتنا لكنا والدة الإله القديسة العذراء كل حين الطاهرة مريم، وبطلبات أبينا القديس المغبوط في كل شيء، الرسول الطاهر مرقس الإنجيلي.

مارمرقس في صلوات وطقوس الكنيسة

من واقع نظرتنا إلي طقوسنا الكنسية نخرج بالاتي:

1- اهتمامنا الكبير بكاروزنا العظيم مارمرقس،

الذي يدخل اسمه في صلواتنا، وفي ألحاننا، وفي قراءاتنا الكنسية. وتنظم له الإبصاليات، والذكصولوجيات، والمدائح..

2- وفي صلواتنا نطلب بركته، ونأخذ الحل من فمه، ونتشفع به..

3- وتعطيه الكنيسة الألقاب آلاتية:

القديس، الشهيد، ناظر الإله، الإنجيلي، الناطق بالإلهيات، الرسول، تلميذ المسيح، أحد السبعين، الكرسي الطاهر الرسولي".

4- ومن جهة كرازته تذكر الكنيسة عمله المسكوني، في جماعة عظيمة،

حيث نادي في الأمم باسم الرب،

وبشر من يوم إلي يوم بخلاصه،

ونادي في كل المسكونة بالعزاء وخلاص النفوس.

5- كما تهتم الكنيسة بإنجيله، وبرأسه المقدسة..

الفصل الحادي عشر: قداس مارمرقس الكيرلسي

وضع القديس مار مرقس قداسًا صلي به وسلمه للقديس إنيانوس ليصلي به من بعده مع القسوس الثلاثة الذين رسمهم معه.

وقد وضع هذا القداس باللغة اليونانية، ثم ترجم إلي القبطية.

وهو من أقدم القداسات التي وضعت في الكنيسة، وعنه أخذت القداسات الثلاثة المستعملة الآن في الكنيسة. ويمتاز بغزارة مادته.

و بقي القداس يلقن شفاهًا إلي سنة 330م حين دونه البابا أثناسيوس الرسولي (20) وسلمه للقديس أفرومنتيوس Saint Frumentius أول أساقفة أثيوبيا.

وقد أضاف عليه البابا كيرلس الكبير (24) إضافات كثيرة ودونه في وضعه الجديد، فنسب إليه، وصار من ذلك الحين إلي الآن يعرف باسم القداس الكيرلسي.

و يقول قاموس أكسفورد (1) إنه [في سنة 1928 اكتشفت قصاصات من القداس في بردي استراسبورج ترجع إلي القرنين الرابع والخامس في الطقس القبطي، مكتوب عليها القداس القبطي للقديس مرقس أو للقديس كيرلس. وصيغة أخري منه باللغة الأثيوبية..

وتوجد ثلاثة مخطوطات في الفاتيكان لهذا القداس وهي:

تأثير مارمرقس على الفن

كان لمار مرقس تأثير كبير علي المعمار والنحت والرسم.

فما أكثر الكنائس والمدارس والمؤسسات التي تحمل اسمه،

والتماثيل التي نحتت له،

والصور التي تمثله في كرازته وفي شخصه وفي معجزاته.

صور مارمرقس في مصر صور القديس في كنائس ومتاحف أوربا صورة لمارمرقس نادرة في موضوعها

الفصل الثاني عشر: تأثير مارمرقس على الفن

91 تأثير مارمرقس على الفن 92 صور مارمرقس في مصر 93 صور القديس في كنائس ومتاحف أوربا 94 صورة لمارمرقس نادرة في موضوعها

صور مارمرقس في مصر

أقدم صور نعرفها للقديس مارمرقس في مصر ست صور: ثلاث منها ترجع إلي القرن العاشر الميلادي، وثلاث ترجع إلي القرن الثالث عشر.

· أما الصور الأولي، فاثنتان منها في الكنيسة الكبرى بدير السريان بوادي النطرون:

إحداهما علي حجاب الهيكل المشهور باسم "باب النبوات" ويرجع تاريخها إلي سنة 913 م. وهي الصورة الخامسة من اليسار في أعلى حجاب الهيكل.

والصورة الثانية علي الباب الذي يقع بين الخورسين الأول والثاني وترجع إلي سنة 929 م.

* أما الصورة الثالثة التي يرجع تاريخها إلي القرن العاشر فتوجد في كنيسة المعلقة بمصر القديمة بأعلى الجدار القبلي للكنيسة، وعليها مسحة من الفن البيزنطي اليوناني تشرح لنا فكرة اليونانيين عن مار مرقس.

* أما الصورة الثلاث التي ترجع إلي القرن الثالث عشر، فأقدمها ترجع إلي سنة 936 ش. (1220 م.) وتوجد في مخطوطة رقم 21 مقدسة بمكتبة دير السريان بوادي النطرون. وهي مخطوطة للبشائر الأربعة باللغة القبطية. وفي إحدى صفحاتها صور الإنجيليين الأربعة.

* تلي هذه الصورة في القدم صورة أخري للقديس في كنيسة الأنبا انطونيوس بدير الأنبا أنطونيوس بالصحراء الشرقية، ترجع غالبًا إلي سنة 949 ش. (1233 م.) وقد كشفتها بعثة المعهد البيزنطي الأمريكي سنة 1931 م.

* والصورة الثرية الثالثة لتي ترجع إلي القرن الثالث عشر أيضًا، توجد في مخطوطة رقم 5/196 مقدسة بالمكتبة البطريركية تشمل البشائر الأربعة وتاريخها 9 مسري سنة 1007 ش. (1291 م). (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى).

* وهناك صور أخري كثيرة للقديس ولكنها حديثة، توجد في كنيسة مارمينا بفم الخليج، وكنيسة العذراء بحارة زويلة، وكنيسة العذراء بحارة الروم، والكنيسة البطرسية بالعباسية، والكاتدرائية المرقسية بالإسكندرية والكاتدرائية المرقسية بالقاهرة.

1- أنظر: دليل المتحف القبطي سنة 1932 (ج 2 ص 81).

صور القديس في كنائس ومتاحف أوربا

من أشهر الصور التقليدية لمار مرقس صورته وهو جالس يكتب إنجيله ناظرًا في خشوع إلي السماء أو إلي الكتاب وبيده ريشة. وتمثل هذا الوضع لوحة له في متحف مونت بلييه Monte Pellier (2). ومن أمثلة ذلك أيضًا لوحة أخري ترجع إلي سنة 1507 م. للفنان بارتولوميو Fra Bartolomeo في دير القديس مرقس للرهبان الدومينيكان بفلورنسا، تمثل القديس مرقس جالسًا علي عرشه، ممسكًا بيده ريشته وإنجيله.

* وفي بعض الصور يظهر معه في نفس الصورة أسده المشهور وهو قابع بصورة أليفة، وقد لطف القديس من طباعه الوحشية، وتمثل هذا الوضع لوحة بمتحف اللوفر للرسام الشهير بينييه Peniz أحد تلاميذ دوريه Durer ولوحة أخري بمعد الفنون الجميلة بالبندقية للفنان بونيفازيو (3). وعموما صورة مارمرقس وهو يكتب إنجيله ينبغي أن تصوره صغير السن. أما صورته يكتب وهو أشييب، فقد ترمز إلي كتابته أي شيء غير الإنجيل.

* ولكي يتبارك قديسو الغرب بمارمرقس، رسمهم الفنانون معه في لوحاتهم. ومن أمثلة ذلك لوحة للفنان جيوفاني مارتيني Griovanni Martini ترجع إلي سنة 1501 م. تمثل القديس مرقس جالسًا علي عرشه ومعه (القديس) هرماجوراس Hermagoras (4).

* وهناك لوحة أخرى للفنان تتيان ترجع إلي سنة 1511 م. بكنيسة مريم سيدة السلام في فينسيا تمثل القديس علي عرشه في العلو، وعند أقدامه أربعة من القديسين المشهورين بالشفاء منهم القديسان قزمان ودميان. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى). ولعل هذه اللوحة شهادة واضحة من الغرب بقوة الشفاء التي منحها الروح القدس لهذا الرسول العظيم كما ظهرت في كرازته (5).

* وفي ميونخ لوحة للفنان دوريه Duter ترجع إلي سنة 1526 م. تمثل أربعة رسل: بولس ومرقس معًا، وبطرس ويوحنا معًا (6). ولعل في هذه اللوحة اعتراف واضح بان خدمة قديسنا مرقس كانت مع بولس الرسول أكثر مما كانت مع بطرس.

2- حبيب جرجس: تاريخ مارمرقس ص 57-60.

3- نفس المرجع السابق.

صورة لمارمرقس نادرة في موضوعها

من أمثلتها صورة لاستشهاد القديس مرقس محفوظة بالبندقية، تمثله وهو يلاقي العذاب والموت بنفس مطمئنة. ومجموعة صور في نفس الكنيسة تشرح كيفية نقل جسده إلى البندقية. وتوجد للقديس صورة في دار الكتب المصرية تمثله وهو يعمد أنيانوس خليقته.

كذلك توجد لوحة جميلة للفنان باري دي بوردو تمثل الحرب التي قاتل فيها القديس مرقس ضد الشياطين دفاعًا عن مدينة البندقية. وهي ليست لوحة خيالية، وإنما تشرح معجزة حقيقية رواها أهل البندقية أنفسهم وقد سجلناها في الفصل الخاص بمعجزات القديس هنا بموقع الأنبا تكلا.

- ومن اللوحات الجميلة التي تمثل النواحي الإنسانية الرقيقة عند القديس مرقس كما يتصورها أهل الغرب، لوحة تينتوريتو بمعهد الفنون الجميلة بالبندقية. رسمت سنة 1548 م.، وظللت بالبندقية إلي سنة 1799 م. حيث نقلها نابليون إلي باريس من فرط إعجابه بإبداعها. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى). وهي تمثل صورة عبد اجتمع حوله عدد كبير من الناس يشاهدون الحكم عليه بالإعدام، وقد قطعت يداه. عند ذلك ينزل القديس مرقس من السماء، ويعيد يدي العبد البائس، فهرول العبد فرحًا تاركًا أعداءه، وهو في حلة حالكة السواد.

الفصل الثالث عشر: كرسي مارمرقس

95 كرسي مارمرقس 96 الكرسي الإسكندري في المجامع المسكونية 97 شهرة كرسي الإسكندرية في الحياة الرهبانية 98 بابوات الكرسي المرقسي وأساقفته 99 سماحة الكنيسة القبطية في الكرسي المرقسي 100 مدة الإقامة على كرسي مارمرقس 101 خلو كرسي مارمرقس 102 مقر كرسي الإسكندرية 103 علاقة كرسي مارمرقس بالرهبنة | قبل ارتباطه بالرهبنة 104 متى جلس الرهبان على كرسي مارمرقس؟ 105 علاقة الأديرة بكرسي مارمرقس 106 بابوات اختيروا من بين العلمانيين 107 بابوات اختيروا من كهنة الكنائس * يُكتَب أيضًا: كرسي مرقس الرسول، الكرسي البطريركي، كرسي الإسكندرية، الكرسي السكندرية، الكرسي الإسكندري، كرسي البابا، كرسي البطريرك، الكرسي البابوي.

كرسي مارمرقس

لا نقصد بكلمة (كرسي) المعني الحرفي أو المادي للكلمة.

فالقديس مار مرقس لم يكن يجلس علي كرسي،

بقدر ما كان يجول من مكان إلى آخر،

متعبًا من أجل الكرازة والتبشير والرعاية والافتقاد،

حتى تمزق حذاؤه من كثرة السفر والسير.

إنما المقصود بكرسي مارمرقس هو الخلافة الرسولية لهذا القديس،

وإتمام عمله الرسولي في الكرازة ونشر ملكوت الله علي الأرض.

الكرسي الإسكندري في المجامع المسكونية

و قد عرف كرسي مارمرقس في التاريخ باسم "كرسي الإسكندرية". وكانت لهذا الكرسي شهرة كبيرة في الأجيال الأولي.

وكانت له الصدارة في المجامع المقدسة: إما في رئاستها الرسمية، وإما في إدارة دفتها من الناحية العلمية اللاهوتية والكنيسة. فمجمع نيقية المقدس، أو المجامع المسكونية، الذي انعقد سنة 325 م.، كان الكرسي المرقسي هو الذي يدير دفته اللاهوتية. كان أثناسيوس شماس البابا الكسندروس الإسكندري وهو أبرز الشخصيات فيه، برزت مكانته اللاهوتية أكثر من جميع الأساقفة القديسين الـ318 الذين حضروا المجمع. وإن كان مجمع نيقية المقدس قد وضع قانون الإيمان للعالم المسيحي كله، فإن قانون الإيمان هذا هو بلا شك من وضع أثناسيوس الإسكندري بالذات. ثم اختير القديس أثناسيوس بابا للإسكندرية حوالي سنة 328 م. وتولي مهاجمة الأريوسية؛ بكل قوة دفاعًا عن الإيمان. وتألبت عليه كل القوي فصمد ولم يهتز، ووقف وحده. حتى قيل له [العالم كله ضدك يا أثناسيوس] فأجاب [و أنا ضد العالم].

فأطلق عليه لقب Contra Mondum أي (ضد العالم). ولولا عمل الله في البابا أثناسيوس الإسكندري، لضاع الإيمان. لذلك سموه "أثناسيوس الرسولي" وهو لقب لم يحصل عليه غيره من بابوات العالم.. وكما ظهرت عظمة أثناسيوس في مجمع نيقية وما بعده، ظهرت أيضًا عظمة البابا تيموثاؤس الإسكندري في مجمع القسطنطينية المسكوني المقدس المنعقد سنة 381 م. فلما ذهب هذا القديس العظيم إلي المجمع، تجمهر حوله الكل يسألونه في أمور الدين، فأجابهم عما يسألون. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى). واعتبرت إجابات البابا تيموثاؤس الإسكندري فتاوى شرعية ضمت قوانين الكنيسة المقدسة في العالم كله، ونشرتها مجموعة "أقوال أباء نيقية وما بعد نيقية" (1). أما مجمع أفسس المسكوني المقدس المنعقد سنة 431 م. فكان رئيسه البابا كيرلس الإسكندري الذي صارت حرومه الـ12 ضد نسطور قوانين كنيسة. كما كان هذا البابا هو اقوي شخصية كنسية في عصره. وهكذا تزعم كرسي مارمرقس الدفاع عن الإيمان في العالم المسيحي ومهاجمة البدع والرد عليها، كما كانت مدرسة الإسكندرية اللاهوتية هي منار التعليم..

شهرة كرسي الإسكندرية في الحياة الرهبانية

وكما اشتهر كرسي الإسكندرية في الناحية اللاهوتية، كانت له نفس الشهرة وأكثر في حياة الزهد والنسك. فتأسست الرهبنة علي يد القديس أنطونيوس الكبير الذي ولد في صعيد مصر في منتصف القرن الثالث. وانتشرت الرهبنة من مصر إلي العالم كله، وقرئت سيرة القديس أنطونيوس في كل مكان. وأسس القديس باخوميوس حياة الشركة في الأديرة، ونقلت قوانينه الرهبانية إلي العالم كله، وعنه أخذ القديس باسيليوس الكبير كما أخذت عنه الرهبنة البندكتية..

وكان رهبان مصر موضع زيارات رجال الغرب والشرق، لنوال بركتهم، وللكتابة عنهم ونشر سيرهم.

وهكذا كتب عنهم بلاديوس كتابه المشهور HISTORIA Lausiaca. وكتب عنهم يوحنا كاسيان كتابيه: المعاهد Institutes، والمؤتمرات Conferences كما كتب عنهم روفينوس كتابه (تاريخ الرهبان). وكتب القديس جيروم (إيرونيموس) سيرة الأنبا بولا أول السواح وسيرة القديس يوحنا الأسيوطي وسيرًا أخري.. إلخ.

وهكذا شاعت قداسة رهبان مصر وكتب عنها كل هؤلاء، كما شاعت قداسة المصريين عقب كرازة مار مرقس وكتب عنها فيلو. كما شاعت شهرة مدرسة الإسكندرية وأمها طلاب العلم من كل كنيسة..

بابوات الكرسي المرقسي وأساقفته

جلس علي كرسي مار مرقس 116 من البطاركة، أعتبر القديس مار مرقس أولهم، وأول خليفة له هو القديس انيانوس الذي قال عنه البطريرك الكاثوليكي مكسيموس مظلوم [القديس انيانوس الرجل الجليل، إلى كان قلبه نظير قلب الله، يعرف جميع مشيئاته ويتممها] (2).

وفي بادئ الأمر لم يكن لقب بابا أو بطريرك معروفًا. وكان خليفة مار مرقس يلقب "أسقف الإسكندرية" (3). ولم يكن معه أسقف آخر في كل البلاد المصرية.

وقيل أن البابا ديمتريوس الكرام (12) في أواخر القرن الثاني هو أول من رسم أساقفة معه (4). وقيل بل قبله البابا اومانيوس (7) [رسم عدة أساقفة، وأرسلهم إلي بلاد مصر والنوبة وليبيا والخمس مدن الغربية] (5).

و لقب خليفة مارمرقس برئيس الأساقفة، والبطريرك، والبابا.

وكثر عدد الأساقفة في الكرازة المرقسية. حتى أنه عند ظهور البدعة الأريوسية في أوائل القرن الرابع، عقد البابا الكسندروس الإسكندري (19) مجمعًا إقليميًا ضد أريوس حضره 100 أسقف من مصر وليبيا (6).

واستمر عدد الأساقفة كثيرًا. ففي عهد البابا سيمون الأول المتنيح سنة 700 م.، انعقد مجمع بخصوص موضوع الزواج حضره 64 أسقفًا (7).

وفي أواخر القرن الحادي عشر، انعقد مجمع لمحاكمة البابا كيرلس الثاني (67) حضره 47 أسقفًا، وأعتذر خمسة أساقفة عن الحضور بسبب الشيخوخة أو بعد المسافة منهم الأنبا فام والأنبا قزمان أسقفًا الواحات أي يكون عدد الأساقفة 52 منهم 22 للوجه البحري فقط. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى). (حاليًا لنا في الوجه البحري خمسة من الآباء المطارنة والأساقفة).

في الواقع أن إيبارشيات الكرسي المرقسي تحتاج إلي بحث خاص.. وبهذه المناسبة يذكر التاريخ (8) أن البابا مرقس السابع أقام مطرانًا علي الوجه القبلي كله اسمه الأنبا بطرس.

2- كنز العبادة الثمين في أخبار القديسين ج 2 ص 553.

3- وكذلك أسقف رومة (انظر 6 لمجمع نيقية عام 325 م).

4- مختصر تاريخ الأمة القبطية.

5- الأنبا ايسيذيروس: الحرية النفيسة ج 1 ص 158، 287.

6- نفس المرجع السابق.

7- نفس المرجع ج 2 ص 84، ص 314.

8- سلسلة تاريخ البطاركة: الحلقة الخامسة ص 34.

سماحة الكنيسة القبطية في الكرسي المرقسي

ومن سماحة الكنيسة القبطية أنها لم تقصر هذا الكرسي علي الأقباط.

فقد جلس علي كرسي مارمرقس مثلًا بعض من السريان (9):

· منهم البابا سيمون الأول (42) المتنيح سنة 700 م. وكان سرياني الجنس، أتي إلي مصر، وترهب في دير الزجاج. وكان رجلًا قديسًا صنع الله علي يديه الكثير من العجائب.

* وأيضًا البابا إبرام بن زرعة (62) المتنيح سنة 978 م. وهو سوري الجنس، اشتغل بالتجارة في مصر. وفي عهده حدثت معجزة نقل جبل المقطم.

* كذلك البابا مرقس الثالث (73) المتنيح سنة 1189 م. كان سريانيًا.

* والبابا يؤانس العاشر (85) المتنيح سنة 1369 م. كان من دمشق الشام وقد لقب بالمؤتمن الشامي.

9- انظر: كتاب تاريخ وجداول بطاركة الإسكندرية القبط ص 86-92.

مدة الإقامة على كرسي مارمرقس

أكثر البابوات إقامة علي كرسي مارمرقس (10) هو البابا كيرلس الخامس (112)، إذ كانت مدة حبريته 52 سنة، و9 أشهر، و6 أيام. يليه البابا أثناسيوس الرسولي (20)، وكانت مدة حبريته 45 سنة، يليهما البابا غبريال السابع (95)، وكانت مدة حبريته 43 سنة. ثم أربعة بابوات آخرون جلسوا علي الكرسي أزيد من 40 سنة، هم البابا ديمتريوس الكرام (12)، والبابا يؤانس الثالث عشر (94)، والبابا يؤانس السادس عشر (103)، البابا بطرس الجاولي (109).

