الأسرار السبعة

الأسرار السبعة... لماذا؟

خلق الله الإنسان على غير فساد "ورأى الله كل ما عمله فإذا هو حسن جدًا" (تك 1: 31).

ولكن أخطأ الإنسان وفسدت الخليقة ومات آدم في خطيته. وكان ذلك لانفصاله عن الله، فلماذا؟ ببساطة "الله قدوس، وهو نور، ولا شركة للنور مع الظلمة... ولأنه أيَّة خِلطة للبر والإثم (رسالة بولس الرسول الثانية إلى أهل كورنثوس 6: 14) فلما انفصل الله عن آدم إذ أخطأ، مات آدم، لأن الله حياة (يو 11: 25). ولكن الله في محبته لم يقف عاجزًا بل كان الفداء. فما هو الفداء؟

الفداء:

ليس هو دفع ثمن الخطية فقط بل تجديد الخليقة، هو خلقتنا كخليقة جديدة، هو ولادتنا ولادة جديدة، وهذا هو ما وقف نيقوديموس عاجزًا عن فهمه (يو3: 4).

ونرى في (أف2: 10) الخلقتين:-

الخلقة الأولى:- لأننا نحن عمله... كان هذا يوم خلق الله آدم.

الخلقة الثانية:- مخلوقين في المسيح يسوع... كان هذا بالمعمودية.

وبهذه الخليقة نخلص... (غل6: 15). وهذه الخليقة الجديدة تكون عن طريق الاتحاد بالمسيح المتجسد. هذا الاتحاد أسماه بولس الرسول..."في المسيح" "إن كان أحد في المسيح فهو خليقة جديدة" (2كو5: 17). وهذا ما تم شرحه رمزيا في (إر18).

وكان هذا بالتجسد

"وجدت مريم حُبلى من الروح القدس" (مت 1: 18) ومن هذه الآية نرى أنه صار للمسيح طبيعة جديدة واحدة من طبيعتين:-

الأولى إلهية (لها حياة أبدية) والثانية جسدية أخذها من العذراء مريم (قابلة للموت، مات بها على الصليب)... لكنه قام إذ أن لاهوته متحد بناسوته، ولاهوته لا يموت. مات المسيح على الصليب فانفصلت روحه الإنسانية عن جسده. وقام المسيح إذ اتحدت بجسده الميت حياة جديدة أبدية غير قابلة للانفصال عن جسده مرة أخرى (رو6: 9).

والمسيح اتحد بطبيعتنا، ليميت الخليقة الأولى الفاسدة ويعطينا خليقة جديدة لها إمكانية الحياة الأبدية. بل تأخذ هذه الخليقة الجديدة شكل المسيح (غل 4: 19+ 2كو 3: 18).

فكيف يحدث كل هذا...؟

هذا هو عمل الأسرار السبعة:-

الأسرار هدفها تكوين جسد المسيح المعنوي

كما يولد الإنسان وله روح حياة، يأكل ويشرب ليعيش، ويتناسل لينمو المجتمع. وحين يمرض يذهب للطبيب ليُشفى. هكذا في جسد المسيح - يولد الإنسان في المعمودية.

المعمودية: نموت مع المسيح ونقوم مع المسيح متحدين معه أي في المسيح (رو 6). وكل معمد يصير عضوا في جسد المسيح فيبدأ الجسد المعنوي للمسيح يتكون.

الميرون: المعمودية لا تفقدنا حريتنا، لذلك يمكن أن نرتد ونخطئ، ولكن الروح القدس الذي يسكن فينا بسر الميرون ، يظل يبكت ويعين ويجدد الإنسان المُعَمَّد العمر كله.

التوبة والاعتراف: بها تغفر الخطايا. والخطية مرض وشفاؤها في سرى التوبة والاعتراف ومسحة المرضى، كما ذكرنا أيضًا هنا في موقع الأنبا تكلا هيمانوت في مواضِع أخرى. وفي سر الاعتراف ينقل الروح القدس الخطايا التي اعترف بها المعترف إلى المسيح. وفي سر الإفخارستيا يحمل المسيح الذي يقدم نفسه ذبيحة هذه الخطايا، التي تسببت في موتنا روحيًّا. وبهذا يكون سر الإفخارستيا "غفرانًا للخطايا" وبالأكل من الجسد المحيي نعود ونحيا حياة أبدية. هو سر نقل الحياة ثانية فنحيا كأعضاء حية في جسد المسيح. أما الزيجة: هي اتحاد الزوج والزوجة كجسد واحد في المسيح لنمو جسد المسيح عدديا. والكهنوت هو خادم كل الأسرار.

تأمل: رأينا أن السيد المسيح له طبيعة واحدة من طبيعتين:

الأولى لاهوتية: لها صفة الحياة الأبدية ولا تموت.

الثانية جسدية: لها قابلية إمكانية الموت.

ونحن نتناول الجسد المكسور نعلن قبولنا أن نصلب أجسادنا معه ونموت معه، ثم نتقدم ونتناول الدم فنحيا، وهذا ما قاله بولس الرسول "مع المسيح صلبت فأحيا لا أنا بل المسيح يحيا فيَّ" (غل 2: 20). ويطالبنا بولس الرسول بأن نقبل أن نصلب الجسد، الأهواء مع الأهواء والشهوات، وبهذا يثمر الروح القدس فينا (غل 5: 22-24)، وهذا لأن الروح القدس يعمل فيمن حصل على الحياة من المسيح. وهذا ما نردده في صلاة القسمة في القداس "وعند إصعاد الذبيحة على مذبحك تضمحل الخطية في أعضائنا". فجسد المسيح المصلوب عندما نتناوله مع قبولنا أن نصلب شهواتنا "وهذا ما يُسَمَّى الجهاد، والجهاد هو أن نغصِب أنفسنا" (مت 11: 12). هنا نقبل عمل الذبيحة، جسد المسيح المكسور وتضمحل الخطية في أجسادنا، وتثبت حياة المسيح فينا.

ويقول لنا السيد المسيح "اثبتوا فيَّ وأنا فيكم" فكيف نثبت فيه؟ يكون هذا بأن نمارس حياة الإماتة = أي أن نقف أمام الخطية كأموات (رو6: 11 + كو3: 5) فتثبت حياة المسيح الأبدية فينا فنحيا، ويكون هذا كما اتحدت حياة المسيح الأبدية بعد القيامة بجسده الميت في القبر. وهذا ما يقوله بولس الرسول "حاملين في الجسد كل حين إماتة الرب يسوع لكي تظهر حياة يسوع أيضًا في جسدنا. لأننا نحن الأحياء نسلم دائمًا للموت من أجل يسوع لكي تظهر حياة يسوع أيضًا في جسدنا المائت" (2كو4: 10-11). ولهذا يقول بولس الرسول أنه صلب نفسه للعالم (وهذا ما نسميه صليب اختياري) (غل6: 14) فيحيا ويثمر، بل مع كل أمراضه نجده يقمع جسده ويستعبده (1كو9: 27)، فثمار الروح القدس لا تظهر سوى في من صلب جسده مع الأهواء والشهوات (غل5: 24). ولذلك يقول بولس الرسول "إن كان المسيح فيكم فالجسد ميت" [يقصد جسد الخطية] (رو8: 10). والله من محبته حتى يساعدنا على الثبات فيه، يسمح ببعض الآلام والتجارب لمن هو غير قادر على ممارسة الصلب الاختياري (وهذا ما نسميه صليب سمح به الله في حياتنا) لكي يستمر جسد الخطية في حالة موت، فيستمر المسيح ثابتًا فينا. وتستمر الحياة الأبدية متحدة بجسدنا المائت. وفي هذا يقول القديس بطرس الرسول "من تألم في الجسد كُفَّ عن الخطية" (1بط4: 1). وقارن مع قول بولس الرسول "وإن كان إنساننا الخارجي يفنى فالداخل يتجدد يومًا فيوم" (2كو4: 16).

وهذا ما نراه على المذبح... الجسد المكسور في الصينية على المذبح إشارة لأن موت المسيح كان على الأرض، المسيح يُصْلَب على الأرض، ونحن نقبل الصليب ونحن على الأرض، ويكون ذلك بأن نحيا كأموات أمام الخطية والملذات الخاطئة. والمسيح يساعدنا على ذلك ببعض الآلام. فالصليب والموت والألم على الأرض هي مساعدة من المسيح لإماتة جسد الخطية. فالمذبح يشير للأرض هنا حيث حمل المسيح الصليب ونحن أيضًا نحمل صليبنا ونتبعه.

أما الكأس فيوجد في الكرسي (للحماية من أن يسكب) ولكن كلمة كرسي تعني العرش، عرش الله. والدم حياة، فلا موت ولا ألم في السماء بل حياة أبدية.

المسيح وحده سيحتفظ في السماء بجراحاته، وهذا ما قاله لتوما بعد قيامته وهذا ما رآه يوحنا في رؤياه للمسيح في السماء "خروف قائم كأنه مذبوح" (رؤ 6: 6). فلماذا يحتفظ المسيح بجراحاته؟ ذلك حتى نراها ونذكر خطايانا التي سببت له كل هذا، فندرك فداحة الثمن المدفوع لكي نوجد نحن في هذا المجد... فنشتعل حبًا له.

فهل المسيح كان محتاجًا لِمَن يحبه؟ بل لماذا قال الكتاب "فتحب الرب إلهك من كل قلبك..." (تث 6: 4)...؟!

السبب أن الله يريدنا أن نفرح، فالحب هو سبب الفرح الحقيقي الوحيد. فحينما كان آدم في جنة عدْن... وعدْن كلمة عبرية تعني فرح، فيكون بهذا معنى جنة عدن أن الله خلق آدم في مكان جميل جدًّا ولكي يفرح. والفرح في الجنة كان لأن آدم كان يحب الله وذلك لأنه مخلوق على صورة الله والله محبة. وبعد السقوط خدع إبليس آدم وبنيه وصَوَّر لهم أن اللذة الحسية هي الفرح، ولكن شتان الفرق:

فالفرح دائم واللذة لحظية. الفرح عطية إلهية وقادر أن ينتصر على أي ألم، بينما اللذة هي عطية الجسد وعاجزة عن أن تنتصر على الألم (يو 16: 22). والله يريدنا أن نفرح، فهو قد خلقنا لهذا في جنة الفرح، ولما فقدناه أرسل الروح القدس ليسكب محبة الله في قلوبنا (رو 5: 5)، وهذه هي أهمية وصية أحبوا أعدائكم... لنفرح. ونرى أن ثمار الروح "محبة، فرح..." فالفرح نتيجة طبيعية للمحبة لغة السماء حيث الفرح الدائم (1بط 1: 8). فلنجاهد لنمتلئ بالروح.

يسوع المسيح هو هو أمس واليوم وإلى الأبد

أسفار موسى الخمس مع سفر يشوع يشرحون قضية الخلاص

التكوين:- الله يخلق الإنسان في أكمل صورة فيسقط ويقع في عبودية فرعون رمزًا لإبليس.

الخروج:- الله يرسل مخلصا هو موسى كرمز للمسيح ليحرر شعبه.

1-:- بدم خروف الفصح... كرمز لدم المسيح الذي اشترانا به ليحررنا من إبليس.

2-:- وعبور البحر الأحمر... كرمز للمعمودية.

اللاويين:- تقديم الذبائح كرمز للمسيح الذي قدم نفسه ذبيحة.

1- المحرقة:- تشير لطاعة المسيح التي بها أرضَى الله.

2- الدقيق:- تشير لحياة المسيح التي بها نحيا الآن.

3- الخطية:- تشير لدم المسيح الذي غفر لنا خطية آدم الأصلية.

4- الإثم:- تشير لخطايانا الناشئة عن ضعفنا الذي حدث نتيجة للخطية الأصلية.

5- السلامة:- تشير للإفخارستيا ففيها يشترك الله (المذبح) مع الكاهن مع مقدمها مع الناس.

العدد:- توهان الشعب في البرية 40 سنة كرمز لرحلة غربتنا على الأرض، وخلالها كان الشعب يخطئ...

فكيف كانوا يتقدسون؟ هنا تأتي ذبيحة البقرة الحمراء التي كان الشعب يتقدس بها خلال رحلة غربته وكانت هذه رمزًا لدم المسيح الذي يقدسنا خلال رحلة غربتنا على الأرض.

يشوع:- هو سفر دخول الشعب إلى كنعان مع يشوع، رمزًا لدخولنا إلى السماء بعد رحلة غربتنا على الأرض لنكون مع يسوع.

وبهذا نرى أن ذبائح العهد القديم تشرح ما قدمه لنا الصليب. والإفخارستيا التي هي نفسها ذبيحة الصليب، هي إمتداد لها، فبدم المسيح عبرنا من العبودية إلى الحرية (ذبيحة خروف الفصح في سفر الخروج)، (وبذبائح سفر اللاويين) يرضَى الله علينا ويغفر لنا خطايانا وتكون لنا حياة المسيح ونكون في شركة الجسد الواحد بذبيحة الإفخارستيا (السلامة)، (وبذبيحة البقرة الحمراء في سفر العدد) نتقدس خلال رحلة غربتنا على الأرض، كما ذكرنا أيضًا هنا في موقع الأنبا تكلا هيمانوت في مواضِع أخرى. أي نتكرس لله ونحيا كأموات عن الخطية التي في العالم (هذا معنى رماد البقرة الحمراء وراجع تفسير عد19).

كيفية غفران الخطية في العهد القديم:- كان الخاطئ يأتي بذبيحة بريئة لم تخطئ، ويعترف بخطيته أمام الكاهن واضعا يديه على رأس الذبيحة، فتنقل الخطية إلى الذبيحة، ويذبحها الكاهن وبدمها المسفوك تغفر الخطية.

وهذا هو نفس ما يحدث الآن فالله لا يتغير:- فالخاطئ يعترف بخطيته للكاهن. والكاهن يصلي له الحل وبهذا تنقل الخطية إلى المسيح وبهذا يمكنه أن يتناول، ثم يقدم الذبيحة الإفخارستية وبدم الذبيحة تغفر الخطايا، وبالأكل منها نحيا بحياة المسيح.

وكانت تقدمة الدقيق التي تقدم يأخذ منها الكاهن ويضع على المذبح، والباقي من تقدمة الدقيق هو للكاهن وبنيه. والكهنوت كان لهرون وبنيه. وفي العهد الجديد صار الكل يأكل، فالكل لهم كهنوت بمفهوم الكهنوت العام. أما الكهنوت الخاص فهو للكاهن المشرطن الذي يقدم الذبيحة فقط. وهذه التقدمة من الدقيق ترمز لحياة المسيح التي نحيا بها الآن "لي الحياة هي المسيح"... (في 1: 21).

لذلك نصلي في القداس قائلين... يُعْطَى لغفران الخطايا، وحياة أبدية لمن يتناول منه.

← انظر أيضًا: كتاب الأصول اليهودية لسر الإفخارستيا - برانت بيتري.

مقدمة

هناك سر يترجم بالإنجليزية secret وهو ما لا يذاع. ولكننا في كلمة الأسرار الكنسية السبعة نترجمها Seven Sacraments بمعنى مقدسات. وباليونانية ميستيريون μυστήριο أي شيء خفي أو مستور. وقد لا يمارس إنسان كل الأسرار. فالبتولي لا يتزوج لكنه ثمرة سر زواج. وليس كل إنسان يصير كاهنًا لكننا جميعًا نستفيد من سر الكهنوت خادم الأسرار جميعها.

والأسرار السبعة هي:

1- المعمودية 2- الميرون (التثبيت) 3- التوبة والاعتراف

4- الإفخارستيا 5- مسحة المرضى 6- الزيجة

7- الكهنوت خادم الأسرار كلها. فلا يمارس أي سر إلاّ كاهن شرعي غير محكوم عليه.

وهناك أسرار لا تعاد وهي المعمودية والميرون والكهنوت. وباقي الأسرار تعاد فالإنسان يقدم توبة ويعترف ويتناول دائمًا.

ومدخل كل الأسرار هو المعمودية. فلا يتناول إنسان من سر الإفخارستيا ما لم يكن معمدًا. كما أن الشعب اليهودي لم يأكل من المن إلاّ بعد أن اجتاز البحر الأحمر الذي هو رمز للمعمودية.

وإن كان سر التوبة هو الخاص بمغفرة الخطايا إلاّ أن مغفرة الخطايا هي مع كل سر من الأسرار. ففي المعمودية غفران للخطايا (الحالية والجدية) ويخرج الإنسان مولودًا جديدًا. وهكذا في الميرون والإفخارستيا ومسحة المرضى والزيجة. لذلك يجب ممارسة الاعتراف قبل كل سر:

1) يقول الكاهن في القداس (يعطي خلاصًا وغفرانًا للخطايا).

2) وعن سر مسحة المرضى "صلاة الإيمان تشفي المريض وإن كان قد فعل خطية تغفر له" (يع15:5).

والإنسان لكي يتقبل نعمة من الله في أي سر من الأسرار لا بُد أن يكون تائبًا ليستحق غفران خطاياه وبهذا يستحق أن يعمل فيه الروح القدس عملًا خاصًا.

الأسرار السبعة هي عمل الروح القدس:

أسرار الكنيسة مبنية على عمل الروح القدس. فالروح القدس هو الذي يبارك مياه المعمودية ويعطي للإنسان ميلادًا جديدًا فيعتبر مولودًا من الماء والروح. والروح القدس هو صاحب المسحة المقدسة في سر الميرون. وهو الذي يعطي غفران الخطايا في سر التوبة فلا يغفر الخطايا سوى الله وحده. والروح القدس هو الذي يحول الخبز والخمر إلى جسد الرب ودمه، والكاهن يستدعي روح الرب في سر الإفخارستيا فبروحه تتم الاسْتِحَالَة Transubstantiation. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى). والروح القدس هو الذي يمنح السلطان والدرجة في سر الكهنوت. وهو الذي يحول الاثنين واحدًا في سر الزواج، ثابتين في جسد المسيح كجسد واحد، ويمنحهما حبًا روحانيًا متبادلًا يحافظ على كيان الأسرة، لذلك يقول الكتاب "ما جمعه الله لا يفرقه الإنسان" والروح القدس هو الذي يمنح الشفاء في سر مسحة المرضى.

إذًا الروح القدس هو العامل في الكنيسة في الأسرار المقدسة. وسميت أسرار لأجل العمل السري الذي يعمله الروح القدس دون أن يرى الناس منه شيئًا (يو3: 7-8). ولذلك قيل أنها أسرار لأننا بها ننال نعمة سرية تعطي بواسطة شيء ظاهر، فالظاهر مثلًا هو تغطيس المُعَمَّد في الماء والسر هو ولادة جديدة = موت مع المسيح وقيامة مع المسيح. والظاهر في سر الإفخارستيا هو خبز وخمر. والسر هو عمل الروح القدس غير المنظور في تحويلهما إلى جسد الرب ودمه. لذلك فالسر الكنسي يقال عنه نعمة غير منظورة تحت أعراض منظورة والنعمة التي نحصل عليها في السر هي نعمة قابلة للزيادة والنقصان بحسب جهاد الإنسان:-

أمثلة:

في سر الميرون يسكن الروح القدس في الإنسان بمقدار كذا |→--------?←|

بجهاد الإنسان يمتلئ بالروح وتزداد النعمة لتصير كالرسم |→---------------?←|

إذا أهمل الإنسان جهاده يحزن الروح وينطفئ لتقل النعمة كالرسم |→?←|

لذلك يقول بولس الرسول لتلميذه تيموثاوس "أذكرك أن تضرم أيضًا موهبة الله التي فيك بوضع يديَّ" (2تي6:1). ويقول للجميع "امتلئوا بالروح" ويكمل شارحًا كيف نمتلئ بالروح "مكلمين بعضكم بعضًا بمزامير وتسابيح وأغاني روحية مترنمين ومرتلين في قلوبكم للرب. شاكرين كل حين على كل شيء... خاضعين..." (أف18:5-21). ولاحظ أنه يقول إمتلئوا بالروح لأهل أفسس الذين حل عليهم الروح القدس من قبل (أف3:4، 4) ويقول لأهل كورنثوس "جسدكم هيكل للروح القدس" (1كو19:6). وينبه الرسول أيضًا قائلًا "لا تحزنوا روح الله" (أف30:4) وأيضًا لا تطفئوا الروح (1تس19:5).

مثال آخر:

في المعمودية دفنا مع المسيح وصُلِب إنساننا العتيق، وقمنا بحياة جديدة متحدين بالمسيح (رو3:6-6)، فهل جسد الخطية بَطُلَ لكل المعمدين؟‍‍! قطعًا لا... إذًا لماذا؟ هذا لأن ليس كل المعمدين يجاهدون، ولهذا تضمحل النعمة التي حصلوا عليها. فصلب الإنسان العتيق هو قرار شخصي بحريتي، لذلك يقول بولس الرسول "قدموا أجسادكم ذبيحة حية..." (رو12: 1). وبالنسبة لنفسه يقول "أقمع جسدي وأستعبده" (1كو9: 27) . ومن يقرر ويفعل يمتلئ من ثمار الروح (غل5: 24).

مثال آخر:

كسر الخبز فتح عيني تلميذيّ عمواس فعرفوا المسيح (لو30:24، 31). وفي قسمة للقديس كيرلس (رقم 19/20 في الخولاجي eu,ologion على موقع الأنبا تكلا هيمانوت) يقول (وعند إصعاد الذبيحة على مذبحك تضمحل الخطية من أعضائنا بنعمتك) فهل كل إنسان يتناول تنفتح عينيه فيعرف المسيح وتضمحل الخطية من أعضائه؟ لا... والسبب يرجع للتراخي وعدم الجهاد.

مثال آخر:

في سر الزيجة يمنح الروح القدس نعمة المحبة للزوجين، فهل كل زوجين نالا سر الزيجة هما في محبة روحانية؟ لا... والسبب راجع لعدم الجهاد. فالبيت الذي فيه صلاة وكتاب مقدس وتوبة وجهاد، تزداد فيه نعمة الروح القدس الممنوحة للزوجين في سر الزيجة وبالتالي لا بُد وأن يمتلئ البيت محبة وفرح.

مثال آخر:

وبنفس المفهوم يقول بولس الرسول لتلميذه تيموثاوس الذي حصل على سر الكهنوت "إلى أن أجئ أعكف على القراءة والوعظ والتعليم. لا تهمل الموهبة التي فيك، المعطاة لك بالنبوة مع وضع أيدي المشيخة... لاحظ نفسك والتعليم" (1تي12:4-16). فتيموثاوس حصل على نعمة الكهنوت بوضع يد المشيخة (وضع يد بولس الرسول الرسولية الكهنوتية) وهذه النعمة تزداد بالقراءة (يعلم نفسه) والوعظ والتعليم أيضًا بمعنى (يعلم شعبه) فالمُروي هو أيضًا يُروَى (أم25:11).

والسر هو عمل مقدس يتم بالصلاة واستخدام وسائط حسية منظورة ننال بها نعمة الله ومواهبه غير المنظورة. ولذلك قال أغسطينوس أن (السر هو الشكل المنظور لنعمة غير منظورة). والله أراد أن نستخدم أشياء منظورة لأننا الآن في الجسد، والجسد هو شيء مادي لا يُدرك سوى الماديات. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى). الإنسان روح وجسد، والروح تدرك الروحيات والجسد لا يُدرك سوى الماديات. لذلك فاستخدام المواد في الأسرار هام حتى يُدرك الجسد ما يحصل عليه. (التفاصيل تجدها في موضوع الرموز في الكتاب المقدس هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت).

مادة السر:

المقصود بمادة السر هو المادة التي يحدث لها التحول.

1) في المعمودية الماء وهو مادة مناسبة، فبالماء يغتسل الإنسان لينظف جسده وفي المعمودية غسيل من الخطايا. والماء مادة مناسبة يغطس فيها الإنسان ويخرج إشارة للدفن مع المسيح والخروج حيًا معه مرة أخرى.

2) في الإفخارستيا الخبز والخمر. والخبز مادة مناسبة، فبالخبز يحيا الإنسان جسديًا ويشبع، وحينما يتحول الخبز إلى جسد المسيح يحيا به الإنسان روحيًا ويشبع بالمسيح (أي يشعر بأنه يكتفي بالمسيح ولا يحتاج لسواه). ورغيف الخبز يتكون من حبات كثيرة من القمح تطحن لتتحد مع بعضها (الطحن يشير لألام هذا العالم الواقعة على شعب الله) وتعجن بالماء لتصير خبزة واحدة (الماء يشير للروح القدس الذي يوحد الكنيسة كجسد واحد "فإننا نحن الكثيرين خبز واحد جسد واحد لأننا نشترك في الخبز الواحد" (1كو10: 17). ولاحظ أن المسيح كان حبة القمح التي دفنت في الأرض وماتت لتأتي بثمر كثير هم حبات القمح الكثيرة أي المؤمنين (يو12: 24). ولا حياة بدون خبز والمسيح مصدر الحياة. والخمير الذي يخبز به الخبز يشير للخطية التي حملها عنا المسيح، ومات بها على الصليب، وكما تميت نار الفرن الخميرة أمات المسيح الخطية بموته على الصليب. والخمر مادة للفرح وَيُسْتَخْدَم كرمز للفرح في الكتاب المقدس في العهد القديم (نش1: 2؛ 7: 9). ويشرح نيافة الأنبا رافائيل سبب إستخدام عصير عنب مختمر قليلًا في السر، أي به نسبة قليلة من الكحول:- يُسَمَّى الكحول في اللغة الإيطالية سبرتو وتعني الروح (الروح بالإنجليزية = spirit). فالعنب حينما يختمر يوجد فيه نسبة من الكحول وهو مادة متطايرة تشير للروح الإنسانية التي تفارق الجسد عند الموت. ومن هنا جاءت تسمية المشروبات الكحولية بالمشروبات الروحية. فالكحول في عصير العنب يشير لوجود روح حياة المسيح التي في الدم. هذا بالإضافة إلى اللون الأحمر لون عصير العنب وهو لون الدم، ولذلك يُسَمَّى عصير العنب دم العنب. والمسيح إستخدم رمز الكرمة للإشارة له وللكنيسة جسده (يو15: 1). فالكرمة تكون شجرة واحدة لكنها تظل تمتد لتشمل حديقة بأكملها، إشارة لنمو الكنيسة وإمتدادها في كل العالم. ورمز الكرمة إستخدم في العهد القديم للإشارة لإسرائيل. لذلك حين إستخدمه الرب عن نفسه وعن الكنيسة قال "أنا هو الكرمة الحقيقية وأنتم الأغصان". هو جذر الكرمة والتلاميذ هم ساق الكرمة ونحن الأغصان. وكل عنقود عنب في الكرمة يمثل كنيسة مكونة من حبات العنب، ويسري في الكنيسة عصارة واحدة هي دم المسيح. ولذلك كانوا يزرعون في الكنائس قديمًا كرمة عنب. وحينما يتم التحول يصير الجسد والدم مصدرًا للشبع الروحي وللفرح الروحي.

3) سريّ الميرون ومسحة المرضى الزيت وكان العبرانيون يستخدمون الزيت في:

1. الطعام: أرملة صرفة صيدا (1مل12:17). وكانوا يصنعون الخبز بالزيت.

2. الإضاءة: مثل العذارى + (أم18:31)

3. مسح الأجساد: داود اغتسل وادَّهَن بعد أن مات ابنه (2صم20:12) وكانوا يستعملون الزيت بعد تعطيره بالعطور الشرقية في احتفالاتهم دليلًا على الفرح (مز5:23) وعدم إستخدامه دليل الحزن (مت17:6).

4. معالجة الجروح: (إش6:1 + لو34:10) (السامري الصالح).

وكان هناك استخدامات مقدسة (أي خاصة بالعبادة في العهد القديم) مناظرة لهذه:-

أ‌- تقدمة الدقيق يسكب عليها زيت (لا2).

ب‌- المنارة تستخدم الزيت (داخل الخيمة).

ت‌- مسح الملوك ورؤساء الكهنة وبعض الأنبياء وتدشين الأماكن.

ث‌- مسح المرضى بالزيت (مر13:6).