وهناك 6 بابوات جلسوا علي الكرسي من 30-40 سنة، وهم البابا كيرلس الكبير (24)، والبابا ثيئودوسيوس (33)، والبابا داميانوس (35)، والبابا بنيامين (38)، والبابا خرسطوذولس (66)، والبابا متاؤس الأول (87).

وأقل البابوات جلوسًا علي الكرسي هو البابا ارشيلاوس (18)، ومدة حبريته 6 أشهر. وقيل بل البابا سيمون الثاني (51) الذي جلس علي الكرسي 5 أشهر، وقال البعض سبعة أشهر ونصف. يليهما البابا ميخائيل الثاني (71) الذي جلس علي الكرسي 8 أشهر.

10- نفس المرجع السابق (كتاب تاريخ وجداول بطاركة الإسكندرية القبط).

خلو كرسي مارمرقس

في عهد البطاركة الأول كان الكرسي يشغل بسرعة بعد نياحة البابا السابق بأيام. البابا ثيئوفانس تنيح في 6 ديسمبر 956 م.، وخلفه البابا مينا الثاني في 7 ديسمبر 956 م.، والبابا كيرلس الكبير خلف البابا تاؤفيلس بعد نياحته بيومين، والبابا خائيل الثالث خلف البابا شنوده الأول بعد نياحته بستة أيام. والبابا قسما الثالث خلف البابا غبريال الأول بعد نياحته بـ14 يومًا.

علي أنه فيما بعد، كان الكرسي يخلو أحيانًا لبضعة شهور، ثم تطور لبضع سنوات، وأول مرة طالت المدة إلي سنوات كانت بعد البابا سيمون الأول، إذ خلا الكرسي ثلاث سنوات وتسعة أشهر. وأطول مدة خلال فيها الكرسي في تاريخ الكرازة المرقسية، كانت بعد نياحة البابا يؤانس السادس (74)، وهي 19 سنة، 5 أشهر، 10 أيام. والسبب في طول المدة كان يرجع عادة إما لخلاف علي المرشحين أو لأسباب سياسية.

مقر كرسي الإسكندرية

1- كان مقر كرسي مارمرقس هو الإسكندرية، أولًا في بيت انيانوس، ثم في الكنيسة المرقسية (بوكاليا) حيث دفن القديس مرقس الرسول. وعرف هذا الكرسي في التاريخ باسم (كرسي الإسكندرية). واستمرت مدينة الإسكندرية العظمي هي مقر الآباء البطاركة طوال القرون الأولي. يستثنَى من ذلك فترات الاضطهاد التي كان يلجأ فيها البابوات إلي أماكن كثيرة يختفون فيها. وبخاصة في فترة الاضطهاد الخلقيدوني، حيث استولي البطاركة الملكيون الدخلاء علي جميع كنائس الإسكندرية.. وكان أشهر مكان يختفي فيه البطاركة هو دير الزجاج من ضواحي الإسكندرية..

2- و لما فتح العرب مصر أعطي عمرو بن العاص أمانًا للبابا بنيامين (38) في عام 644 م. فرجع من مكان اختفائه إلي الإسكندرية. وظلت كنيسة بوكاليا في أيدي الروم. وأصبح مقر البابوات هو الكنيسة المرقسية الأخرى التي عرفت باسم القمحة أو المعلقة. بالإسكندرية). وخلال الفترات التي كان البابوات يضطرون فيها إلي ترك كرسيهم، كانت أشهر الأماكن التي يلجأون إليها وقتذاك هي دميرة ومحلة دانيال والأديرة ببرية شيهات بوادي النطرون.

3- و كان البابا خرسطوذولو (66) في القرن الحادي عشر هو أول من نقل كرسي مارمرقس إلي مصر (القاهرة حاليًا) وصار مقره كنيسة المعلقة بمصر القديمة.

4- و في القرن الثاني عشر نقله البابا غبريال بن تريك (70) إلي كنيسة مرقوريوس (أبي السيفين) بمصر القديمة. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى). ثم رجع إلي المعلقة. وظل ينتقل بين كنيستيّ المعلقة وأبي سيفين حتى أوائل القرن الرابع عشر.

5- ثم نقل إلي كنيسة العذراء بحارة زويلة في عهد البابا يؤانس الثامن (80) المتنيح سنة 1320 م. وظل هناك حتى القرن السابع عشر.

6- ثم نقل إلي كنيسة حارة الروم في عهد البابا متاؤس الرابع (102) (1660-1675 م.) واستمر هناك إلي أوائل القرن 19.

7- و لما بدأ البابا مرقس الثامن سنة 1809 في بناء الكنيسة المرقسية بالأزبكية، نقله إليها، واستمر فيها إلي أن نقله إلي المقر الجديد بدير الأنبا رويس بالعباسية قداسة البابا شنوده الثالث حيث يبني المقر الحالي الجديد.

علاقة كرسي مارمرقس بالرهبنة | قبل ارتباطه بالرهبنة

كان القديس انيانوس هو أول من جلس علي كرسي مارمرقس. وبعده جلس القسوس الثلاثة الذين رسمهم القديس الرسول. ثم القديس يسطس الذي عينه مار مرقس مديرًا للمدرسة اللاهوتية. وجلس علي هذا الكرسي كثيرون من أساتذة هذه المدرسة كما ذكرنا في الفصل الخاص بها.

وكان أساقفة الكرسي المرقسي يختارون أيضًا من خريجي هذه المدرسة، أو من العلماء المشهود لهم، أو من الكهنة البارزين، أو من العلمانيين المعروفين بالتقوى والعلم..

ولم تكن الرهبنة قد ظهرت أو ازدهرت..

فلما ظهرت الرهبنة كانت في أساسها مكرسة لحياة التأمل والصلاة، والتفرغ الكامل للعبادة، وعدم النزول إلي العالم بل الاهتمام بالوحدة والسكون..

وبالكاد كان بعض الرهبان القديسين يقبلون درجة القسيسية لخدمة الأسرار الإلهية في الدرة والبرية. وهكذا ظلت الرهبنة بعيدة عن رئاسة الكهنوت، حتى في القرن الرابع الذي ازدهرت فيه جدًا وحفل تاريخها بقديسين عظام أمثال مؤسسي الرهبنة: الأنبا أنطونيوس، والأنبا باخوميوس، والأنبا مقاريوس، والأنبا شنوده، وكبار الآباء الأول..

في تلك الفترة أيضًا لم يجلس علي كرسي مارمرقس أحد من الآباء الرهبان. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى). بل اختير الشماس أثناسيوس بطريركًا في حياة الأنبا أنطونيوس والأنبا باخوميوس، وكان هو تلميذ لأولهما.

متى جلس الرهبان على كرسي مارمرقس؟

أول اسم أمامنا هو البابا كيرلس (24)، وقد اختير بطريركًا سنة 412 م. كان خاله هو البابا ثاؤفيلوس (23)، وكان كثير التردد علي الأديرة والانتفاع من رهبانها.

فأرسله إلي برية شيهات حيث تتلمذ علي القديسين، وعاد فساعده في البطريركية، ثم خلفه. واعتبر أنه من رهبان دير الأنبا مقار.

ومن نياحة البابا كيرلس (24) إلي نياحة البابا بنيامين (38)، جلس علي الكرسي المرقسي 14 بطريركًا اختير منهم 5 فقط من بين الرهبان:

من دير أبا مقار، ودير الزجاج، ودير تابور، ودير قبريوس.

ثم اختير البابا يؤانس الثالث (40) من دير أبا مقار سنة 680 م.

ومن ذلك الحين أصبح اختيار البابوات من بين الرهبان هو العادة السائدة، وأعتبر الخروج عليها شيئًا شاذًا..

علاقة الأديرة بكرسي مارمرقس

* دير أبا مقار: هو أول دير، وأكبر دير، اختير منه بطاركة للكرسي المرقسي، حتى لقب القديس مقاريوس بأنه "أبو البطاركة والأساقفة". وكانت كانت عادة البطاركة بعد سيامتهم أن يذهبوا لزيارة دير أبا مقار ببرية شيهات.

وقد اختير من هذا الدير 28 بطريركًا. إن لم يكن القديس كيرلس الكبير (24) أولهم، يكون أولهم البابا يؤانس الأول (29) ثم البابوات 40-41-44-46-47-48-49-50-51-52-54-56-57-59-61-63-65-66-67-68-76-83-98-100-111 وآخرهم (البابا ديمتريوس الثاني) تنيح سنة 1870 م.

* دير الزجاج: وهو ثاني دير أُختير منه بطاركة. وقد أُخِذَ منه 4 هم البابوات 30-34-42-43. وآخرهم (البابا الكسندروس الثاني الذي تنيح سنة 729 م.).

*دير البراموس: اختير منه 6 بابوات. وأولهم كان سنة 1046 م. وهو البابا خرسطوذولس (66) ثم البابوات 96-102-112-113، والبابا كيرلس السادس (116).

* دير المحرق: أُختير منه 4 بابوات. وأولهم كان سنة 1370 م وهو البابا غبريال الرابع (86). ثم البابوات 87-90-93. وآخرهم (البابا يؤانس الثاني عشر) تنيح سنة 1480 م.

* دير الأنبا أنطونيوس: وهو ثاني دير في كثرة عدد البابوات الذين اختيروا منه، وبلغ عددهم 12، وكان أولهم سنة 1466 م. وهو البابا غبريال السادس (91) ثم البابوات 99-101-103 إلي 110 ثم البابا يوساب الثاني (115) وقد تنيح سنة 1956 م.

* دير السريان: اختير منه البابا غبريال السابع 95 (من 1525 م. إلي 1568 م.). (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى). والبابا شنوده الثالث (117) في 14/11/1971.

* دير الأنبا بيشوي: أُختير منه اثنان من البابوات: الأنبا غبريال الثامن (97) سنة 1587 م، والأنبا مكاريوس الثالث (114) وقد تنيح سنة 1945.

* أديرة أخري اندثرت: وأُختير 8 بابوات من أديرة أخري اندثرت مثل دير طمنوره بظاهر مريوط، ودير أبا يحنس، ودير بوفانه (ابيفانيوس، أبو فانا)، ودير شهران، ودير جبل طرة، ودير القلمون kalamwn.

* وهناك 8 بابوات آخرون لا تُعْرَف أديرة رهبنتهم.

بابوات اختيروا من بين العلمانيين

وبعد أن درجت الكنيسة القبطية علي اختيار بابواتها من صفوف الرهبان، شذ عن القاعدة بعض البابوات كانوا علمانيين مثل: البابا إبرام بن زرعة (62) سنة 975 م.، والبابا غبريال بن تريك (70) سنة 1131 م.، والبابا مرقس بن زرعة (73) سنة 1166 م.، والبابا يؤانس السادس (74) سنة 1189 م.

بابوات اختيروا من كهنة الكنائس

وبعض البابوات اختيروا من بين الكهنة مثل: البابا زخارياس (64) سنة 1004 م. وكان أحد كهنة كنيسة الملاك بالإسكندرية.

والبابا يؤانس الحادي عشر (89) سنة 1427 م. وكان قسًا بكنيسة أبي سيفين بمصر القديمة.

الفصل الرابع عشر: مارمرقس وكلية اللاهوت

108 مارمرقس ونشأة كلية اللاهوت | المدرسة وشهرتها 109 علاقة المدرسة بالكرسي المرقسي 110 علاقة مدرسة الإسكندرية بالكرسي الأخرى 111 علماء مدرسة الإسكندرية وفلاسفتها الأفذاذ 112 فضل المدرسة اللاهوتية بالإسكندرية وأهميتها

مارمرقس ونشأة كلية اللاهوت | المدرسة وشهرتها

عندما حضر مار مرقس إلي مصر، كانت الإسكندرية مركزًا هامًا للثقافة، الوثنية، وفي مدرستها ومكتبتها الشهيرة تخرج كثير من الفلاسفة والعلماء.

فكان لابد أن يقيم مدرسة لاهوتية لتثبيت الناس في الدين وترد علي أفكار الوثنيين. وكان مار مرقس نفسه مثقفًا باللغات العبرية واللاتينية واليونانية. وحسب ثقافته أدرك مقدار خطر الفكر الوثني.

وهكذا أنشأ مدرسة لاهوتية مسيحية في الإسكندرية عين لرئاستها العلامة يسطس.

وكانت هذه المدرسة تقوم بالتعليم عن طريق السؤال والجواب Catechism وكانت تدرس فيها إلي جوار العلوم الدينية الفلسفة والمنطق، والطب والهندسة والموسيقي..

كان الفلاسفة الوثنيون يدرسون الكتاب المقدس لكي يناقضوه ويشككوا الناس فيه،

وكانت المدرسة اللاهوتية المسيحية تدرس الفلسفة والعلم، لترد بها أيضًا علي الفلاسفة والعلماء.

واشتهرت مدرسة الإسكندرية جدًا حتى كان يستمع إلي محاضراتها أمونيوس السقا زعيم فلاسفة الوثنيين.

علاقة المدرسة بالكرسي المرقسي

اشتهر مديرو وأساتذة المدرسة اللاهوتية بالعلم والتقوى والغيرة الكبيرة علي خدمة كلمة الرب كما شهد لهم يوسابيوس [5:10]، فاختير منهم الكثيرون للكرسي المرقسي، وبخاصة أن الرهبة لم تكن قد ازدهرت، ولا حتى قد ظهرت في ذلك الزمان.

وأول مدير لهذه المدرسة اللاهوتية القديس العلامة يسطس، جلس علي كرسي مار مرقس، وصار السادس في عداد البطاركة. وعين القديس أومانيوس مديرًا للمدرسة ولما جلس أومانيوس (7) علي الكرسي المرقسي، عين مركيانوس لإدارة المدرسة، وصار مركيانوس الثامن في عداد البطاركة.

وكان البابا يوليانوس (11) من تلاميذ هذه المدرسة اللاهوتية. وفي عهد البابا ديمتريوس (12) تعين ياروكلاس مديرًا للمدرسة بعد أوريجانوس، وصار البابا الثالث عشر. وفي عهده عين القديس ديونسيوس للتدريس في المدرسة اللاهوتية، وصار هو أيضًا البابا الرابع عشر. وكان ياروكلاس وديونسيوس من تلاميذ أوريجانوس. وتخرج في هذه المدرسة أيضًا البابا بطرس (17) خاتم الشهداء، والبابا ارشيلاوس (18) والبابا اثناسيوس (20) والبابا تيموثاؤس (22).

علاقة مدرسة الإسكندرية بالكرسي الأخرى

وتخرج في هذه المدرسة كثير من الأساقفة المشهورين لإريبارشيات خارج الكرازة المرقسية. ومن أمثلتهم القديس أغريغوريوس العجائبي الذي كان امن علي يد أوريجانوس وصار تلميذًا له، وكتب رسالة كبيرة يمتدح فيها ما ناله من دراسة عميقة في المدرسة وقدوة صالحة.

وكثيرون لم يتتلمذوا شخصيًا في مدرسة الإسكندرية اللاهوتية، لكنهم تتلمذوا علي كتب علمائها. ومن هؤلاء القديسون باسيليوس الكبير، وأغريغوريوس الناطق بالإلهيات ويوحنا ذهبي الفم الذين تتلمذوا علي كتب أوريجانوس، ودافعوا عنه. وقد احتمل ذهبي الفم المحاكمة في سبيله.

علماء مدرسة الإسكندرية وفلاسفتها الأفذاذ

ومن علماء هذه المدرسة المشهود لهم الفيلسوف أثيناغوراس، هو من المدافعين المشهورين عن المسيحية وعقائدها Apologists.

ومن فلاسفتها أيضًا القديس بنتينوس الذي بَشَّر في الهند وبلاد العرب، والذي له الفضل الكبير علي اللغة القبطية.

ثم القديس أكليمنضس الإسكندري الذي آمن بالمسيحية علي يد بنتينوس، وصار من أشهر علماء المسيحية، ووضع كتبًا عديدة أشهرها المتفرقات Stromata.

وخلف هذه العالمين القديسين العلامة أوريجانوس أشهر فلاسفة المسيحية وكتابها في شتي العصور. وقد وضع مؤلفات عديدة جدًا. وأهتم 28 سنة بالكتاب المقدس ومقارنة نسخة وترجماته، ووضع في لك سداسيته المشهورة (هكسابلا).

وكما فسر غالبية أسفار الكتاب. ومن كتبه المشهورة أيضًا كتاب "المبادئ"، وكتاب "الرد علي كلسوس"، وكتاب "الصلاة".

والعلامة أوريجانوس يعد من علماء المدرسة الرمزية في التفسير التي تتجاوز التفسير الحرفي إلي أعماق المعني وما يكتنفه من رموز وتأملات. وقد سار علي هذا المنهج فيما بعد القديس أوغسطينوس.

ومن علماء هذه المدرسة أيضًا البابا ديونسيوس (14) وقد أعتبر حجة للاهوت ومن العلماء الأفذاذ الذين تخرجوا منها البابا القديس أثناسيوس الرسولي (20) الذي يعتبر أبًا لجميع علماء اللاهوت، والذي وضع أساس قانون الإيمان المسيحي، وتزعم الدفاع عن لاهوت الابن في مجمع نيقية وباقي أيام حياته.

ووضع كتبًا كثيرة أشهرها "الرد علي الأريوسيين"، و: "تجسد الكلمة" و"الرسالة ضد الوثنيين" و"رسائل عن الروح القدس" و"حياة أنطونيوس". وقد نقل هذه الكتب الأربعة الأخيرة إلي اللغة العربية الأب الموقر القس مرقس داود.

وفي عهد البابا أثناسيوس الرسولي تولي قيادة هذه المدرسة اللاهوتية، العالم الكبير القديس ديمديوس الضرير. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى). وقد اشتهر بعلمه الكبير حتى أتي القديس جيروم ليدرس عليه في الإسكندرية، وترجم له كتابه عن " الروح القدس " إلي اللاتينية.

كما امتدحه القديس أنطونيوس الكبير وقال له:

[لا تحزن لفقدك بصرًا جسديًا يوجد لدي الحيوانات والحشرات، ولكن ينبغي أن تفرح عن لك عينين روحانيتين تستطيع أن تبصر بهما نور اللاهوت].

وقد امتاز ديمديموس بقوة إقناعه، وبأدبه الجم في مناقشاته اللاهوتية حتى درس عليه كثير من فلاسفة الوثنيين. وخلف لنا كتبا كثيرة اللاهوت والعقيدة والتفسير.

ومن الأساتذة الآخرين لهذه المدرسة ثاؤغنست، وبيروس بعد القديس ديونسيوس.

ولقد لقب بيروس لعمق علمه بأنه (أوريجانوس الجديد). وتولي قيادة المدرسة أيضًا سرابيوس ومقار قبل القديس ديديموس، ورودون في عهد البابا كيرلس الكبير.

وقد كانت المدرسة اللاهوتية مركزة في علمائها لا في مبناها. فلم يكن لها مبني ثابت في عهودها الأولي وإنما حيثما كان يوجد أستاذها، كانت توجد المدرسة.

وكان العلامة أوريجانوس يستأجر لها قاعات ليعظ فيها في أيام الاضطهاد والاستشهاد. فلما كانت تلك القاعات تحطم بسببه، كان يستأجر غيرها أو يعلم في أي مكان..

فضل المدرسة اللاهوتية بالإسكندرية وأهميتها

كانت الكنيسة مزدهرة ونامية طوال العصور التي ازدهرت فيها مدرسة الإسكندرية، إذ كانت مصدرًا للنور والمعرفة اللاهوتية والدينية لا يمكن الاستغناء عنه. ولما تدهور حال تلك المدرسة وأغلقت، القي هذا الحادث ظله الكئيب علي الكنيسة كلها.

إلي أن شعرت الكنيسة بأهمية هذه المدرسة وضرورتها. وأعيد إنشاؤها في عهد البابا كيرلس الخامس في 29 نوفمبر سنة 1893 م.

وجاهدت المدرسة كثيرًا حتى قدمت للكنيسة مئات الكهنة والوعاظ.. حتى قرر مجمع الكنيسة المقدس في كثير من اجتماعاته في مختلف العهود ضرورة قصر سيامة الكهنة علي خريجي المدرسة اللاهوتية التي اشتهرت باسم الكلية الإكليريكية.

ولقد كان أول مدير لهذه الكلية في عهدها الجديد الأستاذ يوسف منقريوس فالأرشيدياكون حبيب جرجس، فالقمص عطية إبراهيم عطية. عوضهم الرب جميعًا عن كل ما بذلوه في سبيلها من جهد..

الفصل الخامس عشر: إنجيل مرقس

113 إنجيل مرقس أقدم إنجيل 114 الاهتمام الدقيق بالتفاصيل في إنجيل مرقس 115 مارمرقس يكتب للأمم | للرومان 116 ترجمته للكلمات الآرامية التي يستخدمها في الإنجيل 117 شرح عادات اليهود وأماكنهم وطوائفهم في إنجيل مرقص 118 قلة اقتباس إنجيل مرقس من العهد القديم 119 تقديم السيد المسيح للرومانيين (للأمم) في إنجيل مرقس 120 سرعة مذهلة في العرض بإنجيل مرقس 121 المسيح ابن الله في إنجيل مرقس 122 سلطة المسيح على الشياطين في إنجيل مرقس 123 سلطة المسيح على الأمراض في إنجيل مرقس 124 سلطة المسيح على الطبيعة والموت في إنجيل مرقس 125 بعض نواحي أخرى من قوة المسيح في إنجيل مرقس 126 التفاف الشعب حول يسوع في إنجيل مرقس 127 المسيح المعلم في إنجيل مرقس 128 المسيح الملك في إنجيل مرقس 129 صراع بين الحق والباطل في حياة المسيح بإنجيل مرقس 130 الصليب والفداء في إنجيل مرقس 131 كلمة تشجيع للأمم (للرومان) في إنجيل مرقس 132 وصية للأمم وللرومان في إنجيل مرقس 133 هل إنجيل مرقس هو مذكرات بطرس؟! 134 هل بشَّر ماربطرس في روما؟! 135 ما معنى أن مرقس ترجمان بطرس؟! 136 رواية بابياس ضد عقيدة الكنيسة 137 تناقض الروايات المنسوبة للآباء في أن إنجيل مرقس هو لبطرس! 138 مصادر معلومات مارمرقس في الإنجيل 139 لماذا لم يكتب مار بطرس إنجيلًا؟! 140 بطرس في إنجيل مرقس | كاتبو الأسفار فوق المستوى الشخصي 141 هل أغفل مارمرقس مديح بطرس؟ 142 هل اهتم مارمرقس بإظهار ضعفات بطرس؟

إنجيل مرقس أقدم إنجيل

أجمع كل علماء الكتاب المقدس وكل الدارسين فيه، علي أن إنجيل مار مرقس هو أقدم ما كتب من الأناجيل (1). وقد اختلف الكثيرون في تاريخ كتابته. فابن كبر يقول إنه كتب في سنة 45 م. والقديس ايريناوس يقول إنه كتب بعد استشهاد القديسين بطرس وبولس أي بعد سنة 67 م وتتراوح التواريخ الأخرى بين هذين.. ورأى القديس يوحنا ذهبي الفم أن مارمرقس كتبه في مصر (2).

ومعني هذا أنه كتب بعد سنة 55 م. أو حوالي سنة 61 م. والثابت أيضًا أنه كتب باللغة اليونانية التي كانت معروفة وقتذاك وفي رومية أيضًا ثم ترجم بعد ذلك إلي اللاتينية وإلي القبطية.

الاهتمام الدقيق بالتفاصيل في إنجيل مرقس

وقد امتاز مار مرقس في إنجيله بالتدقيق، وذكر تفاصيل كل شيء، سواء في الأسماء، أو الوقت أو المكان، أو العدد أو اللون، وحتى الملامح والمشاعر. مما يدل علي أن الكاتب كان شاهد عيان لما يسجله. فمن جهة الأسماء مثلًا يذكر أن متى العشار هو غبن حلفي (مر 2: 14)، وأن بارتيماس الأعمي هو ابن تيماوس (مر 10: 46) وأن سمعان القيرواني هو أبو الكسندروس وروفس (مر 15: 21). [انظر أيضًا في اهتمامه بالسماء (مر 1: 29؛ 13: 3؛ 3: 6؛ 15: 40)].

ومن أمثلة اهتمامه بتفاصيل المكان قوله: "ثُمَّ خَرَجَ أَيْضًا مِنْ تُخُومِ صُورَ وَصَيْدَاءَ، وَجَاءَ إِلَى بَحْرِ الْجَلِيلِ فِي وَسْطِ حُدُودِ الْمُدُنِ الْعَشْرِ." (مر 7: 31). وقوله "إنه دخل السفينة وجلس علي البحر، والجمع كله كان عند البحر، علي الأرض" (مر 4: 1).

ومن أمثلة تدقيقه قوله في معجزة الخمس خبزات أنهم جعلوا الناس يتكئون رفاقًا رفاقًا علي العشب الأخضر.. صفوفًا صفوفًا مئة مئة وخمسين خمسين (مر 6: 39-40). وقوله إن المسيح كان نائمًا (علي وسادة) في السفينة (مر 4: 8). وقوله في التجلي "وصارت ثيابه تلمع بيضاء كالثلج لا يقدر قصار علي الأرض أن يبض مثل ذلك". (مر 9: 3). [انظر أيضًا تفاصيل معجزة شفاء المفلوج، وشفاء المفلوج، وشفاه مريض به لجيئون، وكذلك (مر 8: 7؛ 7: 28؛ 1: 13)].

ومن اهتمام مارمرقس بالتفاصيل شرحه للمشاعر والملامح: فقد ذكر عن السيد المسيح أنه تحنن (مر 1: 41)، وأنه انتهر (مر 1: 43)، وشعر بروحه (مر 2: 8) ونظر بغضب حزينًا.. (مر 3: 5)، والتفت.. شاعرًا في نفسه.. (مر 5: 30)، وأنه اغتاظ (مر 10: 4)، وأنه أن (مر 7: 34)، وأنه أشفق (مر 8: 2)، وأنه تنهد بروحه (مر 8: 12)، وأنه أغتاظ (مر 10: 4) وأنه نظر إلي الشاب الغني وأحبه (مر 10: 21)، وأنه ابتدأ يدهش ويكتئب (مر 14: 33) وأنه احتضن الأطفال وباركهم (مر 10: 16)..

مارمرقس يكتب للأمم | للرومان

لم يكتب مار مرقس إنجيله لليهود كما فعل القديس متى،

وإنما كتبه للأمم، والرومان بوجه خاص. وقد شرحنا سابقًا كيف أنه اشترك مع القديس بولس في تأسيس كنيسة رومة.

ومن الأدلة علي كتابته للأمم:-

أ‌- ترجمته للكلمات الآرامية التي يستخدمها:

ب‌- شرح عادات اليهود وأماكنهم وطوائفهم:

ج - قلة اقتباسه من العهد القديم:

ترجمته للكلمات الآرامية التي يستخدمها في الإنجيل

فترجم اسم "بوانرجس" Βοανηργες بأنه يعني ابنيّ الرعد בנירגיש (مر 3: 17) (بينما لم يترجم كلمة بطرس مثلًا ولا غيرها من الكلمات اللاتينية). وقال إن عبارة "طليثا" قومي معناها يا صبية قومي (مر 5: 14) وان كلمة "قربان" معناها هدية (مر 7: 14) وكلمة "إفثا" Ἐφφαθά معناها انفتح (مر 7: 34) واتبع عبارة "جهنم" بقوله "إلي النار التي لا تطفأ" (مر 9: 43). كما اتبع كلمة "أبا" بكلمة الآب (مر 14: 36). وفسر عبارة "الوي الوي لما شبقتني" بأن معناها إلي إلهي إلهي لماذا تركتني (مر 15: 34) وأن "جلجثة" معناها جمجمة (مر 15: 12).

وطبعًا لو كان يكتب لليهود ما كان في حاجة إلى تفسير شيء من هذا كله، ولكن الرومان يحتاجون.

شرح عادات اليهود وأماكنهم وطوائفهم في إنجيل مرقص

فشرح مثلًا عبارة "أيدي دنسة" بأن معناها أيدي غير مغسولة.

واتبع ذلك بقوله: لن الفريسيين وكل اليهود، عن لم يغسلوا أيديهم باعتناء لا يأكلون، متمسكين بتقليد الشيوخ. ومن السوق إن لم يغتسلوا لا يأكلون. وأشياء أخرى كثيرة تسلموها للتمسك بها من غسل كؤوس وأباريق وانية نحاس وأسرة (مر 7: 2 - 4).

وشرح اليوم الأول من الفطير بأنه "حين كانوا يذبحون الفصح" (مر 14: 12) كما شرح الاستعداد بأنه ما قبل السبت (مر 15: 42).

وشرح أن الفلسين قيمتهما ربع (مر 12: 42)، ولم يفعل ذلك بالنسبة للدينار الخاص بالرومان (مر 6: 37).

ولما تكلم عن الصدوقيين قدمهم للقارئ الروماني بأنهم "الذين يقولون ليس قيامة" (مر 12: 18). وطبعًا هذا كله معروف لليهود. ولما تكلم عن المرأة الكنعانية حسب تسمية التوراة لجنسها قال: "وكانت المرأة أممية وفي جنسها فينيقية سورية" (مر 7: 26) بالأسلوب الذي يفهمه الرومان.

ومن جهة الأماكن كان يوضح ما لا يحتاج اليهود مطلقًا إلي توضيحه. فالأردن كان يسبقه بكلمة نهر (مر 1: 5). كذلك شرحه جلوس الرب علي جبل الزيتون بأنه تجاه الهيكل (مر 13: 3). ولما ورد ذكر بيت فاجي وبيت عنيا ذكر أنهما بالقرب من أورشليم (مر 11: 1).

ولأنه يكلم أهل رومة، فعندما ورد اسم سمعان القيرواني قال إنه "أبو الكسندروس وروفس" (مر 15: 21). وروفس موجود في رومه. أرسل القديس بولس إليه سلامه عندما كتب رسالته إلي أهل رومية (رو 16: 13).

قلة اقتباس إنجيل مرقس من العهد القديم

يعتبر إنجيل متى أكثر الأناجيل اقتباسًا من العهد القديم، لأنه كتب لليهود. أما مار مرقس الذي كتب للأمم فإن اقتباسه من العهد القديم أقل بكثير من متى ومن لوقا أيضًا.

تقديم السيد المسيح للرومانيين (للأمم) في إنجيل مرقس

كان مار مرقس يعرف أن الرمان أهل عمل لا فكر فقدم لهم المسيح في عمله وقوته، واهتم بأعماله أكثر مما اهتم بتسجيل أقواله. وكان يعرف أن الرومان معتزون بقوتهم كدولة تحكم العالم، فقدم لهم المسيح القوي ابن الله صاحب السلطة علي كل شيء..

سرعة مذهلة في العرض بإنجيل مرقس

كان مار مرقس يعرف أن الرومان أهل عمل، مشغولون بالتجارة والسفر والحرب وأشغالهم المتنوعة، فدخل في موضوعه مباشرة، دون مقدمات. لم يتحدث عن انساب المسيح ولا الحوادث السابقة لمجيئه كالبشارة مثلًا أو ولادة المعمدان أو زيارة العذراء لأليصابات، أو ولادة المسيح وطفولته وإنما بدأ بعمل المسيح من أول إصحاح.

وبينما بدأ مار متى إنجيله بقوله "كتاب ميلاد يسوع المسيح ابن داود ابن إبراهيم"، بدأ مار مرقس إنجيله بقوله:" بدء إنجيل يسوع المسيح ابن الله".

إن الطريق يهيئ قدام الملوك، وهذا الملك الآتي هو ابن الله، لذلك يوصف من يهيئ طريقه بأنه ملاك (مر 1: 2) صوته صوت أسد "صارخ في البرية" (مر 1: 3) هذا الملك الذي سيملك علي القلوب، لابد أن يعد طريقه بالتوبة (مر 1: 4، 5). ثم تتلاحق الحوادث بسرعة.. أمام هذا الملك.

المعمدان يشهد بأنه لا يستحق أن يحل سيور حذائه (مر 1: 7) .‎ السموات تنشق، ويشهد له الآب أنه الابن الحبيب (مر 1:11). والشياطين نفسها تشهد انه قدوس الله (مر 1: 24). والملائكة تخدمه، والوحوش معه في البرية (مر 1: 13).

وبينما يبدأ متى البشير في ذكر معجزات السيد المسيح الخاصة بالشفاء وإخراج الشياطين من الإصحاح الثامن في إنجيله، نري مار مرقس يبدأ مباشرة من الأصحاح الأول فيقدم المسيح كصاحب سلطان علي الكل..

يذكر سلطانه علي الشياطين يأمرها فتطيعه (مر 1: 27)، وسلطانه علي الأمراض (مر 1: 34)، وتعليمه بسلطان وليس كالكتبة (مر 1: 22) كما ذكر شعبيته الكبيرة وكيف أن الناس "كانوا يأتون إليه من كل ناحية" (مر 1: 45)، وكيف صار له تلاميذ استجابوا بسرعة لدعوته (مر 1: 16-20).

كل هذا في الإصحاح الأول من الإنجيل، حيث وضح مار مرقس خطته. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى). وحيث كتب في تركيز وقوة، وبتأثير عجيب. فلنبحث إذن تفاصيل هذه الأمور كله في إنجيله، الذي سار بنفس هذه السرعة والوضوح في تقديم قوة المسيح للرومان، وكيف أن مملكته أعظم من مملكتهم التي يفتخرون بها..

المسيح ابن الله في إنجيل مرقس

هذه الحقيقة بدأ بها الأصحاح الأول، وشهد بها قائد المائة الروماني وقت الصلب في أواخر الإنجيل، فقال "حقًا كان هذا الإنسان ابن الله" (مر 15: 39).

وشهد بها الآب من السماء وقت العماد (مر 1: 11)، وشهد بها أيضًا وقت التجلي (مر 8: 7). واعترف بها السيد المسيح وقت محاكمته، عندما سأله رئيس الكهنة "أأنت هو المسيح ابن المبارك"؟ فأجاب "أنا هو" (مر 14: 61)، كما أشار إلي هذه الحقيقة في مثل الكرامين الأردياء (مر 11: 6) وفي معرفة اليوم الأخير (مر 13: 32).

بل أن الشياطين نفسها حينما نظرته "خرت له وصرخت قائلة إنك أنت ابن الله" (مر 3: 11). وكذلك نطقت في "لجيئون" كورة الجدريين قائلة: "مالي ولك يا يسوع ابن الله العلي" (مر 5: 6).

وحتى عندما اتخذ المسيح لقب (ابن الإنسان) دل أيضًا علي قوته ولاهوته كقوله أن ابن الإنسان له سلطان أن يغفر الخطايا (مر 2: 10) أو أن رب السبت (مر 2: 28) أو انه جالس عن يمين القوة وات في سحابة السماء (مر 14: 62؛ 13: 26).

هذه الحقيقة أوضحها مار مرقس أمام الرومان حتى يعرفوا أنهم ليسوا أمام شخص عادي، وأثبتها لهم بسلطة المسيح الواسعة كما سنرى:

سلطة المسيح على الشياطين في إنجيل مرقس

ذكر مار مرقس أن الرب كان يأمر الأرواح النجسة بسلطان فتطيعه، حتى أنذهل الناس وتحيروا من سلطانه (مر 1: 27)، وأنه أخرج شياطين كثيرة (مر 1: 34)،

وأن الشياطين كانت تصرخ منه قائلة " مالنا ولك.. أتيت لتهلكنا" (مر 1: 24)،

وأنها كانت تسجد له (مر 3: 11؛ 5: 6).

وأنه أخرج منها حالات خطيرة مثل حالة لجيئون الذي كانت فيه فرقة شياطين"،

وكان يقطع السلاسل ويكسر القيود، فلم يقدر أحد أن يذلله" (مر 5: 4)،

ومثل الروح الأخرس الأصم (مر 9: 16-29).

وبلغت القوة بمعجزات إخراج الشياطين أن السيد المسيح كان يخرج الشيطان دون أن يري المريض، مثلما للمرأة الفينيقية " اذهبي قد خرج الشيطان من أبنتك. فذهبت إلي بيتها ووجدت الشيطان قد خرج" (مر 7: 24-30).

ولم يكتف بهذا، بل أعطي هذا السلطان لتلاميذه (مر 3: 15؛ 6: 7). ولم يمنع شخصًا يخرج الشياطين باسمه (مر 9: 39).

سلطة المسيح على الأمراض في إنجيل مرقس

سجل مار مرقس شفاء الرب للعاهات المستديمة والأمراض المستعصية: كشفاء العميان (مر 8: 22-26)، (مر 10: 46-52)، وشفاء الأصم الأعقد (مر 7: 31-37) وشفاء الأبرص (مر 1: 42)، والمفلوج (مر 2: 11)، وصاحب اليد اليابسة (مر 3: 5-9)، ونازفة الدم التي أنفقت كل ما عندها على الأطباء (مر 5: 25-34) وذكر تأثير كل هذا على الناس، إذ (بهت الجميع ومجدوا الله قائلين: ما رأينا مثل هذا قط) (مر 2: 12).

وكانت معجزات الشفاء كثيرة جدًا، حتى أنهم (ابتدأوا يحملون المرضى على أسرة إلى حيث سمعوا أنه هناك، حيثما دخل إلى قرى أو مدن أو ضياع، وضعوا المرضى في الأسواق..) (مر 6: 55-56).

وبلغ من قوة الإبراء عند المسيح، أنهم كانوا يطلبون أن يلمسوا ولو هدب ثوبه (وكل من لمسه شفي) (مر 6: 56) "فكان يقع عليه ليلمسه كل من فيه داء" (مر 3: 10). وبهذه الطريقة شفيت نازفة الدم. وهذه القوة علي غبراء المرضي وهبها السيد المسيح لتلاميذه أيضًا (مر 16: 18).

سلطة المسيح على الطبيعة والموت في إنجيل مرقس

سجل أنه البحر هائج "قائم وانتهر الريح. وقال للبحر اسكت أبكم. فسكنت الريح صار هدوء عظيم.." (مر 4: 39-41) وقال التلاميذ بعضهم لبعض "من هو هذا، فإن الريح أيضًا والبحر يطيعانه؟!".. ومرة أخري والبحر هائج جاء إلي تلاميذه ماشيًا علي البحر.." ولما صعد غليهم إلي السفينة سكنت الريح. فبهتوا وتعجبوا في أنفسهم للغاية" (مر 6: 48-54).

وكما سجل سلطته علي البحر، هكذا أيضًا سجل سلطته علي النبات، إذ لعن شجرة التين غير المثمرة، فيبست من أصولها (مر 11: 12-20).

وذكر مار مرقس سلطة المسيح علي الموت. إذ أقام ابنة يايرس. أمسك بيدها وهي ميتة "وقال لها قومي، فقامت (مر 5: 22-43). وذكر قيامة الرب نفسه من بين الأموات (مر 16: 6)، وذكر أنه ارتفع إلي السماء وجلس عن يمين الله (مر 16: 19).

وحتى عندما كان مصلوبًا، ذكر له سلطته علي الطبيعة، إذ أظلمت الشمس من الساعة السادسة إلي التاسعة، وانشق حجاب الهيكل إلي اثنين (مر 15: 33، 38).

بعض نواحي أخرى من قوة المسيح في إنجيل مرقس

شرح مار مرقس كيف كان المسيح يقرأ الأفكار (مر 2: 8)،

وكيف كان يخبر بالمستقبل فتنبأ عن خراب الهيكل وعن خراب أورشليم وعن نهاية العالم (مر 13)،

وتنبأ أيضًا عن موته وقيامته ومجيئه الثاني (مر 8: 31، 38).

وشرح كيف بعملية خلق اشبع خمس آلاف من خمس خبزات وسمكتين،

فشبعوا وفضل عنهم 12 قفة مملوءة (مر 6: 32-44)،

وكيف صنع نفس المعجزة مرة أخري (مر 8: 1-9).

وذكر كيف دخل الهيكل بقوة، وبسلطان طهره من الفوضى والفساد،

وكيف عجز رؤساء الكهنة عن مقاومة سلطانه (مر 11: 33).