والزيت يشير لعمل الروح القدس في المؤمنين الآن في العهد الجديد

1- الإضاءة قديمًا ... والروح القدس يعطينا إستنارة فهو يُنير عيوننا فنعرف الله.

2- معالجة الجروح (السامري الصالح) هو لترطيب الجروح قديمًا... والروح القدس يُجدِّد ويشفى طبيعتنا.

3- يُخلط الزيت بالعطور (بارفان) فهو يُستخدم للتعطير والإنعاش (لو46:7)، فحينما يُسكب الزيت تخرج رائحة العطور أما الزيت فهو لإنعاش الجلد. والعطور في زيت المسحة كلها تُشير للمسيح (راجع مقدمة خيمة الاجتماع بسفر الخروج، وراجع تفسير مزمور 133) ... والروح حين يجدد طبيعتنا نصير"رائحة المسيح الزكية".

4- كانوا يصنعون الخبز بخلط الدقيق بالزيت. وتقدمة الدقيق كانوا يسكبون عليها زيتًا... والدقيق يُشير للمسيح البار (أبيض) المسحوق بالحزن (إش10:53). والدقيق يُصنع منه الخبز وبه نحيا جسديًا، والزيت الذي يُشير للروح القدس لأنه يثبتنا في المسيح فتكون لنا الحياة هي المسيح .

4) وفي سر الاعتراف يكون وضع يد الكاهن وصلاة التحليل من الكاهن إعلانًا لغفران الله للمعترف. والمادة هنا هي المعترف الذي يخرج وخطاياه قد غفرت.

5) الزيجة والمادة فيها هما العروسان اللذان يصبحا واحدًا.

6) الكهنوت ومادة السر هنا هو الكاهن الذي يخرج وله السلطان أن يستدعي الروح القدس ليعمل في الأسرار. والمادة هي وضع اليد ونفخة الأسقف في فم الكاهن، مع قول الكاهن "فتحت فمي وإجتذبت لي روحًا".

النعمة غير المنظورة:

في سر المعمودية النعمة هي غفران الخطايا والولادة الجديدة لخليقة جديدة من الماء والروح وموت الإنسان العتيق. في سر الميرون النعمة هي سكنى الروح القدس في الإنسان. في سر التوبة النعمة هي غفران الخطايا. في سر الكهنوت النعمة هي سلطان مغفرة الخطايا وإمساكها وممارسة الأسرار.

← انظر أيضًا: كتاب الأصول اليهودية لسر الإفخارستيا - برانت بيتري.

المعمودية

المعمودية هي أولى الأسرار السبعة أو هي المدخل إلى الأسرار السبعة وبدونها لا يتم أي سر ولعلها من أجل هذا أخذت اسم المعمودية لأنها عماد الأسرار. والأسرار تعتمد عليها أولًا: فمثلًا لا يتناول إلا من اعتمد أولًا. أما في اليونانية واللاتينية فاسمها بابتيزما Baptisma/βάπτισμα ومعناها تغطيس أو صبغة وأخذت منها الإنجليزية Baptism والفرنسية Baptême.

والمعمودية هي موت مع المسيح وقيامة معه. المسيح مات عنا لأجل خطايانا ونحن ينبغي أن نشترك معه في موته لكي ننال بركة أي قوة وفاعلية هذا الموت في حياتنا، أي تموت فينا الطبيعة القديمة العتيقة الساقطة، ونشترك معه أيضًا في قيامته لتصير لنا حياته.

فالله خلق الإنسان على غير فساد، وإذ أخطأ فسدت الخليقة الأولى ومات الإنسان، فهل يقبل الله أن تفسد خليقته؟ قطعًا لا... فإن قصد الله لا بُد وأن يتم. الله خلق الإنسان ليحيا أبديًا ويفرح ويحيا بغير فساد، فلا بُد أن يتم قصد الله في خليقته. ورأى الله أن الحل أن يُعيد خِلقة الإنسان مرة أخرى، ويصير الإنسان خليقة جديدة. فكيف يحدث هذا؟ كان ذلك بالمعمودية. وفيها نموت بإنساننا العتيق، ونقوم خليقة جديدة لها حياة أبدية.

وهكذا يقول الرسول بولس "أم تجهلون أننا كل من اعتمد ليسوع المسيح اعتمدنا لموته فدفنا معه بالمعمودية للموت... لأنه إن كنا قد صرنا متحدين معه بشبه موته نصير متحدين معه بقيامته (رو3:6-5).

وعملية الدفن تستلزم التغطيس في الماء. فندخل داخل الماء -فهذه عملية دَفْن كما دخل المسيح في القبر- ونغطس 3 مرّات كما أقام المسيح في القبر 3 أيام.

وأيضًا على اسم الثالوث القدوس.

فلماذا؟ أولًا لأن هذا هو تعليم ربنا يسوع المسيح "اذهبوا وتلمذوا جميع الأمم وعمدوهم باسم الآب والابن والروح القدس" (مت28: 19) فالمعمودية هي خلقة جديدة في المسيح. وكما خلقنا الله مثلث الأقانيم الخلقة الأولى. فالآب يريد أن يخلق إنسان فيقول "نعمل الإنسان على صورتنا..." (تك1: 26). والابن يُكَوِّن ويَخلِق جسد الإنسان "وجبل الرب الإله آدم ترابًا من الأرض" (تك2: 7). والروح القدس يحيي هذا الجسد "ونفخ في أنفه نسمة حياة. فصار آدم نفسًا حية" (تك2: 7).

هكذا يشترك الثالوث في الخلقة الجديدة التي في المسيح (راجع تك1: 26 + 2كو5: 17 + أف2: 10). ونرى هذا بوضوح في الظهور الإلهي يوم معمودية السيد المسيح. فالآب يريد خلاص الإنسان (1تي2: 4). والابن يموت ويقوم لنقوم نحن فيه بالمعمودية خليقة جديدة. والروح القدس يحل على جسد المسيح (كنيسته) (اف5: 30)، ليحل بعد ذلك على كل مُعَمَّد، وكان الروح القدس على هيئة حمامة (والحمام دائمًا يعود لبيته) فعمل الروح القدس أن يثبتنا في المسيح من خلال سر المعمودية، يعيد كل منا إلى الثبات في بيته الذي هو المسيح "وبيته نحن" (عب3: 6) في حالة ما ابتعدنا عن الثبات في المسيح بسبب خطايانا. وذلك عن طريق تبكيتنا ثم يعين ضعفنا، وعن طريق بقية الأسرار نعود للثبات في المسيح. وبهذا نفهم قول رب المجد ليوحنا المعمدان "نكمل كل بر" فالثالوث يكمل كل بر أي ليتبرر الإنسان بإرادة الآب ودم المسيح وتجديد الروح القدس. ويشرح القديس بولس الرسول هذا "لكن اغتسلتم بل تقدستم بل تبررتم باسم الرب يسوع (الابن) وبروح (الروح القدس) إلهنا (الآب) (1كو6: 11)، وبهذا المعنى أيضًا يقول القديس بطرس "المختارين بمقتضى علم الله السابق في تقديس الروح للطاعة ورش دم يسوع المسيح" (1بط1: 2،1).

* بيته نحن = كل منا هو حجر حي في بيت الله أو هيكل الله أي جسده، نحن بيته الذي يسكن فيه إلى الأبد (1بط2: 5 + 1كو3: 16 + يو14: 23).

كذلك معنى المعمودية أنها صبغة تستلزم التغطيس لأننا لا نصبغ ثوبًا إلاّ إذا غطسناه في سائل الصبغة.

والمعتمد في نزوله إلى جرن المعمودية في الماء فهذا إشارة لموته مع المسيح ودفنه معه وفي خروجه من الماء إشارة لقيامته مع المسيح. والمسيح أسس سر المعمودية حين اعتمد من يوحنا المعمدان وهو غير محتاج، لكن كما قال القديسين أن المسيح لم يكن محتاجًا للمعمودية× فهو بلا خطية يُقَدِّم عنها توبة، لكن المعمودية كانت محتاجة للمسيح. وبمعمودية المسيح أكمل كل بر.

ما معنى أن المعمودية كانت هي المحتاجة إلى المسيح؟

أي أن المسيح بمعموديته كان يؤسس سر المعمودية.

نزول المسيح للماء كان إعلانًا أنه يقبل الموت عنا وخروجه من الماء كان إشارة لقيامته، حتى أن كل من سيعتمد في المستقبل يشركه الروح القدس بطريقة سرية في موت المسيح وقيامته، وبهذا يكمل كل بر، إذ أنه في خلقة آدم كان لا حل إذا أخطأ آدم سوى الموت، ولكن صار بالمعمودية حل لهذه المعضلة، فبالمعمودية يخرج الإنسان بارًا بلا خطية، وله حياة المسيح يسلك بها في حياة البر (= يكمل كل بر). (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى). فعندما يموت الإنسان مع المسيح تسقط خطاياه وتغفر، إذ يتمم حكم الناموس بموته مع المسيح، وعندما يقوم الإنسان متحدًا بالمسيح الابن يكتسب صفة البنوة لله.

لذلك فالمعمودية تعطينا:-

الميرون (التثبيت)

مقدمة

"تَقَدَّمُوا إِلَيَّ. ٱسْمَعُوا هَذَا: لَمْ أَتَكَلَّمْ مِنَ ٱلْبَدْءِ فِي ٱلْخَفَاءِ. مُنْذُ وُجُودِهِ أَنَا هُنَاكَ» وَٱلْآنَ ٱلسَّيِّدُ ٱلرَّبُّ أَرْسَلَنِي وَرُوحُهُ" (إش16:48). المتكلم هنا هو يهوه = الرب، الذى تجسد بعد قول إشعياء هذا بحوالي 700 سنة ليتمم الفداء للبشر. وهنا نرى أنه في داخل المشورة الثالوثية تم الاتفاق على أن من يقوم بالفداء والخليقة الثانية هو الإبن يهوه. فهو الخالق، هو الذى خلق الخليقة الأولى، فبه كان كل شيء" (يو3:1) وهو الذى سيقوم بخلق الخليقة الثانية فيه "لِأَنَّنَا نَحْنُ عَمَلُهُ، مَخْلُوقِينَ فِي ٱلْمَسِيحِ يَسُوعَ لِأَعْمَالٍ صَالِحَةٍ، قَدْ سَبَقَ ٱللهُ فَأَعَدَّهَا لِكَيْ نَسْلُكَ فِيهَا" (أف10:2). *في قول الإبن يهوه "وَٱلْآنَ ٱلسَّيِّدُ ٱلرَّبُّ أَرْسَلَنِي وَرُوحُهُ" (إش16:48) نرى إتفاق الثالوث، الآب والإبن والروح القدس على أن من يتمم التجسد والفداء هو الإبن، فنسمع أن الرب وروحه أرسلوا الإبن يهوه ليتجسد في ملء الزمان. *ونستطيع أن نتصور من قول إشعياء أن هناك إرسالية أخرى يمكن شرحها هكذا.. [ٱلسَّيِّدُ ٱلرَّبُّ أَرْسَلَنِي وَابنه] وهذه على لسان الروح القدس. وهذا يمكن إثباته مما يلى:- * "وَأَنَا أَطْلُبُ مِنَ ٱلْآبِ فَيُعْطِيكُمْ مُعَزِّيًا آخَرَ لِيَمْكُثَ مَعَكُمْ إِلَى ٱلْأَبَدِ" وأيضاً "وَأَمَّا ٱلْمُعَزِّي، ٱلرُّوحُ ٱلْقُدُسُ، ٱلَّذِي سَيُرْسِلُهُ ٱلْآبُ بِٱسْمِي" (يو 14: 16، 26). وهنا في الآيتين نرى الآب هو من يُرسل الروح القدس. ولكن يكون هذا باسم المسيح الإبن أي بناء على الصلح الذى تم بين الآب وبين البشر بموت إبنه "لِأَنَّهُ إِنْ كُنَّا وَنَحْنُ أَعْدَاءٌ قَدْ صُولِحْنَا مَعَ ٱللهِ بِمَوْتِ ٱبْنِهِ" (رو10:5). وهذه هى قوة شفاعة دم المسيح. * "وَمَتَى جَاءَ ٱلْمُعَزِّي ٱلَّذِي سَأُرْسِلُهُ أَنَا إِلَيْكُمْ مِنَ ٱلْآبِ" (يو26:15). وهنا نرى الإبن هو الذى يُرسل الروح القدس. *وهذا معنى الاتفاق الأزلى داخل المشورة الثالوثية. فالأقانيم الثلاثة إتفقوا أن عمل التجسد والفداء يقوم به الإبن فهذا يعتبر خلقة ثانية وعمل الخلق هو عمل الإبن يهوه. وإتفق الأقانيم الثلاثة على أن من يُكمل عمل الخلاص هو الروح القدس. *ولكن علينا أن نفهم أن أي عمل يقوم به الثلاثة أقانيم، الله الواحد مثلث الأقانيم. ولكل أقنوم وظيفته (يُرجى الرجوع لتفسير الإصحاح37 من سفر حزقيال):- الخليقة الأولى:- "وَقَالَ ٱللهُ (إلوهيم) نَعْمَلُ ٱلْإِنْسَانَ عَلَى صُورَتِنَا كَشَبَهِنَا" (تك26:1). الله هنا هو الله المثلث الأقانيم (إلوهيم)، خلقة الإنسان هي إرادة إلهية. ونرى كيفية تنفيذ هذه الإرادة في (تك7:2) فنسمع قول الوحى "وَجَبَلَ ٱلرَّبُّ ٱلْإِلَهُ آدَمَ تُرَابًا مِنَ ٱلْأَرْضِ". وقوله الرب يعنى يهوه، فاليهود إستبدلوا إسم الله يهوه بقولهم الرب. وبهذا كان دور الإبن، وهو الرب الإله هو خلق آدم. ويكمل الوحى "وَنَفَخَ فِي أَنْفِهِ نَسَمَةَ حَيَاةٍ. فَصَارَ آدَمُ نَفْسًا حَيَّةً" (تك7:2). وهذا عمل الروح القدس الذى أعطى حياة لآدم. الخليقة الثانية:- ٱللهِ، ٱلَّذِي يُرِيدُ أَنَّ جَمِيعَ ٱلنَّاسِ يَخْلُصُونَ، وَإِلَى مَعْرِفَةِ ٱلْحَقِّ يُقْبِلُونَ" (1تى 2: 3-4). وتم هذا بتجسد المسيح وفدائه. وعمل الروح القدس الذى يثبتنا في المسيح فنصبح خليقة جديدة في المسيح، لنا حياة أبدية هي حياة المسيح كما يقول القديس بولس الرسول "لِأَنَّ لِيَ ٱلْحَيَاةَ هِيَ ٱلْمَسِيحُ" (فى21:1) وأيضاً "مَعَ ٱلْمَسِيحِ صُلِبْتُ، فَأَحْيَا لَا أَنَا، بَلِ ٱلْمَسِيحُ يَحْيَا فِيَّ" (غل20:2) وهذه الآية تشرح كيف تكون لى حياة المسيح؟ هذا يكون بحياة الإماتة = "وَلَكِنَّ ٱلَّذِينَ هُمْ لِلْمَسِيحِ قَدْ صَلَبُوا ٱلْجَسَدَ مَعَ ٱلْأَهْوَاءِ وَٱلشَّهَوَاتِ" (غل24:5). وأيضاً "كَذَلِكَ أَنْتُمْ أَيْضًا ٱحْسِبُوا أَنْفُسَكُمْ أَمْوَاتًا عَنِ ٱلْخَطِيَّةِ، وَلَكِنْ أَحْيَاءً لِلهِ بِٱلْمَسِيحِ يَسُوعَ رَبِّنَا" (رو11:6). *وكانت الخليقة الثانية عن طريق المعمودية كما رأينا في شرح سر المعمودية. مات المسيح وقام لنموت نحن معه ونقوم وذلك في سر المعمودية. والروح القدس الذى حلَّ على المسيح يوم المعمودية، بدأ بأن حلَّ أولاً على المسيح، رأس الكنيسة جسد المسيح يوم المعمودية ثم إنسكب على الكنيسة بعد ذلك وصارت الكنيسة تفيض به على من يعتمد وذلك في سر الميرون. ولكن قبل سر الميرون فالذى يوحدنا في موت المسيح وقيامته هو الروح القدس، وذلك في سر المعمودية. والمسيح هو "القيامة والحياة" (يو25:11) فحينما يثبتنا فيه الروح القدس نحيا أبدياً لذلك نقول عنه الروح القدس المحيى. ولكن ماذا بعد أن إتحدنا بالمسيح في سر المعمودية؟ المعمودية لم تحرمنا من حريتنا. ونحن نحيا في عالم قال عنه القديس يوحنا الرسول "نَعْلَمُ أَنَّنَا نَحْنُ مِنَ ٱللهِ، وَٱلْعَالَمَ كُلَّهُ قَدْ وُضِعَ فِي ٱلشِّرِّيرِ" (1يو19:5). وهذا الشر الذى في العالم سيؤثر فينا قطعاً فيُغوينا فنسقط. لذلك أرسل الله لنا الروح القدس ليكمل ما عمله المسيح. فيقول القديس بولس الرسول "وَلَكِنْ حِينَ ظَهَرَ لُطْفُ مُخَلِّصِنَا ٱللهِ وَإِحْسَانُه : لَا بِأَعْمَالٍ فِي بِرٍّ عَمِلْنَاهَا نَحْنُ، بَلْ بِمُقْتَضَى رَحْمَتِهِ - خَلَّصَنَا بِغُسْلِ ٱلْمِيلَادِ ٱلثَّانِي وَتَجْدِيدِ ٱلرُّوحِ ٱلْقُدُسِ، ٱلَّذِي سَكَبَهُ بِغِنًى عَلَيْنَا بِيَسُوعَ ٱلْمَسِيحِ مُخَلِّصِنَا. حَتَّى إِذَا تَبَرَّرْنَا بِنِعْمَتِهِ، نَصِيرُ وَرَثَةً حَسَبَ رَجَاءِ ٱلْحَيَاةِ ٱلْأَبَدِيَّةِ" (تى3: 4-7). فنفهم أن غسل الميلاد الثانى هو المعمودية التي إكتسبت قوتها من صليب المسيح. والذى يُكمل عمل المسيح هو الروح القدس الذى يبدأ عمله معنا بأن يوحدنا في المسيح في سر المعمودية فيكون لنا الحياة الأبدية. ثم ما قال عنه بولس الرسول تجديد الروح القدس وهذا نلخصه في:- 1. الأسرار السبعة التي هي عمل الروح القدس. 2. التبكيت (يو8:16). 3. المعونة (رو26:8). 4. التعليم والتذكير (يو26:14).

فبالأسرار المقدسة وبالتبكيت والمعونة والتعليم، كلما ننفصل بفعل الشر الذى في العالم عن المسيح النور الحقيقى "لأنه لا شركة للنور مع الظلمة" (2كو14:6)، يعيدنا الروح القدس مرة أخرى للمسيح ويثبتنا فيه فتعود لنا الحياة، لذلك نقول عنه الروح القدس المحيى. ولذلك ظهر الروح القدس في شكل حمامة، فالحمام معروف أنه يعود إلى بيته وهذا عمل الروح القدس الذى يعيدنا إلى المسيح "ونحن بيته" (عب6:3). والمؤمن المعمد يحصل على الروح القدس ليسكن فيه عن طريق سر الميرون "أَمَا تَعْلَمُونَ أَنَّكُمْ هَيْكَلُ ٱللهِ، وَرُوحُ ٱللهِ يَسْكُنُ فِيكُمْ" (1كو16:3).

سر الميرون

ويُسَمَّى أيضًا "سر التثبيت" و"سر المسحة المقدسة" و"مسحة الروح" وخاتم الروح أو الختم المقدس حيث يمسح المُعَمَّد بعد عماده بزيت الميرون المقدس ويرشم به 36 رشمًا في جميع فتحاته وحواسه ومفاصله.

ولأن الإنسان يُمسح بهذا الزيت المقدس لذلك يمكن أن يُسَمَّى مسيحًا أو ممسوحًا للرب ANOINTED. وبهذه المسحة يدشن مثلما تدشن الكنائس لله أي تقدس له أو تخصص أو تكرس. فالإنسان بالمسحة المقدسة يتخصص أو يتكرس للرب.

وكلمة ميرون كلمة يونانية بمعنى زيت أو دهن. والزيت في الكتاب المقدس كثيرًا ما يرمز للروح القدس كما يتضح من تقدمة الدقيق إذ كانت ملتوتة بزيت ومدهونة بزيت. والزيت يرمز للروح القدس كما يتضح من مسحة الملوك والكهنة بالزيت المقدس. والعذارى الحكيمات كان معهن زيتًا وهذا يعني أن معهن نعمة الروح القدس ومملوئين من الروح القدس. والكنيسة يرمز لها بزيتونة لأنها مملوءة بالزيت.

ويعقوب حين أراد أن يدشن بيتًا للرب صب زيتًا على العمود.

هنا الزيت لا يحمل معناه البسيط كمجرد مادة، إنما بالصلاة يأخذ قوة خاصة يمنح بها التقديس. وهذا هو السر أن الصلاة تحول المادة إلى شيء آخر.

لماذا نستخدم الزيت للإشارة للروح القدس؟

الميرون: نستخدم فيه زيت مخلوط بأطياب، فالزيت يُشير للروح القدس فهو يستخدم فى:

1. الإضاءة ... والروح القدس يُنير عيوننا فنعرف الله.

2. معالجة الجروح (السامري الصالح) هو لترطيب الجروح... والروح القدس يُجدِّد ويشفى طبيعتنا.

3. يخلط الزيت بالعطور (بارفان) فهو يُستخدم للتعطير والإنعاش (لو46:7)، فحينما يُسكب الزيت تخرج رائحة العطور أما الزيت فهو لإنعاش الجلد. والعطور في زيت المسحة كلها تُشير للمسيح (راجع مقدمة خيمة الاجتماع بسفر الخروج، وراجع تفسير مزمور 133). والروح حين يجدد طبيعتنا نصير"رائحة المسيح الزكية".

4. كانوا يصنعون الخبز بخلط الدقيق بالزيت. وتقدمة الدقيق كانوا يسكبون عليها زيتًا. والدقيق يُشير للمسيح البار (أبيض) المسحوق بالحزن (إش10:53). والدقيق يُصنع منه الخبز وبه نحيا جسديًا، والزيت الذي يُشير للروح القدس لأنه يثبتنا في المسيح فتكون لنا الحياة هي المسيح .

وكان حلول الروح القدس يحل في الكنيسة الأولى بوضع يد الرسل وخلفائهم ثم استعيض عنه بالزيت المقدس. ومنذ عصور الكنيسة الأولى كان الميرون أو المسحة المقدسة ينال بعد المعمودية مباشرة. وحتى في عماد المسيح نرى حلول الروح عليه بعد المعمودية مباشرة (مت16:3) وهذا حدث للسامرة (أع14:8).

والمؤمن بالمسحة المقدسة يحل فيه روح الله ويصبح هيكلًا للروح القدس. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى). ومقدسًا بالزيت وبالروح القدس يحصن من أعمال الشياطين وحيلهم وسحرهم وأعمالهم الخبيثة. كما تتقدس الأواني بالميرون وتصبح مخصصة للرب ولا يصح استخدامها في شيء آخر. وهكذا تدشن الكنائس بمسحة الميرون وتصبح مكرسة للرب لا يصح استخدامها في شيء آخر. كذلك يتدشن جسد الإنسان نفسه بالميرون فيمسح الجسد بالزيت وتتقدس النفس بنعمة الروح القدس. ويصبح الإنسان مخصصًا للرب أو مفرزًا أو ملكًا للرب ولهذا سُمِّيَ المؤمنين "قديسين" لأنهم تقدسوا بالروح القدس وأصبحوا خاصة الرب، له وحده. وبمقدار ما ينجح المؤمن في أن يتقدس للرب وحده بمقدار ما تزداد قداسته ويقال عنه قديس.

وإذا كان الجماد يدشن بالميرون فالإنسان أفضل (1كو11:6).

وهكذا يُسَمَّى الميرون تجديد الروح القدس كما يقول المرنم "قلبًا نقيًا اخلق فيّ يا الله وروحًا مستقيمًا جدده في أحشائي" ويقول بولس الرسول "خلصنا بغسل الميلاد الثاني وتجديد الروح القدس" (تي5:3، 6) هنا يذكر الرسول السرين معًا.

وتعتبر المسحة المقدسة ختمًا يختم به الإنسان فيصير مميزًا أو مفروزًا للرب. (اف30:4) + (2كو21:1، 22) وهنا يذكر المسحة والختم والتثبيت وعربون الروح في آية واحدة. أما قوله عربون الروح. فهذا:-

1- لأن هذه المسحة المقدسة تتبعها مواهب الروح المتعددة فهي مقدمة لثمار الروح ومواهب الروح وسلطان الروح وعمل الروح. ثمار الروح ذُكِرَت في (غل22:5، 23) وهذه تزداد وتكون لمن يصلب الجسد مع الأهواء والشهوات (غل 5: 24). ومواهب الروح مذكورة في (1كو12). وسلطان الروح ظهر واضحًا في سر الكهنوت إذ نفخ المسيح في وجه الرسل وقال "مَن غفرتم خطاياه غُفِرَت، ومَنْ أمسكتموها عليه أُمْسِكَت" (يو22:20، 23). وأما عمل الروح فهو متعدد الجوانب. وفي كل مؤمن يعمل الروح معه. ولذلك يُسَمَّى المؤمن شريكًا للروح القدس وهذه هي شركة الروح القدس.

2- لأن الامتلاء يكمل في السماء حين يقتادنا الخروف الذي في وسط العرش إلى ينابيع ماء حية ويمسح الله كل دمعة من عيوننا" (رؤ7: 17) فهو الروح المعزِّي (يو15: 26) والتعزية تبدأ هنا أيام ضيقتنا على الأرض، ولكن تكمل تعزيتنا وأفراحنا في السماء حينما نمتلئ من الروح القدس.

والروح القدس يعمل فينا للتوبة والتبكيت (يو8:16، 9) والتعليم (يو26:14) ويعطينا معونة (رو26:8)، فيحمسنا أن نسير في طريق الله. وكلما استسلمنا لعمل الروح فينا نأخذ باقي عمل الروح. فهناك من يحزن الروح (أف30:4) وهناك من يطفئ الروح (1تس19:5). ولكن العكس فكلما يجاهد الإنسان يعمل فيه الروح القدس "أضرم موهبة الله التي فيك بوضع يديَّ" (2تي6:1) ومَنْ يجاهد يمتلئ من الروح (أف 2: 18-21). ولكن من لا يجاهد ينطفئ فيه عمل الروح. لذلك نصلي "روحك القدوس جدده في أحشائنا" إشارة للماء الجاري الذي يحمل الوساخات من مجرى النهر. أما الماء الراكد فيمتلئ وساخات. هكذا لو تجدد داخلنا الروح القدس فهو ينقينا من الخطايا ويخلق فينا قلبًا نقيًا. وهذا معنى إن كان أحد في المسيح فهو خليقة جديدة (2كو17:5).

والروح إذًا يثبتنا في المسيح بالمعمودية. ولأن المعمودية لا تفقدنا حريتنا ولهذا نحن معرضين للخطأ، كان هناك سر آخر به يسكن فينا الروح القدس بالميرون، فيبكتنا ويعيننا لنظل ثابتين في المسيح فنحيا، لذلك هو الروح المحيي. وفي ضيقاتنا يعزينا. وأمام الولاة يعطينا حكمة ويعطينا ما نتكلم به (مت10: 19). وهو روح القوة والمحبة والنصح (2تي 1: 7) فنتخذ القرارات الصائبة في حياتنا فلا نتخبط في قراراتنا. وهو يعلمنا ويذكرنا بكل ما قاله المسيح. ويحكي لنا عن المسيح فنعرفه ومن ثم نحبه، وبهذا نفهم كيف يسكب محبة الله في قلوبنا (رو5: 5)، وهي محبة فائقة المعرفة (اف3: 19) وهذه تعني أنه يكشف عن عيوننا ما لم تره عين وما لم تسمع به أذن...(1كو2: 9-10). وهو يشفع فينا أي يجعلنا مقبولين أمام الله، فحينما يخدعنا عدو الخير في أثناء ضيقاتنا وتجاربنا بأن الله تركنا في قسوة لنتألم وتخلى عنا، يقنعنا الروح القدس بمحبة الله الأبوية وأنه لا يمكن أن يتخلى عن أولاده إلا إن كان هذا لصالح خلاص نفوسهم (ار20: 7) والروح يبدأ بالإقناع العقلي وحينئذٍ نصرخ في دالة "يا آبا الآب" (غل4: 6)، ثم يتدرج بسكب مشاعر الحب تجاه الله وقد لا نجد ما نعبر به عن مشاعرنا فنئن (رو8: 26). ويمكننا القول باختصار أن الروح القدس هو رفيق حلو معزي في طريقنا للسماء.