وذكر مار مرقس أيضًا كيف أن السيد المسيح قال عن نفسه إنه رب السبت (مر 2: 28)،

وإنه الرب (مر 11: 3)،

وإن له سلطانًا علي الأرض أن يغفر الخطايا، وغفر للمفلوج (مر 2: 10).

التفاف الشعب حول يسوع في إنجيل مرقس

إلي جوار هذه القوة الخارقة التي سجلها مارمرقس للمسيح، سجل أيضًا شهرته العجيبة والتفاف الشعب حوله. فمن الأصحاح الأول يقول: "فخرج خبره للوقت في كل الكورة المحيطة بالجليل.. وكانت المدينة كلها مجتمعة عند الباب" (مر 1: 28، 33) "وكانوا يأتون إلي من كل ناحية" (مر 1: 45) ومرة "سمع انه في بيت. وللوقت اجتمع كثيرون حتى لم يعد يسع ولا ما حول الباب" (مر 2: 1-2).

وانه لما انصرف مع تلاميذه إلي البحر "تبع جميع كثير من الجليل ومن اليهودية ومن أورشليم ومن أدومية ومن عبر الأردن. والذين حول صور وصيدا، جمع كثير، إذ سمعوا كم صنع أتوا إليه. فقال لتلاميذه أن تلازمه سفينة صغيرة لسبب الجمع كي لا يرجموه" (مر 3: 7-9).

"وابتدأ أيضًا يعلم عند البحر. فاجتمع إليه جمع كثير، حتى أنه دخل السفينة وجلس علي البحر. والجمع كله كله كان عند البحر علي الأرض" (مر 4: 1-2).

حتى عندما مضي مع تلاميذه إلي موضع خلاء منفردين:

"رآهم الجموع منطلقين، وعرفه كثيرون، فتراكضوا إلي هناك من جميع المدن ماشين وسبقوهم واجتمعوا إليه. فلما خرج يسوع رأى جمعًا كثيرًا فتحنن عليهم إذ كانوا كخراف لا راعي لها" (مر 6: 32، 34).

وهكذا باستمرار كان "يتبعه جمع كثير وكانوا يزحمونه" (مر 5: 24)، "وكان الناس عندما يرونه، يتراكضون ويسلمون عليه" (مر 9: 15). وأنه في مرة "دخل بيتًا وهو يريد أن لا يعلم أحد، فلم يقدر أن يختفي" (مر 7: 24).

المسيح المعلم في إنجيل مرقس

ذكر مار مرقس أنه كلما كان الناس يجتمعون حول المسيح "كعادته كان يعلمهم" (مر 1: 12). ومع أن إنجيل مار مرقس لم يورد الكثير من تعاليم المسيح مهتمًا بأعماله، إلا أنه سجل عظمته كمعلم له تأثير عجيب علي الناس.

ذكر أنه كان "يكرز ببشارة الملكوت" (مر 1: 14). وأنه كان يعلم الناس في المجامع "فبهتوا من تعليمه، لأنه كان يعلمهم بسلطان وليس كالكتبة" (مر 1: 2). وفي مرة أخري إذ علمهم "بهتوا قائلين: من أين لهذا هذه؟ وما هذه الحكمة التي أعطيت له" (مر 6: 2)، "وكان الجمع الكثير يسمعه بسرور" (مر 12: 37) "وبهت الجمع كله من تعليمه" (مر 11: 18).

وكان الجميع يدعونه "المعلم"، وقد دعي بهذا اللقب 12 مرة في إنجيل مرقس: ليس فقط من تلاميذه (مر 9: 17؛ 10: 35؛ 13: 1؛ 14: 38) وإنما حتى من أعدائه الفريسيين والهيرودسيين والصدوقيين والكتبة (مر 12: 14، 19، 32) وأيضًا من أفراد الشعب (مر 5: 35؛ 9: 17؛ 10: 17، 20) وهو نفسه لقب نفسه هكذا (مر 14: 14).

المسيح الملك في إنجيل مرقس

قدمه مار مرقس كملك، ولكن صاحب مملكة روحية،

يكرز ببشارة ملكوت الله.

وظهر في إنجيله الفرق الكبير بين هيردوس الملك،

الذي يجمع حوله العظماء والقواد في لهو ورقص،

المسيح الملك الذي يجمع حوله الشعب يعلمهم طريق الله ويشفي مرضاهم ويشبع جوعهم.. (مر 6: 1-29).

صراع بين الحق والباطل في حياة المسيح بإنجيل مرقس

بعد كل هذه المقدمات، سجل مار مرقس كيف أن خدمة المسيح أثارت عليه حسد قادة اليهود، فحاربوه ولما لم يقدروا عليه في قوة إقناعه وفي إخجالهم أمام الناس، قتلوه أخيرًا.. إنه لم يبدأ بالاحتكاك، بل كان يعمل عمله في هدوء بعيدًا عنهم، ولكنهم بدأوا بالعدوان، واحتكوا به..

فرح الشعب بالمسيح، والتفوا حوله، وانتفعوا من تعليمه، أما قادة اليهود فعلي العكس تضايقوا من شهرته وشعبيته وقاوموه. لم ينتفعوا من تعليمه ولا من معجزاته. كانوا يمشون وراءه ويدعونه إلي بيوتهم، لا ليستفيدوا وإنما ليراقبوه ويصطادوه بكلمة...

في حادثة المفلوج فكر الكتبة في قلوبهم "لماذا يتكلم هذا هكذا بتجاديف؟!" ورد الرب علي ما في قلوبهم فسكتوا (مر 2: 6-7). ثم تدرجوا من التفكير القلبي إلي مخاطبة تلاميذه عنه: ما باله يأكل ويشرب مع العشارين والخطاة؟! فأفحمهم بقوله "لا يحتاج الأصحاء إلي طبيب بل المرضى" (مر 2: 16-17) ثم تدرج اليهود فتجرأوا أن يكلموه هو، فاشتكوا له تلاميذه: لماذا لا يصومون؟ لماذا يقطفون السنابل في السبت؟ فرد عليهم من الكتاب، وبالمنطق، فسكتوا.. ثم راقبوه هل يشفي صاحب اليد اليابسة في السبت، فناقشهم وأفحمهم فسكتوا. "فنظر حوله إليهم بغضب حزينًا علي غلاظة قلوبهم" وشفي الرجل "فخرج الفريسيون للوقت مع الهيرودسيين وتشاورا عليه لكي يهلكوه" (مر 3: 1-6).

وهكذا من أول الأصحاح الثالث شرح مار مرقس بنفس وضوحه وبنفس سرعته، تطور العلاقة بين المسيح ورؤساء اليهود: من كلام الشك داخل القلب إلي التشاور علي إهلاكه، وتطور موقف السيد المسيح من مجرد الاقناع إلي نظرة الغضب والاصطدام. ما كان ممكنًا أن يسالم امثال هؤلاء الذين يريدون تعطيل عمل الرب.

ثم تطور الأمر بهم إلي التشهير به: قال الكتبة عنه "إن معه بعلزبول، وإنه برئيس الشياطين يخرج الشياطين" (مر 3: 22)، فرد عليهم في قوة بأن الشيطان إذا انقسم علي ذاته لا يقدر أن يثبت.

ثم ظهر لهم أنهم امسكوا غلطة: إن تلاميذ المسيح يأكلون بأيد دنسة أي غير مغسولة. فبدأ المسيح يوبخهم قائلًا "حسنًا تنبأ إشعياء عليكم أنتم المرائين.. لأنكم تركتم وصية الله وتتمسكون بتقليد الناس" شرح لهم كيف أنهم كسروا الوصية الخامسة من أجل تقاليدهم (مر 7: 6-23) فمنعوا الناس من إكرام والديهم، لكي يأخذوا هم هذا المال في الهيكل..

هنا نري أن المسيح قد بدأ يهاجم. ثم حذر التلاميذ منهم قائلًا: "تحرزوا من خمير الفريسيين وخمير هيردوس" (مر 8: 15). ودخل الهيكل وحده غير مبال بسلطانهم " فطالبوا كيف يهلكونه لأنهم خافوه" (مر 11: 18). (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى). ثم قال لهم مثل الكرامين الأردياء، وعرفوا أن المثل عليهم، وصفهم فيه بأنهم قتلة الأنبياء ورسل الرب وأنهم يريدون قتل الابن أيضًا. وهددهم بأن صاحب الكرم سوف يأتي ويهلك الكرَّامين.. " فطلبوا أن يمسكوه، ولكنهم خافوا من الجميع" (مر 12: 1-12).

ثم دخل الصراع في مرحلة الأسئلة: أرادوا أن يحرجوه بأسئلتهم، فأحرجهم بإجاباته: جاءه الفريسيون بأسلوب تملق لشجاعته سائلين هل تعطي جزية لقيصر. فأجاب بقوله المشهور "أعطوا ما لقيصر لقيصر، وما لله لله" (مر 12: 13-17)، ثم جاءه الصدوقيون يسألونه عن القيامة والزواج، فأفهمهم بقوله إنه في السماء يكونون كالملائكة لا يتزوجون. وختم كلامه بقوله:" فأنتم أذن تضلون كثيرًا" (مر 12: 18-27)، ثم جاءه كاتب يسأله عن الوصية الأولي، فأجابه واقتنع الكاتب (مر 12: 28-33).

ثم يقول الكتاب: "ولم يجسر أحد بعد أن يسأله" (مر 12: 34). وإذ لم يستطيعوا أن يحرجوه في الكلام، لجئوا إلي التآمر، ونفذوا مؤامرتهم وقتلوه، لاعن ضعف منه وإنما لأنه جاء "ليبذل نفسه فدية عن كثيرين" (مر 10: 45).

الصليب والفداء في إنجيل مرقس

إن القوة الجبارة التي استطاع بها مار مرقس أن يصور المسيح للأمم كابن لله في ملء سلطانه وفي محبة الناس له، لم تجعله علي أية الحالات يستحي من الصليب. بل علي العكس خصص نصف إنجيله تقريبًا لهذا الغرض. ورحلة المسيح إلي أورشليم وصلبه وقيامته كانت بالنسبة إليه معادلة لباقي خدمة المسيح كلها. إن الفداء هو أساس الإيمان بالمسيح. وقد صوره مارمرقس في كل مراحله. بل إن ظل الصليب ينعكس علي إنجيل مار مرقس من أول الإصحاح الثالث (مر 3: 6). وما قصة صراع الرب مع قادة اليهود سوي خطوات في طريق الصليب.

وقد شرح مار مرقس كيف سار المسيح في طريق الصليب بكل شجاعة وهيبة، فسار بنفسه إلي أورشليم حيث يتآمر عليه أعداءه، وذهابه بنفسه إلي بستان جثسيماني وهو يعلم أنهم سيقبضون عليه هناك.

علي أن مار مرقس لم يصور المسيح للرومان ضعيفًا في أيدي اليهود، أو أن قصته انتهت بموته، بل انه قام وظهر لكثيرين. وانه سيأتي "بمجد أبيه مع الملائكة القديسين" (مر 8: 38) جالسًا عن يمين القوة واتيًا في سحاب السماء" (مر 14: 62) " بقوة كثيرة ومجد فيرسل حينئذ ملائكته ويجمع مختاريه من الأربع الرياح من أقصاء الأرض إلي أقصاء السماء" (مر 13: 26).

كلمة تشجيع للأمم (للرومان) في إنجيل مرقس

مجرد ذكر هذا الصراع بين المسيح واليهود، كان يحمل ضمنًا تشجيعًا للأمم يضاف إلي ذلك أن مارمرقس شرح اتجاه المسيح إلي الأمم ومضيه إلي تخوم صور وصيدا، وإلي حدود المدن العشر، وشفاءه ابنة المرأة الفينيقية (مر 7: 24-30).

وقوله "أليس مكتوبًا بيتي بيت الصلاة يدعى لجميع الأمم" (مر 11: 17).

وقوله "ينبغي أن يكرز أولًا بالإنجيل في جميع الأمم" (مر 13: 10)،

ووصيته لتلاميذه في ختام الإنجيل "اذهبوا إلي العالم اجمع، واكرزوا بالإنجيل للخليقة كلها" (مر 15:16).

وصية للأمم وللرومان في إنجيل مرقس

إن السيد المسيح قدمه مارمرقس للرومان علي اعتبار إنه الشخص القوي صاحب السلطان، رجل العمل والعلم والأعاجيب، الصورة التي تتفق مع محبة الرومان للقوة والعمل. ولكن كان لابد بعد ذلك أن يجذبهم إلي تعاليم المسيح الروحية في الاتضاع والزهد، كصاحب مملكة روحية.

وهكذا ذكر أن المسيح كان يوصي من تحدث معهم الأعاجيب ألا يخبروا واحدًا، وأن لا يظهروه (1: 44؛ مر 3: 12؛ 5: 43؛ 7: 36؛ 8: 26؛ 9: 9). وأوصي تلاميذه بنكران الذات وحمل الصليب (مر 8: 38).

ولما كانوا يحاجون بعضهم بعضًا من هو الأعظم، قال لهم "إذا أراد أحد أن يكون أولًا فليكن أخر الكل وخادمًا للكل" (مر 9: 33-37). وقال لهم أيضًا "أنتم تعلمون أن الذين يحسبون رؤساء الأمم يسودونهم، وأن عظماءهم يتسلطون عليهم. فلا يكون هكذا فيكم بل من أراد أن يصير فيكم عظيمًا يكون لكم خادمًا. ومن أراد أن يكون فيكم أولًا يكون للجميع عبدًا. لأن ابن الإنسان أيضًا لم يأت ليخدم بل ليخدم ويبذل نفسه عن كثيرين" (مر 10: 35، 45).

فإن كان المسيح القوي العظيم ابن الله هكذا، فليتضع الرومان.

وهكذا أورد أيضًا قول المسيح "تحرزوا من الكتبة الذين يرغبون المشي بالطيالسة، والتحيات في الأسواق، والمجالس الأولي في المجامع والمتكآت الأولي في الولائم.. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى). ولعلة يطيلون الصلوات. هؤلاء يأخذون دينونة أعظم" (مر 12: 38-40) وهكذا حضهم علي الزهد وترك المال وكل شيء لأجل الله (مر 6: 8؛ 8: 34-36؛ 10: 17-30).

هل إنجيل مرقس هو مذكرات بطرس؟!

هناك رأي غريب منتشر في الأوساط الغريبة،

مؤداه أن بطرس الرسول بشر في رومه،

ومعه مارمرقس (تلميذه، أو كاتبه، أو سكرتيره،

أو ترجمانه حسبما تقول تلك الروايات!).. وأن بطرس الرسول لم يكتب إنجيلًا،

فتوسل أهل رومة إلي مار مرقس فكتب لهم العظات التي سمعها من القديس بطرس،

أو كتب ما أملاه عليه بطرس. ولذلك يسمون إنجيل مرقس "مذكرات بطرس"..!!

وأصحاب هذا الرأي يحاولون تأييده بشهادات من الخارج منسوبة إلي بعض الآباء في القرون الأولي، وبأدلة من داخل الإنجيل نفسه،

الذي يقولون إنه أظهر ضعفات بطرس،

وأخفي ما يمجده، تواضعًا من القديس بطرس صاحب الإنجيل الحقيقي..

وسنحاول نحن من جانبنا أن نحلل كل هذه الآراء ونرد عليها..

هل بشَّر ماربطرس في روما؟!

لقد أثبتنا بأدلة كثيرة من الكتاب المقدس أن القديس بولس هو الذي أسس كنيسة رومه وليس القديس بطرس الذي هو رسول الختان لا رسول الأمم، والذي لم يذهب إليها إلا في أواخر حياته لمقاومة سيمون الساحر (انظر الفصل الرابع من هذا الكتاب). فإن كان بطرس الرسول لم يذهب ليكرز هناك، تكون صحبة مار مرقس له ككاتب أو ترجمان يكتب عظاته وينشرها كإنجيل، هي حجة واهية من أساسها..

ما معنى أن مرقس ترجمان بطرس؟!

هل معني ذلك أن القديس بطرس العظيم فقد موهبة التكلم بألسنة التي أخذها من الروح القدس في يوم الخمسين وكلم بها أناسًا "من كل أمة تحت السماء" (أع 2: 5) حتى احتاج بعد ذلك إلي مترجم؟! وإن كانت موهبة التكلم بألسنة لا تستخدم في مثل هذا المجال، ففيم تستخدم إذن؟! نقول هذا بالإضافة إلي ما هو معروف من أن مار مرقس كان يعرف اللغة اليونانية السائدة الاستعمال في رومه في ذلك الوقت..

رواية بابياس ضد عقيدة الكنيسة

* أول رواية منسوبة للآباء في هذا المجال هي رواية بابياس التي تقول إن أهل رومة طلبوا من مرقس أن يترك لهم أثرًا مكتوبًا عن التعاليم التي سبقت أن وصلتهم شفاها (من بطرس)!!، [فكتب بدون ترتيب كل ما تذكره عما قاله المسيح أو فعله. لأنه لا سمع الرب ولا تبعه. ولكنه فيما بعد تبع بطرس كما قلت].

ولو صدقنا قول بابياس في أن مرقس لا سمع الرب ولا تبعه، كان لزامًا علينا أن نكذب عقيدة كنيستنا في مارمرقس، إذ تلقبه ناظر الإله، والرسول، وتعتقد انه كان من السبعين تلميذًا كما شرحنا في الفصل الأول.. ويجمع علماء الكتاب علي أنه الشاب الذي تبع الرب ليلة القبض عليه وكان يلبس أزارًا علي عريه (مر 14: 51-52).

ما أغرب هذا الكلام أن مار مرقس لا سمع الرب ولا تبعه! كيف هذا، وقد كانت أمه إحدى المريمات اللائي تبعن المسيح، وفي بيته صنع الرب الفصح، وفيه غسل أرجل التلاميذ، فيه سلمهم جسده ودمه وألقي خطابه عليهم. أن ربع أنجيل يوحنا تقريبًا يختص بحديث الرب وعمله في بيت مرقس (من الأصحاحات 13-17)..!!

*هذه الروايات كلها سجلها يوسابيوس في تاريخه [2: 15؛ 3: 24؛ 5: 8؛ 6: 14].

تناقض الروايات المنسوبة للآباء في أن إنجيل مرقس هو لبطرس!

* وكما تتنافي رواية بابياس مع عقيدة الكنيسة، كذلك تتعارض مع رواية منسوبة إلي القديس ايريناوس. فبينما تقول رواية بابياس إن [بطرس عندما علم بوحي من الروح القدس بما حدث، سرته غيره هؤلاء الناس، وان السفر نال موافقته لاستعمال في الكنائس]، تقول رواية إيريناوس إن مار مرقس - بعد انتقال القديسين بطرس وبولس أي بعد استشهادهما، نقل إلينا تلك الأمور التي كرز بها بطرس..!!

فكيف تتفق موافقة القديس بطرس علي الإنجيل مع كتابة الإنجيل بعد استشهاد بطرس؟! فأي هاتين الروايتين نصدق وأيهما نرفض..؟!

· أما الرواية الثالثة المنسوبة إلي القديس اكليمنضس الإسكندري فهي أن مرقس الرسول [كتب إنجيله بناء علي طلب الذين استمعوا إلي بطرس، الذي علم برغبتهم هذه، ترك مرقس ليكتب إنجيله بحرية] (و معني هذا أن القديس بطرس قد عرف بمشروع الكتابة قبل كتابة الإنجيل) ثم تقول الرواية إن مار مرقس [بعد أن كتب الإنجيل سلمه لمن طلبوه. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى). ولما علم بطرس بهذا، لم يمنعه من الكتابة ولا شجعه عليه]. وهذا الكلام يتنافى مع القول المنسوب إلى ايريناوس في أن الإنجيل كتب بعد استشهاد مار بطرس!!

أي الروايات الثلاث نصدق، وأيهما نرفض؟!

أو ليس صحيحًا أن أقوالًا عديدة منسوبة إلي الآباء الأول تحتاج إلي مراجعة كثيرة، ولا نستطيع أن نقبلها في سهولة وبساطة، وبخاصة لو كانت تتنافي مع عقيدة كنيستنا؟! ما أكثر ما عندي من أمثلة علي هذا الموضوع..

مصادر معلومات مارمرقس في الإنجيل

لا شك أن مارمرقس قد وصف كثيرًا من الأمور كشاهد عيان، رأى بنفسه وسمع، وكتب بتدقيق.

وبالإضافة إلي كل هذا لقد كان بيته محط رحال السيدة العذراء وجميع الرسل، ففيه عليه صهيون المشهورة التي كانوا يجتمعون فيها (أع 1: 13-14)،

وهو أول كنيسة مسيحية في العالم، كان يجتمع فيها المؤمنون (أع 12: 12).

وكان يقال في هذا البيت كل ما يختص بالسيد الرب وأعماله وأقواله..

لماذا إذن نركز المعلومات في بطرس وحده، ولماذا يكون مار مرقس قد اعتمد فيما ينقصه من معلومات علي مصدر واحد؟! لماذا..؟

إن مار لوقا البشير لم يذكر مصدرًا واحدًا لمعلوماته، وإنما قال "كما سلمها إلينا الذين كانوا منذ البدء معاينين وخدامًا للكلمة" (لو 1: 2).

لماذا لم يكتب مار بطرس إنجيلًا؟!

هل تقام كل هذه الضجة حول إنجيل مرقس، لأن مار بطرس لم يكتب إنجيلًا، فيراد نسبة إنجيل مرقس إليه؟!

إن أعجب ما قرأته في حياتي تعليلًا لكون القديس بطرس لم يكتب إنجيلًا، هو قول ابن الصليبي مطران مدينة أمد (1149 م.):

[.. ثانيًا، لأنه افتكر أنه إذا كتب هو سيحتقر الناس كتابة رفقائه..]!!

هل إلي هذه الدرجة يصل التفكير؟! فليطمئن ابن الصليبي. لقد كتب القديس بطرس رسالتين،

وللآن لم يحتقر أحد بسببهما رسائل بولس ورسائل القديس يوحنا وباقي الرسل.

وها قد كتب مار مرقس إنجيله (الذي ينسبونه إلي ماربطرس)، ولم يحتقر أحد باقي الأناجيل الثلاثة..!!

بطرس في إنجيل مرقس | كاتبو الأسفار فوق المستوى الشخصي

يقولون إن إنجيل مرقس هو عظات بطرس بدليل أنه يحتوي علي ضعفات بطرس ويغفل ما يمجده، وقد فعل بطرس ذلك من باب الاتضاع.

ونحن نريد أن نرتفع بالرسل والأنبياء كاتبي الأسفار المقدسة عن المستوي الشخصي أثناء كتابتهم بالوحي. لقد ذكروا ما يخصهم مديحًا وذمًا، لمجرد رواية الحق، دون أن يكون لأشخاصهم اعتبار في نظرهم وقت الكتابة. وسنضرب لذلك مثلين، من العهدين القديم والحديث.

أ- مثال القديس موسي النبي:

ورد في سفر العدد (عد 12: 3) وكاتبه موسي النبي "وأما الرجل موسي فكان حليمًا جدًا أكثر من جميع الناس الذين علي وجه الأرض"، فهل كان يجب أن يحذف موسي النبي هذه العبارة لكي يكون متواضعًا؟! أم نأخذ هذا النص دليلًا علي أن موسي النبي ليس هو كاتب سفر العدد، وهو أحد أسفار موسي الخمسة؟

وكذلك في نفس الصحاح سجل دفاع الله عن عبده موسي وتوبيخه لهرون ومريم إذا قال لهما:" اسمعا كلامي، إن كان منكم نبي للرب، فبالرؤيا استعلن له في الحلم بأكمله. وأما عبدي موسي فليس هكذا، بل هو أمين علي كل بيتي. فمًا إلي فم وعيانًا أتكلم معه لا بالألغاز، وشبه الرب يعاين. فلماذا لا تخشيان أن تتكلما علي عبدي موسي" (عد 12: 6-8).

وقد ذكر موسي في أسفاره المعجزات التي صنعها الله علي يديه، وظهور الرب له، وأحاديثه مع الله، وقبول الله لشفاعته، ومديح الرب له. ولم يمنعه الاتضاع من ذكر كل هذا.

بل ذكر موسي أيضًا أن وجهه كان يلمع عند نزوله من عند الرب، حتى وضع برقعًا علي وجهه (خر 34: 30-35). وذكر أن الرب جعله إلهًا لفرعون (خر 7: 1) وإلهًا لهرون (خر 4: 16).

وفي نفس الوقت ذكر موسي ضعفاته، وكيف أنه كان ثقيل الفم واللسان (خر 4: 10)، وذكر خطيته، وعقوبة الرب له بمنعه من دخوله أرض الموعد. إنه تاريخ مقدس، اعلي من المستوي الشخصي، يشمل المدح والذم، يكتبه رجال الله القديسون "مسوقين من الروح القدس" (2 بط 1: 21).

ب- مثال القديس يوحنا الرسول:

إن يوحنا الحبيب هو الوحيد في الإنجيليين الأربعة الذي ذكر وقوفه عند صليب المسيح، وأن الرب خاطبه من علي الصليب، وعهد له بأمه العذراء (يو 19: 25-27). (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى). وكان باستمرار يلقب نفسه بأنه "التلميذ الذي يسوع يحبه" الذي "يتكئ في حضن يسوع" (يو 13: 23-25). هل كان ممكنًا أن يغفل ذكر كل هذه الأمور من باب الاتضاع؟! ومع كل ذلك نحب أن نسأل في شيء من التدقيق:

هل أغفل مارمرقس مديح بطرس؟

إن أكثر رسول من رسل المسيح الاثني عشر اهتم به مار مرقس في إنجيله هو بطرس الرسول. ذكر دعوة الرب له كأول دعوة (مر 1: 16-20)، ووضع اسمه في مقدمة أسماء الرسل (مر 3: 16)، وذكر أن الرب دخل بيته وشفي حماته كأول معجزة شفاء ذكرها مار مرقس للرب (مر 1: 29-31) وقال بعدها "فتبعه سمعان والذين معه" (مر 1: 36) بينما الذين معه كانوا أندراوس ويعقوب ويوحنا (مر 1: 29). وذكر أن بطرس قال للمسيح "ها قد تركنا كل شيء وتبعناك" (مر 10: 28) وسمع مديح الرب لمن يترك شيئًا من أجل. وذكر مار مرقس أيضًا أن بطرس هو الذي قال للرب "يا سيدي أنظر، التينة التي لعنتها قد يبست" (مر 11: 21). وذكر أيضًا أن الملاك قال للنسوة " اذهبن وقلن لتلاميذه ولبطرس أن يسبقكم إلي الجليل" (مر 16: 7).

وذكره مع يعقوب ويوحنا في مناسبات هامة. فعند إقامة ابنة يايرس قال عن الرب "ولم يدع أحدًا يتبعه إلا بطرس ويعقوب ويوحنا" (مر 5: 37). وذكر أن هؤلاء الثلاثة هم الذين شاهدوا التجلي (مر 9: 2-8)، وأنهم هم الذين هم الذين أخذهم الرب إلي بستان جثسيماني (مر 14: 32). وأنهم هم ومعهم أندراوس سألوه علي انفراد ما هي علامات انتهاء العالم (مر 13: 3).

مَنْ مِن الرسل ذكره إنجيل مرقس بهذا الوضع وبهذه الكثرة؟ وإن كان بطرس يريد أن ينكر ذاته من باب التواضع، فلماذا سمح أن يلاقي بكل هذا الاهتمام في إنجيل مرقس؟

ماذا بقي إذن أن يقال في مديح بطرس؟ لقد اغفل أصحاب الرأي الآخر كل هذا الذي ذكرناه، وركزوا علي نقطتين، سنحاول أن نتناولهما الآن بشيء من التحليل والتعليق:

اعتراضان، والرد عليهما:

الأول: يقولون أن مرقس عندما ذكر اعتراف بطرس بالمسيح، لم يذكر بعدها تطويب الرب له وإعطاءه المفاتيح وقوله له " كل ما تربطه علي الأرض يكون مربوطًا في السموات، وكل ما تحله علي الأرض يكون محلولًا في السموات" (مت 16: 13-19).

في الواقع أن مار مرقس أراد أن يركز علي شخصية المسيح وحده. فلم يذكر هذا عن بطرس، كما لم يذكر هذا عن باقي الرسل أيضًا. فلم يذكر قول الرب لهم كما ورد في إنجيل متى " الحق أقول لكم كل ما تربطونه علي الأرض يكون مربوطًا في السماء، وكل ما تحلونه علي الأرض يكون محلولًا في السماء" (مت 18: 18). كما لم يذكر أيضًا ما ورد في إنجيل يوحنا أن الرب نفخ وقلا لهم " اقبلوا الروح القدس. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى). من غفرتم خطاياه تغفر له، من أمسكتم خطاياه أمسكت" (يو 20: 22-23).

لماذا هذه الحساسية إذن من جهة بطرس الرسول؟! إن أشياء كثيرة لم يسجلها مار مرقس، تمر في هدوء، فلماذا لا يمر أيضًا بنفس الطريقة ما يخص بطرس الرسول.

إن مار مرقس لم يذكر شيئًا مثلًا في مديح يوحنا الرسول. فعندما قبض علي الرب، قال مار مرقس " وكان بطرس قد تبعه من بعيد إلي داخل دار رئيس الكهنة" (مر 14: 45). وفي الواقع أن بطرس لم يتبع الرب وحده وقتذاك، بل كان هناك تلميذ آخر تبعه أيضًا (يو 18: 15-17). وأغفل مار مرقس هذا التلميذ الآخر. ولم نأخذ هذه دلالة علي علاقة بين هذا التلميذ ومرقس. لماذا إذن هذه الحساسية من جهة بطرس؟!

لم يذكر مار مرقس أيضًا أن يوحنا كان يتكئ في حضن الرب، وأن الرب كان يحبه. ولم يذكر أن بطرس طلب وساطة يوحنا ليعرف من هو الذي سيسلم المسيح. ولم يذكر أن يوحنا كان واقفًا عند صليب المسيح، وأن الرب قد عهد إليه بأمه العذراء، وأعتبره ابنًا خاصًا لها..

ومع ذلك نمر نحن علي هذا الإغفال ليوحنا ببساطة، ولا نستنتج منه مطلقًا أن يوحنا أوصي مرقس من باب الاتضاع ألا يكتب هذا عنه ولو من باب التلميح مثلما فعل يوحنا فيما بعد.. فلماذا إذن هذه الحساسية من جهة بطرس الرسول؟

ولم يذكر مرقس مديح آخرين ورد مدحهم في باقي الأناجيل.

لم يذكر دعوة فيلبس ونثانائيل، ولا مديح الرب لنثانائيل، ولا اعتراف نثانائيل بأن المسيح هو ابن الله، قبل اعتراف بطرس بسنين (يو 1: 47-51).

ولم يذكر مدح الرب ليوحنا المعمدان بقوله "الحق أقول لكم لم يقم من بين المولودين من النساء من هو أعظم من يوحنا المعمدان.." (مت 11: 11).

في الواقع أن مرقس الرسول كان هدفه أن يركز علي شخص المسيح بالذات. فلما وصل إلي اعتراف بطرس بأنه المسيح ابن الله اكتفي بهذا. ولم يشأ أن يستطرد في تفاصيل الحديث، لأن ذلك لم يكن هدفه.

نلاحظ أيضًا أن لوقا البشير فعل مثلما فعل مار مرقس تمامًا، وذكر اعتراف بطرس بالمسيح، واكتفي بهذا دون ذكر ما بعده من تطويب (لو 9: 18-20). ولم يأخذ أحد هذا الأمر دلالة علي أن لوقا اخذ معلوماته، عن بطرس، أو أن بطرس طلب إلي لوقا أن يمتنع عن ذِكْر مدحهُ تواضعًا!!

أما يوحنا الرسول، فلم يعرض لهذا الحادث كلية. وبالتالي لم يذكر شيئًا عن هذا السلطان الذي دفع إلي بطرس، وفي نفس الوقت ذكر هذا السلطان مدفوعًا للرسل جميعًا (يو 20: 22-23). ولم يقل أحد أن بطرس كان له تأثير علي يوحنا في إغفال هذا الأمر تواضعًا منه..

ننتقل إلي الاعتراض الثاني:

+ يقولون أن مار مرقس أغفل مشي بطرس علي الماء، تواضعًا من معلمه بطرس!!

ومشي بطرس علي الماء أغفله يوحنا البشير أيضًا (يو 6: 15-21). ولم يتعرض له لوقا إطلاقًا، ولم يرد إلا في إنجيل متى. ونحب أن نرد أيضًا بنفس طريقة مرقس وهي التركيز علي شخص المسيح وحده.

علي أننا من ناحية أخري نحب أن نقول إن المسألة ليست كلها مديحًا في هذه الحادثة بالذات، بل أن فيها أيضًا توبيخًا من الرب لبطرس عندما شك ووقع في الماء، فأمسك به الرب قائلًا: "يا قليل الإيمان، لماذا شككت" (مت 14: 31). وإن كان بطرس يقصد إظهار ضعفاته، فكان الأولي أن يذكر له إنجيل مرقس هذا الشك وهذا الوقوع وهذا التوبيخ من الرب.

إن هذا يجعلنا أن ننتقل إلي النقطة التالية وهي:

هل اهتم مارمرقس بإظهار ضعفات بطرس؟

يقولون أن مار مرقس ذكر صياح الديك مرتين في حادثة نكران بطرس للرب (مر 14: 68، 72)، بينما ذكر باقي الإنجيليين صياحه مرة واحدة. ويؤخذ من هذا أن بطرس لم ينتبه سريعًا. وذكر هذا الضعف، دليل علي أن بطرس أملاه علي مرقس تواضعًا!!

وربما يكون مرقس قد أورد صياح الديك مرتين من باب تدقيقه الشديد في ذكر التفاصيل. ففي معجزة الخمس خبزات والسمكتين بينما يذكر متى ويوحنا مجرد اتكاء الناس علي العشب (مت 14: 19؛ يو 6: 10)، ويزيد لوقا اتكاءهم فرقًا خمسين خمسين (لو 9: 14)، يذكر مرقس اتكاءهم "رفاقًا رفاقًا علي العشب الأخضر.. صفوفًا صفوفًا، مئة مئة وخمسين خمسين" (مر 6: 39-40).

ومع ذلك فلنحلل حادثة الإنكار هذه، ونرى على ماذا تدل..

ففي الإنكار الأول نري إنجيل مرقس اخف لهجة من لوقا ويوحنا. في إنجيل مرقس قال بطرس للجارية "لست أدري ولا أفهم ما تقولين" (مر 14: 68) وفي إنجيل لوقا قال عن المسيح "لست اعرفه يا امرأة" (لو 22: 57) وهذا نكران أصرح وأصعب. وبالمثل في إنجيل يوحنا قال إنه ليس من تلاميذ المسيح.. (يو 18: 24). فلو كان مرقس الرسول يريد إظهار ضعفات بطرس تواضعًا، لاستخدم هنا أسلوب لوقا أو يوحنا!!

وفي الإنكار الثاني نري إنجيل مرقس أخف الأناجيل لهجة، إذ يقول في اختصار " فأنكر أيضًا". أما متى فيقول عنه " فأنكر أيضًا بقسم أن لست أعرف الرجل" (متى 26: 72). ولوقا ويوحنا ذكرًا أيضًا تفاصيل هذا الإنكار.. وفي الإنكار الثالث لم يزد مرقس شيئًا عما رواه متى..

إن حادثة نكران بطرس ذكرتها جميع الأناجيل الأربعة. وكان إنجيل مرقس أخفها لهجة. فهل ننسي كل هذا من أجل صياح الديك مرتين؟! بل أن صياح الديك هذا يعقب عليه مرقس قائلًا عن بطرس " فلما تفكر به بكي" (مر 14: 72) أما متى ولوقا فيذكران هذه الخطية في عمقها ويقولان عن بطرس إنه خرج إلي خارج، وبكي بُكاءً مُرًا (مت 26: 75؛ لو 22: 62).

إننا نقول بملء الثقة، ومن واقع الكتاب، إن إنجيل مرقس هو اقل الأناجيل الأربعة في شرح وذكر ضعفات بطرس الرسول. وسنضرب لذلك بعض أمثلة:

أ‌- مثال لذلك: في انتهار الرب لبطرس ذكر مرقس قول الرب "اذهب عني يا شيطان لأنك لا تهتم بما لله لكن بما للناس" (مر 8: 33). أما متى فذكر هذه العبارة كلها، وأضاف عليها قول الرب أيضًا لبطرس " أنت معثرة لي" (مت 16: 23). (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى). فلو كان بطرس هو الذي أملاه ذلك تواضعًا، لسجل تلك العبارة أيضًا.

ب‌- لم يذكر إنجيل مرقس اندفاع بطرس وتسرع هو أخطاءه في الكلام، وتهديد الرب له بقوله "إن كنت لا أغسلك فليس لك معي نصيب" مما أورده يوحنا بالتفصيل (يو 13: 6-10).

ج- لم يذكر إنجيل مرقس في أعجوبة التجلي "وأما بطرس واللذان معه فكانوا قد تثقلوا بالنوم. فلما استيقظوا رأوا مجده" مما رواه القديس لوقا (لو 9: 32).

د- ولم يذكر إنجيل مرقس ما قاله الرب لبطرس " ولكني طلبت من أجلك لكي لا يفني إيمانك" (لو 22: 32).

ه- وبم يذكر إنجيل مرقس توبيخ الرب لبطرس بعد قيامته إذ سأله ثلاث مرات باسمه القديم "يا سمعان بن يونا أتحبني أكثر من هؤلاء؟!" حتى "حزن بطرس لأنه قال له ثالثة: أتحبني" (يو 21: 17).

هؤلاء الإنجيليون الذين ذكروا ضعفات بطرس بأكثر وضوح، لم يقل أحد أن بطرس أملاهم ذلك تواضعًا منه، أو أنهم نقلوا أناجيلهم عن عظات بطرس.

إنما هي كلمة الحق يوحي بها الله لقديسيه، بعيد عن روح المجاملة، وبعيدة عن الدافع الشخصي أيًا كان..

لعله بعد هذا نستطيع أن نجيب: هل هناك علاقة بين القديس بطرس وإنجيل مرقس؟ وليفهم القارئ..

الفصل السادس عشر: اسم مارمرقس

143 اسم مارمرقس 144 بابوات باسم مرقس 145 أساقفة باسم مرقس 146 قديسون باسم مرقس

اسم مارمرقس

أطلق اسم مار مرقس Μᾶρκος علي كثير من الكنائس، والأديرة، والمدارس.. وتسمي به الباباوات والأساقفة والقديسون وغيرهم.

وكانت هناك مدينة في النوبة اسمها مرقسة غطتها المياه بعد السد العالي.

وفي إثيوبيا مدينة تسمي دبرا مرقس أي جبل مرقس.

ومعني اسم مرقس هو (مطرقة). وقد كان مار مرقس المطرقة التي تحطمت بها الوثنية. ولذا تلقبه الكنيسة "مُبَدِّد الأوثان".

بابوات باسم مرقس

تسمي 19 من بابوات الكرسي المرقسي بالاسم العبراني لهذا القديس "يوحنا الذي ينطق بالقبطية واليونانية يؤانس" Iwannhc. وهو أكبر اسم في عدد البابوات. يليه مباشرة في الشهرة الاسم اللاتيني للقديس "مرقس".

في تاريخ الكنيسة القبطية ثمانية جلسوا علي كرسي مار مرقس بهذا الاسم الكريم. أولهم مار مرقس.

2- البابا مرقس الثاني (49):

و يلقب بمرقس الجديد. جلس علي الكرسي المرقسي ما بين 20، 23 سنة. وهو الوحيد في هؤلاء البطاركة الذي ورد اسمه في السنكسار cuna[arion. وتذكاره في 22 برموده. وقد تنيح في 17 أبريل سنة 819 م. ولد في الإسكندرية، وترهب بدير أبا مقار. وكان مقر كرسيه الكنيسة المرقسية بالإسكندرية. ودفن في بيعة نبروه، ثم نقل إلي المرقسية.

3- البابا مرقس الثالث (73):

و يلقب بابن زرعة. جلس علي كرسي مارمرقس 22 سنة ونصف، وتنيح في يناير 1189 م. وهو سرياني الجنس. وكان علمانيًا قبل سيامته بطريركًا. أما مقر كرسيه فكان كنيسة المعلقة بمصر القديمة. ودفن في دير أبا مقار.

4- البابا مرقس الرابع (84):

جلس علي كرسي مار مرقس 14 سنة و5 أشهر. وتنيح في 31 يناير 1363 م. ولد في قليوب، وتَرَهَّب في دير شهران. وكان مقر كرسيه في كنيسة العذراء بحارة زويلة. ودفن في دير شهران. وكان عهده كله ضيق وتعب.