والروح القدس يسكن في المؤمن (1كو16:3) أما غير المؤمنين فيعمل معهم من الخارج ليقنعهم "فلا أحد يقول المسيح رب إلاّ بالروح القدس" (1كو3:12). وبعد أن يعتمدوا ويمسحوا بالميرون حينئذ يسكن الروح القدس داخلهم.

التوبة

الله يريد من الإنسان أن يعترف بخطاياه ويطلب منه هذا. وكان هذا معنى سؤال الله لآدم وقايين. والله لم يسأل الحية لأنه لا اعتراف للشيطان ولا توبة. فالله حين سأل آدم قائلًا "أين أنت"، وحين قال لقايين "أين هابيل أخوك"، كان الله يعلم الإجابة قطعًا، بدليل أنه قال لقايين "دم أخيك صارخ إليَّ من الأرض". لكن كان الله يدفع ويستدرج آدم وقايين للاعتراف بخطإهم. وحين اعترف داود بخطيته أمام ناثان النبي، قال له ناثان "الرب نقل عنك خطيتك" (2صم12: 13). والعكس مع شاول الملك فحينما أصر على أنه لم يخطئ رفضه الله (1صم16: 1). ولكن لاحظ أن اعتراف داود لناثان صاحبه توبة واضحة، فهو ظل يبكي على خطيته العمر كله. ويتضح صدق توبته ودموعه من المزمورين (مز6؛ 51) (المزمور الخمسون في الأجبية). أما شاول فقد قال أخطأت ولكن بلا أي ندم في قلبه، بل نجده مستمرا في تحديه لله.

1-هناك اعتراف لله كاعتراف الابن الضال "أخطأت إلى السموات وقدامك..." وكالعشار الذي قال "ارحمني يا رب فأنا خاطئ" ومثل اعتراف داود "لك وحدك أخطأت..."

2-اعتراف على الشخص الذي أخطأ إليه بقصد المصالحة كما قال السيد المسيح [إن تذكرت أن لأخيك شيئًا عليك فاترك قربانك على المذبح واذهب أولًا اصطلح مع أخيك] (مت 5: 23-24). واعترف هارون ومريم على أخيهما موسى (عد11:12). ولكن موسى هنا يعتبر أيضًا كاهنًا. ومن أمثلة ذلك اعتراف الشعب على موسى عندما تذمروا فأرسل الله عليهم حيات.

3-الاعتراف فيما بين الإنسان ونفسه. لأن الإنسان يجب أن يعترف بينه وبين نفسه أنه أخطأ، ويشعر في أعماقه من الداخل أنه مذنب. لأن عبارة أخطأت لو قالها الإنسان بالفم فقط دون أن يعترف بها القلب تكون عبارة باطلة. واعتراف الإنسان بينه وبين نفسه أنه أخطأ هو أساس جميع أنواع الاعتراف الأخرى وهو الذي يقود الإنسان للتوبة وإلى الاعتراف للكاهن، ومن هنا عندما يعترف للكاهن لا يبرر نفسه ولا يدافع عن نفسه ولا يلتمس لنفسه الأعذار فلا يضيع الوقت مع أب الاعتراف في الجدال لأنه موقن بينه وبين نفسه أنه أخطأ.

4-الاعتراف على كاهن: وهذا في الواقع ليس اعتراف لإنسان وإنما هو اعتراف لله في سمع الكاهن، أو اعتراف لله أمام وكيله على الأرض (1كو1:4). إذًا لا تعتقد أنك واقف أمام إنسان وإنما أمام نائب الله الذي أخطأت إليه. والاعتراف معناه أن يدين الإنسان نفسه وأن يكشف نفسه ويتهم نفسه أمام وكيل الله. والاعتراف أمام إنسان فيه خجل وإذلال للنفس وهذا يساعد الإنسان على ترك الخطية في المستقبل، لأن الإنسان لا يخجل من الله بدليل أنه ارتكب الخطية أمام الله ولم يخجل. وخيرٌ للإنسان أن يخجل أمام إنسان واحد من أن يخجل أمام الملائكة وكل البشر في اليوم الأخير.

- وكان الاعتراف موجودًا في العهد القديم. فكان الخاطئ يأتي بذبيحة للكاهن ويضع يده على رأس الذبيحة البريئة ويعترف بخطيته فتنتقل الخطية للحيوان البريء ويذبح كعقوبة، كحامل لخطية الخاطئ. وهذا ما تم فعلًا بالصليب ويتم الآن بالاعتراف. فخطايا المعترف تنتقل إلى المسيح الذبيح (لا5: 5-6). فالرب وضع عليه إثم جميعنا (إش6:53) فالمسيح هو حمل الله حامل خطايا العالم. فالمعترف يعترف للروح القدس، والكاهن يسمع الاعترافات فيحولها الروح القدس إلى حساب المسيح ثم ينطق الكاهن بكلمات الحل. وفي القداس يحول الروح القدس هذه الخطايا لتوضع على ذبيحة الإفخارستيا فتغفر. بالتوبة والاعتراف نستحق المغفرة وبالتناول ننال المغفرة.

- وأيضًا "كلم الرب موسى قائلًا: قُل لبني إسرائيل إذا عمل رجل أو امرأة شيئًا من جميع خطايا الإنسان وخان خيانة بالرب؛ فقد أذنبت تلك النفس. فلتقر بخطيتها التي عملت، وترُدَّ ما أذنبت به بعيْنِهِ، وتَزِدْ عليه خُمسَهُ وتدفعه للذي أذنبت إليه" (عد5: 5-7) فلا بُد من وجود الإقرار بالخطية.

وهذا ما حدث مع عاخان بن كرمي الذي قال له يشوع اعْتَرِفْ أمام الله وَأَخْبِرْنِي (يش 19:7) وظل الاعتراف معمولًا به حتى أيام يوحنا المعمدان (مت3: 5-6 + مر1: 4-5) فكان الشعب يأتون معترفين بخطاياهم ويعتمدون، فنرى هنا أيضًا ارتباط المعمودية بالاعتراف. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى). وداود اعترف على ناثان (2صم13:12).

تأسيس السر

كان هذا بعد قيامة الرب يسوع حين ظهر لتلاميذه "فقال لهم يسوع أيضًا، سلام لكم! كما أرسلني الآب أرسلكم أنا. ولما قال هذا نفخ وقال لهم "اقبلوا الروح القدس. من غفرتم خطاياه تغفر له، ومن أمسكتم خطاياه أمسكت" (يو20: 21 - 23).

وكان الرب يسوع قد أعطى سلطان الحل والربط من قبل لتلاميذه (مت18: 18). وكان هذا أيضًا تأسيسا لسر الكهنوت. لأننا نجد في هذه الآيات أن المسيح أعطى لتلاميذه، وبالتالي لخلفائهم سلطان الحل والربط وغفران الخطايا ليكملوا ما بدأه المسيح نفسه.

ويؤكد القديس يعقوب على ضرورة اعتراف المريض للكاهن قبل أن يصلي له ويمسحه بالزيت "... اعترفوا بعضكم لبعض بالزلات..." (يع5: 14 - 16).

وفي العهد الجديد مارس الرسل سماع اعترافات الناس (أع18:19) "فكان كثيرون من الذين آمنوا يأتون مقرين ومخبرين بأعمالهم". وواضح أن هذه الممارسة أتت نتيجة لقول المسيح "من غفرتم لهم خطاياهم غفرت لهم ومن أمسكتموها عليهم أمسكت" (يو21:20-23). وطبعًا كيف يمسكوا على الناس شيئًا أو يغفروا شيئًا دون أن يعلموا به، وهذا الاعتراف يرتبط أيضًا بسلطان الحل والربط الذي أعطاه الرب لبطرس (مت19:16) ولباقي الرسل (مت18:18).

ولقد مارس بولس الرسول عقوبة الربط مع زاني كورنثوس (1كو5:5) ثم رفع العقوبة عنه في (2كو6:2-7).

ويجب أن نعرف أن الاعتراف مرتبط بالتوبة فهو ليس مجرد كشف للنفس إنما يحمل أيضًا الندم والعزيمة الصادقة على التوبة وترك الخطية والمعيشة مع الرب، لأن كثيرين اعترفوا ولم يتوبوا فلم يستفيدوا من اعترافاتهم مثل فرعون مع موسى، إذ قال أخطأت كثيرًا(1) ولم يَتُب ومات هالكًا. وهكذا شاول الملك قال لصموئيل أخطأت(2) ولم يتب، وهكذا يهوذا إذ قال [أخطأت إذ أسلمت دمًا بريئًا](3)، هو اعتراف باللسان دون تجديد للقلب من الداخل. والسر أصلًا نسميه سر التوبة والاعتراف. والسيد المسيح يقول "إن لم تتوبوا فجميعكم هكذا تهلكون" (لو3:13).

ومن مظاهر التوبة والاعتراف، يقول الكتاب "من يكتم خطاياه لا ينجح ومن يقر بها ويتركها يرحم" (أم13:28). وهذا لأن الخطايا المكتومة دون اعتراف تتكرر بسهولة، والاعتراف يكشفها للنور. النور يظهر مدى بشاعتها، أما من يكتمها ستظل في الظلمة غير ظاهرة وبلا توبة. فالمعترف يكون كمن يدير وجهه تاركا الظلمة وراء ظهره ناظرا لنور الشمس. لذلك تعتبر التوبة تجديدا لعهد المعمودية. وكلمة تاب جاءت من آب أي رجع، فالتوبة هي رجوع إلى الله.

الحواشي والمراجع لهذه الصفحة هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت: (1) شواهد للتوثيق: (خر9: 27؛ 10: 16). (2) (1 صم 15: 24، 30). (3) (مت 27: 4).

الإفخارستيا

سر الإفخارستيا ευχαριστία أي سر الشكر ويُسَمَّى سر الشركة المقدسة Holy Communion. هو تسليم من الرب يسوع المسيح نفسه لتلاميذه. الرب يسوع هو الذي أسسه يوم خميس العهد. وكلمة شكر تعني إفخارستيا وهي تنقسم لمقطعين إف + خارستيا. إف تعني جيد وحلو وخاريس تعني نعمة. ويصير المعنى هي عطية ونعمة مقبولة من يدك يا رب بالفرح والشكر والعرفان. وهكذا هي في القبطية شيبئهموت = شيب تعني يقبل وإهموت تعني نعمة. فالله يعطينى نعمة وأنا أتقبلها منه بالشكر. والمسيح كرأس للكنيسة يشكر بالنيابة عنا، ليشرح أن هذا واجبنا. وهذا ما نفعله في القداس إذ نسبح تسابيح كثيرة قبل وبعد القداس.

(مت26:26-30): "وفيما هم يأكلون أخذ يسوع الخبز وبارك وكسر وأعطى التلاميذ وقال خذوا كلوا هذا هو جسدي. واخذ الكأس وشكر وأعطاهم قائلًا اشربوا منها كلكم. لأن هذا هو دمي الذي للعهد الجديد الذي يسفك من أجل كثيرين لمغفرة الخطايا. وأقول لكم أني من الآن لا اشرب من نتاج الكرمة هذا إلى ذلك اليوم حينما أشربه معكم جديدًا في ملكوت أبي. ثم سبحوا وخرجوا إلى جبل الزيتون."

(مر22:14-26): "وفيما هم يأكلون أخذ يسوع خبزًا وبارك وكسر وأعطاهم وقال خذوا كلوا هذا هو جسدي. ثم اخذ الكأس وشكر وأعطاهم فشربوا منها كلهم. وقال لهم هذا هو دمي الذي للعهد الجديد الذي يسفك من أجل كثيرين. الحق أقول لكم أني لا اشرب بعد من نتاج الكرمة إلى ذلك اليوم حينما أشربه جديدًا في ملكوت الله. ثم سبحوا ورجوا إلى جبل الزيتون."

(لو14:22-23): "ولما كانت الساعة اتكأ والاثني عشر رسولًا معه. وقال لهم شهوة اشتهيت أن أكل هذا الفصح معكم قبل أن أتألم. لأني أقول لكم أني لا أكل منه بعد حتى يكمل في ملكوت الله. ثم تناول كأسًا وشكر وقال خذوا هذه واقتسموها بينكم. لأني أقول لكم أني لا اشرب من نتاج الكرمة حتى يأتي ملكوت الله. واخذ خبزًا وشكر وكسر وأعطاهم قائلًا هذا هو جسدي الذي يبذل عنكم اصنعوا هذا لذكري. وكذلك الكأس أيضًا بعد العشاء قائلًا هذه الكأس هي العهد الجديد بدمي الذي يسفك عنكم. ولكن هوذا يد الذي يسلمني هي معي على المائدة. وابن الإنسان ماض كما هو محتوم ولكن ويل لذلك الإنسان الذي يسلمه. فابتداوا يتساءلون فيما بينهم من ترى منهم هو المزمع أن يفعل هذا."

أمّا القديس يوحنا فلم يورد في إنجيله تأسيس السر ليلة خميس العهد لسببين:

1- كان السر يمارس في الكنيسة حوالي سبعين سنة قبل كتابة إنجيل يوحنا. فيوحنا كتب إنجيله حوالي سنة 100 ميلادية، فلم يجد داعٍ لأن يشرح شيئًا تمارسه الكنيسة كل هذه المدة. هذا فضلًا عن أن الأناجيل الثلاثة التي أوردت تفاسير السر كانت قد انتشرت في العالم. والقديس يوحنا عمومًا نلاحظ أنه لم يكن يكرر ما ورد بباقي الأناجيل الثلاثة، بل كان ما يركز عليه هو ما يثبت لاهوت المسيح لذلك أورد معجزة الخمس خبزات فقط فهي تشير أولًا إلى لاهوته وثانيًا فهي رمز لسر الإفخارستيا.

2- أورد القديس يوحنا حديث السيد المسيح عن هذا السر في (يو 6) وكان هذا تعقيبًا على معجزة الخمس خبزات. وكأن السيد المسيح يُقَدِّم نفسه سرًا للحياة والشبع كما أشبع الجموع هنا. فهذه المعجزة هي رمز للمسيح خبز الحياة، وكانت أيضًا مقدمة للحوار وتهيئة أذهان السامعين لما سيقوله الرب عن الأكل من جسده في نفس الإصحاح.

(يو47:6-59): " الحق الحق أقول لكم من يؤمن بي فله حياة أبدية. أنا هو خبز الحياة. آباؤكم أكلوا المن في البرية وماتوا. هذا هو الخبز النازل من السماء لكي يأكل منه الإنسان ولا يموت. أنا هو الخبز الحي الذي نزل من السماء أن أكل أحد من هذا الخبز يحيا إلى الأبد والخبز الذي أنا أعطى هو جسدي الذي ابذله من أجل حياة العالم. فخاصم اليهود بعضهم بعضًا قائلين كيف يقدر هذا أن يعطينا جسده لنأكل. فقال لهم يسوع الحق الحق أقول لكم أن لم تأكلوا جسد ابن الإنسان وتشربوا دمه فليس لكم حياة فيكم. من يأكل جسدي ويشرب دمي فله حياة أبدية وأنا أقيمه في اليوم الأخير. لأن جسدي مأكل حق ودمي مشرب حق. من يأكل جسدي ويشرب دمي يثبت في وأنا فيه. كما أرسلني الآب الحي وأنا حي بالآب فمن يأكلني فهو يحيا بي. هذا هو الخبز الذي نزل من السماء ليس كما أكل آباؤكم المن وماتوا من يأكل هذا الخبز فانه يحيا إلى الأبد. قال هذا في المجمع وهو يعلم في كفرناحوم."

وردد القديس بولس نفس المفهوم:

(1كو15:10-22): "أقول كما للحكماء احكموا انتم في ما أقول. كاس البركة التي نباركها أليست هي شركة دم المسيح الخبز الذي نكسره أليس هو شركة جسد المسيح. فأننا نحن الكثيرين خبز واحد جسد واحد لأننا جميعنا نشترك في الخبز الواحد.انظروا إسرائيل حسب الجسد أليس الذين يأكلون الذبائح هم شركاء المذبح. فماذا أقول أأن الوثن شيء أو أن ما ذبح للوثن شيء. بل أن ما يذبحه الأمم فإنما يذبحونه للشياطين لا لله فلست أريد أن تكونوا انتم شركاء الشياطين. لا تقدرون أن تشربوا كاس الرب وكاس شياطين لا تقدرون أن تشتركوا في مائدة الرب وفي مائدة شياطين. أم نغير الرب ألعلنا أقوى منه."

(1كو23:11-31): "أنني تسلمت من الرب ما سلمتكم أيضًا أن الرب يسوع في الليلة التي اسلم فيها أخذ خبزًا. وشكر فكسر وقال خذوا كلوا هذا هو جسدي المكسور لأجلكم اصنعوا هذا لذكري. كذلك الكأس أيضًا بعدما تعشوا قائلًا هذه الكأس هي العهد الجديد بدمي اصنعوا هذا كلما شربتم لذكري. فأنكم كلما أكلتم هذا الخبز وشربتم هذه الكأس تخبرون بموت الرب إلى أن يجيء. إذا أي من أكل هذا الخبز أو شرب كاس الرب بدون استحقاق يكون مجرما في جسد الرب ودمه. ولكن ليمتحن الإنسان نفسه وهكذا يأكل من الخبز ويشرب من الكأس. لأن الذي يأكل ويشرب بدون استحقاق يأكل ويشرب دينونة لنفسه غير مميز جسد الرب. من أجل هذا فيكم كثيرون ضعفاء ومرضى وكثيرون يرقدون. لأننا لو كنا حكمنا على أنفسنا لما حكم علينا."

وَيُفْهَم من النص الأخير أن الرب هو الذي سلَّم بولس الرسول هذا السر.

والكنيسة باشرت منذ بدأت، من عصر الآباء الرسل هذا السر. ويحفظ لنا التاريخ قداسات قديمة مثل قداس يعقوب الرسول أول أسقف لأورشليم. ويقُال أن هناك قداس كان يُسَمَّى "عهد الرسل" صلوا به معًا. وهناك قداس مرقس الرسول الذي تطور إلى القداس الكيرلسي فيما بعد. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى). وهذه القداسات تدل على عظم السر وأهميته وقِدَمُه، وأنه تسليم إلهي من المسيح نفسه.

وأهمية وعظمة هذا السر تظهر من قول السيد المسيح "أن مَنْ يأكل... ويشرب... تكون له حياة أبدية ويثبت في المسيح، والمسيح يثبت فيه ويقيمه في اليوم الأخير" (يو54:6)، وأن من لا يأكل... ويشرب... لا يكون لكم حياة فيكم (يو53:6) وأيضًا من يأكل ويشرب له مغفرة الخطايا (مت28:26). ولذلك تصلي الكنيسة في القداس "يُعْطَى خلاصًا وغفرانًا للخطايا وحياة أبدية لكل من يتناول منه. وعلى الجانب الآخر فبولس الرسول يحذر من التناول من جسد الرب ودمه لمن هو غير مستحق (1كو29:11، 30). لذلك تصلي الكنيسة في القداس. (اجعلنا مستحقين كلنا يا سيدنا أن نتناول من قدساتك طهارة لأنفسنا وأجسادنا وأرواحنا).

ولأهمية التناول قال القديسون "الذي يبقَى طويلًا بدون تناول تنتصر عليه الشياطين".

مسحة المرضى

- يقوم بممارسة السر كاهن مشرطن، ولو كان الأمر غير ذلك كان من الممكن أن يقوم به أي شخص عادي أو فرد من الأسرة بدلًا أن يذهبوا ويستدعوا شيوخ (قسوس) الكنيسة (يع14:5، 15). إذًا الرسول حدد القسوس لممارسة السر.

- ويُسَمَّى سر مسحة المرضى أو مسحة الزيت أو القنديل لأن القدماء كانوا يضعون الزيت في قنديل. ولأن المرض في بعض الأحيان يكون مرتبطًا بالخطية (يو14:5) "ها أنت قد برئت، فلا تخطئ أيضًا لئلا يكون لك أشر". (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى). لهذا ففي كلام يعقوب الرسول نجد أن الشفاء من المرض وغفران الخطية مرتبطان. لذلك ينبغي الاعتراف والتوبة قبل هذا السر. ولكن هناك أمراض لا علاقة لها بالخطية وهذه تحتاج لعلاج طبي. والله يجب أن نلجأ إليه قبل أن نذهب للطبيب. وراجع إصحاح 38 من سفر يشوع بن سيراخ فهو يشرح تمامًا هذا الأمر.

الزيجة

- الزواج سُنَّة إلهية لأعمار الأرض وحفظ النوع البشري.

"أثمروا وأكثروا واملأوا الأرض" (تك 27:1، 28).

"ليس جيدًا أن يكون آدم وحده فأصنع له معينًا نظيره" (تك18:2).

"يترك الرجل أباه وأمه ويلتصق بامرأته ويكونان جسدًا واحدًا" (تك24:2).

- والسيد المسيح جعل الزواج سر إلهي "ما جمعه الله لا يفرقه إنسان" (مت6:19) لذلك صار الزواج من أسرار الكنيسة. والسيد بارك عرس قانا الجليل (يو1:2-11) ومنع الطلاق إلاّ لعلة الزنا (مت9:19).

- ويقول بولس الرسول عنه "سر عظيم" وشبه علاقة المسيح بكنيسته بعلاقة الرجل بزوجته (أف22:5-33). ولذلك فاتحاد بهذه الصورة يجب أن يتم بنعمة إلهية، أي بعمل الروح القدس الذي يعطي للعروسين محبة روحانية متبادلة تحفظهم من الخلاف العادي والكراهية فتحفظ سلامة الأسرة. ولكن هذه المحبة تزداد لو حافظ العروسين على علاقتهم بالله في جهاد مستمر.

الكهنوت

الكهنوت يعتبر خادم الأسرار جميعًا. فلا يتم سر من الأسرار بدونه وهناك 3 درجات:

1- الشماسية: وتشمل رئيس الشمامسة والشمامسة ومساعديهم (إيبذياكون) والأغنسطس أي قارئ.

2- القسيسية: وتشمل القسيس والقمص والخوري ابيسكوبس (مساعد للأسقف لشئون القرى).

3- الأسقفية: وتشمل الأسقف والمطران ورئيس الأساقفة والجاثليق والبطريرك والبابا وهي درجة الرعاية.

ولا يأخذ إنسان وضع يد أكثر من 3 مرات (الشماسية والقسيسية والأسقفية) أما الترقيات الداخلية فبدون وضع يد، ولكن يأخذ الشخص نعمة معينة تعينه في الرعاية الجديدة، يأخذها من الروح القدس. ووضع اليد في الدرجات الثلاثة يتم عن طريق الأساقفة. والأسقف يُسام عن طريق أسقفين أو ثلاثة أما القس والشماس فعن طريق أسقف واحد.

والكهنوت ظهر منذ القديم، فهابيل كان كاهنًا لأنه قدم ذبيحة ولكن لم يطلق عليه لقب كاهن. وأول مرة نسمع فيها عن هذا اللقب كانت مع ملشيصادق الذي كان كاهنًا لله العلي. ونستطيع أن نقول أن الكهنوت مر بمراحل كثيرة:

1- الكهنوت في زمن الآباء البطاركة: وهم رؤساء الآباء مثل نوح وإبراهيم وإسحق وأخنوخ. وكان الكهنوت في أب الأسرة أو رئيس الأسرة ويأخذه منه ابنه البكر. فكان الأب يقدم ذبائح عن أولاده كأيوب ونوح وإبراهيم. وبهذا نستطيع أن نقول أن عيسو حين رفض البكورية رفض الكهنوت في داخلها. وهذا الكهنوت لم يكن مقيدًا بقبيلة معينة أو سبط معين.

2- الكهنوت الهاروني: وهذا كان منذ أيام هارون. ولكن موسى ليس من أبناء هارون لذلك فكهنوت موسى ليس هارونيًّا، لذلك يقول المزمور "موسى وهارون في الكهنة". وقد يعتبر موسى آخر الآباء البطاركة. ومن أيام هارون تسلسل الكهنوت من بني هارون فقط واقتصر عليهم وأصبح سبط لاوي بدل الأبكار الذين كانوا نصيب الرب أي الإكليروس (= نصيب). (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى). وإن كان بنو هارون يمثلون الكهنة كان اللاويون يمثلون الشمامسة. وطبعًا هنا لم يكن الأمر مسألة استحقاق إنما كان هبة من الله لكل بني هارون.

3- كهنوت الأنبياء: كان بعض الأنبياء يُمنحون من الله خدمة الكهنوت بصفتهم الشخصية مثل صموئيل النبي الذي لم يكن من نسل هرون.

4- كهنوت ملكي صادق: وهو كهنوت لا يقدم ذبائح دموية كالثلاثة السابقين، بل قدم خبزًا وخمرًا. وقد كان كهنوت السيد المسيح على رتبة ملكي صادق (مز4:110)، أي ليس كهنوت ذبائح دموية. لو كان ملكي صادق قد قَدَّم لإبراهيم خبزًا وخمرًا وانتهت القصة على ذلك، لكانت حادثة عابرة في التاريخ. ولكن كون أن الكتاب يذكر أن ملكي صادق كان كاهنا لله العلي. ثم نسمع في نبوة داود النبي (مز110: 4) أن كهنوت المسيح سيكون على رتبة ملكي صادق، وأن ملكي صادق قبل العشور من إبراهيم، كل هذا يدفعنا أن نفهم أن هناك كهنوت آخر هو كهنوت الخبز والخمر، وليس كهنوت الذبائح الدموية. كهنوت أسسه المسيح بتقديم نفسه ذبيحة على الصليب، ومستمر في تقديمه عن طريق الكنيسة في شكل الخبز والخمر، وكان ملكي صادق رمزًا للمسيح وكهنوت ملكي صادق رمزًا للكهنوت المسيحي (راجع رسالة العبرانيين). وهذا الكهنوت المسيحي أسسه المسيح حين قال لتلاميذه "اصنعوا هذا لِذِكْرِي".

الكنيسة جسد المسيح تحقق القصد الإلهي

الله خلق آدم ومنه كون الله حواء ومن كلاهما يولد الأبناء أي أن الخليقة كلها هي آدم. وآدم في البداية كان في الابن، والابن في الآب. ومن هنا نفهم أن القصد الإلهي كان هو الوحدة - البشر كلهم من آدم واحد. وآدم في الابن، والابن في الآب. ولأن البشر كانوا من واحد فالمفروض أن يعيشوا في محبة، وكانت إرادة الله أن يحيا الإنسان للأبد. وكان الحب متبادلًا بين الله وآدم، وعلامة حب الله عطاياه غير المحدودة لآدم. وهذا يتضح من أن الله ظل يُعِّد الجنة بلايين السنين ليحيا فيها آدم في فرح وللأبد - إن أكل من شجرة الحياة، أي يختار بحريته الاتحاد الكامل بالله. وكان اختيار آدم عكس المفروض، وأخطأ فانفصل عن الله فلا شركة للنور مع الظلمة.

ودمرت الخطية هذه الوحدة وفسد الإنسان ومات، ودخلت الكراهية فقتل الأخ أخيه. تشتتت الوحدة ولم يعد الإنسان واحدًا. ومات الإنسان منفصلًا عن الله وكارها لأخيه.