5-البابا مرقس الخامس (98):

جلس علي كرسي مار مرقس 16 سنة وشهرين، وتنيح يوم عيد النيروز (سبتمبر 1619 م.). ولد في البياضية، وترهب في دير أبا مقار. ورسم في كنيسة أبي سيفين بمصر القديمة. وكان مقر كرسيه كنيسة العذراء بحارة زويلة. ولا قي في حياته متاعب كثيرة. وقامت في عهده مشكلة بخصوص تعدد الزوجات. كما حدثت ارتباكات في الحبشة بسبب محاولة الكاثوليك ضم الكنيسة إليهم. ودفن هذا البابا في دير أبا مقار.

6-البابا مرقس السادس (101):

جلس علي كرسي مارمرقس 10 سنوات. وتنيح في 20 ابريل 1656 م. (يوم الجمعة الكبيرة). ولد في بهجورة، وترهب في دير الأنبا أنطونيوس وكان مقر كرسيه كنيسة العذراء بحارة زويلة، وقد بني فوقها قاعة للصلاة ما تزال قائمة للآن. وقد اصطدم بكبير الأراخنة وبالرهبان وبكثيرين، وكانت حياته كلها مشقة وتعبًا. ودفن في دير أبي سيفين بمصر القديمة.

7-البابا مرقس السابع (106):

و هو أقدس الستة. جلس علي كرسي مارمرقس حوالي 24 سنة. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى). وتنيح في 18 مايو 1769 (12 بشنس) يوم تذكار القديسة دميانة. ولد في قلوصنا، وترهب في دير الأنبا أنطونيوس، وكان كثير التردد علي دير الأنبا بولا، كما كان محبًا للوحدة والنسك. وقد أخذوه قسرًا للرسامة. وكان مقر كرسيه في حارة الروم.

قام برسامة مطران للحبشة والأنبا بطرس مطران الوجه القبلي. وفي عهده حاول الكاثوليك ضم الكنيسة القبطية إليهم، فرسموا راهبًا بأورشليم مطرانًا على مصر، فلم يتمكن من الحضور إليهم وبقى في أورشليم. ورسموا روفائيل الطوخي أسقفًا بالوجه القبلي، فلم يستطع الإقامة فيه. ودعاه بابا روما إلى هناك، فعكف على نشر الكتب الطقسية القبطية.

وقد لاقى البابا مرقس شدائد كثيرة. وكان رجلًا قديسًا. وفي ساعة نياحته أبصر الأنبا بولا والأنبا أنطونيوس يشجعانه ويستقبلان روحه. واحتُفِلَ بجنازته احتفالًا عظيمًا في دير مارجرجس للراهبات. وصلى عليه الأنبا يوساب مطران الحبشة، والأنبا بطرس مطران الوجه القبلي. ونقلوا جثمانه بالتسابيح إلي دير أبوسيفين ودفنوه في مقبرة لبطاركة هناك.

8-البابا مرقس الثامن (108):

جلس علي كرسي مار مرقس 13 سنة وشهرين. وتنيح في 21 ديسمبر 1809 م. ولد في طما. وترهب في دير الأنبا أنطونيوس. وكان مقر كرسيه حارة الروم ثم انتقل إلي الأزبكية. وفي عهده بدأ بناء الكنيسة المرقسية بالأزبكية. وكان أول البطاركة الذين دفنوا فيها.

وفي عهده حدثت اضطرابات كثيرة بسبب حكم المماليك، أعقبها استيلاء الحملة الفرنسية علي مصر. وبعد خروج الفرنسيين، أرسل إلي شعبه رسالة رعوية روحية مؤثرة كلها اتضاع ومحبة يحضهم فيها علي التوبة، شرح أن الاضطراب الذي حدث كان سببه الفساد والبعد عن الله، ثم استطرد [و ليس قولي هذا بقصد شتمكم، لأني أنا مثلكم في البشرية، ولستُ لست ازكي نفسي قدام الله. فأسألكم يا أخوتي بلين المسيح ووداعته أن لا يثقل عليكم كلامي، لأني نطقت من مرارة نفسي بصفتي أباكم الشفيق].

وبعد أن أطلب إليهم أن يرجعوا عما يغضب الله ويعيشوا في الفضيلة، قال [و من كان ناقصًا في شيء من ذلك، فلنصل كلنا من أجله ونقول: يا رب لا بغضبك تبكتنا.. لأننا ضعفاء ومساكين.. وقد صرنا مثل الخراف وسط الذئاب، ومثل الغنم التي لا راعي لها] وختم الرسالة بقوله [كونوا محاللين مباركين من فم الله القدوس و.. و.. ومن فمي أنا الحقير مرقس خادم بنعمة الله الرتب المرقسية]..

وفي عهده ظهر الأنبا يوساب الأبح أسقف كرسي جرجا وأخميم، وهو من علماء الكنيسة الأفذاذ.

أساقفة باسم مرقس

ما أكثر الأساقفة الذين تسموا باسم كاروزنا العظيم. لم يخل منهم عهد. ويكفي أن نقول إنه عندما قام قام البابا بنيامين (82) بصنع الميرون، شاركه 12 أسقفًا، كان منهم 4 باسم مرقس (1) هم: الأنبا مرقس أسقف البحيرة، والأنبا مرقس أسقف فوه، والأنبا مرقس أسقف صندفا والبنوانين، والأنبا مرقس أسقف إبيار.

وفي عهد البابا ديمتريوس الثاني (111) كان وكيل الكرازة المرقسية هو الأنبا مرقس مطران البحيرة وكان يوجد بهذا الاسم الكريم نيافة الأنبا مرقس مطران كرسي أبو تيج المتنيح.

ويوجد حاليًا نيافة الأنبا مرقس أسقف مارسيليا وطولون - أول أسقف للكرسي المرقسي لإيبارشية فرنسا الجديدة قام قداسة البابا شنودة الثالث بسيامته مع زميله الخوري ابسكوبس أثناسيوس وذلك في الثاني من شهر يونيه سنة 1974 وكان يوافق عيد العنصرة بالكاتدرائية المرقسية الجديدة بالأنبا رويس.

كما يوجد أيضًا بهذا الاسم في مجمعنا المقدس الحالي نيافة الأنبا أنتونيوس مرقص الأسقف العام لشئون أفريقيا، ونيافة الأنبا مرقس الخوري ابسكوبس بمطرانية القليوبية- قطاع شبرا الخيمة.

1- سلسلة تاريخ البطاركة ج 2 ص 59 (عن 106 طقس بالبطريركية).

قديسون باسم مرقس

هذا الموضوع لا يدخل تحت إحصاء، إنما سنضرب بعض أمثلة من شهد وسواح ومتوحدين ونساك وكتاب، بهذا الاسم الكريم.

أ- من الشهداء:

نذكر والد القديسة دميانة، وكان اسمه (مرقس)، وكان واليًا علي البرلس والزعفران. وقد حدث أنه أنكر الإيمان بسبب فوبخته ابنته دميانة، فرجع إلي ديوقليانوس، واعترف بالسيد المسيح، ونال إكليل الشهادة.

ب- من السواح:

يوجد القديس مرقس الترمقي، وقد أرسل إليه الله القديس سرابيون ليراه في اخر حياته ويكفنه ويكتب سيرته وقد نشرت هذه في مجلة الكرازة.

ج- من المتوحدين:

يوجد القديس مرقس المتوحد. وهو من دير الأنبا أنطونيوس. وكان معاصرًا للبابا متاؤس الأول (87). وسيرته سيرة جميلة مملوءة من الفضيلة والتعليم والعجائب. نشرها دير السريان باختصار في الحلقة الثالثة سلسلة تاريخ البطاركة.

د- من النساك والكتاب:

يوجد مرقس الناسك (2)، من تلاميذ القديس يوحنا ذهبي الفم، عاصر زميله نيلوس الناسك. وله كتابات نسكية نشرتها مجموعة الفيلوكاليا وقد أساء البروتستانت فهم أقواله عن "الأعمال".

الفصل السابع عشر: الكنائس والآثار التي تحمل اسم مارمرقس

147 الكنائس والآثار التي تحمل اسم مارمرقس 148 بيت مارمرقس 149 كنائس وأديرة اندثرت وقائمة باسم مارمرقس 150 كنيسة القديس مرقس الإنجيلي قبلي الإسكندرية 151 كنيسة مارمرقس المعلقة 152 كنيسة مارمرقس الإنجيلي بالجيزة 153 كنائس أخرى مندثرة باسم مارمرقص 154 كنائس قائمة باسم مارمرقس 155 كنائس و كاتدرائية الشهيد مرقس بالإسكندرية | المرقسية 156 كنائس القديس مرقس بالوجه البحري 157 كنائس القديس مرقس بالقاهرة والجيزة 158 كنائس القديس مرقس بالوجه القبلي 159 مذابح باسم مارمرقس 160 كنائس مارمرقس في السودان 161 كنائس مارمرقس في ليبيا 162 كنائس مارمرقس في لبنان 163 كنائس مارمرقس في الكويت 164 كنائس مارمرقس في فرنسا 165 كنائس مارمرقس في كندا 166 كنائس مارمرقس في الولايات المتحدة الأمريكية 167 كنائس مارمرقس في أستراليا 168 كنائس مارمرقس في أثيوبيا 169 كنائس مارمرقس عند طائفة الروم الأرثوذكس 170 كنائس مارمرقس عند طائفة الروم الكاثوليك 171 كنائس مارمرقس عند طائفة اللاتين الكاثوليك 172 كنائس مارمرقس عند الطائفة الأسقفية الأنجليكانية | الإنجليزية 173 أديرة باسم مارمرقس 174 مذابح قائمة باسم مارمرقس

الكنائس والآثار التي تحمل اسم مارمرقس

للابن المبارك الأستاذ نبيه كامل داود تفضل بكتابة هذا الفصل الابن المبارك الأستاذ نبيه كامل داود، فقدم لي بحثًا في حوالي 80 صفحة زاخرة بالمعلومات اضطررت إلي اختصارها في هذه الصفحات القليلة. أقدم خالص شكري للأستاذ نبيه، كما أشكره علي المعلومات والمراجع القيمة التي زودني بها في الفصل الخاص برأس القديس القديس مار مرقس وجسده، راجيًا له كل بركة.

وسنقسم هذا البحث إلي ثلاثة أقسام:

أ‌- بيت مار مرقس.

ب‌- كنائس وأديرة اندثرت باسم مار مرقس.

ج- كنائس قائمة باسم مارمرقس.

بيت مارمرقس

· قال صاحب الغبطة مار أغناطيوس يعقوب بطريرك إنطاكية للسريان الأرثوذكس (1) تحت عنوان "بيت يوحنا مرقس أول كنيسة مسيحية ":

[.. كان لأمه بيت في أورشليم. ومن الثابت من التقليد العام والوثائق التاريخية القديمة، أن هذا البيت كان له شأن عظيم. لأنه فيه حل الرب مع رسله، وأنجز الفصح الموسوي، وغسل أرجل التلاميذ، وأستودعهم سر جسده ودمه، ولفظ خطابه المشهور. وفيه كان الرسل يجتمعون حيث أتاهم الرب بعد قيامته والأبواب مغلقة، وأعطاهم سلطان الكهنوت.. وفيه بينما كانوا مجتمعين حل عليهم الروح القدس] (2).

[و بعد ذلك كرس الرسل كنيسة باسم والدة الإله.. فأهميته العظمي دعت إلي اتخاذه مركز كرسي أورشليم. وفيه أقام يعقوب أخو الرب أول أساقفة أورشليم].

والبيت المذكور هو البيعة المعروفة اليوم في أورشليم باسم دير مار مرقس أو بيت مريم أم يوحنا الملقب مرقس. وهي قريبة من كنيسة القيامة. وهو حاليًا في يد السريان الأرثوذكس.

· وقد ورد عنه في برنامج الزيارة الإرشادي للقدس الذي أصدرته رابطة القدس سنة 1966 م.

[كان ملكًا للأقباط. وكان المتبع في الماضي السحيق أن يرعَى مصالح الأقباط في القدس أسقف السريان الأرثوذكس (لاتحاد الكنيستين في العقيدة)، كما كان يرعي مصالح السريان في الحبشة المطران القبطي. فلما استعمل أسقف السريان هذا المكان لإقامته الدائمة في القدس، حدث عندما سيم مطران قبطي للقدس (و هو الأنبا باسيليوس عام 1237)، أن أسقف السريان ظل باقيًا في المنزل المذكور فال إليهم. وبنوه ديرًا إلي جوار الكنيسة التي شيدت منذ القديم.. وقد جرت عادة الأقباط عند زيارتهم لهذه الكنيسة، أن يقيموا تمجيدًا لمار مرقس كاروز الديار المصرية].

· أما عن الآثار المقدسة بهذه الكنيسة فهي: (3)

أ‌- الباب الذي قرعه بطرس بع أن نجاه الملاك من السجن.

ب- مذبح كرسه مار يعقوب الرسول أول أسقف لأورشليم، وصلي عليه.

ج- باخل الكنيسة أول جرن للمعمودية في المسيحية.

د- أيقونة أثرية للعذراء قيل إنها من رسم لوقا الإنجيلي.

*و قد ورد عن بيت مار مرقس في كتاب (تاريخ القدس) (4):

[دير مار مرقس، في حارة الجواعنة، بين حارة الأرمن واليهود. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى). وفي الدير كنيسة بيزنطية باسم العذراء ودار للأسقفية. ولقد خربت الكنيسة البيزنطية علي عهد الحاكم بأمر الله الفاطمي (سنة 1009 م.). وهجر الدير في غضون الحكم التركي، ولكن السريان عادوا إليه وعمروه سنة 1855 م. ثم وسعوه سنة 1880 م].

1- كتاب تاريخ الكنيسة السريانية الإنطاكية ج 1 ص 93-94.

2- انظر الفصل الأول من هذا الكتاب.

3- أنظر دليل القدس لرابطة القدس، وبرنامج الزيارة.

4- تأليف عارف باشا، طبع 1951 م. ص 255.

كنائس وأديرة اندثرت وقائمة باسم مارمرقس

عثرنا علي أسماء سبع كنائس اندثرت، تحدث عن بعضها أبو المكارم (1208 م.) وعن بعضها المقريزي (1441 م.) وهي:

كنيسة القديس مرقس الإنجيلي قبلي الإسكندرية كنيسة مارمرقس المعلقة كنيسة مارمرقس الإنجيلي بالجيزة كنائس أخرى مندثرة باسم مارمرقص كنائس قائمة باسم مارمرقس كنائس و كاتدرائية الشهيد مرقس بالإسكندرية | المرقسية كنائس القديس مرقس بالوجه البحري كنائس القديس مرقس بالقاهرة والجيزة كنائس القديس مرقس بالوجه القبلي مذابح باسم مارمرقس كنائس مارمرقس في السودان كنائس مارمرقس في ليبيا كنائس مارمرقس في لبنان كنائس مارمرقس في الكويت كنائس مارمرقس في فرنسا كنائس مارمرقس في كندا كنائس مارمرقس في الولايات المتحدة الأمريكية كنائس مارمرقس في أستراليا كنائس مارمرقس في أثيوبيا كنائس مارمرقس عند طائفة الروم الأرثوذكس كنائس مارمرقس عند طائفة الروم الكاثوليك كنائس مارمرقس عند طائفة اللاتين الكاثوليك كنائس مارمرقس عند الطائفة الأسقفية الأنجليكانية | الإنجليزية أديرة باسم مارمرقس مذابح قائمة باسم مارمرقس

كنيسة القديس مرقس الإنجيلي قبلي الإسكندرية

نقرأ في سنكسار cuna[arion يوم 28 بؤونة في سيرة البابا ثيئودوسيوس (33) عن خبر بناء المؤمنين هذه الكنيسة وقت غلق يوسطاسيانوس الملك للكنائس.

وهذه الكنيسة هي نفسها (الإنجيليون) التي بناها الأرثوذكسيون سرًا غرب الإسكندرية في الموضع المعروف بالسواري.

وهي في الموضع الذي حاولوا فيه حرق جسد مار مرقس.

وقد اتخذها البابا ثيئودوسيوس مقرًا له، وكذلك البابا اندرونيقوس (37).

وقد نجح الملكيون في الاستيلاء علي هذه الكنيسة في عهد البابا مرقس (49) الذي يقول عنه المقريزي (ص 47):

[.. وفي أيامه مضي بطريرك الملكية إلي بغداد وعالج بعض محظيات أهل الخليفة -فإنه كان حاذقًا في الطب- فلما عوفيت، كتب له برد الكنائس الملكية التي تغلب عليها اليعاقبة، فاستردها منهم].

ثم هدمت هذه الكنيسة مع الزمن في وقت لا نعلمه بالتحديد.

كان أصلها هيكل زحل العظيم الذي بنته له كليوبطرا بالإسكندرية.

وكان عيده يوم 12 بؤونة، فتحول هذا الهيكل إلي كنيسة للملاك ميخائيل الذي يقع عيده فينفس التاريخ (12بؤونة).

وكانت تعرف باسم (القيصريون) في زمن البابا الكسندروس (19) والملك قسطنطين، أو باسم كنيسة القيسارية (5).

كنيسة مارمرقس المعلقة

و كانت هذه الكنيسة قائمة عند الفتح العربي للإسكندرية، واحترقت في حوادث الفتح، إذ كان لها موضع هام من الناحية الحربية، فقد كانت قائمة علي سور المدينة وإلي جوارها أحد أبراج هذا السور. وقد ذكرها بتلر (6) وقال إنها [كانت عند ثنية المرفأ الأعظم، وقد بلغت من عظم الشأن إنها كانت تحل محل الكنيسة الكبرى. فقد كان بناؤها جليلًا، ولها مسلتان قديمتان في فنائها. فكانت تشرف فوق أسوار المدينة]. ولذلك أيضًا كانت تسمي (المعلقة) كما كانت تسمي أيضًا بكنيسة القمحة. وقد أعيد بناؤها، ودعيت باسم مار مرقس، وحفظت فيها رأس القديس بعد حادثة سرقتها سنة 644 م. وهي التي كلف عمرو بن العاص البابا بنيامين (38) ببنائها لحفظ رأس مار مرقس ولعل البابا أغاثو (39) هو الذي أكمل بنائها حسب قول المقريزي (7). وقد هدمت أيضًا سنة 1218 خلال الحملة الصليبية الخامسة، بدعوى أنها تتحكم في الميناء، والذي يستولي عليها، يمكن أن ينصب فيها آلات الحرب ويتحكم في الخليج. وهذه الكنيسة هي التي زارها البابا بطرس السادس (104)، وأخفي فيها رأس القديس خوفًا عليها من السرقة. وكان ختام أمر هذه الكنيسة علي يد الحملة الفرنسية سنة 1798. فهدموها خشية أن يعتصم بها الإنجليز. فحمل كهنتها جميع أوانيها ومخطوطاتها وأثارها ونفائسها حيث حفظت بكنيسة رشيد. وكان مما حملوه معهم صورة الملاك ميخائيل الأثرية التي ما تزال في كنيسة رشيد إلي يومنا هذا. وبعض هذه النفائس نقل إلي المتحف القبطي فيما بعد.

و موضع هذه الكنيسة يستنتجه بتلر من موضع المسلتين، اللتين نقلت أحداهما إلي لندن سنة 1877 م. والأخرى إلي الولايات المتحدة سنة 1879 وهي الآن في سنترال بارك في نيويورك. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى). ويمكن أن نعرف مكان وضعها حاليًا بأنه في الجانب الأيمن في آخر شارع النبي دانيال بين البحر وشارع السلطان حسين وشارع صفية زغلول.

5- أنظر السنكسار (12 بؤونة).

6- بتلر: فتح العرب لمصر، ترجمة فريد أبو حديد، ص 323 - 325.

7- المقريزي ص 44.

كنيسة مارمرقس الإنجيلي بالجيزة

و قد ذكرها أبو المكارم (1209 م.) (ص 75، 76). وذكر أن الذي بناها هو فخر الكفاة ابن سليمان الكاتب بمصر في عهد الدولة الأيوبية (1171-1250 م.). واستخدم في بنائها أخشاب وأنقاض بيت له علي البحر مع أخشاب جملون كنيسة الشهيد مار بقطر [و أوسع فيها كثيرًا، وعمرها عمارة حسنة].

وذكر المقريزي (114 م) أنها خربت بعد سنة 8000 هـ. (1397-1398 م.). ثم عمرت علي عهده غالبًا في القرن 15 م. وهذه الكنيسة قد اندثرت ولا علاقة لها بكنيسة مار مرقس الحالية بالجيزة.

كنائس أخرى مندثرة باسم مارمرقص

4- بيعة مرقس بالبهنسا:

علي بُعد 12 كم غربي بني مزار. ذكرها أبو المكارم مرتين ص 93 وص 95.

5- كنيسة مرقس بساقية محفوظ:

ذكرها أبو المكارم (ص 94) وهذه الناحية اليوم تسمي داقوق بمركز مطاي بمحافظة المنيا.

6- كنيسة القديس مرقس الإنجيلي بطحا المدينة:

في طحا الأعمدة بمركز سمالوط بالمنيا. ذكرها أبو المكارم ص 94.

7- كنيسة القديس مرقس بالأشمونين:

بمركز ملوي بالمنيا. وذكرها أبو المكارم ص 131.

كنائس قائمة باسم مارمرقس

للقديس مرقس البشير اليوم (عام 1975 م.) 31 كنيسة علي اسمه في القطر المصري، تابعة للكنيسة القبطية الأرثوذكسية. معظمها حديثة البناء.

وحتى أول القرن العشرين لم يكن للقديس من الكنائس التي تحمل اسمه سوي خمس كنائس فقط. هي حسب أقدمها تاريخيًا في الإسكندرية، رشيد، الأزبكية بالقاهرة، بني عدي مركز منفلوط، الجيزة.

وفيما بين عام 1900-1950 بُنِيَت للقديس 13 كنيسة جديدة.

ومن سنة 1950 حتى الآن استجدت له 13 كنيسة أخري.

ويلاحظ من جملة عدد الكنائس القائمة اليوم أن محافظة المنيا هي أكثر المحافظات عددًا في بناء كنائس باسمه فيوجد بها 9 كنائس، يليها محافظة القاهرة وبها 6 كنائس ثم محافظة أسيوط بها 4 كنائس.

155 كنائس و كاتدرائية الشهيد مرقس بالإسكندرية | المرقسية 156 كنائس القديس مرقس بالوجه البحري 157 كنائس القديس مرقس بالقاهرة والجيزة 158 كنائس القديس مرقس بالوجه القبلي 159 مذابح باسم مارمرقس 160 كنائس مارمرقس في السودان 161 كنائس مارمرقس في ليبيا 162 كنائس مارمرقس في لبنان 163 كنائس مارمرقس في الكويت 164 كنائس مارمرقس في فرنسا 165 كنائس مارمرقس في كندا 166 كنائس مارمرقس في الولايات المتحدة الأمريكية 167 كنائس مارمرقس في أستراليا 168 كنائس مارمرقس في أثيوبيا 169 كنائس مارمرقس عند طائفة الروم الأرثوذكس 170 كنائس مارمرقس عند طائفة الروم الكاثوليك 171 كنائس مارمرقس عند طائفة اللاتين الكاثوليك 172 كنائس مارمرقس عند الطائفة الأسقفية الأنجليكانية | الإنجليزية

كنائس و كاتدرائية الشهيد مرقس بالإسكندرية | المرقسية

1- كاتدرائية مار مرقس الرسول بالإسكندرية (ببطريركية الأقباط الأرثوذكس)، بحي المسلة قسم العطارين، 19 شارع كنيسة الأقباط. وأيضًا لها مدخل من شارع النبي دانيال. وهي علي مقربة من محطة ترام الرمل وميدان سعد زغلول.

وموضع هذه الكنيسة عرف علي مدي تاريخه الطويل بعدة أسماء مختلفة هي:

بيت إنيانو، بوكاليا (أي دار البقر)، كنيسة أسفل الأرض، كنيسة مار جرجس، وأخيرًا كنيسة مار مرقس.

وتاريخ هذه الكنيسة بد عندما بشر مار مرقس الرسول إنيانوس ودعاه هذا إلي بيته حيث تعمد هو وأهله ثم حول بيته هذا إلي كنيسة في حياة الرسول نفسه بين عامي 60، 68 م. وعند استشهاد مار مرقس دفن في موضع أسفل هذه الكنيسة وأصبحت من بعده عادة دفن الآباء البطاركة الاسكندريين مع جسد مار مرقس إلي جواره.

وفي نحو عام 539 إلي 540 م. أصدر الإمبراطور جستنيان أمرًا بالاستيلاء علي جميع كنائس مصر، ونفذ الأمر بشدة في مدينة الإسكندرية فأخذت جميع كنائسها من يد أصحابها الأقباط المصريين وسلمت إلي أصحاب المذهب الخلقيدوني من الروم، وبذلك صارت في حوزتهم زمانًا طويلًا، وعندما فتح العرب أرض مصر بقيادة عمر بن العاص 644 م. أصدر أمره بعودة البابا بنيامين (38) بعد اختفائه من وجه الروم مدة 13 عامًا كما سمح للأقباط باسترجاع كنائسهم التي سلبها منهم الأروام. ويذكر أبو المكارم أن كنائس الإسكندرية قسمت بين الأقباط والروم فخص الأقباط كنيسة القمحة (و تسمي باسم الملاك ميخائيل، والمعلقة، قيصريون) وخص الروم دير أسفل الأرض الذي هو موضع الكنيسة المرقسية الحالية.

ثم رجعت إلي ملكية الأقباط. وأعاد البابا خرسطوذولس تدشينها في عام 1046 م.، فأعطاها اسمًا جديدًا وهو اسم "مار جرجس"، وظل هذا الاسم هو المتداول عنها في كل الكتابات والمخطوطات إلي عام 1800 م. وربما لكي ما يكسبها هذا الاسم الجديد وضعًا جديدًا فلا يأخذها الروم، أو لأنه كانت للأقباط كنيسة أخري باسم مار مرقس، هي كنيسة أخري باسم مار مرقس، هي كنيسة المعلقة، إلي جوارها، في الشمال الشرقي منها. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى). والتي صارت هي الكاتدرائية الكبرى الفعلية للأقباط بالمدينة من القرن السابع الميلادي.

وفي عهد الحملة الفرنسية (1800 م.)، تهدمت الكنائس الثلاث التي كانت موضع الكنيسة المرقسية، ومر وقت علي الأقباط في الإسكندرية لم يكن لهم كنيسة يصلون فيها، ونقلت آثار هذه الكنائس إلي كنيسة مار مرقس بمدينة رشيد.

فما هو تاريخ الكنيسة المرقسية من سنة 1800 م. حتى الآن؟

أ‌- في سنة 1804 م. قام البابا مرقس الثامن بتجديد كنيسة القديس.

ب‌- وفي سنة 1818 م. قام البابا بطرس السابع الجاولي (109) بعمارة كنيسة مار مرقس، بعدها هدمت الكنيسة التي بناها البابا مرقس الثامن. وذلك في الموضع الحالي للكنيسة القائمة الآن. وكان المعلم صالح عطا الله قد أخذ فرمانًا بعمارتها من محمد علي الكبير. وكرسها البابا بطرس الجاولي ومعه القديس الأنبا صرابامون أبو طرحة أسقف المنوفية والبحيرة.

ج- وفي سنة 1869 م. قام أراخنة الإسكندرية واهتموا مع الأنبا مرقس مطران البحيرة في عهد البابا ديمتريوس (111) ببناء الكاتدرائية المرقسية بالإسكندرية بدلًا من مبناها الصغير السابق. وتم البناء سنة 1870 م. حتى هدمت سنة 1960(8)، وعثر أثناء الحفر علي مقبرة الآباء البطاركة الأولين.

د- وظلت هذه الكنيسة التي بنيت سنة 1870 قائمة حتى التي قبابها للسقوط، فاتخذ قرار بهدمها في 19 يناير سنة 1950 م. وتجددت في عهد البابا يوساب الثاني. وأحتفل في 25 سبتمبر 1950 بوضع الحجر الأساسي للكنيسة الجديدة. وفي 9 نوفمبر سنة 1952 قام البابا يوساب الثاني بتدشين الكنيسة في حفل تاريخي كبير.

ه- وفي عهد المتنيح البابا كيرلس السادس أقيم بالكنيسة مذبح رابع باسم مار مينا بالدور العلوي فوق الجناح القبلي للكنيسة تم تدشينه في يونيه سنة 1963 وفي عام 1968 تم إعداد مزار مار مرقس السياحي المؤدي إلي مقبرة البطاركة أسفل الكنيسة في الركن الغربي القبلي منها.

و- ويهتم صاحب القداسة البابا شنوده الثالث (117) بهذه الكنيسة المباركة وتجري حاليًا الاستعدادات اللازمة للقيام بتوسيعها لتظهر بالمظهر اللائق بمكانتها.

2- كنيسة القديسين مرقس الرسول وبطرس خاتم الشهداء بسيدي بشر بمدينة الإسكندرية:

بشارع المركز الثقافي والتعاوني الخارج من شارع خالد بن الوليد شاطئ ميامي بمنطقة سيدي بشر تبع قسم المنتزه، وقد صلي بها أول قداس علي مذبحها يوم عيد الرسل الاثنين 12 يوليو 1971 م.

8- كامل صالح نخلة: مار مرقس ص 111، 112.

كنائس القديس مرقس بالوجه البحري

3- كنيسة مار مرقس الرسول بمدينة رشيد، بمحافظة البحيرة. وهي في التقسيم الكنسي تتبع إيبارشية البحيرة. وتقع بشارع الجيش.

وبها ثلاثة مذابح: القبلي لمار جرجس، والأوسط لمار مرقس، والبحري للملاك ميخائيل. ولها حجاب أثري كأحجبة مصر القديمة مطعم بالصدف.

وبها عدة أيقونات أثرية. ومن أهمها أيقونة للملاك ميخائيل نقلت إليها من كنيسة مار مرقس بالإسكندرية عندما هدمها نابليون عام 1800، وهي التي رآها الأب فانسليب الدومينيكاني Johann Michael Vansleb عام 1673 بالإسكندرية. وهي توجد اليوم بمكان مجوف داخل الحائط بطريقة تمنع سرقتها.

ومن الأيقونات الأثرية أيضًا أيقونة لمار جرجس، وأخري للصعود.

وقد جرت في هذه الكنيسة عمارة في عام 1681 م.، ثم أعيد تجديدها في عهد المعلم إبراهيم الجوهري في أواخر القرن 18 وذلك عندما كان مراد بك قد أمر بهدم كنائس رشيد عام 1785 م. وقد تجددت هذه الكنيسة في عهد الأنبا يؤانس مطران البحيرة، ومرة أخري في عام 1933، ومرة ثالثة في عام 1956.

4- كنيسة الشهيد مار مرقس بناحية زنارة بمركز تلا بمحافظة المنوفية:

تبع إيبارشية المنوفية، وناحية زنارة تقع شرقي مدينة تلا علي الطريق المرصوف بين شبين الكوم وطنطا، والكنيسة بدأ مشروعها في أكتوبر 1965 في عهد الأنبا ديوسقورس أسقف المنوفية.

5- كنيسة مار مرقس بمدينة طلخا بمحافظة الدقهلية:

مشروعها يرجع إلي نحو 1971 م.

6- كنيسة مار مرقس بقرية ميت محسن، مركز ميت غمر، محافظة الدقهلية.

بدأت في نحو عام 1959 م.، وهي تابعة لإيبارشية الدقهلية.

7- كنيسة مار مرقس بالمنشية الجديدة في طريق بهتيم، بشبرا الخيمة محافظة القليوبية.

وقد صلي أول قداس بها في 13 يناير سنة 1968 م.

كنائس القديس مرقس بالقاهرة والجيزة

8- الكاتدرائية المرقسية بالقاهرة بالأزبكية، شارع الكنيسة المرقسية علي مقربة من ميدان رمسيس.

بدأ مشروع بناء هذه الكنيسة باهتمام من المعلم إبراهيم الجوهري قبل أن يتنيح عام 1795 م.، واستصدر لها فرمانًا من الباب العالي، واشتري لها المكان، وقام بتحديد موقع الكنيسة التي كان يزمع بناءها، ووضع أساسها، وبني مسكنًا خاصًا بالبطريرك إلي جوارها.

وفي يوم الأحد 15 سبتمبر سنة 1800 م. قام البابا مرقس الثامن (108) بتدشينها علي اسم مار مرقس، عوضًا عن الدير الذي هدمه الفرنسيون في الإسكندرية. ومنذ ذلك الوقت صار هذا الموضع مقرًا لبطاركة الكنيسة القبطية الأرثوذكسية.

واستمر هذا المبني حتى نقضه البابا كيرلس الرابع أبو الإصلاح (110) وفي يوم الخميس 28 برمودة سنة 1575 ش. (5 مايو سنة 1859 م.). وضع أساس الكنيسة المرقسية الحالية التي ما تزال قائمة للآن.

وقد قام بإتمام مبناها كان من البابا ديمتريوس الثاني (111) والبابا كيرلس الخامس (112) وأجري البابا يوأنس 19 (113) عمارة في مبانيها. وفي عام 1965 قام البابا كيرلس السادس بتجديد واجهتها ورسومها الداخلية علي سقوفها.

وظلت مقرًا للكرسي البابوي إلي 14 /11 /1971 م. ورسم فيها 8 بابوات. وقد قام قداسة البابا شنوده الثالث بتكملة بناء كنيسة الشهيد اسطفانوس إلي جوارها من الجهة البحرية.

9- الكاتدرائية المرقسية الجديدة بدير الأنبا رويس بالعباسية:

تقع بشارع رمسيس إلي جوار مستشفي الدمرداش، بقسم الوايلي.

بدأ مشروع هذه الكاتدرائية في عهد المتنيح البابا كيرلس السادس (116) حيث وضع حجر أساسها بحضور الرئيس الراحل جمال عبد الناصر في يوم السبت 24 يوليو 1965، وفي أغسطس 1967 بدئ في حفر الأساسات.

وفي مساء الاثنين 24 يونية وصلت إلي أرض مصر رفات القديس مار مرقس التي تسلمها وقد مصر من الفاتيكان.

وفي صباح الثلاثاء 25 يونية 1968 م. أحتفل رسميًا بافتتاح الكاتدرائية الجديدة بحضور الرئيس الراحل جمال عبد الناصر والامبراطور هيلاسلاسي ቀዳማዊ ኃይለ ሥላሴ وكثير من الضيوف وعلي رأسهم غبطة مار أغناطيوس يعقوب الثالث بطريرك أنطاكية للسريان الأرثوذكس ونيافة الأنبا ثاوفيلس مطران هرر عن كنيسة أثيوبيا والكاردينال ديفال مبعوث البابا بولس السادس، وفي صباح الأربعاء 26 يونية 1968 احتفل بإقامة الصلاة علي مذبح الكاتدرائية الجديدة، وفي نهاية القداس حمل قداسة البابا الراحل رفات مار مرقس الرسول إلى حيث أودع في مزاره الحالي تحت الهيكل الكبير في شرقية الكاتدرائية.

وفي عهد قداسة البابا شنوده الثالث (117) الذي أقيم أول بطريرك للكرازة المرقسية في هذه الكاتدرائية باحتفال كبير في يوم الأحد 14 نوفمبر 1971 تم تشييد المنارة، وركبت فيها الأجراس، وتم تشييد الحجرات والمكاتب المتعددة حول المنارة وتحت الكاتدرائية. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى). وأعدت تحت الكاتدرائية كنيستان إحداهما البحرية للعذراء والأنبا رويس والأخرى القبلية للأنبا بيشوي، وفي عام 1973 تمت كسوة أرضية الكاتدرائية بالرخام. واحتفل بافتتاح قاعة أثناسيوس الكبرى تحت الكاتدرائية في مايو 1973 تذكارًا لمرور 1600 سنة علي نياحة هذا القديس، وما زال إعداد الكاتدرائية وإكمالها يواليه قداسة البابا باهتمامه.

10- كنيسة مار مرقس بمصر الجديدة:

35 شارع كليوباترا. تمت عام 1925 م.

11- كنيسة مار مرقس بحدائق شبرا، بأرض شريف، بالقاهرة.

بدأت عام 1953 بمبني مؤقت. ثم بدأ تشييد المبني الحالي عام 1960 وأنشأتها جمعية أصدقاء الكتاب المقدس.

12- كنيسة مار مرقس بالمعادي:

تقع شرقي بحري المعادي 18 ميدان النهضة، وقد تم بناء الدور الأول منها وأقيم بها أول قداس في الأربعاء 29 ديسمبر 1970 وقد صدر لها في 17 يوليو 1973 القرار الجمهوري رقم 1105 لسنة 1973 بالترخيص ببنائها ونشر بالجريدة الرسمية.

13- كنيسة مار مرقس بحلوان:

وضع نيافة الأنبا بولس أسقف حلوان حجر أساسها في يوم الأربعاء 10 مايو 1972 م.، علي أن يشغل تحتها قاعة باسم قانا الجليل.

14- كنيسة مار مرقس بالجيزة:

ويرجع إنشاؤها إلي ما قبل 1883 م. بقليل. وقد أنشأها سلامة بك عجمي إلي جوار منزله. وكان باشكاتب لمديرية الجيزة وكان قد وضع في قلبه أن يبني هذه الكنيسة في الجيزة.

كنائس القديس مرقس بالوجه القبلي

15- كنيسة مار مرقس بمدينة بني سويف، بمقبل الجديد. يرجع إنشاؤها إلي سنة 1952 م. في عهد المتنيح الأنبا أثناسيوس مطران بني سويف السابق.

16- كنيسة مار مرقس بمدينة مغاغة بمحافظة المنيا، تبع إيبارشية بني سويف والبهنسا، وتقع بحري مغاغة بمنشية ناصر وبدأت بمذبح للصلاة في نحو نوفمبر 1972 م.

17- كنيسة مار مرقس الإنجيلي بقرية عباد شارونه مركز مغاغة بمحافظة المنيا، إيبارشية بني سويف والبهنسا، ويرجع إنشاؤها إلي سنة 1929 م.

18- كنيسة مار مرقس ببني سامط، مركز بني مزار، محافظة المنيا إيبارشية بني سويف والبهنسا، ترجع إلي عام 1927 م.

19- كنيسة مار مرقس بمنشاة أبو عزيز عزبة حنضل تبع الفاروقية مركز بني مزار، محافظة المنيا، إيبارشية بني سويف والبهنسا. يرجع إنشاؤها إلي سنة 1945 م.

20- كنيسة مار مرقس بكوم مطاي، مركز مطاي، محافظة المنيا إيبارشية بني سويف والبهنسا، ترجع إلي عام 1940 م.

21- كنيسة مار مرقس بمعصرة سمالوط، مركز سمالوط، محافظة المنيا إيبارشية المنيا والأشمونين. دشنت سنة 1947م.

22- كنيسة مار مرقس بالمطرانية بالمنيا، ترجع إلي عام 1935 م.

23-كنيسة مار مرقس بنزلة بني أحمد، مركز المنيا، ترجع إلي عام 1950 م.

24- كنيسة مار مرقس بملوي، محافظة المنيا، إيبارشية المنيا والأشمونين، ترجع إلي عام 1927 م. بناها المتنيح القس منسي يوحنا.

25- كنيسة مار مرقس الصغرى القديمة ببني عدي البحرية بمركز منفلوط، بمحافظة أسيوط، البلدة، إيبارشية منفلوط. تاريخها عام 1835 م.

26- كنيسة مار مرقس الكبرى الجديدة ببني عدي البحرية، مركز منفلوط محافظة أسيوط، وتقع بغرب البلدة، ويرجع تاريخها إلي سنة 1909 م.

27- كنيسة مار مرقس بالمطرانية القديمة بأسيوط. شارع المطرانية. أنشئت سنة 1909 م.

28- كنيسة مار مرقس بابو تيج، محافظة أسيوط، إيبارشية أبو تيج. أنشئت سنة 1952 م.

29- كنيسة مار مرقس الرسول بالدرب، شركة السكر مركز نجع حمادي محافظة قنا، تقع علي الضفة الغربية للنيل. أنشئت سنة 1932 م.

30- كنيسة مار مرقس بالمطرانية بقنا. شارع الحميدات. أنشئت قبل سنة 1927.