فهل يفشل القصد الإلهي؟

قطعًا هذا لن يحدث - وكان الفداء

الله خلق الإنسان لأنه يحب الإنسان. كنا في عقل الله فكرة، وخرجت الفكرة يوم خلق الله آدم. وحينما مات الإنسان كان لا بد من حل، لأن الله يحب الإنسان منذ الأزل أي منذ كان فكرة في عقل الله. وكان الفداء ليس فقط لكي يدفع المسيح ثمن الخطية، بل ليعيد خلقة الإنسان في خليقة جديدة.

تجسد المسيح ومات وقام، وبالمعمودية يموت إنساننا العتيق، ونقوم بإنسان داخلي جديد متحد بجسد المسيح. رفض آدم أن يتحد بشجرة الحياة فيحيا للأبد، فأتى المسيح شجرة الحياة (رؤ2: 7) ليتحد هو بنا فنحيا للأبد. ونستمر ثابتين في جسد المسيح الواحد بسر الإفخارستيا. وكان سر الإفخارستيا لازمًا لأننا نحيا في عالم مملوء بالخطية "العالم كله قد وضع في الشرير" (1يو5: 19). ونتأثر بالخطية الموجودة فنخطئ. والخطية ينتج عنها عدم الثبات في المسيح وتتهدد الوحدة واستمرارية حياتنا الأبدية. والرب يطلب أن نثبت فيه (يو15: 4) لنظل أعضاء جسده ونظل أحياء "إن لم تأكلوا جسد ابن الإنسان وتشربوا دمه، فليس لكم حياة فيكم" (يو6: 53). ووضع الرب هذا السر الذي به نستمر ثابتين في جسده "مَن يأكل جسدي ويشرب دمي يثبت فيَّ وأنا فيه" (يو6: 56). ونلاحظ أن سر الإفخارستيا أي التناول من جسد المسيح ودمه ليس عقيدة للخلاف على ألفاظ، وهل هناك تحول حقيقي للخبز والخمر إلى جسد المسيح ودمه أم هو مجرد رمز للذكرَى، كما ذكرنا أيضًا هنا في موقع الأنبا تكلا هيمانوت في مواضِع أخرى. بل هو عقيدة أساسية في المسيحية بها يجمع المسيح الكل كجسد واحد، فتصير أجسادنا أعضاء المسيح (1كو6: 15)، نصير "أعضاء جسمه من لحمه ومن عظامه" (أف5: 30). ويقول الرسول أيضًا عن هذا السر "الخبز الذي نكسره هو شركة جسد المسيح. وبه نصير نحن الكثيرين خبز واحد، جسد واحد، لأننا جميعًا نشترك في الخبز الواحد" (1كو10: 16-17). ولنتساءل كيف يتم هذا أن نكون نحن الكثيرين خبز واحد وجسد واحد إن لم يتحول خبز الإفخارستيا إلى جسد المسيح الواحد الذي يجمعنا معًا فيه في جسد واحد. الإفخارستيا هي عقيدة من صميم فكر الوحدة التي يريدها الله بحسب القصد الإلهي الأزلي. فما شتته آدم بالخطية أتى المسيح ليعيد تجميعه وتوحيده في جسده. ولنرى الفكر الإلهي في صلاة المسيح الشفاعية.

"ولست أسأل من أجل هؤلاء فقط، بل أيضًا من أجل الذين يؤمنون بي بكلامهم، ليكون الجميع واحدًا، كما أنك أنت أيها الآب فيَّ وأنا فيك، ليكونوا هم أيضًا واحدًا فينا، ليؤمن العالم أنك أرسلتني. وأنا قد أعطيتهم المجد الذي أعطيتني، ليكونوا واحدًا كما أننا نحن واحد. أنا فيهم وأنت فيَّ ليكونوا مكملين إلى واحد، وليعلم العالم أنك أرسلتني، وأحببتهم كما أحببتني" (يو17: 20 - 23).

فما شتته آدم بالخطية وصار جسده ميتًا وبلا اتحاد، وبلا محبة بين أعضاءه، أتى المسيح آدم الأخير ليؤسس جسدًا جديدًا واحدًا يحيا للأبد بحياته هو المقامة من الأموات. والروح القدس الذي أرسله المسيح بعد صعوده أول ثماره المحبة، ويعطي الروح القدس المحبة في قلوب كل شعب المسيح. وبالمحبة يترابط الجسم معًا ويتحد كوحدة واحدة مع جسد المسيح. وتعود الصورة التي أرادها الله منذ الأزل - إنسان واحد، جسد واحد في المسيح ابن الله، والابن في الآب. ويفيض الآب بمحبته على الإنسان الواحد الثابت في أبنه المحبوب، والابن الوحيد الجنس في الآب، وتعود الصورة كما أرادها الله منذ الأزل. ونلاحظ أن الابن بجسده أي كنيسته يعيد الخضوع للآب بحسب القصد الإلهي الأزلي (1كو15: 28)، بعد أن صدَّق أبوينا الأولين الشيطان ولم يصدقا الله. المسيح أعاد صورة الوحدة للإنسان لنصير نحن واحدًا، وأيضًا واحدًا فيه، وهو في أبيه. وأعاد الحياة والمجد للإنسان. وأعاد المحبة المتبادلة بين الله والإنسان "سكب محبة الله في قلوبنا بالروح القدس" (رو5: 5). الله يفيض بمحبته على الإنسان الثابت في أبنه المحبوب، والإنسان في محبته يثق في الله ثقة تجعله يخضع في حب لله.

كان آدم الأول رأس الجسد القديم الذي مات بسبب الخطية. وصار آدم الأخير رأس الكنيسة الجسد الحي، الخليقة الجديدة في المسيح. وكما كانت الإمرأة حواء أما لهذا الجسد الميت، صارت الإمرأة العذراء مريم أما للجسد الحي - الكنيسة، لذلك قال الرب على الصليب لأمه "يا امرأة هوذا ابنك" - وليوحنا "هوذا أمك" (يو 19: 27).

جسد حقيقي وجسد رمزي معنوي

في سر الإفخارستيا يتحوَّل الخبز إلى جسد المسيح الحقيقي، ويتحول الخمر إلى دم المسيح الحقيقي. وهذا ما قاله رب المجد "جسدي مأكل حق ودمي مشرب حق" (يو6: 55). التحول حقيقي وجوهري. وحينما نتناول الجسد والدم فنحن نتناول جسد المسيح ودمه الحقيقيين ولكن تحت أعراض الخبز والخمر، فما يظهر أمامنا خبز وخمر. فنحن لا نتذوق طعم لحم ولا طعم دم بشريين، فالله لا يريد لنا أن نصبح من آكلي لحوم البشر. والرب أسس هذا السر لكي يتحد بنا مكونا جسده الرمزي أي الكنيسة الواحدة. إذًا هناك جسد حقيقي نأكله ونتحد به موجودا في الصينية والكأس، ويوجد جسد معنوي هو كل الكنيسة التي اتحدت بجسد المسيح الحقيقي في السر لتصير كرمة واحدة.

تشبيه لنيافة الأنبا رافائيل:- مريض بالأنيميا (نقص الحديد بالجسم) يعطيه الطبيب أقراص حديد. وشكل أقراص الحديد هو نفس شكل أي قرص آخر، ولكن بداخل القرص حديد حقيقي هو المادة الفعالة التي يحتاجها جسم المريض، ولكننا لا نعطي للمريض مسمار حديد ليتناوله. ولا يقول أحد أن الحديد الذي في القرص هو رمزي. ما يظهر شكل قرص عادي والجوهر عنصر الحديد.

هناك جسد خاص بالمسيح وُلِد به من العذراء مريم، وصلب به ومات وقام به. وجلس به عن يمين الآب. وهذا الجسد هو بعينه على المذبح في الصينية. هذا الجسد الحقيقي نتحد به اتحاد سرائري مع المسيح، لتكوين الكنيسة جسد المسيح المعنوي، كما ذكرنا أيضًا هنا في موقع الأنبا تكلا هيمانوت في مواضِع أخرى. لذلك فالصينية قد ترمز للمذود، وللصليب، وللجبل الذي جلس عليه المسيح ليعلم، وترمز للقبر الذي دفن فيه جسد المخلص، وترمز للعرش. واللفائف على المذبح قد تشير للأقمطة وقد تشير للأكفان التي كفنوا بها جسد الرب. ولكن حين نقول أن الكنيسة جسد المسيح فهذا يعني جسد المسيح المعنوي، فالمسيح يده محيية، أما أنا فيدي ليست محيية. الجسد الحقيقي نتناوله في سر الإفخارستيا لكننا لا نتناول الجسد المعنوي الذي هو الكنيسة.

وماذا يعني الجسد المعنوي أو الرمزي؟ كان هناك آدم واحد أُخِذت حواء من ضلع منه، فحواء صارت من جسد آدم. لكن كان هناك شخصين منفصلين آدم وحواء. آدم لم يصر حواء وحواء لم تصر آدم. وهكذا حين نتناول جسد المسيح لا نصير نحن المسيح. فالمسيح يده محيية، أما أنا فيدي ليست محيية. المسيح جسده متحد بلاهوته أما أنا فلست متحدا باللاهوت بل آخذ من اللاهوت المتحد بجسد المسيح ما لا يوجد سوى في اللاهوت كالحياة الأبدية مثلًا.

الكنيسة جسد المسيح المعنوي بمعنى شرحه الرسول في (1كو12) + (أف4). فشبه الكنيسة بإنسان له أعضاء كثيرة، وكل عضو له وظيفة غير الآخر فيتكامل أعضاء الجسم. لكن العين ليست أذن والأذن ليست يد، وهكذا. ولو قام كل بعمله لظهر شخص المسيح في الكنيسة وراجع هذا المفهوم في مقدمة رسالة أفسس.

ويقول القديس بولس الرسول "لتدبير ملء الأزمنة، ليجمع كل شيء في المسيح، ما في السموات وما على الأرض، في ذاك" (أف1: 10). فالوحدة لم تكن فقط بين الله وآدم، بل أن الملائكة سبقت خلقتهم خلقة الإنسان. وسقط بعض الملائكة فانفصلوا عن الله وصاروا شياطين، ومَن بقى منهم استمر ثابتًا في الابن.

* والقداس هو الفرصة المقدسة التي نتحد فيها كجسد المسيح الواحد، ونتحد بجسد المسيح ونصير "خبز واحد، وجسد واحد" (1كو10: 17). بل تشرح الكنيسة فكرة الوحدة مع السمائيين، فنجد في صلوات القداس الغريغوري "الذي ثبت قيام صفوف غير المتجسدين في البشر" ففي القداس تحضر الملائكة معنا. وهناك ملاك الذبيحة الذي يصرفه الكاهن في نهاية القداس. ويشترك في الوقوف معنا من سبقونا للسماء من القديسين ونرى ذلك في أوشية الراقدين وفي المجمع. بل ونشرك القديسين معنا في الصلاة عنا خلال التسابيح وخلال دورات البخور حينما يبخر الكاهن أمام الأيقونات. ونلاحظ مسكونية الكنيسة أي اهتمامها بالكل، فالصلوات المرفوعة في القداس هي من أجل كل الناس.

* سبق وقلنا أن الروح القدس هو العامل في أسرار الكنيسة ليُكوِّن جسد المسيح، هو العامل في سر المعمودية الذي فيه نولد لنصير أعضاء في الجسد، وبالميرون يسكن فينا الروح القدس ليجدد طبيعتنا ويحفظنا ثابتين في المسيح. وبالتوبة والاعتراف نؤهل للتناول من الجسد والدم في سر الإفخارستيا لنثبت في الرب. وبذلك نرى أن الروح القدس الذي كون جسد المسيح في بطن العذراء هو نفسه الذي يعمل في الأسرار ليكون جسد المسيح المعنوي أي الكنيسة.

الكنيسة جسد المسيح

* قصد الله من نحو الإنسان حين خلقه أن:-

1. يمجد الله: "لمجدي خلقته" (إش43: 7) أي ينعكس مجد الله على الإنسان فيُظهر مجد الله، وبالتالي يكون الإنسان في مجد. وهذه مثل قول السيد المسيح "فليضيء نوركم هكذا قدام الناس، لكي يروا أعمالكم الصالحة ... ويمجدوا أباكم الذي في السموات" (مت5: 16).

2. يفرح: الله خلق آدم في (جنة عَدْنْ) جنة = مكان جميل وعدْنْ = عبرية وتعني فرح وبهجة.

3. يحيا للأبد: آدم كان معروضا عليه أن يأكل من كل شجر الجنة ومن ضمنها شجرة الحياة.

4. الوحدة: حواء كانت في آدم - وآدم في الابن - والابن في الآب.

* نتائج الخطية:

موت / مرض / عبودية / فقدان الفرح والسلام / فقدان صورة الله / نقص العمر / فقدان البركة ودخول اللعنة (وجود الله ورضاه هو البركة، واللعنة هي عكس ذلك تمامًا) / معرفة الخطية (عرف الإنسان الخطية فتعلق بها إذ كان ضعيفًا بالجسد). والنتيجة دخل للإنسان الكراهية والحسد. وقتل قايين أخوه هابيل. فضاعت بالخطية الوحدة التي أرادها الله إذ خلق آدم واحدًا - وحواء خرجت منه - والأولاد من كليهما، أي الكل كان واحدًا في آدم الواحد - وآدم في الابن - والابن في الآب.

* حزن قلب الله على ما حدث:

ولاحظ غيظه وإشتياقه لخلاص الإنسان بالصليب (إش27: 1 + 42: 14 + 63: 4 + 54: 7).

فهل يفشل قصد الله ويموت الإنسان؟ استحالة.

بالخطية مات الإنسان وفسد. وكان يمكن أن يخلق الله إنسانًا جديدًا ويموت آدم للأبد. ولم يقبل الله هذا.

1- لأن الله يحب آدم ولذلك خلقه. ولا يريد موته أبديًّا.

2- الإنسان الجديد معرض للخطية أيضًا بسبب حريته.

3- ليس الجسد الخارجي هو المسئول عن الخطية بل الشهوة الخاطئة الداخلية، وهذه أسماها بولس الرسول الإنسان العتيق.

والله أراد أن يعود للإنسان حبيبه ما أراده له منذ البدء (المجد / الفرح / الحياة الأبدية / الوحدة)

معنى الفداء:-

* الفدية = شخص يدفع الدين الذي على المديون. فداء المسيح = موته عن المحكوم عليهم بالموت. ويجب أن يكون الفادي *بلا خطية - ويكون *إنسانًا - *وغير محدود ليفدي كل البشر من كل خطاياهم.

* ولا يوجد من هو غير محدود وبلا خطية سوى الله... والحل هو تجسد ابن الله ليفدى البشر.

* كان الحل في تجسد المسيح - ولكن في ملء الزمان أي في الوقت المناسب (غل4: 4).

وذلك لفداء الإنسان فيحدث الصلح بين الله والإنسان، وبين السمائيين والأرضيين.

ويعود للإنسان [المجد والفرح والحياة الأبدية والوحدة]

* ولكن لم يكن الفداء وحده هو ما حصلنا عليه بتجسد المسيح

* بل عاد لنا أضعاف أضعاف ما فقدناه "ليس كما الخطية هكذا أيضًا الهبة" (رو5: 15):-

· خسرنا جنة أرضية - حصلنا على مكان في عرش الله: أي نكون معه في مجده (رؤ3: 21).

· خسرنا جسد من طين، قابل للموت والخطية - حصلنا على جسد ممجد لا يموت ولا يخطئ.

الله في محبته قرر أن يجدد خلقة الإنسان لا أن يهلكه - ولكن كيف؟

* كان الحل أن يموت هذا الإنسان العتيق المسئول عن الخطية. ويقوم إنسان جديد داخلنا كخليقة جديدة.

* وتم هذا بالمعمودية. والمسيح أتى ليؤسس هذا الإنسان الجديد بجسده.

* ويصير آدم الأخير أو آدم الجديد أو الخليقة الجديدة

وكانت الأسرار الكنسية لتأسيس جسد المسيح (الكنيسة)

يقول السيد المسيح في صلاته الشفاعية

"ولست اسأل من أجل هؤلاء فقط، بل أيضًا من أجل الذين يؤمنون بي بكلامهم، ليكون الجميع واحدًا، كما أنك أنت أيها الآب فيَّ وأنا فيك، ليكونوا هم أيضًا واحدًا فينا، ليؤمن العالم أنك أرسلتني. وأنا قد أعطيتهم المجد الذي أعطيتني، ليكونوا واحدًا كما أننا نحن واحد. أنا فيهم وأنت فيَّ ليكونوا مكملين إلى واحد، وليعلم العالم أنك أرسلتني، وأحببتهم كما أحببتني. أيها الآب أريد أن هؤلاء الذين أعطيتني يكونون معي حيث أكون أنا، لينظروا مجدي الذي أعطيتني، لأنك أحببتني قبل إنشاء العالم" (يو17: 20 - 24).

في جسد المسيح تحقق قصد الله الذي قصده منذ البدء

* كانت هذه الآيات هي آخر ما قاله الرب يسوع قبل أن ينطلق لبستان جثسيماني ليذهب للصليب، كما ذكرنا أيضًا هنا في موقع الأنبا تكلا هيمانوت في مواضِع أخرى. ومعنى ذلك أنه قد أتى في الجسد ليحقق ما يطلبه في صلاته هنا، وهو ما كان يقصده الآب من الخليقة أولًا. أتى المسيح ليجدد الخليقة التي أفسدتها الخطية.

الأول الآخر الابن الأزلي الابن الأبدي ↓ ↓ ↓ ↑ ↓ في الزمان خلق الابن قوة الله كل شيء هو رأس الخليقة ↑ البداية أخطأ الإنسان واختبأ من الله واحتجب الله عن الإنسان لئلا يموت النهاية خلق العالم كما أراد الآب لتعلن الخليقة مجد الله وإرادته ومحبته ↑ المسيح أعاد العالم تمامًا كما أراد الله خاضعًا له ليعلن العالم مجد الله الابن å æ الألف والياء القديسين هم في مجد يظهرون مجد الله ومحبته للأشرار رفضي الله من الشياطين والبشر هم في الدينونة يظهرون مجد الله في عدله وقداسته ورفضه للشر تجسد ليستعلن الآب للإنسان الذي أعمت الخطية قلبه وما عاد يمكنه أن يرى الآب

جسد المسيح صار محور كل البركات التي حصلنا عليها

في الرسم العلوي نجد عمل المسيح في إعادة الخليقة لتمجد الله كما أرادها الله منذ البدء (ستجد الجدول في شكل صورة كذلك).

بركات تجسد المسيح

1. تجسد المسيح واتخذ له جسدًا، قدمه ذبيحة وقام به. واستمر فعل موته وقيامته مستمرين، ولهما فاعلية مستمرة للأبد لذلك رآه يوحنا "خروف قائم كأنه مذبوح" (رؤ5: 6). قائم = له فعل الحياة الأبدية. ومذبوح له فعل الموت المستمر. ماتت في المسيح طبيعة آدم العتيقة وقام بحياة أبدية. صار المسيح ذبيحة حية أبدية.

2. يقول السيد المسيح "أنا هو القيامة والحياة، مَن آمن بي ولو مات فسيحيا" (يو11: 25). ولكن كيف نحيا؟ وكيف نستفيد نحن من موته وقيامته. هذا عمل الأسرار التي أسسها المسيح. والعامل في كل الأسرار هو الروح القدس بصلوات الكاهن الذي هو"وكيل سرائر الله" (1كو4: 1). الكاهن يصلي والروح القدس يعطي نعمة غير منظورة.

3. في المعمودية نموت مع المسيح (نتحد بموته الذي ماته بحياة آدم). ونقوم [بحياة أبدية عندما نتحد بحياته المقامة من الأموات (رو6)]. نصير خليقة جديدة في المسيح (أف2: 10 + 2كو5: 17). ولاحظ أننا نتحد بحياته إذ هو خروف قائم حي، ونتحد بموته إذ هو كأنه مذبوح (رؤ5: 6). وهذا ما يعمله الروح القدس في المعمودية بصلوات الكاهن في هذا السر، أن يوحدنا مع المسيح الخروف القائم كأنه مذبوح. وفي سر الميرون وبصلاة الكاهن ومسحة الميرون ونفخة الروح القدس في فم المُعَمَّد يسكن الروح القدس في المُعَمَّد، والروح القدس يُثَبِّتْ المُعَمَّد في المسيح.

4. بالمعمودية نتحد بجسد المسيح ونصبح أعضاء فيه "لأننا أعضاء جسمه من لحمه ومن عظامه" (أف5: 30). كلٌ منا له عمل كعضو في جسد المسيح. وباتحادنا به كأعضاء في جسده نصير كلنا جسدًا واحدًا هو الكنيسة، وهو رأس الجسد. فتعود لنا الوحدة التي فقدناها بخطية آدم.

5. المسيح كرأس لجسد الكنيسة سيقدم الخضوع للآب في النهاية (1كو15: 28). فتعود الصورة كما أرادها الله منذ البدء. محبة متبادلة بين الله والإنسان. يحملنا المسيح فيه إلى حضن الآب. وعلامة محبة الله للإنسان، كل الخيرات التي يفيض بها عليه. وعلامة محبة الإنسان لله خضوعه لله.

6. كانت هناك مشكلة - ماذا لو أخطأ الإنسان؟ والخطية = موت. فهل يبقى عضو ميت في جسد المسيح. بالمفهوم الطبي حين ينقطع وصول الدم عن عضو في الجسم لفترة زمنية، هذا يُسَمَّى غرغرينا Gangrene، ويسبب موت الإنسان لذلك يجب بتر العضو الميت حتى لا يموت هذا الإنسان. فهل يبتر المسيح كل عضو يخطئ ويتركه ليموت؟! المسيح في محبته لم يقبل هذا. وكان الحل في تأسيس سِرَّىْ (1) التوبة والاعتراف. (2) الإفخارستيا. (3) مسحة المرضى. وبهما تغفر الخطايا ونعود للثبات في جسد المسيح كأعضاء أصحاء. أي تعود الحياة للعضو الذي مات بالخطية (لذلك ففي الإفخارستيا نأكل ونشرب جسد ودم المسيح فتعود لنا الحياة "مَن يأكلني يحيا بي + يثبت فيَّ" (يو6: 56 ، 57). في سر الإفخارستيا يصلي الكاهن فيحول الروح القدس الخبز والخمر إلى هذه الذبيحة الحية الأبدية، جسد المسيح ودمه - الخروف القائم كأنه مذبوح. وفي سر التوبة والاعتراف يسمع الروح القدس خطايا المعترف وينقلها إلى الخروف القائم كأنه مذبوح فيحملها عنا فتغفر. ويصلي الكاهن التحليل فيعلن غفران الله للخطايا.

7. ضاعت الوحدة بيننا في جسد آدم، فعدنا واحدًا ولكن في المسيح. وصار المسيح آدم الأخير (1كو15: 45). تربط بيننا كأعضاء جسد المسيح المحبة التي يضعها فينا الروح القدس.

8. أخذ المسيح الجسد الإنساني وتمجد به ولن يتخلى عنه للأبد. وبهذا صار لنا أن نتمجد بجسد ممجد (1يو3: 2 + فى3: 21). وهذا معنى أن المسيح صار وارثا لكل شيء (عب1: 2).

9. باتحاده بنا بالجسد -وباتحاده لاهوتيًّا بالآب- صار هو لنا مصدرًا لكل كنوز الحكمة والعلم (كو2: 3). وصرنا شركاء الطبيعة الإلهية (2بط1: 4) = نأخذ من الله كل ما نحتاج إليه وليس موجودا سوى في الطبيعة الإلهية (حياة أبدية كلها مجد وفرح أبديين / حكمة / مجد / قداسة). أما الأشرار فسيكونون في الظلمة الخارجية بلا فرح.

10. سكن فينا الروح القدس. الذي يملأنا بالنعمة.

11. أتاح لنا أن نحيا السماويات على الأرض، إذ "طأطأ السموات ونزل" (مز18: 9). وهذا معنى قول بولس الرسول "أقامنا معه وأجلسنا معه في السماويات في المسيح يسوع" (أف2: 6).

12. كل ما عمله بجسده كان لحسابنا: (أ) صام وغلب الشيطان فإمتلأ من قوة الروح (لو4: 14) = وأصبح كل مَن يصوم ويغلب يمتلئ. (ب) كان يصلي فأعطى لجسدنا أن تكون له علاقة بالله. (ج) صار كل مَن هو ثابت في المسيح قادر أن يغلب.

13. هو أخضع الإرادة الإنسانية للإرادة الإلهية، ولاحظ قوله "إن أمكن أن تعبر عني هذه الكأس، ولكن لتكن لا كإرادتي بل كإراتك" وكان هذا عكس ما فعله آدم والبشر جميعًا. وهذا معنى قول الرسول "مع كونه ابنًا تَعَلَّم الطاعة" (عب5: 7 - 9). فصار هذا ممكنا لكل القديسين. صرنا فيه قادرين أن نخضع إرادتنا الإنسانية لإرادة الله.

14. عادت لنا فيه البنوة والسلطان على الأرواح الشريرة.

15. لأنه بلا خطية وأكمل الناموس وحده صار كل من يثبت فيه يُحسب كاملًا وبلا لوم وبلا دينونة (كو1: 28 + أف1: 4 + رو8: 1).

16. هو صار الألف والياء لنا = فيه رأينا صورة الآب وإرادته من ناحيتنا.

17. صار لنا نموذج يُحتذى بحياته وأقواله ومعاملاته مع الناس.

18. حمل أحزاننا وأوجاعنا تحملها. وهذا معنى "إحملوا نيري فهو هين وحملي خفيف" (مت11: 29 ، 30). من يرتبط معه ويحفظ وصاياه يشعر بالتعزية وسط آلامه، فصار لنا فيه سلام يفوق كل عقل (يو16: 33 + فى4: 7). ووسط أوجاعنا يحمل المسيح عنا ألامنا، وهذا سر أفراح الشهداء وسط ألامهم بل وكثير من المرضى والمتألمين أن الفرح الذي يسكبه المسيح فيهم يغلب ألامهم فلا يستطيع الوجع أن ينزع أفراحهم (يو16: 22).

19. وضع لنا دستور الحياة بكل تعاليمه [مثلًا عظة الجبل (مت5 - 7؛ والأمثال؛ مت13).

20. في جسده عادت *الوحدة كما قصدها الله من البدء (يو17: 20 - 23). وفي جسده عاد لنا *المجد إذ تمجد هو بجسده إذ جلس عن يمين الآب. وحيث أننا أعضاء جسده سنتمجد نحن أيضًا معه. قارن (يو17: 4-5؛ مع يو17: 22، 24). وعادت لنا *الحياة الأبدية (يو11: 25). *والفرح الأبدي (يو16: 22) + (1بط1: 8). فقصد الله لا بد أن يثبت.

لكل ذلك يقول رب المجد "اثبتوا فيَّ وأنا فيكم" (يو15: 4)

الاستعداد للتناول

في التناول سنأخذ حياة المسيح داخلنا وهذا يستحق منا الاستعداد:-

1) بالصوم مدة لا تقل عن 9 ساعات على شرط أنه لا يكون الإنسان قد أكل بعد الساعة الثانية عشرة لكي لا يبدأ اليوم مفطرًا. فيدخل الجسد في مكان فارغ لا يشاركه شيء، كما دخل المسيح بطن العذراء ولم يسبقه أحد. والصوم فيه تذلل وانسحاق لكي ننال النعمة (إش57: 15). وموسى صام قبل أن يأخذ كلمة الله. ونحن نصوم قبل أن نتناول من جسد الله الكلمة. وهذه الـ9 ساعات لأن الرب يسوع بدأت آلامه في الساعة الثالثة حين صدر حكم بيلاطس (أي التاسعة صباحًا) وانتهت بدفنه حوالي الساعة السادسة.

2) بطهارة النفس وذلك بالتوبة والاعتراف، وبدون هذا يكون الإنسان غير مستحق للتناول. وإشارة لذلك غسل الرب أرجل تلاميذه رمزًا للطهارة اللازمة لهم قبل التناول.

3) بطهارة الجسد (الاستحمام ولبس ملابس نظيفة والابتعاد عن كافة النواحي الجنسية).

4) التصالح مع كل إنسان والغفران للناس"إن تذكرت أن لأخيك شيئًا عليك اذهب أولًا واصطلح"

ولهذا كله يقول الكاهن قبل التناول القدسات للقديسين. ويُسمَّى القداس الذي يقدس السرائر الإلهية "قداس القديسين". والاستعداد فيه: 1) جوانب سلبية أي عدم فعل الشر. 2) جوانب إيجابية أي نكون نورًا للعالم بفعل الخير. وبقدر ما يكون الإنسان أمينًا في توبته وجهاده بقدر ما يستفيد من التناول، فلا يخرج كما دخل. فللأسف هناك من يأخذون الأمر كعادة ويتناولون بلا استعداد.

ومع كل هذا فلا يوجد إنسان واحد مستحق تمامًا لهذا السر.

الإفخارستيا

الكلمة تعني "الشكر". وهكذا فعل السيد المسيح أن أخذ خبزًا وشكر وأخذ كأسًا وشكر (لو19:22+ مت27:26).

المسيح كان يشكر الآب كرأس للكنيسة على الحياة التي أعطاها الله للإنسان، ولما فقد الإنسان الحياة، تجسد المسيح وأعطانا جسده نأكله فنحيا للأبد. فالشكر هنا هو على الحياة التي أعطاها الله لنا أولًا عِند خِلْقَة آدم، وأعادها لنا بعد أن فقدناها. لذلك يصلي الكاهن في القداس (قدوس قدوس قدوس... الذي جبلنا وخلقنا ووضعنا في فردوس النعيم. وعندما خالفنا وصيتك بغواية الحية سقطنا من الحياة الأبدية... فلم تتركنا... وفي آخر الأيام ظهرت لنا نحن الجلوس...) [ثم تأتي صلوات التقديس ويتم تحول الخبز إلى جسد والخمر إلى دم] ويصلي الكاهن (يُعطى لغفران الخطايا وحياة أبدية لمن يتناول منه) فالله أعاد لنا الحياة الأبدية بفداء ابنه وبهذا السر.

والشكر نجده ليس فقط في كلمة وشكر التي قالها السيد عند تأسيس السر، بل بعد تأسيس السر "سبح الرب مع تلاميذه" (مت30:26) والسيد شكر بالنيابة عنا وكرأس لجسد الكنيسة، إذ أننا لا ندرك ما حصلنا عليه تمامًا، فنحن لا ندرك سوى عطايا الله المادية، ونشكره حين يعطيها لنا. أما بالنسبة لعطية الحياة فنحن لم نتعود أن نشكر الله عليها إذ لا نفهم ما حصلنا عليه.

والكنيسة بنفس هذا المفهوم:

1- تسبح تسابيح كثيرة قبل صلاة رفع بخور باكر ورفع بخور عشية (يصليها الشعب).

2- تسبح بالمزمور المائة والخمسين وغيره أثناء التوزيع (يصليها الشعب).

3- تردد صلاة الشكر مع صلوات الأجبية في عشية وباكر ووقت القداس (يصليها الشعب).

4- تردد صلاة الشكر في بداية صلاة رفع بخور العشية ورفع بخور باكر (يصليها الكاهن).

5- تصلي صلاة الشكر بعد تقديم الحمل (يصليها الكاهن).

6- يبدأ القداس بعد صلاة الصلح بقول الكاهن "فلنشكر الرب" (يصليها الكاهن).

7- تردد الكنيسة بواسطة الكاهن نفس كلمات السيد الرب على الخبز وعلى الخمر وشكر وبارك وقدس.

نضيف إلى ذلك أن الإنسان حين يود أن يشكر إنسان آخر يقدم له هدية. وماذا نقدم لله. فالله هو الذي أعطانا كل شيء، ونحن إذا أردنا أن نقدم شيئًا لله فنحن نقدم له مما سبق وأعطانا (1أي14:29) "لأن منك الجميع ومن يدك أعطيناك". وأعظم ما قدمه لنا الله هو عطية الإفخارستيا "جسد ودم ابنه" فنحن في القداس نقدم لله أعظم ما يمكن تقديمه كشكر على كل ما أعطانا، نقدم ونرفع لله هذه الصعيدة التي هي جسد ودم ابنه.

ورأينا السيد الرب عند تأسيس السر يشكر أولًا وبعد تأسيس السر يسبح مع تلاميذه [كان اليهود بعد الأكل من الفصح يسبحون بمزامير تشير لفداء المسيح]. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى). وكان شكر الرب يسوع وتسبيحه (هو كرأس للكنيسة يقود التلاميذ للتسبيح كما يقود الرأس الإنساني أعضاء الجسم) علامة فرحه الناشئ عن محبته للبشرية التي سيعيد لها الحياة بفدائه وبواسطة هذا السر، لذلك يقول الكتاب "إذ كان قد أحب خاصته الذين في العالم، أحبهم إلى المنتهى، فحين كان العشاء..." (يو13: 1-2).

وهذا السر يمكن تشبيهه بمريض مصاب بمرض في الدم يؤدي به للموت، ولهذا يحتاج لعملية نقل دم مستمر. ونقل الدم -الدم حياة- هي عملية نقل حياة. وبنفس المفهوم نحن وُلدنا من المعمودية ولادة جديدة لكن حياتنا في العالم تصيبنا بمرض الخطية القاتل فالخطية = موت. لذلك نحن نحتاج للتناول لنقل حياة من المسيح لنا نحن الموتى روحيًا بالخطية. فالمسيح له حياة في ذاته (يو5: 26) وهو قادر بحسب طبيعته أن يهب الحياة لمن يريد أن يعطيه حياة أبدية. لذلك يقول "أنا هو القيامة والحياة" (يو11: 25). ولكنه حين يقول كما أرسلني الآب الحي، وأنا حي بالآب، فَمَن يأكلني فهو يحيا بي" (يو6: 57) فهو يشير بهذا للعلاقة بينه وبين الآب. لأن السامعين من اليهود كانوا لا يدركون لاهوته وأنه هو والآب واحد، بل كانوا يتهمونه بأنه يصنع معجزاته ببعلزبول.

- الله خلق الإنسان للخلود، فهو كان يمكنه أن يأكل من شجرة الحياة (الاتحاد بالله، والله حياة)، لكنه أكل من شجرة معرفة الخير والشر، وبسبب هذه الخطية انفصل عن الله فمات. ولكي يستعيد الإنسان الحياة صار اللوغوس إنسانًا واتحد بجسد قابل للموت. ولأن جسده متحد بلاهوته كان هذا مناعة ضد الفساد (لم يرى جسد المسيح فسادا في القبر) وصار حياة أبدية لمن يتناول منه. صار جسده جسدًا محييًا حياة أبدية وطريقًا للقداسة.

- وبالفداء غفرت الخطايا.

- وبالإفخارستيا امتزج بأجسادنا بواسطة جسده المقدس ودمه الكريم.

وهكذا صارت لنا شركة جسد المسيح ودمه حياة وقداسة.

حياة * من يأكلني يحيا بي (يو57:6).

قداسة * عظيم هو سر التقوى الله ظهر في الجسد (1تي16:3).

ولأنه أعطانا حياته قال بولس الرسول "لي الحياة هي المسيح" (في21:1).

ولأن المسيح فينا بحياته فلنا قيامة بالضرورة بعد الموت. صارت حياته فينا كبذرة خلود. فكل من يمتنع عن هذا السر يمنع نفسه عن الحياة الأبدية وعن التقوى والقداسة. وعلينا أن لا نتساءل كاليهود "كيف يستطيع هذا أن يعطينا جسده لنأكل" (يو52:6).

- ومَنْ يتناول يثبت في المسيح والمسيح يثبت فيه (يو56:6). وبذلك فكل منا يتحد بالمسيح ويثبت فيه فنكون كلنا متحدين بعضنا ببعض "جسد واحد" (أف4:4).

- وجسد المسيح محيي لأنه متحد بلاهوته. فالحياة التي في المسيح حين تتلامس معنا تعطينا حياة. كما أن النار إذا تلامست مع ماء تجعله يسخن. وهكذا أعطى السيد الحياة للموتى بكلمته وباللمس. وبلعابه (جسده) شفى أصم وأعقد (مر32:7-35).

- والله حتى لا نجزع إذ نأكل لحمًا ونشرب دمًا، أبقى على الشكل الظاهري للخبز والخمر.

- يقول القديس أغسطينوس "إن المسيحيين يصنعون سر الإفخارستيا، والإفخارستيا تصنع المسيحيين.

- فالإنسان المسيحي البسيط دون أن يقرأ كتب العقيدة وتاريخ الكنيسة واللاهوتيات يأتي للكنيسة ليحضر القداس فيحيا كل تفاصيل العقيدة المسيحية. يسمع ويردد ويحفظ ويوافق على كل ما يقوله الكاهن بقوله "آمين". والكاهن يسرد في صلوات القداس كل تفاصيل العقيدة المسيحية. يبدأ بقصد الله الذي خلق الإنسان على غير فساد، ثم سقوط الإنسان وبهذا إختطف له قضية الموت. والله في محبته لم يتركنا بل أرسل لنا الأنبياء. ثم تجسد المسيح وقدم لنا الفداء. وفي دورات البخور نرى عمل الرسل الأطهار في تأسيس الكنيسة. ونرى مستقبل الكنيسة وشركتنا مع السمائيين حينما يرسم الكاهن حضور الملائكة حول العرش، وندرك أن هذا المكان هو لنا في الأبدية. وفي صلواتنا لا نقول أن آدم أخطأ بل نقول أن الإنسان أخطأ، فكلنا أخطأنا، لذلك نكثر ترديد "يا رب إرحم". كلمات القداس كلها مأخوذة من الكتاب المقدس. القراءات مأخوذة من الكتاب المقدس. السنكسار هو تاريخ الكنيسة وشهداءها الذين قدموا حياتهم حبًّا في من فداهم. يأتي الإنسان للقداس يتعلم العقيدة الصحيحة بل ويشربها ويحيا بها حتى دون أن يقرأ. ويصلي طالبًا غفران خطاياه ثم يتناول من جسد الرب ودمه فتغفر خطاياه ويثبت في الحياة الأبدية، هكذا فالإفخارستيا تصنع المسيحيين.

رموز سرّ الإفخارستية في العهد القديم

قصد الله أن يشرح العهد الجديد في أحداث العهد القديم، 1) وهذا جعل العهد القديم وسيلة إيضاح لعمل السيد المسيح. 2) رأينا أن فكر الله في الفداء هو خطة أزلية. لذلك *نجد نبوات واضحة عن كل ما عمله المسيح. ونجد *أشخاصًا يرمزون لشخص السيد المسيح. *ونجد أحداثا تشرح معنى الفداء وذبيحة الصليب (راجع مقدمة سفر التكوين). واهتم الرب بأن تكون هناك رموزًا واضحة في العهد القديم تشير لعمل السيد المسيح.

ونرى مدى اهتمام الرب بموضوع الرموز في حادثة حرمان موسى العظيم في الأنبياء حينما خالف أمر الله، وضرب الصخرة ليخرج منها ماء بدلًا من أن يكلمها ويطلب الماء. وغضب الله من ذلك بل قال عن فعل موسى وهارون "أنتما لم تؤمنا بي حتى تقدساني أمام أعين بني إسرائيل" (عد20: 6-13). موسى كان يضرب الصخر لمدة 40 سنة فيخرج ماء ليشربوا. وكان ضرب الصخرة رمزًا لصلب المسيح لينسكب الروح القدس على الكنيسة. ولكن ضرب الصخرة ذُكِر مرة واحدة مع أنه كان يحدث دائمًا. وذكر الحادثة مرة واحدة كان يشير لأن المسيح سيصلب مرة واحدة ويتم الصلح بين الله والبشر، وينسكب الروح القدس على الكنيسة. وشرح الله أن الروح القدس بعد ذلك سيملأنا بأن نطلب من الله الإمتلاء "يعطي الروح القدس للذين يسألونه" (لو13:11)، وكان ذلك بأن طلب الله من موسى أن يطلب من الصخرة أن تخرج ماء [كان الماء يرمز للروح القدس (يو7: 37-39). والصخرة ترمز للمسيح (1كو4:10)]. فلما ضرب موسى الصخرة كان هذا رمزًا لصلب المسيح ثانية. ولاحظ غضب الله على موسى بسبب هذا الخطأ، بينما أن 1) موسى كان معتادا على ذلك لمدة 40 سنة. 2) موسى فعل هذا وهو لا يعرف معنى ما عمله. 3) موسى عمل هذا وهو في حالة غيظ من الشعب وثائرا عليهم بسبب تمردهم على الله، أي أنه كان حسب فكره يقدس الله. من هذا نفهم اهتمام الرب بموضوع الرموز.

لذلك فمن الخطورة أن يُعلن الله من خلال الرموز الموجودة في العهد القديم عقائد مهمة ونهملها فهي تشرح حقائق إيمانية تخص حياتنا وثباتنا في المسيح.

1- شجرة الحياة: تشير لجسد المسيح الذي من يأكله يحيا للأبد (تك3: 22 + يو6: 51 + رؤ1: 7). والإشارة للأكل من شجرة الحياة فيحيا الإنسان للأبد هو إشارة أن هناك أكل يعطي حياة أبدية.

2- ملكي صادق: وهذا كان كاهنًا لله العلي وأخرج خبزًا وخمرًا... (تك18:14) وكهنوت المسيح كان على هذا الطقس (مز4:110). وليس على الطقس الهاروني الذي يقدم ذبائح حيوانية. وذبيحة هرون الدموية كانت ترمز لذبيحة الصليب، وتقدمة ملكي صادق هي غير دموية تشير لذبيحة الإفخارستيا. وملكي صادق لم يكن له نسل وكهنة تسلموا منه بخلاف هرون الذي مات وتسلم أولاده بعده وذلك إشارة لأن كهنوت المسيح باقٍ للأبد. فذبيحة المسيح قدمت مرة واحدة ولن يُصْلَب المسيح ثانية، ولكن الإفخارستيا هي ذبيحة لا ينقطع تقديمها للأبد.

3- نبوة يعقوب لإبنه يهوذا (تك49): راجع التفسير في مكانه في سفر التكوين هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت.

4- بركة إسحق ليعقوب (تك27): كانت نبوة عن أن المسيح سيأتي من نسل يعقوب الذي له ندى السماء وكثرة حنطة وخمر (فبالمسيح إنسكب على الكنيسة الروح القدس، أما الحنطة والخمر فهما إشارة لجسد المسيح ودمه حياة للكنيسة). أما عيسو فقد حُرِم من كل هذا فالمسيح لن يأتي من نسل كليهما. بل أن كلمتي الحنطة والخمر مكررتين كثيرًا في العهد القديم لهذا الغرض [مثلًا (زك9: 17)].

5- يوسف: عمل مخازن للقمح أشبع بها العالم ليحيا العالم ويصير مخلص العالم.

6- خروف الفصح: (خر12) وهذا ملئ بالرموز عن المسيح ويرجى الرجوع لتفسير سفر الخروج. وبولس الرسول يقول عن المسيح أنه "فصحنا" (1كو5: 7). ونلاحظ أنه بالدم نجا الأبكار ... ولكن هل كان الدم وحده ينجي؟! بل "لكن من كان طاهرًا وليس في سفر وترك عمل الفصح تقطع تلك النفس من شعبها لانها لم تقرب قربان الرب في وقته. ذلك الإنسان يحمل خطيته" (عد9: 13). وكيف يُعمل الفصح؟ 1) يذبح الخروف ويُدهن الباب بالدم، ومن لا يدهن بابه بالدم عن عدم إيمان بالدم الذي ينجي مات. 2) فِي ٱلشَّهْرِ ٱلثَّانِي، فِي ٱلْيَوْمِ ٱلرَّابِعَ عَشَرَ بَيْنَ ٱلْعَشَاءَيْنِ يَعْمَلُونَهُ. عَلَى فَطِيرٍ وَمُرَارٍ يَأْكُلُونَهُ" (عد11:9). فمن لا يأكل إذًا لن يكفيه الدم الذي على القائمتين والعتبة العليا. ونقول لأحبائنا الذين يقولون بكفاية الإيمان للخلاص – إن الإيمان وحده لا يكفي بل هناك شرط الأكل من جسد المسيح فصحنا (1كو7:5) في سر الإفخارستيا. وكان الفصح يؤكل في البيت إشارة للكنيسة (خر12: 46). ولا يأكله سوى المختون إشارة للمعمودية أولًا ثم التناول. وخروف الفصح كان تحت الحفظ (من 10 - 14 نيسان) وهي مدة يفحصونه فيها لئلا يكون به عيبا، فالمسيح المرموز إليه بلا خطية. ويوم 14 في الشهر يوم اكتمال البدر رمز الإستنارة التي تحدث بالتناول كما حدث مع تلميذيّ عمواس إذ عرفوا المسيح عند كسر الخبز، وستجد المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت في أقسام المقالات والكتب الأخرى. ولاحظ قول الكتاب "يذبحه كل جمهور جماعة إسرائيل" (خر12: 6). فمع أن الخراف التي تقدم بالألاف نجد القول هنا بالمفرد إشارة للمسيح الذي قدمه جمهور إسرائيل. وكان يأكل الفصح عدة عائلات رمز لسر الشركة. والشوي بالنار إشارة لألام الرب الرهيبة.

7- (إش55: 1 - 3): "أيها العطاش جميعًا هلموا إلى المياه والذي ليس له فضة تعالوا اشتروا وكلوا هلموا اشتروا بلا فضة وبلا ثمن (فلا يقدر بثمن) خمرًا ولبن. لماذا تزنون فضة لغير خبز وتعبكم لغير شبع. استمعوا لي استماعا وكلوا الطيب ولتتلذذ بالدسم أنفسكم أميلوا آذانكم وهلموا إليَّ. اسمعوا فتحيا أنفسكم واقطع لكم عهدًا أبديًّا [هو العهد الجديد بدم المسيح الذي شربه التلاميذ (مت26: 28)] مراحم داود الصادقة".

8- (إش6: 6): الجمرة التي على المذبح التي تطهر هي جسد المسيح المتحد بلاهوته يلمس شفاهنا ونأكله فنتطهر. والملقط يرمز للمستير (الملعق) الذي نتناول به الدم من الكأس.

9- (إش19:19-21): "في ذلك اليوم يكون مذبح للرب في وسط أرض مصر... ويعرف المصريون الرب في ذلك اليوم ويقدمون ذبيحة وتقدمة". ها نحن أمام ذبيحة ومذبح في مصر وهما ليسا ذبائح ومذبح وثنيين، فهو مذبح للرب. وهما ليسا مذبح وذبيحة يهوديين، فبحكم الشريعة لا يمكن إقامة مذبح للرب خارج أورشليم (تث12: 5 ، 11 ، 13 ، 14 ، 18). إذًا هو المذبح المسيحي والذبيحة هي الإفخارستيا).

10- (ملا11:1): "لأنه من مشرق الشمس إلى مغربها اسمي عظيم بين الأمم وفي كل مكان يُقرًّب لاسمي بخور وتقدمة طاهرة" والتقدمة سيقدمها الأمم وفي كل مكان، إذًا هي ليست تقدمة يهودية بل الإفخارستيا.

11- ولذلك سيكون هناك كهنة من بين الأمم ليقدموا هذه التقدمة "وأتخذ منهم كهنة ولاويين" (إش66: 20 ، 21). أولًا لو كان الكل كهنة كما يقول الإخوة البروتستانت فلماذا التمييز هنا بينة كهنة ولاويين. ثانيًا طالما يقيم الله كهنة فهناك ذبيحة، لأن عمل الكاهن تقديم ذبيحة، والفعل يكهن معناه تقديم ذبيحة. والذبيحة هنا هي ذبيحة الإفخارستيا. ويقول الرب "لأن بيتي بيت الصلوة يُدعى لكل الشعوب" (إش7:56) وإرمياء أطلق على هذا اسم "العهد الجديد" (إر31:31) .

12- (إر33: 17 ، 18، 21،20): "لأنه هكذا قال الرب. لا ينقطع لداود (المقصود المسيح ابن داود) إنسان يجلس على كرسي بيت إسرائيل. ولا ينقطع للكهنة اللاويين إنسان من أمامي يصعد محرقة ويحرق تقدمة ويهيئ ذبيحة كل الأيام" هذه لا تنطبق على اليهود الذين توقفت ذبائحهم بعد خراب الهيكل سنة 70م. إذًا هذه النبوة عن كنيسة المسيح.

13- من رموز الإفخارستيا المن الذي نزل من السماء وخبز الوجوه، لكن من أكل من هذا مات أما من يأكل من جسد المسيح فيحيا للأبد. وأمرهم الله أن يحتفظوا بجزء من المن الذي كانوا يأكلونه في قسط ذهبي للذكرَى، فهو تذكار من نفس الشيء. وكان يحفظ في تابوت العهد (عب9: 4). واحتفظوا به سنينا طويلة ولم يفسد ولم يُدَوِّد. أما خبز الوجوه فكان الكهنة فقط هم الذين يأكلونه. أما نحن الآن، فالكنيسة كل شعبها كهنة بالمفهوم العام لذلك صار الكل يتناولون من الإفخارستيا. لقد حدث ارتقاء في الدرجات في العهد الجديد عن العهد القديم:-

العهد القديم: كان الشعب يقف في الدار الخارجية والكهنة في القدس ورئيس الكهنة وحده يدخل قدس الأقداس مرة واحدة في السنة.

العهد الجديد: صار الشعب يدخل الكنيسة (القدس) فهم كهنة بالمفهوم العام. والكهنة يدخلون الهيكل (قدس الأقداس). ورئيس كهنتنا الأعظم المسيح في المجد عن يمين الآب.

بعد المجيء الثاني: الكل في المجد.

14- (أم1:9-5): الحكمة (المسيح أقنوم الحكمة) (1كو24:1) بنت بيتها (الكنيسة). نحتت أعمدتها السبعة (أسرار الكنيسة وبها تُبْنَى الكنيسة). ذبحت ذبحها مزجت خمرها (الإفخارستيا) أيضًا رتبت مائدتها. أرسلت جواريها (الكهنة خدام الأسرار) تنادي من هو جاهل فَلْيَمِل إلى هنا. والناقص الفهم قالت له. هلموا كلوا من طعامي واشربوا من الخمر التي مزجتها.

15- (مز5:23): "ترتب قدامي مائدة تجاه مضايقيَّ" فقبل المسيح كان الشياطين مضايقو الإنسان يعدون له موائد خاطئة تشبع غرائزه وتقتله، أما المسيح فأعد لنا مائدة مشبعة تعطينا حياة أبدية. والآن فحين يشتكي علينا الشيطان المشتكي بأن لنا خطية تستوجب موتنا، يجد المسيح قد أعطانا هذه المائدة غفرانًا للخطايا وحياة أبدية.

16- كانت كل الذبائح في العهد القديم (الفصح في سفر الخروج والمحرقة والخطية والإثم والسلامة وتقدمة الدقيق في سفر اللاويين والبقرة الحمراء في سفر العدد) تشير لذبيحة الصليب. كل ذبيحة منها تشير لجانب من جوانب ذبيحة الصليب. لكن ذبيحة السلامة بالذات تشير لذبيحة الإفخارستيا فالكل كان يأكل منها (راجع تفسير الذبائح في أماكنها بكل سفر).

17- هناك مذبح البخور وهو مذبح بلا ذبيحة دموية إشارة لمذبح مسيحي بلا سفك دم.

18- (خر11:24): "فرأوا الله وأكلوا وشربوا" كما أكل التلاميذ وشربوا أمام المسيح. وهكذا نحن أيضًا في كل قداس نأكل ونشرب أمام الله.

19- كان قايين عاملًا في الأرض أي مزارعًا يزرع الأرض ليأكلوا. أما هابيل فكان راعيا للغنم. فما فائدة الغنم لهم وأكل اللحوم لم يكن مسموحا به إلا بعد الطوفان؟ كان هذا ليقدموا من الغنم ذبائح باستمرار لاسترضاء الله إذا أخطأوا، وهذا كما علم الله أباهم آدم. وهكذا فالإفخارستيا ذبيحة دائمة لغفران الخطايا وتثبتنا في الحياة الأبدية.

20- من الصور الواضحة الجميلة للكنيسة التي تحيا بحياة المسيح التي تحصل عليها من الإفخارستيا، جسد المسيح ودمه نجدها في (زك9: 13 - 17). وجسد المسيح ودمه يقول عنهم هنا (الحنطة والمسطار أي الخمر). ونرى هنا فرحة المسيح بكنيسته التي تحمل صليبها ساكبة حياتها حبًّا فيه (راجع التفسير في مكانه).

21- برجاء مراجعة شرح مائدة خبز الوجوه في (خروج 25).

كان يقدم على هذه المائدة 12 خبزة تحمل على مائدة رخامية أولًا ثم توضع على مائدة خبز الوجوه داخل القدس يوم السبت ويوضع معها كاسات خمر. وتترك إلى السبت التالي. ثم يحملون الخبز الذي تقدس على مائدة ذهبية ليأكله الكهنة ويشربون الخمر الذي كان على المائدة. ثم يضعوا مكانه خبزًا جديدًا. وكان حمل الخبز على مائدة رخامية أولًا لأنه لم يتقدس بعد بوضعه أمام الله مدة أسبوع، وبعد الأسبوع يحملون الخبز بعد أن تقدس على مائدة ذهبية. وإعتبر اليهود أن الخبز والخمر بعد أن يتقدسا يتحولان إلى خبز وخمر supernatural ولهما خواص تفوق الطبيعة. بل كانوا في الأعياد يأخذون المائدة ويباركون بها الشعب. وقيل أن قطعة من الخبز في حجم الزيتونة تصبح مشبعة بعد أن تبارك الخبز (هكذا كانوا يعتقدون). ويُسَمَّى الخبز الذي يوضع على مائدة "خبز الوجوه" (خبز الحضرة / خبز وجه الله) إذ أنه يوضع أمام وجه الله وفي حضرته فيباركه ويقدسه، فيقدس من يأكله. وعدد 12 خبزة تعلن أن الله ملتزم بإشباع شعبه. ولاحظ أن ما يحدث هنا هو تكرار لما حدث حينما أكل شيوخ إسرائيل وشربوا في حضرة الله في سيناء فكانوا في مأدبة سماوية في حضرة الله(خر24: 9-11). وهذا بالضبط ما يحدث في سر الإفخارستيا أن الله يقدس الخبز والخمر ويحولهما لجسده ودمه ويأكل شعبه منهما ويشرب في حضرته (الشعب صاروا كهنة بالمفهوم العام).

هل بعد كل هذا ... يأتي المسيح ويقول لهم أن الخبز والخمر مجرد رموز ولا يوجد فيهما تقديس ولا أي بركة بل فقط لنتذكر ما حدث ليلة خميس العهد!!!

22- في هيكل حزقيال (حز 40-48) الذى هو رمز للكنيسة هيكل جسد المسيح، ذكر الوحى صراحة أن ما يقدم على المذبح المسيحي هو ذبيحة لتأكل، فقال عنه أيضًا أنه مائدة. المذبح يقدم عليه ذبيحة، والمائدة يقدم عليها طعام يؤكل "اَلْمَذْبَحُ مِنْ خَشَبٍ ثَلَاثُ أَذْرُعٍ ٱرْتِفَاعًا، وَطُولُهُ ذِرَاعَانِ، وَزَوَايَاهُ وَطُولُهُ وَحِيطَانُهُ مِنْ خَشَبٍ. وَقَالَ لِي: «هَذِهِ ٱلْمَائِدَةُ أَمَامَ ٱلرَّبِّ" (حز41: 22). وهذا هو مذبحنا الآن نقدم عليه ذبيحة الإفخارستيا التي نأكلها.