31- كنيسة مار مرقس بمدينة أسوان. تبع إيبارشية الأقصر وإسنا وأسوان، وفي التقسيم المقترح للإيبارشيات الجديدة ستكون تبع إيبارشية أسوان، والكنيسة تقع بالسد العالي بالسيل الجديد قبلي مدينة أسوان، وقد بدأ مشروعها بمذبح مؤقت للصلاة في نحو عام 1971 ثم تحولت إلي كنيسة مستديمة وصدر لها في 17 يوليو 1973 القرار الجمهوري رقم 1130 لسنة 1973 بالترخيص بإقامتها ونشر في الجريدة الرسمية.

مذابح باسم مارمرقس

هناك مذابح وهياكل ملحقة، عرفنا منها ثلاثة هي:

أ‌- هيكل مار مرقس بكنيسة المعلقة بالقاهرة. ويقع فوق أحد أبراج الحصن الروماني.

وكان يُعْمَل فيه قديمًا الميرون المقدس. وحجابه أثري يرجع إلي القرن العاشر.

ب‌- مذبح ملحق بكنيسة العذراء بدقادوس، مركز ميت غمر،

ويقع بحري الكنيسة، علي اسم مار مرقس، وهو حديث البناء.

ج- هيكل لمار مرقس ملحق بكنيسة العذراء بالمطرانية بالأقصر.

دُشِّن يوم 25 فبراير سنة 1934 م.

كنائس مارمرقس في السودان

1- كنيسة مار مرقس (القديمة) بأم درمان. تقع بجوار كنيسة المطرانية الحالية بأم درمان بمنطقة المسالة،

بنيت في نحو عام 1910 م. في عهد المتنيح الأنبا صرابامون،

وتستعمل الآن كمقبرة للأساقفة.

2- كنيسة مار مرقس ومار جرجس بالامتداد بالخرطوم.

تقع في أرقي أحياء العاصمة السودانية علي أرض واسعة تبلغ 2400 متر قدمتها حكومة السودان لبنائها،

واحتفل بوضع حجر أساسها في عهد حكومة سر الختم خليفة وحضور الوزراء السودانيين وقاضي القضاة هناك،

وأشرفت الجمعية القبطية بالخرطوم علي جمع التبرعات للبناء،

وقام المتنيح الأنبا يؤانس مطران الخرطوم السابق بتدشينها يوم السبت 6 ابريل 1968،

وأقيم بها أول قداس في اليوم التالي الأحد 7 ابريل.

كنائس مارمرقس في ليبيا

كنيسة مار مرقس بمدينة طرابلس. في أثر زيارة قام بها نيافة الأنبا باخوميوس أسقف البحيرة والخمس مدن الغربية بين أواخر يناير وأوائل فبراير 1972 لكل من الجزائر وليبيا وتفقد للأقباط العاملين في مدينتي طرابلس وبني غازي قرر قداسة البابا شنوده الثالث انتداب القمص ويصا السرياني لرعاية أقباط طرابلس ثم تلي ذلك زيارة قداسة البابا للجمهورية الليبية يوم الاثنين 27 مارس 1972 وصلي قداسته في الكنيسة الجديدة بشارع الجمهورية زاوية الدهماني بطرابلس في يوم جمعة ختام الصوم 31 مارس سنة 1972.

كنائس مارمرقس في لبنان

كنيسة السيدة العذراء ومار مرقس بمدينة بيروت: بدأ مشروعها عندما استقر عدد من الأقباط في بيروت وكان يوافيهم أحد رهبان كنيستنا القبطية بالقدس مرة كل شهر يصلي لهم بصفة مؤقتة في كنيسة سيدة الوردية في ناحية قرن الشباك وفي عام 1966 اشترى نيافة الأنبا باسيليوس مطران الكرسي الأورشليمي أرضًا مساحتها 1063 متر مربع في منطقة سن الفيل بقرب القصر الجمهوري ببيروت وفي الأحد 29 أكتوبر 1972 احتفل قداسة البابا شنوده الثالث بإقامة أول قداس بها بحضور عدد من الآباء الأساقفة أثناء زيارة غبطته للبنان.

كنائس مارمرقس في الكويت

كنيسة مار مرقس بمدينة الكويت. تقع إلي جوار كنيسة الكاثوليك في بقعة تطل علي الخليج العربي، ومبني الكنيسة عبارة عن فيلا صغيرة من طابق واحد حول إلي كنيسة ويحيط بها حديقة صغيرة، وقد بدأ أول قداس بها يوم أحد الشعانين 2 إبريل 1961 القمص أنجيلوس المحرقي (حاليًا نيافة الأنبا مكسيموس أسقف القليوبية) ومعه الشماس المكرس سمير خير (حاليًا نيافة الأنبا باخوميوس أسقف البحيرة والخمس مدن الغربية).

كنائس مارمرقس في فرنسا

1-كنيسة مار مرقس بباريس. بدأ الأقباط المقيمون في باريس في نحو عام 1972 يتجمعون لصلاة القداس القبطي في كنيسة تحمل اسم مار مرقس.

وفي نحو أواخر 1973 حصلوا علي مقر دائم تابع للمجمع المسيحي بالسوربون يقع في 8 شارع بلاس دي لاسوربون بجوار جامعة السوربون وهي في طريق يؤدي إليها من شارع سان ميشيل، وعنوانها:

2-منسك القديس مرقس ببلدة: :Le Revest- Les - Eaux

هو مقر أسقفية الكنيسة القبطية الأرثوذكسية بفرنسا التي رسم لها قداسة البابا شنوده الثالث نيافة الأنبا مرقس أسقف مرسيليا وطولون وكل فرنسا في الأحد 2 يونية 1974 ويساعده الخوري ابسكوبوس الأنبا أثناسيوس،

ويشتمل هذا المنسك علي كنيسة باسم والدة الإله وعلي متحف به أيقونات قبطية ويونانية ورسمية ومجموعة من الأواني مثل الكؤوس والصلبان وعظام القديسين، وعنوانه:

كنائس مارمرقس في كندا

1- كنيسة مار مرقس بمدينة تورينتو. رسم لها أول كاهن قبطي هو القس مرقس إلياس في الأحد 9 أغسطس 1964.

2- كنيسة مار مرقس بمدينة مونتريال. رسم لها أول كاهن قبطي هو القس روفائيل يونان في الأحد 12 مارس 1967، وأول قداس أقيم بهذه المدينة كان في يونيو 1967.

كنائس مارمرقس في الولايات المتحدة الأمريكية

1- كنيسة مار مرقس بمدينة جيرسي سيتي. في شهر مارس 1970 تمكن عدد من الأقباط المهاجرين في جيرسي سيتي ونيويورك من شراء مبني أحد الكنائس التي يعود بناؤها إلي عام 1882 من إحدى الطوائف وحولوها إلي كنيسة قبطية وأقام لهم القس روفائيل يونان أول قداس بها في يوم 22 مارس 1970،

وفي يوم الثلاثاء 4 أغسطس 1970 رسم لها القس غبريال أمين وفي الأحد 13 سبتمبر أقام بها أول قداس قبطي منتظم في الكنيسة، وعنوانها:

2- كنيسة مار مرقس الرسول القبطية بمدينة لوس أنجلوس.

صلي أول قداس بهذه المدينة في يوم عيد مار مرقس الجمعة 8 مايو 1970 بكنيسة مار أفرام للسريان الأرثوذكس بالمدينة وأقيم أول قداس بمبني هذه الكنيسة في يوم عيد حلول الروح القدس في الأحد 14 يونيو 1970، وخدم بها بعض الآباء الكهنة من القاهرة والإسكندرية حتى سيم عليا القس أنطونيوس لطيف حنين.

كنائس مارمرقس في أستراليا

كنيسة مار مرقس بمدينة سيدني: بدأت في قاعة كبيرة تابعة للكنيسة الأسقفية في منطقة روتي هل بسيدني وافتتحها نيافة الأنبا صموئيل أسقف الخدمات في يوم السبت 8 يوليو 1972 ويصلي بها حتى الآن كهنة منتدبون من كنائس القاهرة، وحاليًا اشتري الأقباط كنيسة قديمة في غرب سيدني يصلون بها.

كنائس مارمرقس في أثيوبيا

توجد كنائس كثيرة باسم مار مرقس الرسول وأشهرها كنيسة للقديس بأديس أبابا، كما يوجد أيضًا بأديس أبابا دير لمار مرقس رئيسه ابا ولدا جبريل. وفي أثيوبيا مدينة تسمي دبرا مرقس أي جبل مرقس.

كنائس مارمرقس عند طائفة الروم الأرثوذكس

لهم للقديس كنيسة واحدة أثرية بحارة الروم. كانت مقرًا لبطاركة الروم الملكيين، عندما انتقلت بطريركيتهم من الإسكندرية إلي القاهرة واستقرت في حارة الروم، حيث نقلت معها مكتبة كبيرة من المخطوطات من مخلفات الإسكندرية نقلت الآن ثانية إلي الإسكندرية.

وهذه الكنيسة لا يوجد بها الآن أروام وإنما الحق بها ملجأ لعجزة الأروام. وربما كانت هذه الكنيسة هي الدير الذي ذكره الواقدي باسم دير الجبل المقطم، أو دير مرقس. وللأروام في بورسودان كنيسة باسم القديس.

كنائس مارمرقس عند طائفة الروم الكاثوليك

لهم كنيسة واحدة للقديس باسم المرقسية بمدينة الإسماعيلية، بعرايشية مصر، بشارعي المنوفية والقليوبية.

كنائس مارمرقس عند طائفة اللاتين الكاثوليك

لهم ثلاث كنائس باسم القديس مرقس.

1- كنيسة سان مارك بالإسكندرية بالشاطبي، حول مدرسة سان مارك التي بنيت سنة 1928 محل مدرسة أخرى باسم سانت كاترين.

2- كنيسة سان مارك شبرا -شارع البعثة- تابعة للإرسالية الأفريكانية بنيت سنة 1907.

3- معبد سان مارك بمدرسة اليسوعيين بالمنيا.

كنائس مارمرقس عند الطائفة الأسقفية الأنجليكانية | الإنجليزية

لهم كنيستان باسم القديس:

1- كنيسة بالإسكندرية بالمنشية بميدان التحرير. وضع أساسها سنة 1839 م. وتم بناؤها سنة 1855.

2- كنيسة ثانية للقديس بالإبراهيمية - شارع هرموبوليس بالإسكندرية.

أديرة باسم مارمرقس

كان يوجد بمصر ثلاثة أديرة باسم مار مرقس، وقد اندثرت جميعًا وهي:

1- دير مار مرقس المعروف باسم "دير أسفل الأرض": وكان موضع الكنيسة المرقسية الحالية بالإسكندرية وما يجاورها. وكان في يد الملكيين حينًا - ثم رجع إلي ملكية الأقباط.

* و يقول عنه أبو المكارم (1208 م.) في كلامه عن قسمة الكنائس بعد سنة 644 م. [وقسمت بيع الإسكندرية.. وخص الملكية جسده ودير أسفل الأرض، وجعل الجسد فيه.. وذكر أنه دار البقر التي استشهد بها بها الطاهر مرقس] (9).

* وورد ذكر هذا الدير أيضًا في رحلة برنار الحكيم، الراهب الفرنسي نحو عام 870 م. فيقول [ووراء الباب الشرقي دير القديس مرقس. ويعيش الرهبان في تلك الكنيسة التي كان فيها مدفنه] (10).

* ويذكر بيير بيلون دي مانز وهو سائح فرنسي زار مصر سنة 1527 أنه [يوجد دير به رهبان قبط، وبه دار البطريرك. وبجواره كنيسة لهم، وهي المكان الذي كان يوجد به جسد القديس مرقس قبل أن يسرقه البنادقة] (11).

*و بالمتحف القبطي يوجد ستر لتغطية المذبح مكتوب بأسفله [وقفًا علي دير القديس العظيم مار مرقس الإنجيلي بالمرقسية عمل سنة 1173] (12).

* وورد عن البابا بطرس السادس (104) [ثم توجه إلي الإسكندرية (سنة 1722 م) وقبل رأس مار مرقس الانجيلي. ولما أراد الرجوع علم أن جماعات بالإسكندرية تكلموا علي الرأس المقدسة فأحفاها في الدير في ذلك الوقت] (13).

* وقد أورد توفيق اسكاروس في مؤلفه "نوابغ الأقباط ومشاهيرهم في القرن التاسع عشر" (ج 1 ص 284) الحجج الخاصة بملكية الأقباط لهذا الدير، وبناء سوره.

* وآخر عمارة جرت بهذا الدير كانت سنة 1818 م، ورد ذكرها في كتاب عمل الميرون في الكلام عن أنبا بطرس الجاولي (109) [.. ووصلت إليه البشري بعمارة دير مار مرقس الذي كان قد هدمه الفرنسيس (أي الفرنسيون) عند دخولهم. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى). وقد أصدر محمد علي باشا فرمانًا بعمارته إلي المعلم صالح عطا الله أحد الأعيان.. وأعانته القدرة العلوية وكملت عمارة الدير..].

10- بتلر: فتح العرب لمصر (ترجمة فريد أبو حديد) ص 322. 9- Fol 94 P. & V.

11- جريدة وطني في 26 / 6 / 1966 ص 5 بعنوان كنيسة مار مرقس بالإسكندرية.

12- مرشد المتحف القبطي سنة 1931 م. ص 150 عن القاعة 17016 (دولاب 12).

13- تاريخ أبي شاكر بن الراهب.

2- دير مار مرقس المعروف باسم دير الجبل المقطم:

وهو تابع للأقباط، وقد ذكره الواقدي (823 م) في كتاب فتوح الشام فقال عنه [.. وكان مفروضًا علي رهبانه اليعاقبة رئيسًا ملكانيًا من الشام فرضه عليهم المقوفس].

3- دير القديس مرقس الإنجيلي بحاجر الأقصر:

هذا الدير عثرت عليه حديثًا بعثة المعهد العلمي الفرنسي للآثار الشرقية في جرنة ماراي بالقصر وتبلغ مساحته 400 متر مربع ويضم كنيسة وبضع قلالي ويرجع تاريخه إلي القرن الخامس أو السادس الميلادي وكانت الحفائر قد باءت به عام 1971 وانتهت البعثة من دراسة محتوياته وقد عثر به علي نحو ألفين من الاوستراكا.

مذابح قائمة باسم مارمرقس

ليس المقصود بهذا الفصل حصر المذابح التي علي اسم مار مرقس، وإنما قصدنا الكلام علي ثلاثة مذابح هامة في تاريخ الكنيسة كانت تحمل اسمه.

1- مذبح باسم مار مرقس بمحلة دانيال:

2- مذبح باسم مار مرقس الإنجيلي بدير أبا مقار:

ورد عنه في تاريخ البطاركة لساويرس بن المقفع. وقال عنه أبو المكارم (1208 م.) [و كان أنبا مينا البطريرك وهو الحادي والستون (956 - 974 م) وقد عمل مذبحًا علي اسم مار مرقس بمحلة دانيال التي كان يسكنها البطاركة. ورفع عليه الميرون، لخوف الطرقات من الغلاء في ابتداء خلافة المعز]. وكانت محلة دانيال ضيعة من أعمال تيدا (تبع كفر الشيخ) وقد اندثرت. وورد في سيرة أنبا مينا في تاريخ البطاركة، عن سبب سكناه في محلة دانيال، إنه في زمن الخليفة المعز (972-974) حدثت مجاعة عظيمة، وأعداد كبيرة من الناس هلكت، وكراسي أسقفية خلت. حتى أن البطريرك نفسه اضطر أن يسكن في مصر السفلي (الدلتا). وكانت تعوله هو ورفاقه امرأة غنية في تلك القرية.

و قد ورد ذكره في طقس عمل الميرون في عهد البابا مرقس الثالث (سنة 1167 م) وربما يرتبط تاريخه بدخول رأس القديس مرقس البشير إلي دير أبا مقار بعد حوادث نهب الكنائس في عام 1013 م. حيث كان البابا زخارياس (64) مقيمًا في ذلك الدير.. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى). وهذا المذبح يسمي الآن بهيكل يوحنا المعمدان لأن تحته مغارة موصدة، مدفون بها جسدا أليشع النبي ويوحنا المعمدان: بعد خراب كنيستهما عام 1321 وتحولها في القرن الذي يليه إلي جامع النبي دانيال بالإسكندرية.

3- مذبح مار مرقس بكنيسة أنبا أنطونيوس بديره بالصحراء الشرقية:

و هو الهيكل البحري حيث كشف بروفسور واتيمور سنة 1930 عن صورة رائعة لمار مرقس (14).

المراجع

إننا في كل مرجع، نأخذ الحق الذي فيه. وان وجد ما لا يوافق الحق، فإننا نتركه أو نرد عليه إذا لزم الأمر. لذلك لسنا مقيدين بكل ما في الكتب التي قرأناها..

كتب إلهية:

1-الكتاب المقدس بعهديه.

كتب تاريخية:

(ساويرس بن المقفع أسقف الأشمونين: تاريخ البطاركة).

9- ابن السباع (العلامة يوحنا بن زكريا) الجوهرة النفسية في علوم الكنيسة - طبع سنة 1618ش

10- ابن كبر: مصباح الظلمة في إيضاح الخدمة.

11- أبو المكارم (الشيخ المؤتمن سعد الله جرجس بن مسعود) 1208م (الجزء المطبوع له باسم ابي صالح الأرمني. نشرة ايفتس 1895 م).

12- د. أسد رستم: كتاب كنيسة مدينة الله أنطاكية العظمي.

13- مار أغناطيوس يعقوب: تاريخ الكنيسة السريانية الأنطاكية.

14- إيريس حبيب المصري: قصة الكنيسة القبطية.

15- الأنبا ايسيذيروس: الخريدة النفسية في تاريخ الكنيسة سنة 1923 م.

16- الأنبا ايسيذيروس: حسن السلوك في تاريخ البطاركة والملوك 1898 م.

17- بتلر: فتح العرب لمصر (ترجمة فريد أبو حديد).

18- الأب بطرس فرماج اليسوعي: مروج الأخيار في تراجم الأبرار (1880م).

19- حبيب جرجس: القديس مرقس الرسول مؤسس الكنيسة المصرية. (و يشمل ما كتبه ساويرس أسقف نستروة).

20- د. حسن سليمان: ليبيا بين الماضي والحاضر (1962 م.).

21- د. زاهر رياض: كنيسة الإسكندرية في أفريقيا (1962 م.).

22- فرنسيس العتر: (مع سليم سليمان): "مختصر الأمة القبطية".

23- فرنسيس العتر: مجلة الصخرة سنة 1951 (مقالات عن مار مرقس).

24- كامل صالح نخلة: تاريخ القديس مار مرقس البشير (1949 م.).

25- كامل صالح نخلة: تاريخ وجداول بطاركة الإسكندرية القبط.

26- كامل صالح نخلة: سلسلة تاريخ البطاركة (نشره دير السريان).

27- المقريزي: القويالأبريزي للعلامة المقريزي (1898 م.).

28- مكسيموس مظلوم: كنز العباد الثمين في أخبار القديسين (بيروت 1868).

29- الشماس منسي يوحنا: تاريخ الكنيسة القبطية.

30- أنبا يوساب أسقف فوه: تاريخ البطاركة (مخطوطة).

31- يوسيفوس: تاريخ اليهود.

كتب عامة:

36- محمد رمزي: القاموس الجغرافي للبلاد المصرية.

37- دليل المتحف القبطي.

كتب طقسية:

38- قطمارس الكنيسة القبطية Ⲕⲁⲧⲁⲙⲉⲣⲟⲥ.

39- الخولاجي المقدس eu,ologion.

40- الابصلمودية المقدسة السنوية.

41- دورة الصليب والشعانين.

42- كتاب التماجيد المقدسة.

43- كتاب الأبصاليات والطروحات الواطس والآدام.

44- قسمة الأسقف والمطران والبطريرك (مخطوطة).

45- تكريس البطاركة (مخطوطة).

كتب تفسير ودراسة الكتاب المقدس:

47- د. بطرس عبد الملك وآخرون: قاموس الكتاب المقدس.

48- جورج بوست: قاموس الكتاب المقدس.

56- اتفاق البشيرين (بيروت 1876م).

57- ابن الصليبي [مار ديونسيوس يعقوب 1149 م.]

الدر الفريد في تفسير العهد الجديد.

58- تفسير المشرقي ج 1.

عدا بعض مراجع أخري ورد ذكرها في أمكنتها.