23) (عد28: 3-8):- المحرقة الدائمة:

الأيات (3-8):-" 3وَقُلْ لَهُمْ: هذَا هُوَ الْوَقُودُ الَّذِي تُقَرِّبُونَ لِلرَّبِّ: خَرُوفَانِ حَوْلِيَّانِ صَحِيحَانِ لِكُلِّ يَوْمٍ مُحْرَقَةً دَائِمَةً. 4الْخَرُوفُ الْوَاحِدُ تَعْمَلُهُ صَبَاحًا، وَالْخَرُوفُ الثَّانِي تَعْمَلُهُ بَيْنَ الْعَشَاءَيْنِ. 5وَعُشْرَ الإِيفَةِ مِنْ دَقِيق مَلْتُوتٍ بِرُبْعِ الْهِينِ مِنْ زَيْتِ الرَّضِّ تَقْدِمَةً. 6مُحْرَقَةٌ دَائِمَةٌ. هِيَ الْمَعْمُولَةُ فِي جَبَلِ سِينَاءَ. لِرَائِحَةِ سَرُورٍ، وَقُودًا لِلرَّبِّ. 7وَسَكِيبُهَا رُبْعُ الْهِينِ لِلْخَرُوفِ الْوَاحِدِ. فِي الْقُدْسِ اسْكُبْ سَكِيبَ مُسْكِرٍ لِلرَّبِّ. 8وَالْخَرُوفُ الثَّانِي تَعْمَلُهُ بَيْنَ الْعَشَاءَيْنِ كَتَقْدِمَةِ الصَّبَاحِ، وَكَسَكِيبِهِ تَعْمَلُهُ وَقُودَ رَائِحَةِ سَرُورٍ لِلرَّبِّ."

المحرقة الدائمة:

تقديم خروفين حوليين كل يوم، خروف فى الصباح وآخر بين العشائين، كأننا فى حاجة إلى محرقة بلا إنقطاع لكى نكون فى مصالحة مع الله ليل نهار بغير توقف. ونلاحظ أن تقديم محرقة صباحية وأخرى مسائية يشيران لذبائح العهد القديم وذبائح العهد الجديد. فكان العهد القديم هو مساء علاقتنا بالله أما العهد الجديد فهو صباح هذه العلاقة، بعد أن أشرق علينا نور شمس برنا المسيح. ولذلك نجد أن سفر حزقيال فى الإصحاحات (40-48) والتى تحدثنا عن كنيسة المسيح أى جسده يقول فى (حز13:46) "وتعمل كل يوم محرقة للرب حملاً حولياً صحيحاً. صباحا صباحاً تعملهُ". فالآن لا توجد محرقة مسائية بعد أن قُدِّم المسيح فى مساء يوم الجمعة ذبيحة مسائية. والآن الكنيسة تقيم قداسات صباحية فقط بهذا المفهوم.... صباحاً تعملهُ إشارة للمسيح النور وشمس البر الموجود دائماً فى كنيسته. وحتى لا يلغى طقس الذبيحة المسائية فتصلى الكنيسة صلاة رفع بخور العشية كرمز لهذا الطقس. ورفع بخور باكر كرمز للذبيحة الصباحية، ويصليه الكاهن بالملابس السوداء ومن خارج الهيكل كمن هو لا يزال فى العهد القديم، وهو لا يدخل إلى الهيكل إلا ومعه الحمل.

طلب الله من موسى أن يقدم يوميا على المذبح تقدمة صباحية وتقدمة مسائية. كل منهما خروف محرقة + دقيق + خمر (عد28 : 1 - 8). وكان هذا رمزا لذبيحة المسيح على الصليب. ولكن لماذا تقدم واحدة فى الصباح وواحدة فى المساء؟ لأن المسيح قُدِّم على الصليب مساءً، وكما نعلم أن الإفخارستيا هى إمتداد لذبيحة الصليب. وذبيحة الإفخارستيا تقدم نهارا. ونلاحظ أنه مع تقديم الخروف يقدم دقيق وخمر (الإفخارستيا خبز وخمر). ويسمى الله التقدمة فى أية (2) طعامي وكأنه يقول جسدى فالإفخارستيا هى طعام يقدمه الله لنا لنحيا. ونلاحظ أيضا أننا نحيا الآن فى اليوم السابع للخليقة. وهذا اليوم السابع بدأ بسقوط آدم فى الخطية، وينتهى اليوم السابع بالمجئ الثانى للسيد المسيح، ليبدأ اليوم الثامن (الأبدى). وليل اليوم السابع ينتهى بظهور المسيح شمس البر ليبدأ نهار اليوم السابع بعد أن تم الصلح بين الله والبشر بدم إبنه. والمسيح قَدَّم نفسه ذبيحة دموية على الصليب - على الطقس الهارونى - فى نهاية مساء اليوم السابع ليكون بهذا ذبيحة مسائية. أما الذبيحة الصباحية فهى تشير لسر الإفخارستيا الذى هو إمتداد لذبيحة الصليب. وذبيحة الإفخارستيا بدأ تقديمها في الكنيسة إبتداء من يوم أحد القيامة وإلى الآن، وكان أول من قدمها هو الرب يسوع لتلميذى عمواس.

ومن بداية نهار اليوم السابع نجد المسيح يقدم ذاته يومياً على مذابح الكنائس ذبيحة حية تستمر لنهاية الزمان في سر الإفخارستيا، فهو الذى طلب من تلاميذه (إصنعوا هذا لِذِكْرِي). وفي كل قداس، في كل كنيسة يقدم المسيح نفسه ذبيحة حية- على طقس ملكى صادق - على شكل خبز وخمر، أى هو قدم نفسه على الصليب ذبيحة حية دائمة، فهكذا رآه القديس يوحنا فى رؤياه "خروف قائم كأنه مذبوح" (رؤ6:5). وكانت أول ذبيحة إفخارستيا قُدِّمت في نهار اليوم السابع، وقد قدمها المسيح لتلميذى عمواس، فإنفتحت أعينهما وعرفاه فإختفى عنهما – ولماذا إختفى؟ كان هذا ليعلن أنهم لن يروه في الشكل الإنسانى بعد ذلك، بل سيرونه على هيئة الخبز والخمر (لو24: 30-35).

نلاحظ أن آخر عمل عمله السيد المسيح فترة وجوده على الأرض هو تأسيس سر الإفخارستيا. وسر الإفخارستيا يشمل تقديم المسيح نفسه ذبيحة على الصليب، وتقديم جسده ودمه لتلاميذه مأكلا حق ومشرباً حق. لاحظ أن المسيح هو الله اللازمنى قدَّمَ جسده لتلاميذه ليأكلوه ثم تقدم للصليب بعد ذلك. وكان هذا ما يناظر الذبيحة المسائية، فالمسيح صنع السر في آخر ساعة في مساء اليوم السابع.

ونلاحظ أنه في بداية صباح اليوم السابع قدم المسيح بنفسه الذبيحة الصباحية، فهو الذى كسر الخبز لتلميذى عمواس صباح يوم القيامة. فكان هذا هو أول قداس وأول ممارسة لسر الإفخارستيا في نهار اليوم السابع للخليقة، وكانت ذبيحة المحرقة الصباحية التي يقدمها اليهود رمز لسر الإفخارستيا هذا. وأمر المسيح تلاميذه أن يصنعوا هذا لذكره وهذا ما سلمه التلاميذ للكنيسة وستقوم به الكنيسة لنهاية الأيام.

24) لماذا عَمِلَ المسيح سر الإفخارستيا يوم الخميس مساءً وقدَّم جسده ودمه مأكلا ومشربا قبل أن يُصلب ويُسفك دمه؟

ألم يكن من المفروض أنه يصنع هذا بعد أن يُصلب ويسُفك دمه ويموت حقيقةً على الصليب ثم يقوم. أي أنه كان يجب أن يؤسس سر الإفخارستيا يوم الأحد صباحاً بعد أن يموت على الصليب ويقوم؟ وللإجابة على هذا نقول:-

1. أن الرب فعل هذا ليكون أنه قَدَّمَ جسده ودمه لتلاميذه ولكنيسته كلها وللأبد بإرادته وليس بإرادة اليهود والرومان الذين قدَّموه للصلب. لو كان المسيح قد أحضر خبزاً وخمراً يوم الأحد صباحاً وحولهم إلى جسده ودمه، وقال لتلاميذه خذوا كلوا هذا هو جسدى ودمى اللذين قدمتهما بالأمس على الصليب، سيكون أن ما قدمه لهم هو بفعل اليهود والرومان الذين صلبوه (لاحظ أنهم صلبوا السيح كعقوبة). ولكنه هو عمل هذا السر وقدَّم جسده ودمه قبل أن يقدمه اليهود والرومان إعلانا عن محبته التي بها يقدم جسده ودمه بإرادته وقبل أن يقدمه اليهود والرومان للصلب.

2. أضف لهذا أن المسيح هو يهوه إبن الله الذى هو فوق الزمان، هو لا زمنى، هو قادر أن يُقَدِّم جسده ودمه قبل أو بعد الصليب.

3. وأيضاً كما قلنا فقد تمم السيد المسيح السر يوم الخميس مساءً قبل أن يُصلب، وهو أيضاً الذى أقام أول قداس مقدماً جسده للأكل يوم الأحد صباحاً. وكان ذلك لتلميذى عمواس.

رموز سر الإفخارستيا في العهد الجديد

أما في العهد الجديد فهناك معجزة الخمس خبزات والسمكتين التي وردت في الأربعة الأناجيل لأهميتها، بل هي المعجزة الوحيدة التي وردت بالأربعة أناجيل. وهذه المعجزة تشير لسر الإفخارستيا وبها أراد السيد المسيح أن يغير أفكار الناس ليطلبوا الخبز السماوي بدلًا من الأرضي، وأوضح المسيح في (يو6) أنه هو الخبز النازل من السماء. فنسمع هنا أن السيد المسيح "أخذ الأرغفة وشكر" (يو11:6) ووزع على التلاميذ، والتلاميذ أعطوا المتكئين ونلاحظ:-

1. المسيح شكر إشارة لما سيحدث في سر الإفخارستيا المشبع للعالم كله.

2. المسيح يعطي للتلاميذ (الكهنوت في الكنيسة) والتلاميذ يعطوا للناس.

3. خمسة أرغفة وخمسة آلاف. ورقم (5) يشير للنعمة ورقم (1000) يشير للسمائيات. ولذلك فهذه المعجزة تشير لأن المسيح أتى لخاصته اليهود، كان في هذه المعجزة يشير لأنه يشبع خاصته اليهود الذين سبق وأفاض عليهم بنعمته. ومن يشبع يحيا في السمائيات. وتبقى 12 قفة مملوءة تشير لشعب الله في كل زمان وفي كل مكان. فرقم 12= 3×4 هم المؤمنين بالله في كل العالم. لذلك كان العهد القديم مكون من 12 سبط والعهد الجديد مكون من 12 تلميذ. والسمكة (إخثيس باليونانية ἰχθύς) مكونة من خمس حروف، هي:

[إ (ἰ) خ (χ) ث (θ) ي (ύ) س (ς)].

وهي الحروف الأولى للعبارة (يسوع المسيح ابن الله مخلصنا). وكانوا سمكتين فرقم (2) يرمز للتجسد. فالمسيح بتجسده جعل الاثنين واحدًا (أف14:2). وهذه المعجزة عملها السيد الرب في نهاية خدمته في الجليل، وكلنت هذه الخدمة لليهود مدة 3 سنوات تقريبًا. وفي نهايتها أشبع اليهود.

4. ثم قام السيد المسيح بعمل معجزة شبيهة لعدد (4000) عن طريق 7 خبزات وتبقى 7 سِلال. والمعنى أن رقم (4) يشير للعالم. والمسيح أتى ليشبع العالم كله من الأمم كما أشبع اليهود في معجزة الـ5000. ورقم 7 يشير للسبع كنائس (7 رقم كامل يشير للكنيسة في العالم). والسيد المسيح عمل هذه المعجزة في نهاية خدمته وسط بيرية والعشر مدن التي قضى فيها حوالى ستة أشهر. وبيرية هذه شرق الأردن وأغلب سكانها من الأمم. وفي نهاية خدمته وسط هؤلاء أشبع الأمم. ومعنى المعجزتين أن المسيح أتى لكل العالم يهود وأمم ليجعل الكل واحدًا.

5. وفي نهاية أيامه على الأرض بالجسد أعطى تلاميذه جسده المقدس كسر شبع حقيقي. وكل من يقبله ويؤمن به ويعتمد يكون له الحق في التناول من هذا الجسد، فيحقق بهذا أن يكون الكل جسدًا واحدًا فيه، اليهود (الـ5000) والأمم (الـ4000).

وهناك نقاط أخرى في العهد الجديد:-

1. لماذا إختفى المسيح من أمام تلميذيّ عمواس بعد كسر الخبز وبعد أن إن إنفتحت أعينهما وعرفاه؟ ببساطة كان هذا ليشرح المسيح أننا لن نراه بهيئة جسد ونحن على الأرض كما كان يراه الناس قبل صلبه، بل سنراه على هيئة خبز على مائدة الإفخارستيا، نأكله لنصير فيه ويصير داخلنا ونتحد به. لذلك نسبح أثناء التوزيع "سبحوا الرب في جميع قديسيه، فهو صار داخل كل قديسيه. وبالتناول من جسد الرب نتحد به فتستنير أعيننا ونعرفه كما حدث مع تلميذيّ عمواس، وهذه خبرة اتحاد بالمسيح. خبرة حافظت على الكنيسة مئات السنين.

2. (1كو10: 3) يقول بولس الرسول أن الشعب بعد عبور البحر الأحمر "جميعهم أكلوا طعامًا واحدًا روحيًّا" وهذا يشير للمن الذي كان رمزًا لجسد المسيح الذي نأكله فنحيا للأبد (يو6).

3. (أع2: 46) "وكانوا كل يوم يواظبون في الهيكل بنفس واحدة. واذ هم يكسرون الخبز في البيوت، كانوا يتناولون الطعام بابتهاج وبساطة قلب". عبارة كسر الخبز في اللغة الأصلية تشير لتوزيع جسد الرب. فكانوا يصلون في الهيكل ولكن لا يشتركون في تقديم ذبائح حيوانية مع اليهود في هيكلهم. وكانوا يكسرون الخبز (أي صلوات الإفخارستيا) في البيوت إذ لم يكن هناك كنائس بعد. وقول الرسول هنا "بساطة قلب" مثل قول الرب "الجسد لا يفيد شيئًّا" (يو6: 63) أي نقبل حقيقة الإفخارستيا كما هي دون تشغيل العقل والتساؤل كيف يحدث هذا، ولا نخضع الحقائق الإيمانية للمفاهيم البشرية الجسدانية، وقد تحدثنا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت في أقسام أخرى. نقبل الحقائق كما قالها الرب "مَن يأكلني يحيا بي" ولا نتصور أننا نأكل لحمًا بشريًّا، ولا نتساءل أين يذهب الجسد والدم بعد أكلهم. فإعمال العقل فيما هو يفوق قدراتنا لا معنى له. والروح القدس هو الذي يعطينا أن نتقبل الأمر ببساطة ونفرح به "الروح هو الذي يحيي" (يو6: 63). وكما نصلي في نهاية القداس "هذا أعلنته لنا نحن الأطفال الصغار"، فالأطفال الصغار يتقبلون الحقائق الإلهية ببساطة دون جدال إذ لهم القلب البسيط.

4. (عب13: 10) "لنا «مذبح» لا سلطان للذين يخدمون المسكن أن يأكلوا منه". وطالما أن هناك مذبح فهناك أيضًا ذبيحة يؤكل منها، هي طعام الإفخارستيا. والإفخارستيا ذبيحة فيها يسفك المسيح دمه ويبذل جسده، لذلك هناك مذبح. وهذه الذبيحة هي ما أشار إليها الرب بقوله "قدموا العجل المسمن وإذبحوه فنأكل ونفرح"" (لو15: 23).

5. ليلة العشاء السري قال الرب لتلاميذه "خذوا كلوا هذا هو جسدي الذي يسفك عنكم (يُبْذَل على الصليب غدًا) ... اشربوا ... هذا هو دمي الذي يسفك من أجل كثيرين لمغفرة الخطايا" (يُسْفَك غدًا على الصليب) (مت26: 26 - 28). وبهذا صار الصليب جزءًا من الإفخارستيا، فبالصليب كمل السر. وصارت الإفخارستيا هي هي نفسها ذبيحة الصليب، هي ليست تكرار لذبيحة الصليب بل هي استمرار لذبيحة الصليب. بعد الإفخارستيا سبحوا كما هي العادة في الفصح اليهودي (مت26: 30)، وكانوا بعد التسبيح يشربون الكأس الأخيرة في طقس الفصح. وهذه الكأس الأخيرة هي التي شربها المسيح على الصليب حينما قال "أنا عطشان" (يو19: 28 - 30) وبهذا أتم المسيح طقس الفصح الجديد بعد أن إستبدل الخروف الرمز بجسده المرموز إليه. ومن الملفت للنظر أن اليهود كانوا يطلقون على خروف الفصح الموضوع على المائدة "الجسد".

6. حينما قال المسيح هذا "كلوا جسدي... اشربوا دمي" لم يسأله التلاميذ عن معنى القول، فهم سمعوه منه في (يو6).

7. (يو6: 27) "لأن هذا الله الآب قد ختمه" أي أن الله الآب حدد جسد المسيح منذ الأزل لنأكله ونحيا به للأبد ونصير واحدًا معًا فيه. كان كهنة اليهود يفحصون الخراف ويأخذون الخراف التي بلا عيب ويختمونها. ويسلمون هذه الخراف إلى رعاة يسمونهم "الرعاة المتبدين" ليرعونها (لو8:2). وهذه الخراف المختومة هي التي يشترى منها الشعب ليقدموها كذبائح في الهيكل. فالذبائح التي تقدم في الهيكل يجب أن تكون بلا أي عيب فهى ترمز للمسيح الذى بلا عيب ولا خطية. إذاً معنى أن: الله الآب قد خَتَمَهُ = أنه بلا عيب ولا خطية وأنه سيقدم كذبيحة عنا.

8. القديس يوحنا رأى في رؤياه السيد الرب أنه "خروف قائم كأنه مذبوح" (رؤ5: 6) وهذا التعبير من أجمل التعبيرات عن ذبيحة الإفخارستيا، ففيه قوة الذبيحة وقوة القيامة. هو حي ولكن هناك دم يسيل ليعطي حياة للكنيسة.

9. ولد المسيح في بيت لحم وتعني بيت الخبز فالمسيح صار خبز الحياة بجسده المذبوح.

10. "هذه الكأس هي العهد الجديد بدمي الذي يسفك عنكم" (لو22: 20). هذه العبارة تعني أن العهد الجديد ملخص في هذه الآية.

ويضيف بولس الرسول ملحوظة مهمة. أن الشعب كله عبر البحر الأحمر (اعتمدوا) وأكلوا من المن (تناولوا) ولكن أغلبهم مات في البرية. إذًا فلنفحص أنفسنا هل نحن مستحقين للتناول (1كو1:10-11 + 1كو6:5-8) فما نأكله هو جسد حقيقي، قال عنه السيد الرب "جسدي مأكل حق..." (يو55:6، 56) وحق تعني الشيء الذي لا يتغير ولا يزول وهذا ليس سوى الله. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى). فما أرهب ما نتناوله.

إن سر الإفخارستيا هذا هو الذي حافظ على الكنيسة عبر العصور بسبب وجود المسيح وسطها دائمًا، فهو وسط كنيسته كل الأيام وإلى انقضاء الدهر (مت20:28) وكثير من الكنائس التي أنكرت هذا السر ضاعت مع الأيام. فالكنائس ليست فقط تعاليم بل هي حياة يسكبها المسيح على كنيسته فتحيا، لذلك فالإفخارستيا هي سر الأسرار جميعًا، وهي المنبع الدائم الذي تنسكب منه حياة المسيح في الكنيسة على مر الأزمان وبه نتحد كلنا كشعب للمسيح جسد واحد وخبز واحد (1كو7:10) فكل انشقاق هو ضد الوحدة التي جاء المسيح لأجلها (يو20:17-23).

القداس

يتم سر الإفخارستيا عن طريق:

1. كاهن شرعي.

2. صلوات القداس.

3. مادتي السر أي الخبز والخمر.

4. وجود شعب (أقل عدد، 3) فهو سر الشركة.

5. وجود لوح مقدس (مُدَشَّن) أو في كنيسة مدشنة.

الكاهن عمله الأساسي تقديم الذبيحة (أعطيتني هذه الخدمة المملوءة سرًا) (غريغوري).

وكلمة "قداس" هي باللغة العربية وبالقبطية (أنافورا) Anavora وباليونانية (إفخولوجيون) eu,ologion ويسميها اللاتين (ليتورجيا) litourgia.

وليتورجيا أصلًا هي كلمة يونانية الأصل ومعناها الحرفي (ليتوس)= عمومي أو شعب + (أرجون)= عمل. والمعنى عمل عمومي. وكانت تشمل الاحتفالات الضخمة التي يحضرها الإمبراطور وصار معناها الخدمة الإلهية. وكان يراد في العهد القديم بالليتورجيا الخدمات التي يقوم بها الكهنة واللاويون في الهيكل لتمجيد اسم الله والإقرار بلاهوته وإشهار عبادته. أما في العهد الجديد فقد خصصت لأن تكون إشارة لخدمة القداس ولاسيما عند الشرقيين الذين استعملوها للدلالة على ترتيب النظام الطقسي والصلوات كالأجبية وصلاة عشية وصلاة السجدة وخدمة القداس، ولأن القداس هو الأكثر أهمية وشهرة في كل هذا صارت تطلق على القداس. وهكذا إستخدمها بولس الرسول "والآن قد حصل على خدمة أفضل ..." (عب8: 6) وجاءة كلمة خدمة هنا في اليونانية ليتورجيا.

وبهذا تصبح الليتورجيا أو القداس هي مجموعة من الصلوات والتضرعات والابتهالات تتلى وقت الخدمة الإلهية وتقديس الأسرار الربية، وغرضها تقديس سر الإفخارستيا المعروف بالعشاء الرباني أو العشاء السري الذي يتكون من خبز وخمر ويتحولان بقوة وفعل الروح القدس وبواسطة تلك الصلوات إلى جسد الرب ودمه.

وأول من أَّلف صلوات للقداسات هم الرسل كما استلموها من الرب يسوع نفسه وكان هناك قداسات كثيرة ألفها بطاركة وأساقفة، ثم فضلت الكنيسة القبطية أن تلتزم بثلاثة قداسات فقط هم:

1) القداس الباسيلي لواضعه القديس باسيليوس الكبير.

2) القداس الغريغوري لواضعه القديس غريغوريوس الثاؤلوغوس (المتكلم بالإلهيات) وكان أسقفًا للقسطنطينية.

3) القداس الكيرلسي وواضعه الحقيقي القديس مرقس الرسول ثم زاد عليه القديس كيرلس الكبير.

بينما نجد لدى الأحباش 12 ليتورجيا.

ولإيمان الكنيسة بأن الموجود على المذبح هو جسد الرب يسوع، تنبه الكنيسة على لسان الشماس:

1. للصلاة قفوا.

2. قفوا بخوف الله.

3. اسجدوا لله بخوف ورعدة.

وكل نداء بحسب الوضع، أي هل تمت استحالة الخبز والخمر إلى جسد الرب ودمه أم هي للخشوع أم هي للصلاة.

القداس هو فترة نحياها في السماء

بوجود السيد الرب وسطنا في الكنيسة تصير الكنيسة سماء. لذلك يصرخ الكاهن (ارفعوا قلوبكم) إلى السمائيات التي أنتم فيها وكفوا عن التفكير في الأرضيات. ولأننا في القداس نحيا في السماويات، صارت الملائكة تملأ الكنيسة، لذلك يصلي الكاهن في القداس الغريغوري قائلًا (الذي ثبت قيام صفوف غير المتجسدين في البشر).

ولذلك تصور البعض أن الناس في القداس هم في كنيسة بلا سقف يحجب عنهم السماء، وبلا حوائط تحجب عنهم باقي الكنائس، فالمسيح موجود في كل كنيسة بجسده ودمه، وبلا أرض فلقد ارتفعنا للسمائيات، فحيثما يوجد المسيح يصير هذا المكان سماء. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى). لذلك يأتي المؤمنون للكنيسة كوطن سماوي لهم، وعريسهم في وسطهم. وكل ما فقدوه خلال الأسبوع من سلام ونور وحق وحياة يستردونه في هذه اللحظات التي يحيونها في السماء.

ولأننا واقفين أمام الله في السماء نذكر أسماء أحبائنا الراقدين، فهم أمام الله في السماء، ونحن أمام الله في السماء غير أننا لا نراهم بعيوننا.

ونلاحظ في القداس أنه يبدأ بصلاة الصلح. والصلح تم بين الناس وبعضهم، وبين الأرضيين والسمائيين (صلاة الصلح في القداس الغريغوري). وبناء على هذا الصلح يرسم لنا الكاهن صورة للسماء حيث الله على عرش مجده وحوله الملائكة والشاروبيم والساروفيم يسبحون قدوس قدوس قدوس. ويرد الشعب مسبحين مع الشاروبيم والسارافيم بنفس تسبحتهم. لقد صار الكل في السماء مسبحين الله. فالملائكة تأتي لتشترك معنا في التسابيح ونحن نشترك معهم في تسابيحهم.

الخلافات مع البروتستانت والكاثوليك بخصوص سر الإفخارستيا

الاعتراضات والرد عليها:-

البروتستانت - الكاثوليك

أولًا: الخلافات مع البروتستانت حول سر الإفخارستيا:

← راجع كتاب الجذور اليهودية لسر الإفخارستيا في مقدمة الأسرار.

بدأ من القرن الثامن ظهور هرطقات تنكر حقيقة التحول وهي مستمرة للآن وسط الكنائس البروتستانتية فهم يقولون أن الخبز والخمر يظلان بعد التقديس خبزًا بسيطًا وخمرًا بسيطة. وليسا هما سوى إشارة وصورة ورمزًا ومثالًا لجسد المسيح ودمه. ولنلاحظ:

‌أ. السيد المسيح قال "جسدي مأكل حق ودمي مشرب حق" فكيف ننكر هذه الشهادة وراجع كل إصحاح (6) من إنجيل يوحنا مثلًا "مَن لم يأكل جسدي ويشرب دمي فليس له حياة أبدية" فهل كان الرب يقصد أن هذا رمز، وإذا كان يقصد فلماذا لم يوضح هذا، بل أنه عندما انصرف كثيرين عنه بسبب هذه الأقوال، قال يسوع للاثني عشر "ألعلكم أنتم أيضًا تريدون أن تمضوا (يو 6: 66-67). وكان أسهل على الرب أن يقول، أنتم لم تفهموا فما أقوله كان مجرد رمز، لكنه أصر على كلامه، ومَن أراد أن يمضي فليمضي، ولكن هذا هو الحق، ومن أراد أن يقبل فليقبل. وكلمة حق في اليونانية تشير لشيء حقيقي لا يَزول. فالرب يقول عن نفسه أنه الخبز الحقيقي... الواهب حياة (يو6: 32-33). فهل الخبز الذي نأكله في طعامنا العادي ليس خبزًا حقيقيًا؟! المقصود أن الخبز المادي مَنْ يأكله سوف يموت يومًا ما. ويقول القديس يوحنا في (يو1: 9) عن المسيح أنه النور الحقيقي، فهل نور الشمس ليس حقيقيًا؟! إنما المقصود أن نور الشمس سينطفئ يومًا ما، أما نور المسيح فأبدي. وهكذا فالخبز الإفخارستي ليس خبزًا عاديًا، بل هو سمائي ويُعْطي حياة أبدية.

‌ب. هل كان المسيح سيتكلم بألغاز وأمثال ليلة صلبه. ولماذا لم يسأله التلاميذ وقالوا "فسر لنا هذا المثل" كما تعودوا أن يسألوه حينما لا يفهمون ما كان يعنيه (مت13: 36)؟ لكن كان هذا لأن التلاميذ فهموا أن الموضوع يؤخذ حرفيًا وليس رمزيًا.

‌ج. الكنيسة كلها بآبائها فهمت أن ما يقدم هو جسد المسيح ودمه، وهكذا فهمه بولس الرسول (1كو 10-11).

‌د. يقول المعترضون أن المسيح حين يقول "الخبز الذي أنا أعطي هو جسدي" (يو51:6) كان يقصد الإيمان به، فهل كان التلاميذ لم يؤمنوا به بعد. ولاحظ أن المسيح كرر نفس الكلام ليلة تأسيس السر، بأنه يعطيهم جسده ودمه، فهل كانوا ما زالوا غير مؤمنين به.

‌ه. يقول الرب يسوع:

• *"أَنَا هُوَ ٱلْخُبْزُ ٱلْحَيُّ ٱلَّذِي نَزَلَ مِنَ ٱلسَّمَاءِ. إِنْ أَكَلَ أَحَدٌ مِنْ هَذَا ٱلْخُبْزِ يَحْيَا إِلَى ٱلْأَبَدِ. وَٱلْخُبْزُ ٱلَّذِي أَنَا أُعْطِي هُوَ جَسَدِي ٱلَّذِي أَبْذِلُهُ مِنْ أَجْلِ حَيَاةِ ٱلْعَالَمِ" (يو51:6).

• *ونفهم نحن هذا النص على أنه الأكل من جسد المسيح في سر الإفخارستيا.

• *أما إخوتنا البروتستانت فيفهمون القول على أنه الإيمان بالمسيح. فهم يقارنون الآية السابقة (يو51:6) بقول الرب "لِأَنَّ هَذِهِ هِيَ مَشِيئَةُ ٱلَّذِي أَرْسَلَنِي: أَنَّ كُلَّ مَنْ يَرَى ٱلِٱبْنَ وَيُؤْمِنُ بِهِ تَكُونُ لَهُ حَيَاةٌ أَبَدِيَّةٌ" (يو40:6). وقالوا إن الإيمان هو الذى يُعطى الحياة الأبدية. وبذلك فحين يقول الرب أن الأكل من الخبز النازل من السماء يعطى حياة أبدية، يكون في نظرهم أن الأكل هنا يشير للإيمان بالمعنى الرمزى أو المجازى.

• *وحينما قال الرب هذا "خَاصَمَ ٱلْيَهُودُ بَعْضُهُمْ بَعْضًا قَائِلِينَ: كَيْفَ يَقْدِرُ هَذَا أَنْ يُعْطِيَنَا جَسَدَهُ لِنَأْكُلَ" (يو52:6). فكرر الرب القول للتأكيد "فَقَالَ لَهُمْ يَسُوعُ: ٱلْحَقَّ ٱلْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: إِنْ لَمْ تَأْكُلُوا جَسَدَ ٱبْنِ ٱلْإِنْسَانِ وَتَشْرَبُوا دَمَهُ، فَلَيْسَ لَكُمْ حَيَاةٌ فِيكُمْ" (يو53:6). وما وقع فيه اليهود يومها يقع فيه إخوتنا البروتستانت الآن في عدم تقبل الأكل من جسد الرب.

• *وليشدد الرب يسوع على أنه مأكل حقيقى عاد فى الآية التالية (يو 54:6) ليقول "مَنْ يَأْكُلُ جَسَدِي وَيَشْرَبُ دَمِي فَلَهُ حَيَاةٌ أَبَدِيَّةٌ، وَأَنَا أُقِيمُهُ فِي ٱلْيَوْمِ ٱلْأَخِيرِ".

• *ولكن لنلاحظ أن هناك فرق في اللغة اليونانية الأصلية التي كتب بها القديس يوحنا كلمات إنجيله في كلمتى أكل وتأكلون في (يو 6: 51، 53). وكلمة يأكل في (يو 6: 54).

• كلمة أكل في (يو 6: 51، 53) تعنى الأكل. وهذه قد تحتمل التفسير الحرفى أو المجازى كما يفهمها الإخوة البروتستانت. وقد جاءت الكلمتين في قاموس Strong's الأمريكي: φάγω تحت رقم G5315 وهذا القاموس يأتي بالجذور الأصلية لكل كلمة في الكتاب المقدس سواء ما هو باليونانية أو ما هو بالعبرية. وهذا القاموس موجود على النت تحت إسم e-Sword.

• أما كلمة يَأْكُلُ في (يو 6: 54) فقد جاءت كلمة أخرى تماماً، فهى قد جاءت تحت الرقم G5176 ويحمل تفسير هذه الكلمة تمزيق الأكل وطحنه وسحقه مع صدور صوت صرير الأسنان. وهذا المعنى لا يحتمل أبداً التفسير المجازى أو الرمزى للأكل أي الإيمان. بل هو أكل حقيقى لطعام دخل الفم وتم طحنه بالأسنان مع صدور صوت للأكل. ولقد إستخدم الرب يسوع هذه الكلمة في هذه الآية ليلغى تماما كل محاولة لفهم الآية بالمعنى المجازى أو الرمزى. بل أكمل في الآية التالية "لِأَنَّ جَسَدِي مَأْكَلٌ حَقٌّ وَدَمِي مَشْرَبٌ حَقٌّ" (يو55:6). إذاً هو أكل حقيقى وشرب حقيقى ولا مجال للمفاهيم الرمزية أو المجازية.

و. مارتن لوثر نفسه آمن بأن السر يحول الخبز إلى جسد.

‌و. قالوا أنه مجرد ذكرى لما فعله المسيح إذ قال "اصنعوا هذا لذكري". والشيء لا يكون تذكارًا لنفسه. فما يقدم هو خبز بسيط تذكارًا لما صنعه المسيح والرد:

1. كان طاس المن في تابوت العهد تذكارًا ويحوي منًا حقيقيًا (خر32:16-34) وهكذا أخذ يشوع من حجارة نهر الأردن تذكارًا لمرورهم فيه (يش1:4-24)

2. "المسيح فصحنا الجديد ذُبِحَ لأجلنا" (1كو7:5). وكما كان اليهود يُعَيِّدون بذبح خروف الفصح ليذكروا ما عمله الله معهم في مصر. هكذا نقدم ذبيحة الإفخارستيا دائمًا على المذبح لنُعِيد ما صنعه يسوع بأن مات لأجلنا.

3. وما كان يكفي اليهودي أن يضع الدم على باب بيته، بل كان عليه أن يأكل من لحم خروف الفصح. والنفس التي لا تأكل تقطع من شعبها. فوضع الدم على الباب كان يشير للإيمان، ومَنْ لم يضع الدم مات. ولكن أيضًا من لا يأكل يهلك، والأكل من خروف الفصح هو إشارة للإفخارستيا.

4. المسيح كان يتكلم والفصح على الأبواب. واليهود كانوا يقدمون الفصح سنويًا مكررين نفس ما حدث ليلة الخروج من مصر، كما قال الكتاب "ويكون لكم هذا اليوم تذكارًا فتعيدونه عيدًا للرب. في أجيالكم تعيدونه فريضة أبدية" (خر14:12). هكذا يطلب المسيح بقوله "اصنعوا هذا لذكري" أن تقدم الكنيسة ذبيحة جسده دائمًا على مذابح الكنائس. كما كانوا يكررون سنويا تقديم خروف الفصح. ولكن يبطل تقديم خروف الفصح الذي كان مجرد رمز. وتذكارًا هنا هي نفسها لذكري، هما كلمة واحدة. فكما كانوا يكررون ما حدث ليلة خروجهم من مصر بأن يذبحوا خروف الفصح ويأكلونه ولا يكتفوا بذبحه، وقد تحدثنا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت في أقسام أخرى. ويأكلون معه فطيرًا ، فالعجين كان لم يختمر ليلة خروجهم من مصر، ويأكلونه وهم متمنطقين. هكذا تصنع الكنيسة وتكرر نفس ذبيحة الإفخارستيا كل يوم على مذبحها. وكما كان الرب يقصد أن يكرر اليهود ما فعلوه ليلة خروجهم من مصر، هكذا تكرر الكنيسة ما فعله الرب يسوع ليلة خميس العهد.

5. اصنعوا هي كلمة طقسية تفيد تكرار الطقس "هكذا تعمل للثور الواحد (عد11:15) وتعمل هنا هي نفسها تصنع. وكذلك "وتصنع لهرون وبنيه هكذا بحسب كل ما أمرتك" وكان ما صنعه موسى مع هرون يتكرر تمامًا مع كل من خلف هرون في رياسة الكهنة (خر35:29). إذًا اصنعوا هذا تعني تكرار لطقس محدد صنعه الرب يسوع معهم في تلك الليلة. وبولس الرسول في (1كو11) يردد أنه يصنع ما تسلمه من الرب يسوع (قد يكون تسلمه من التلاميذ الذين تسلموا كيف يصنعون السر من الرب يسوع، وقد يكون تسلمه من الرب يسوع مباشرة وهذا هو الأرجح لأنه يقول تسلمت من الرب...)... فإنكم كلما أكلتم= وكلمة كلما تفيد تكرار صناعة هذا السر (1كو23:11-26).

5. لذكري = لو فهمنا أنها مجرد تِذْكَار، فهل يَغْفِر التِذكار الخطايا؟! أو أن ما يغفر الخطايا هو دم حقيقي، وقارن مع (مت26: 28). ويقول الرسول "... وبدون سَفْك دم لا تحصل مغفرة" (عب9: 22).

6. من تعاليم نيافة الأنبا رافائيل الأسقف العام لكنائس وسط القاهرة:- الذكرى تكون إما لشخص ميت نرى أحد متعلقاته فنتذكره، أو شخص حي قد غاب عنا لفترة طويلة وحضر فنتذكر قصتنا معه. والمسيح حي وهو في وسطنا وفي الإفخارستيا يحضر وسطنا. ولم يقل الرب كلمة "لذكري" سوى مع الإفخاستيا لأنه يحضر حضور حقيقي كذبيحة حية "خروف قائم كأنه مذبوح" حاضر حضور عيني. لذلك نصلي في القداس قائلين "هوذا كائن معنا على هذه المائدة عمانوئيل إلهنا". وهذا ليس شيء معنوي فهو أتى بخبز وقال هذا هو جسدي. وهذا غير قوله "أنا هو الباب" فهذا قول معنوي، فهو لم يأتي بباب وقال أدخلوا منه واصنعوا هذا لِذِكْري. وكلمة ذكرى هنا تفيد إعادة الحدث. ونحن في القداس يكرر الكاهن نفس ما صنعه المسيح يوم خميس العهد وبنفس الكلمات.

‌ز. هل لو كان الخبز والخمر مجرد خبز بسيط وخمر بسيط، كانا يسببان المرض والموت لمن يأكل ويشرب بغير استحقاق (1كو29:11، 30) ويكون "غير مميز جسد الرب" ويكون "مجرمًا في جسد الرب ودمه" ولماذا لم يقل بولس الرسول يكون مجرمًا فيما يرمز إليه الخبز والخمر. إننا لا نجد أي إشارة في الكتاب لموضوع الرمز هذا.

‌ح. الرسول يقول خبز وخمر (1كو11) لأن هذا هو ما يظهر أمام أعيننا. وهكذا قيل عن الماء المتحول خمرًا في عرس قانا الجليل "فلما ذاق رئيس المتكأ الماء" (يو9:2). ومن حول الماء إلى خمر قادر أن يحول الخمر إلى دمه.

‌ط. هكذا قال عنها بولس الرسول أنها ذبيحة فهي تقدم على مذبح، إذ قال "لنا مذبح لا سلطان للذين يخدمون المسكن أن يأكلوا منه" (عب10:13) فإذا كان هناك مذبح فهناك ذبيحة. وهذه الذبيحة نأكل منها لنحيا.‌ ويقول الرب في سفر إشعياء"وأتخذ منهم كهنة ولاويين" (إش66: 20 ، 21). أولًا لو كان الكل كهنة كما يقول الإخوة البروتستانت فلماذا التمييز هنا بينة كهنة ولاويين. ثانيًا طالما يقيم الله كهنة فهناك ذبيحة، لأن عمل الكاهن تقديم ذبيحة، والفعل يكهن معناه تقديم ذبيحة. والذبيحة هنا هي ذبيحة الإفخارستيا.

ي. طلب الله من موسى أن يقدم يوميًّا على المذبح تقدمة صباحية وتقدمة مسائية. كل منهما خروف محرقة + دقيق + خمر (عد28: 1 - 8). وكان هذا رمزًا لذبيحة المسيح على الصليب. ولكن لماذا تقدم واحدة في الصباح وواحدة في المساء؟ لأن المسيح قُدِّم على الصليب مساءً، وكما نعلم ورأينا أن الإفخارستيا هي إمتداد لذبيحة الصليب. وذبيحة الإفخارستيا تقدم نهارًا. ونلاحظ أنه مع تقديم الخروف يقدم دقيق وخمر. ويسمِّي الله التقدمة طعامي فالإفخارستيا هي طعام يقدمه الله لنا لنحيا. ونلاحظ أيضًا أننا نحيا الآن في اليوم السابع للخليقة. وهذا اليوم السابع بدأ بسقوط آدم في الخطية، وينتهي اليوم السابع بالمجيء الثاني للسيد المسيح، ليبدأ اليوم الثامن (الأبدي). وليل اليوم السابع ينتهي بظهور المسيح شمس البر ليبدأ نهار اليوم السابع. والمسيح قَدَّم نفسه ذبيحة دموية على الصليب - على الطقس الهاروني - في نهاية مساء اليوم السابع ليكون بهذا ذبيحة مسائية. ومع بداية نهار اليوم السابع نجد المسيح يقدم ذاته ذبيحة حية -على طقس ملكي صادق- على شكل خبز وخمر أي الإفخارستيا.

ك. يقول القديس بولس الرسول في مجال مقارنة ذبيحة الله مع ذبيحة الشيطان الوثنية "فإننا نحن الكثيرين خبز واحد جسد واحد لاننا جميعنا نشترك في الخبز الواحد" (1كو10: 17). ولنا سؤال هنا لإخوتنا الأحباء: هل لو أتت جماعة من الناس برغيف خبز وأكلوه معًا، هل يصيروا خبزًا واحدًا، ولو صاروا خبزًا واحدًا لأن الرغيف واحد فهل يصيروا جسدًا واحدًا. هذا لا يمكن فهمه سوى بأن الخبز الواحد الذي يجمع الجماعة كجسد واحد هو خبز الإفخارستيا جسد المسيح. ويقول في الآية السابقة لهذه "كاس البركة التي نباركها أليست هي شركة دم المسيح. الخبز الذي نكسره، أليس هو شركة جسد المسيح" فإن كانت هي شركة دم المسيح وشركة جسد المسيح، فمن أين أتت فكرة الرمز هنا. ولاحظ أن قول الرسول "نباركها" فهذه إشارة لكهنوته. فهو الذي يباركها وليس الشعب. وأيضًا لاحظ قوله "انظروا إسرائيل حسب الجسد. أليس الذين يأكلون الذبائح هم شركاء المذبح" (1كو10: 18). فذبيحة السلامة كانوا يأكلون منها كجماعة، وجزء منها يحرق على المذبح فيكونوا شركاء المذبح. أما الوثنيين فحينما يأكلون من الذبيحة المقدمة للأوثان فهم يصيرون شركاء الشياطين (1كو10: 20). ويريد الرسول أن يشير لأن التناول من جسد الرب به نشترك معًا ونشترك معه في الذبيحة. ولذلك يُسَمَّى سر الإفخارستيا سر الشركة (Communion) كما يقول الرسول "شركة جسد المسيح وشركة دم المسيح" (1كو10: 17) وكلمة شركة هي كينونيَا باليونانية وتعني الاتحاد.

ل. ولنضع أمام أعيننا أن أباء الكنيسة منذ أيام المسيح وحتى بداية البروتستانتية فهموا السر هكذا، وعاشوا به 16 قرنا من الزمان. فهل ترك الله الكنيسة مخدوعة كل هذا الزمان. ويقول البروتستانت أن هناك أقوال للمسيح يتم تفسيرها معنويا مثل "إن أعثرتك عينك فاقلعها"، والتناول من جسد الرب له نفس المعنى. ولكن الفيصل في هذا أقوال الأباء وكيف فهمت الكنيسة هذا السر مدة 1600 سنة. ونرى أن المسيح حينما انصرف عنه تلاميذه إذ عَلَّمَ بهذا السر لم يوقفهم ويقول لهم -أنتم لم تفهموا كلامي- فأنا أقول كلام معنوي - بل تركهم يمضوا، بل والتفت لتلاميذه الاثني عشر وقال "إن أردتم أن تنصرفوا أنتم أيضًا فانصرفوا (يو6). ولم يسأل الاثني عشر عن معنى القول في البيت كما تعودوا حينما لا يفهموا شيئًا، بل قبلوا التعليم كما هو (مت13: 36). ويوم تأسيس السر لم يسألوا المسيح عن معنى قوله "كلوا جسدي واشربوا دمي" بل تقبلوا هذا دون تساؤل فهم تقبلوا التعليم سابقًا في (يو6) يوم معجزة الخمسة ألاف.

م. يتساءلون كيف يوجد جسد المسيح في كل كنيسة في العالم! لنتصور أن الشمس تدخل كل بيت حينما نفتح الشبابيك، شعاع يدخل كل بيت، نور الشمس يحل في كل بيت. ولو تكسرت مرآة إلى ألاف القطع لظهرت صورة الشمس في كل قطعة كما كانت تظهر في المرآة الكاملة. وهكذا في كل كنيسة هو نفس الجسد، بل كل جوهرة في الصينية هي نفس الجسد. ومثل آخر لو كان هناك صهريج ماء يغذي مدينة، فكل من يفتح صنبور منزله يتدفق منه الماء، فيأخذ منه ماء ليشرب فيحيا. هكذا صار الصليب عبر القرون مصدر بركة وحياة وغفران للخطايا لكل الكنيسة. من تعليم نيافة الأنبا رافائيل: هناك قصة ضرب موسى للصخرة ليخرج منها ماء يروي الشعب فيحيوا، وكانت عصا موسى التي يضرب بها الصخرة هي رمز للصليب الذي صلب عليه المسيح [المسيح هو الصخرة (1كو10: 4)] لتنسكب على الكنيسة كل البركات. وأهم البركات هو اتحادنا بجسد المسيح، فيكون لنا حياة. والذي يثبتنا في جسد المسيح هو الروح القدس ورمزه الماء المنسكب من الصخرة. وفي نهاية الرحلة طلب الرب من موسى أن يكلم الصخرة فينسكب الماء، ولم يفهم موسى وضرب الصخرة كما كان يفعل. وحزن الله إذ كان الله يقصد أن يشرح أن البركات وقوة الخلاص (غفران الخطايا والحياة الأبدية في المسيح) ستستمر في الكنيسة بالصلاة، فالمسيح لن يصلب سوى مرة واحدة. وبضرب موسى للصخرة أفسد موسى وسيلة الإيضاح. (ونلاحظ أن موسى لم يذكر موضوع ضرب الصخرة سوى مرة واحدة بينما هو كان يضرب صخرة في أي مكان يحلوا فيه لينسكب الماء- وهذا إشارة لأن المسيح يصلب مرة واحدة). ولكن لاحظ أنه في المرة الأولى: قال الرب لموسى أن يأخذ معه عصاه وشيوخ إسرائيل ويضرب الصخرة (خر17: 5). وكان هذا رمزًا لأن رؤساء إسرائيل هم الذين سيصلبون الرب يسوع. بينما أنه في المرة الأخيرة: في نهاية الرحلة قال الرب لموسى خذ معك العصا وإجمع الجماعة أنت وهرون أخوك وكلما الصخرة ... فتخرج لهم ماء" (عد20: 8). هذه المرة إحتاج الأمر لهرون رئيس الكهنة (رمزًا للكهنوت في الكنيسة) والعصا (هي استمرارية فعل الصليب) وكل الجماعة (هو جمهور المصلين بالكنيسة) ويكلم الصخرة (صلاة القداس). وبهذا تنسكب علينا قوة الخلاص، والروح القدس يحول الخبز والخمر لنتحد بالمسيح لغفران الخطايا وليكون لنا حياة أبدية. *المرة الأولى:- ضرب فيها موسى الصخرة كانت إشارة لصلب اليهود للرب يسوع. أما المرة الثانية:- التي كان من المفروض فيها أن يكلم موسى الصخرة فهذه كانت إشارة لاستمرارية فعل الصليب بالقداس الإلهي. والقداس بنفس الطريقة يستلزم وجود كاهن (رمزه هرون في قصة الصخرة) - وشعب لأن الإفخارستيا هي شركة الشعب في جسد المسيح - والصلوات (كلما الصخرة) - أما وجود العصا مع موسى مع أنه لن يستخدمها في ضرب الصخرة، فهذا يشير لاستمرارية فعل الصليب، بينما أن المسيح لن يصلب من جديد. فالمسيح كما رآه القديس يوحنا في رؤياه "خروف قائم كأنه مذبوح" (رؤ5: 6). وقوله قائم يعني أن فعل القيامة مستمر وأنه هو حي أبديًّا، وقوله كأنه مذبوح فهذا يعني أن فعل الصلب ما زال مستمرًا. أي أن الفعلين مستمرين، وأن ما يقدم على المذبح المسيحي هو ذبيحة حية.

ن. يقولون أن الحياة الأبدية هي بالإيمان بالابن - ونقول لهم أليس من الإيمان أن نؤمن بالابن وبكل ما يقوله الابن - ومن ضمن ما قاله التناول من جسده. هناك تشبيه لطيف لنيافة الأنبا رافائيل. * مريض به مرض قاتل ولكنه لا يثق بالأطباء ولا يريد الذهاب لطبيب فإن هذا المريض سيموت = عدم الإيمان بالمسيح هو موت. * أقنعه أحد بأهمية الطبيب فإقتنع وذهب = المعمودية. * أعطاه الطبيب روشتة ليأخذ دواء معين، فأخذ الروشتة ومزقها، هنا أيضًا سيموت = من لا يتناول الجسد والدم المحيين. وهذا الدواء الذي وصفه طبيب أرواحنا وأجسادنا هو التناول لنحيا، وهذا يستمر كل أيام حياتنا، ويظهر هذا من قول الرسول كلما وذلك في قوله "فإنكم كلما أكلتم ..." (1كو11: 26). فالمعمودية تناظر الولادة من بطن الأم وهذه مرة واحدة للإنسان. أما التناول فهو مثل الأكل اليومي.

يتساءل البعض - كيف يقدم المسيح جسده للتلاميذ وهو لم يصلب بعد؟ *أولًا نقول أن الرب ما زال يقدم جسده ودمه وهو الآن في مجد أبيه، ولكن قيل عنه في السماء أنه "خروف قائم كأنه مذبوح". *ثانيًا المسيح فوق الزمن ليس عنده ماض وحاضر ومستقبل. *ثالثًا هذا ما قال عنه الرب "الجسد لا يفيد" أي لا تفكروا بطريقة جسدانية فالأمر يفوق التفكير البشري. *رابعًا نقول بل كان هذا متعمدي، فالرب قدم لهم جسده قائلًا "هذا الذي أبذله عنكم" وكان سوف يبذله على الصليب بعد ساعات قليلة. وبالصليب كمل سر الإفخارستيا. والمسيح أراد أن يقدم جسده في حضوره وهو موجود معهم، وهذا يحدث للآن وإلى الأبد - فالمسيح حاضر وموجود في الكنيسة ويقدم لنا جسده في الإفخارستيا. *خامساً والمسيح أراد أن يقدم جسده فى حضوره وهو موجود معهم، يقدم جسده ذبيحة بإرادته وليس بإرادة اليهود. وهذا يحدث للآن وإلى الأبد - فالمسيح حاضر وموجود فى الكنيسة ويقدم لنا جسده فى الإفخارستيا. *سادساً حين قال الرب "جسدى الذى أبذله .. دمى الذى يسفك" يقصد أن هذا سيكون بالصليب غدا. فالرب صنع سر الإفخارستيا ثم ذهب ليصلب، فالصليب هو جزء من سر الإفخارستيا، وبالصليب تم سر الإفخارستيا. لذلك نقول أنه لا إنفصال بين الصليب والإفخارستيا. *سابعاً لو كان المسيح قد أسس سر الإفخارستيا بعد صلبه وقيامته يكون قد قدم جسده الذى صلبه اليهود والرومان (واليهود كانوا قد قدموه للصلب كعقوبة له). أما المسيح حين أسس السر قبل الصليب فهو يعلن عن محبته وأنه هو الذى يُقدم نفسه ذبيحة حب بإرادته على الصليب عن شعبه. لذلك نحن نفهم أن سر الإفخارستيا هو إستمرار للصليب، ليس هو تكرار للصليب بل إستمرار له. المسيح قدم نفسه على الصليب وفعل الصليب مستمر، لذلك وبعد القيامة يقول الملاك للمريمات "يسوع المصلوب" (مت28 : 5). الملاك يقول "يسوع المصلوب" مع أن المسيح كان قد قام. وهذا لأن المسيح يريد أن يظهر صليبه كعلامة على محبته التي لا ينطق بها. *ثامناً ذبيحة الإفخارستيا هي أوضح صورة نتذكر بها صليب المسيح، فهى ذبيحة حية فالمسيح خروف قائم (فعل الحياة) كأنه مذبوح (فعل الموت). ذبيحة المسيح فيها فعلين الموت والحياة. ذبيحة الإفخارستيا إعلان حب وغفران للخطايا، وإنتصار على الموت وحياة أبدية لمن يتحد بهذه الذبيحة. فعل الصلب مستمر وأيضا فعل القيامة مستمر، ولذلك يقول القديس بولس الرسول "مدفونين معه في المعمودية" (كو2: 12) ويقول "أم تجهلون أننا كل من اعتمد ليسوع المسيح اعتمدنا لموته، فدفنا معه بالمعمودية للموت، حتى كما أُقيم المسيح من الأموات، بمجد الآب، هكذا نسلك نحن أيضًا في جدة الحياة؟ لأنه إن كنا قد صرنا متحدين معه بشبه موته، نصير أيضًا بقيامته. عالمين هذا: إن إنساننا العتيق قد صلب معه ليبطل جسد الخطية، كي لا نعود نستعبد أيضًا للخطية. لأن الذي مات قد تبرأ من الخطية. فان كنا قد متنا مع المسيح، نؤمن أننا سنحيا أيضًا معه" (رو6: 3 - 7). وهذا معناه أن المعمودية هي موت وقيامة مع المسيح. ففعل الموت والصلب مستمر وفعل القيامة مستمر. المسيح لم يستمر ميتًا بل قام وصعد إلى السموات، لكن فعل الموت وفعل القيامة مستمرين للنهاية، هي أحداث مستمرة وممتدة في تأثيرها. لذلك نحن في المعمودية نموت ونقوم معه.

يقول نيافة الأنبا بنيامين مطران المنوفية "ربنا عنده حاضر دائم فيه كل الأحداث واحدة يراها كلها أمامه. ممكن يأخذ أمرًا قبل الآخر. ليس هناك ماضي أو مستقبل بالنسبة له. المسيح أعطى التلاميذ الدم قبل أن يسفك دمه، وأعطاهم جسد القيامة قبل أن يموت، وهذا لأنه فوق الزمن"(وهذا معنى أن لا-زمني) تعبير فوق الزمن هذا لأن الله غير محدود ويعيش في حاضر دائم. أي أن حدث الصليب حدث مرة ولكنه ممتد. ليس حدثا حدث في لحظة معينة وانتهى في لحظة معينة، بل هو حدث في لحظة معينة ولكنه لم ينتهي في لحظة معينة. أي أن حدث الصليب حدث مرة ولكنه ممتد، انتهى كحدث لكن تأثيره وفاعليته ممتدة. حدث الصليب ممتد من خلال القداس. لذلك نعتبر القداس إمتدادًا حقيقيًّا للأحداث الخلاصية التي تممها السيد المسيح. ولذلك يُسَمَّى الذكرَى. والمسيح يعطينا في الإفخارستيا ليس جسدًا لحميا بل جسده القائم من الأموات. لأنه لو أعطانا جسدًا لحميًّا كجسدنا لكان قابلا للموت، ولكنه أعطانا جسدًا له حياة أبدية حتى لا نموت.

س. القداس هو تكرار حي أمامنا لقصة الفداء منذ أن كانت رمزًا في العهد القديم، إلى أن تحققت في العهد الجديد بالميلاد والصليب والقيامة والصعود، وإرسال الروح القدس، ثم انتشار الكرازة في كل العالم. وهي ليست مجرد ذِكْرَى بمعنى (to remember)، لكنها تِكْرَار حقيقي لكل أحداث قصة الفداء؛ فهي (recalling وليست remembering). وهذا ما كان يعنيه القديس بولس الرسول بقوله "فإذ لنا أيها الإخوة ثقة بالدخول إلى الأقداس بدم يسوع. طريقًا كَرَّسَهُ لنا حديثًا حيًا بالحجاب؛ أي جسده" (عب 10: 19-20).

حديثًا = NEW وأصل الكلمة باليونانية (πρόσφατος - تُنْطَق: PROSPHATOS) وتعني "مذبوح حديثًا"، وهي كلمة مُشْتَقَّة من فِعْل يعني: ذَبْح حيوان لأكله أو لتقديمه ذبيحة. وذلك بحسب قاموس (Strong's) الأمريكي. وتعني أيضًا أن هذه الذبيحة هي ذبيحة (fresh) أي مذبوحة حالًا، وهذا أيضًا بحسب نفس القاموس.

حيًا = وهنا نجد صفة جديدة لهذه الذبيحة، وهو أنها ليست ميتة بل هي حية، فهي جسد المسيح المتحد بلاهوته الذي لا يموت = "خروفٌ قائمٌ كأنهُ مَذْبُوح" (رؤ5: 6).

هذه هي ذبيحة الإفخارستيا التي نقدمها يوميًا على مذابح كنيستنا، المسيح بنفسه وسطنا بجسده المذبوح يعمل على أن تموت فينا الحياة العتيقة (الإنسان العتيق) فتغفر خطايانا. ولكن جسده هذا حي بلاهوته فيعطينا حياة أبدية.

وهذا ما نردده في القداس: "يُعْطَىَ لغفران الخطايا وحياة أبدية لمن يتناول منه".

هذه الذبيحة هي عينها التي قدمت على الصليب، لأن الذي يقدم على المذبح الآن هو حمل الله نفسه الذي قدم ذاته على الصليب لأجل خطايا العالم، وقد تحدثنا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت في أقسام أخرى. والمسيح صلب مرة واحدة ولن يصلب ثانية (عب25:9+ عب1:10-3 + 11-12). قدم المسيح نفسه ذبيحة دموية على الصليب، وفي الإفخارستيا تتم الاستحالة Transubstantiation بطريقة سرية بدون هرق دم ولا موت، لذلك تُسَمَّى ذبيحة غير دموية. وهذا بالضبط ما عمله المسيح ليلة خميس العهد.

على الصليب حصل الخلاص للجنس البشري ووفي العدل الإلهي. والإفخارستيا فيها استعطاف دائمًا للصفح عن خطايا الذين قُدمت لأجلهم فينالوا حياة أبدية بالتناول منها. ذبيحة الصليب وذبيحة الإفخارستيا هما ذبيحة واحدة. ولأن الذبيحة تقدم للاستغفار تذكر الكنيسة الراقدين طالبة الرحمة لهم.

ع. المسيح أعطانا بالمعمودية أن نتحد بجسده ونصير أعضاء حية في جسده. ولكن بالخطية نموت روحيًّا، ولا يمكن أن تكون أعضاء المسيح أعضاء ميتة. لذلك أسس المسيح سر الإفخارستيا الذي به تُغفر الخطايا ونستعيد حياتنا الأبدية ونظل أعضاء حية في جسد المسيح، ويظل جسد المسيح حيًا.

ف. من تعاليم الأنبا رافائيل:- يقولون أن لاهوت المسيح غير محدود، ولكن جسده محدود. فكيف يوجد في كل كنيسة؟ لكننا نلاحظ أن في ذبيحة خروف الفصح لم يقال أبدًا خراف الفصح، بل كان يقال خروف الفصح، بينما أن عدد الخراف بالألاف (يقول يوسيفوس المؤرخ اليهودي أنه في زمنه كان عدد الخراف المقدمة في الفصح 300000 خروف). ولاحظ نص قول الكتاب عن فريضة الفصح (خروج12) أن الكلام كله بالمفرد فلم يقل الوحي أبدًا "خراف الفصح" بل يذبحون الفصح. ونحن نعرف أن "فصحنا أيضًا المسيح ذبح لأجلنا" (1 كو 5: 7). وعجيب أن يقال عن جسد المسيح أنه محدود!! هل من يؤمن بألوهية المسيح يردد مثل هذا القول!! بعد القيامة صار لجسد المسيح إمكانيات لا علاقة لها بالقوانين التي نحيا بها الآن... يراه تلميذيّ عمواس ويتكلم معهم ولا يعرفانه / وهكذا مع المجدلية / يدخل والأبواب مغلقة / يصعد بجسده للسماء ضد قانون الجاذبية. قال أحدهم هذه الأيام في منطق عجيب متناقض أن ما يقدم الآن هو خبز وخمر عاديين، ولكن بهما نتحد بجسد المسيح!! ونقول له أنت بكلامك هذا تناقض نفسك - إذ كيف يتحد بلايين البشر بجسد المسيح المحدود بحسب تصورك العاجز عن الفهم!! هذا ما قال عنه الرب يسوع "الجسد لا يفيد شيئًا" (يو6: 63). الجسد لا يفيد شيئًا أي محاولة إخضاع السر للعقلانية الإنسانية للفهم. وهذا الشخص قال أن الأباء الأولين أقروا بأن ما نأخذه هما جسد ودم الرب يسوع - ثم أضاف ولكنهم لم يشرحوا لنا كيف؟! أما هو فقد أتى بهذا الاكتشاف العجيب المتناقض مع نفسه، فبينما يقول أن الجسد محدود يقول في نفس الوقت أن بلايين البشر سوف يتحدون به!! ونقول له أنت تسأل كيف يتم التحول، ولكن هل تستطيع أن تجاوب على كل الأسئلة الخاصة بالخلاص؟! إننا "لأننا بالإيمان نسلك لا بالعيان" (2كو5: 7). والإيمان هو الثقة بما يرجى والإيقان بأمور لا ترى" (عب11: 1). و"طوبى لمن آمن ولم يرى".

ق. يقولون أن الكنائس التقليدية إخترعت موضوع التحول إلى الجسد والدم. بينما أن الكنيسة عاشت 1600 سنة تؤمن بهذا الإيمان، وكتابات الأباء كثيرة جدًا وتتكلم عن الجسد والدم اللذان فيهما غفران الخطايا والحياة الأبدية. ولم يرد في كل الكتابات موضوع الرمز هذا. ونحن الذين نوجه إتهامنا للإخوة البروتستانت أنهم هم من إخترعوا موضوع الرمز من 400 سنة فقط وضيعوا على الكنيسة مصدر بركاتها وقالوا عن هذا إصلاح. نرجو في محبة إرشادنا لآية تشير لموضوع الرمز هذا.

ر. يقولون أن مَن ينادي بذبيحة الإفخارستيا هم كهنة أوثان يتصورون أنهم يذبحون المسيح، والمذبح الذي يقدم عليه ذبيحة إفخارستية هو مذبح أوثان، لأن وجود مذبح يستلزم وجود ذبيحة دموية. ونقول:-

1. يتنبأ إشعياء قائلًا "في ذلك اليوم يكون مذبح للرب في وسط أرض مصر" (إش 19: 19) فما هو هذا المذبح ... هو إما *مذبح يهودي: وهذا ممنوع عند اليهود (تث12) فالله لم يسمح لهم بإقامة مذبح خارج أورشليم. أو يكون هو *مذبح وثني: وهذا لا يقال عليه مذبح للرب. أو يكون هو *المذبح المسيحي: الذي تقدم عليه ذبيحة الإفخارستيا.

2. وإذا وُجِد مذبح فبالضرورة أن هناك ذبيحة وطالما هي للرب فكيف يقال عليها عبادة أوثان. ويكرر بولس الرسول هذا بقوله "لنا مذبح لا سلطان ..." (عب13: 10). إذًا هو مذبح مسيحي وليس مذبح وثني.

3. أول من قدم هذه الذبيحة هو الرب يسوع نفسه ليلة خميس العهد، فهل كانت أيضًا ذبيحة وثنية؟! وهو الذي طلب من الكنيسة أن تكررها.

4. الكاهن المسيحي لا يذبح المسيح، بل هو "وكيل سرائر الله" (1كو4: 1). المسيح هو الذي قَدَّمَ نفسه ذبيحة على الصليب وكما قلنا أن لها مفعولها الممتد. والكاهن المسيحي:- *يصلي كما صلى موسى ليطلب انسكاب الروح على الخبز والخمر ليحولهما الروح القدس إلى جسد ودم المسيح - غفرانًا للخطايا وحياة أبدية للمتناولين. *ثم يوزع الجسد والدم كما حدث في معجزة الخمس الخبزات والسمكتين ... المسيح يعطي للتلاميذ (الكهنة) ليوزعوا للشعب. الكاهن المسيحي يا إخوة لا يذبح المسيح ثانية، بل هو يصلي ويكرر نفس الكلمات التي قالها الرب يسوع ليلة تأسيس السر (شكر - وبارك - وأعطى)، ثم يوزع الجسد والدم. والمسيح لا يُذبح من جديد بل هو "قائم كأنه مذبوح" فعل الذبح مستمر منذ يوم الصليب. وإن لم يكن فعل الذبح والموت مستمرا وممتدا، فكيف نفهم قول الرسول "مدفونين معه في المعمودية" (كو2: 12) إلا لو كان فعل موته ممتدا حتى الآن، فقوله مدفونين يشير للمضارع المستمر، وبنفس الأسلوب نفهم "كأنه مذبوح".

5. من يتساءل ويقول ذبيحة أوثان فليوجه تساؤله للرب يسوع الذي أسس السر وقدم جسده للتلاميذ ليلة خميس العهد وطلب منهم صناعة هذا السر. وحينما يتواجد المسيح معنا على المذبح تكون الذكرى بحضوره وسطنا. بهذا نبشر بموته ونعترف بقيامته ونذكر أنه بهذا غفر خطايانا وأعطانا حياته الأبدية التي قام بها من الموت.

6. من تعاليم الأنبا رافائيل:- أطلق الوحي في العهد القديم على مذبح البخور اسم مذبح للإشارة بإمكانية وجود مذبح لا توجد عليه ذبائح دموية.

7. نحن نصلي في صلوات القداس ونقول أن هذه الذبيحة ليست دموية، والسكين عقلية غير جسمية "لكن الخروف فروحي والسكين فنطقية (عقلية) غير جسمية، هذه الذبيحة التي نقدمها لك" (صلاة الصلح القداس الباسيلي). فهذا هو نص صلاة القداس الإلهي. فنحن لسنا آكلي لحوم بشر كما قالوا علينا، بل نحن نفهم تمامًا أننا في الإفخارستيا نتحد بالمسيح فنحيا، وأن ما هو أمامنا هو جسد المسيح ودمه حقيقة ولكن في شكل خبز وخمر. فالمسيح إلهنا الغير محدود قادر أن يأخذ أي شكل بجسد قيامته الغير محدود.

ش. من تعاليم نيافة الأنبا رافائيل:- ما هي الصعوبة في فهم أننا نتناول جسد المسيح ودمه وبهذا نتحد به؟ لماذا يصعب فهم هذه الحقيقة على البعض؟! إن الأكل هو أعظم تعبير عن الاتحاد. وتعال نتصور أن أمامي طعام، طالما أن الطعام ما زال على المائدة سيكون هذا الطعام منفصلًا عني. أما لو أكلته، فسيتحول هذا الطعام في داخلي إلى أنسجة وخلايا ودم متجدد ويعطيني طاقة متجددة بل وحياة ...إلخ. أي لقد اتحد الطعام بي. وهذا نفس ما يحدث في الإفخارستيا أننا نتحد بالمسيح. ولكن كما قال الأباء أننا حينما نأكل طعامًا يتحد بنا الطعام ويصبح جزءًا منا، بينما أننا حينما نأكل من جسد المسيح نتحول نحن إليه، ونصبح نحن جزءًا منه وأعضاء جسده. أليس هذا ما قاله الرسول "لأننا أعضاء جسمه، من لحمه ومن عظامه" (أف5: 30).

ت. ونحن نفهم أننا كأبناء آدم أننا أجزاء من آدم. فحواء مأخوذة من آدم. والأولاد من كليهما. وهكذا كل البشر هم أجزاء من آدم. فما هي الصعوبة في تصور أنه بنفس الطريقة يكون سر الإفخارستيا هو طريقنا لنصبح أجزاء من جسد المسيح الواحد. مع الفارق أننا كأولاد لآدم نكون جسد ميت، أما كأعضاء في جسد المسيح نكون أحياء. ولذلك قال القديس بولس الرسول عن المسيح أنه "آدم الأخير" (1كو15: 45). لقد كان القصد الإلهي أن يكون الإنسان في وحدة في محبة وبلا إنشقاق، ويكون الإنسان الواحد آدم ونسله في الابن، والابن في الآب. ودخلت الخطية لتفسد الخليقة وينتهي موضوع الوحدة ويقوم الأخ على أخيه ويقتله. وكان الله في قصده أن يتبادل الحب مع آدم، وعلامة حب الله عطاياه والجنة التي يسكن فيها في فرح حياة الشركة مع الله - وتكون علامة محبة آدم لله ثقته في الله وطاعته له. وتمرد آدم على الله ولم يُطِع الله، وتفتتت وحدة الإنسان وانفصل عن الابن وعن الآب وصار إنسانًا ميتًا، إذ رفض أن يأكل من شجرة الحياة. فأتى المسيح متجسدا (وهو شجرة الحياة) ليتحد بالإنسان حبيبه وليعطه حياة، ويكون جسدًا واحدًا فيه، وهو الابن الذي في حضن أبيه (يو1: 18). ويقدم المسيح رأس الجسد الخضوع للآب (1كو15: 28)، ويعيد الصورة الأولى بحسب القصد الإلهي في وحدة. ونحن كلما نتناول من جسد الرب ودمه نتحد بالمسيح شجرة الحياة فنستمر كلنا في المسيح، واحدًا معه وواحدًا مع بعضنا البعض. كنيسة واحدة وحيدة في الابن وفي الآب (راجع تفسير يو17: 20 - 23). ويتحقق قول الرسول "جسد واحد، وروح واحد، كما دعيتم أيضًا في رجاء دعوتكم الواحد. رب واحد، ايمان واحد، معمودية واحدة" (أف4: 4 ، 5). والسؤال كيف نكون جسدًا واحدًا بغير الاتحاد بجسد المسيح الواحد؟ هذا يكون عن طريق الأكل من الخبز الواحد أي الإفخارستيا "فإننا نحن الكثيرين خبز واحد جسد واحد لاننا جميعنا نشترك في الخبز الواحد" (1كو10: 17).

ث. ملحوظة أخيرة:- يقول القديس بولس الرسول "لِأَنَّنَا أَعْضَاءُ جِسْمِهِ، مِنْ لَحْمِهِ وَمِنْ عِظَامِهِ" (أف30:5). فلماذا ينزعج الإخوة البروتستانت من إيماننا أننا في سر الإفخارستيا نتناول جسد المسيح ودمه. بمعنى أننا نثبت في جسده، إذ نحن أصلاً "أعضاء جسمه، من لحمه ومن عظامه". ولذلك يقول الرب "مَنْ يَأْكُلْ جَسَدِي وَيَشْرَبْ دَمِي يَثْبُتْ فِيَّ وَأَنَا فِيهِ" (يو56:6).

خَرُوفٌ قَائِمٌ كَأَنَّهُ مَذْبُوحٌ

هكذا رأى القديس يوحنا المسيح في رؤياه (رؤ5: 6). إذ كان في جسده صفتان *الأولى هي الحياة المقامة من الأموات = خروف قائم. *والثانية هي الموت بالحياة القديمة التي أخذها من بطن العذراء مريم (حياة آدم) = كأنه مذبوح. وكما قلنا سابقًا أن كل ما كان للمسيح بالجسد له فعل مستمر:-

1. المسيح ابن الله اتخذ له جسد إنساني ولن يتخلى عن هذا الجسد. وقد رآه التلاميذ وأكثر من 500 أخ بهذا الجسد بعد قيامته (1كو15: 6). والقديس يوحنا في رؤياه رآه بهذا الجسد، أي أن المسيح سيحتفظ بجسده الإنساني للأبد.

2. وحينما تجسد المسيح كانت له في جسده هذا حياة آدم القابلة للموت. ومات بهذه الحياة على الصليب. وفي القبر عند القيامة اتحدت بجسده المائت (مائت بحياة آدم)، الحياة الأبدية التي قام بها من الأموات. ونلاحظ أن جسد المسيح بعد القيامة صارت فيه حياة أبدية، وماتت فيه حياة آدم.

3. ثم جلس عن يمين الآب، وتمجد المسيح بجسده هذا.

وكل هذا كان لحسابنا فهو:-

* اتخذ له جسدًا وجعل كنيسته تصير جسده.

* نموت معه بجسدنا العتيق ونقوم معه بحياة أبدية في المعمودية.

* أعطانا أن نحيا حياة سماوية على الأرض "أقامنا معه وأجلسنا معه في السماويات" (أف2: 6). إذ هو "طأطأ (bow down) السموات ونزل" (مز18: 9) أي أتى لنا بالحياة السماوية حين تجسد وعاش بجسده على الأرض وجعل الكنيسة جسده على الأرض وهو رأسها في السماء. لذلك قال الرسول "سيرتنا (مواطنتنا أو جنسيتنا) نحن هي في السموات" (في 3: 20).

* والمسيح تمجد بجسده الإنساني لنتمجد معه. ولكن المجد الآن غير مستعلن فينا. وسيستعلن فينا المجد في الحياة الأبدية (رو8: 18 + يو17: 24 + رؤ3: 21 + فى3: 21 + 1يو3: 2).

وكيف تم كل هذا؟ كان هذا عن طريق الأسرار الكنسية

فنحن في المعمودية نتحد بجسد المسيح (الذي ماتت فيه حياة آدم) فيتحد إنساننا العتيق بحياة آدم هذه التي ماتت في المسيح، فتموت فينا الحياة التي أخذناها من آدم. ونأخذ حياة المسيح المقامة من الأموات، فتصير لنا حياة أبدية. ولاحظ قول بولس الرسول "مدفونين معه في المعمودية، التي فيها اقمتم أيضًا معه بإيمان عمل الله، الذي أقامه من الأموات" (كو2: 12). فقوله مدفونين معه يشير لأن صفة موت حياة آدم في المسيح مستمرة، مع وجود حياة أخرى هي الحياة الأبدية في المسيح. وقارن أيضًا مع (رو6: 3 - 11). فالمسيح إذًا احتفظ في جسده بـ:-

1. الجسد الإنساني الذي أخذه من بطن العذراء.

2. حياة آدم التي ماتت فيه.

3. الحياة الأبدية التي قام بها وهي حياة أبدية لا تموت.

4. ولهذا رآه القديس يوحنا "خروف قائم كأنه مذبوح".

5. دخل السموات كسابق بجسده الإنساني، وهو تمجد بهذا الجسد الإنساني.

وفي حين أن المسيح أمات في جسده حياة آدم القابلة للموت تمامًا، نقوم نحن من المعمودية وفينا حياة المسيح الأبدية، وأيضًا حياة آدم التي ماتت. والفارق أن حياة آدم في المسيح ماتت نهائيًّا، أما فينا فقد تركها الله لنا لنكون في حرية، ولنا أن نختار:-

1. إما أن نعود لحياة العالم وخطاياه ونسلك في طريق شهواته الرديئة، فنحيي الإنسان العتيق الذي فينا. وتضمر فينا بذرة الحياة التي زرعت فينا بالمعمودية فنموت روحيًّا (1بط1: 23).

2. أو أن نحكم على إنساننا العتيق (حياة آدم) بالموت (وهذا ما نسميه حياة الإماتة). لذلك يقول الرسول "كذلك انتم أيضًا احسبوا أنفسكم أمواتًا عن الخطية، ولكن أحياء لله بالمسيح يسوع ربنا" (رو6: 11) + "أميتوا أعضاءكم التي على الأرض ..." (كو3: 5). وهذا ما يستلزم منا ممارسة ما نسميه الجهاد السلبي والجهاد الإيجابي. فالسلبي أن نقف كأموات أمام الخطية. والإيجابي أن نحيا في حياة سماوية بتسبيح وصلوات. وهنا ينطبق علينا نفس القول أننا نصير "كخراف قائمة كأنها مذبوحة" كما قال الرسول "كما هو مكتوب: أننا من أجلك نمات كل النهار. قد حسبنا مثل غنم للذبح" (رو8: 36). وكان هذا طلب الرسول منا "أطلب إليكم أيها الأخوة برأفة الله أن تقدموا أجسادكم ذبيحة حية مقدسة مرضية عند الله، عبادتكم العقلية" (رو12: 1).

3. وكلما نحكم على أنفسنا بموت الطبيعة القديمة تساندنا النعمة = عمل الروح القدس فينا "الذي يعين ضعفاتنا" (رو8: 26)، وتظهر فينا حياة المسيح التي زرعت فينا كبذرة بالمعمودية، وقد تحدثنا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت في أقسام أخرى. وهذا ما قاله الرسول "حاملين في الجسد كل حين إماتة الرب يسوع لكي تظهر حياة يسوع أيضًا في جسدنا. لاننا نحن الاحياء نسلم دائمًا للموت من أجل يسوع لكي تظهر حياة يسوع أيضًا في جسدنا المائت" (2كو4: 10 ، 11). نحن نقوم مع المسيح ولنا حياته الأبدية وكل من يقدم نفسه ذبيحة حية صالبا شهواته يقال عليه "خروف قائم كأنه مذبوح" أي لنا حياة المسيح الأبدية ولكن نقدم أنفسنا خرافا كذبيحة حية.

وكما قلنا سابقًا هنا في موقع الأنبا تكلا هيمانوت أن كل ما فعله المسيح بجسده له فعل دائم:-

فهو تجسد ليحتفظ بجسده، ونتحد نحن بجسده ونصير أعضاء حية فيه. فنحن في آدم الأول نحسب أعضاء في آدم ولكن في حالة موت. أما في جسد المسيح آدم الأخير "هكذا مكتوب أيضًا. صار آدم الإنسان الأول نفسًّا حية وآدم الأخير روحًا مُحْيِيًّا" (1كو15: 45). فنحن صرنا أعضاء جسد المسيح كما يقول الرسول "لأننا أعضاء جسمه، من لحمه ومن عظامه" (أف5: 30). ولهذا السبب نفهم مدى بشاعة خطية الزنا "ألستم تعلمون أن أجسادكم هي أعضاء المسيح. أفآخذ أعضاء المسيح وأجعلها أعضاء زانية. حاشا" (1كو6: 15). فما فشل فيه آدم في أن يكون هو وامرأته ونسله الخارج من صلبه في وحدة واحدة تربطها المحبة وتستمر ثابتة في الابن، جاء المسيح ليصلحه وجعل الكنيسة جسده ثابتة فيه، وكل منا صار عضوا حيًّا في جسده الواحد، فصارت كنيسة واحدة وحيدة. هو مات بحياة آدم ليميت فينا الإنسان العتيق بالمعمودية إذ نتحد بموته هذا. هو قام بحياة أبدية لنتحد بحياته الأبدية هذه وتكون لنا حياة أبدية ونقول "لي الحياة هي المسيح" (في 1: 21). وكل من يصلب شهوات جسده، مقدما نفسه ذبيحة حية، تظهر فيه حياة المسيح "مع المسيح صلبت، فأحيا لا أنا، بل المسيح يحيا في" (غل2: 20). قدَّم المسيح نفسه ذبيحة على الصليب وهي ذبيحة مستمرة مقدمة للكنيسة لنهاية الأيام، نأكل منها في الإفخارستيا. فتكون لنا غفرانًا للخطايا وحياة أبدية لأنها ذبيحة حية. فيها فعل الموت وفعل الحياة. الموت بحياة آدم والحياة الأبدية المقامة من الأموات. ونحن نظرًا لحريتنا وضعفنا البشري نخطئ ونسقط، وهذا يعرضنا للانفصال عن حياة المسيح الأبدية فنموت، فالخطية هي موت روحي. ومن يخطئ يصبح عضوًا ميتًا. فالخطية = موت، وهذا شرحه الوحي في العهد القديم -أن من يتلامس مع جثة ميت يتنجس- (مثال: لو تعرض جزء من جسد الإنسان لغرغرينا Gangrene، فهذا الجزء يموت ولا بد من بتره طبيا، ولكن لو وُجِدَ دواء لعلاج الغرغرينا لاستعملوه لإنقاذ العضو المصاب بدلًا من البتر). وهذا بالضبط ما فعله الرب يسوع في هذا السر الذي فيه نذهب للتناول، إذ فيه علاج وشفاء من الموت الروحي. إذ فيه تعود الحياة للعضو المصاب (الخاطئ) إذ يتحد بالذبيحة الحية، وفيه نتحد مرة أخرى بموت المسيح ليموت فينا الإنسان العتيق الذي أيقظناه فتغفر الخطية، ونتحد بجسد المسيح ودمه المُحْيِيَين إذ يقول "أنا حيٌ بالآب" (يو6: 57) وهذا معناه أنه حي لاتحاد ناسوته مع لاهوته الواحد مع لاهوت الآب، فتعود لنا الحياة الأبدية. لذلك نصلي في القداس ونقول عن هذا السر "يُعْطَى لغفران الخطايا وحياة أبدية لمن يتناول منه". برجاء العودة للنقطة (س) عاليه ومنها نفهم أن المقصود من الآيات "إذ لنا أيها الأخوة ثقة بالدخول إلى «الأقداس» بدم يسوع، طريقًا كرَّسه لنا حديثًا حيًّا، بالحجاب، أي جسده" (عب10: 19 ، 20) أن الذبيحة الإفخارستية صارت هي طريقنا للأقداس. فكما رأينا أن كلمة حديثًا تعني ذبيحة حية مقدمة الآن (fresh) في مناسبة دينية لتؤكل (قاموس Strongs الأمريكي) وهي ذبيحة وهي حية في نفس الوقت = حيًّا. فبهذه الذبيحة نظل أعضاء حية في جسد المسيح، وبهذا ندخل الأقداس. لذلك فالقداس ليس تكرارًا للصليب بل هو أن المسيح قدَّم نفسه يوم الصليب وما زال يُقَدِّم لنا جسده ذبيحة حية، قدمها يوم الصليب ويوم تأسيس السر ليلة خميس العهد وهي ذبيحة مستمرة إلى نهاية الأيام. والقداس هو ذكرى عمل الحب العجيب المستمر هذا. في كل قداس نذكر هذا الحب العجيب ونشكر، فهو سر الشكر. المسيح قدَّم ويقدم ذاته على المذبح كل قداس إلهي، والكهنة "وكلاء سرائر الله" (1كو4: 1) يقومون بتوزيع سر الحياة الأبدية، والثبات في المسيح كما قال الرب يسوع "مَن يأكلني يحيا بي" (يو6: 57) + "مَنْ يأكل جسدي ويشرب دمي يثبت في وأنا فيه" (يو6: 56). سؤال لكل من يتصور أن ما يُقَدَّم هو رمز - *كيف يفهمون أننا "أعضاء جسمه من لحمه ومن عظامه" - أو ليست هذه نفس كلمات آدم الأول حين أخذ الله ضلعا منه وكوَّن منه حواء " فقال آدم: هذه الآن عظم من عظامي ولحم من لحمي. هذه تدعى امرأة لانها من إمرء اخذت" (تك2: 23). فهل كانت حواء رمز أو كان آدم رمزًا؟ - أم كانوا حقائق ولهم أعضاء حقيقية؟! *وكيف يفهمون قول الرسول "إذًا أي مَن أكل هذا الخبز أو شرب كاس الرب بدون استحقاق يكون مجرما في جسد الرب ودمه. ولكن ليمتحن الإنسان نفسه وهكذا يأكل من الخبز ويشرب من الكأس. لأن الذي يأكل ويشرب بدون استحقاق يأكل ويشرب دينونة لنفسه غير مميز جسد الرب. من أجل هذا فيكم كثيرون ضعفاء ومرضى وكثيرون يرقدون" (1كو11: 27 - 30). فهل الأكل من الرمز يجعل الإنسان لا يميز جسد الرب، بل يسبب المرض والموت. *وكيف يفهمون أن مَن يزني يأخذ أعضاء المسيح ويجعلها أعضاء امرأة زانية. *ومن قال عن جسد المسيح (ناسوته) أنه كجسد هو محدود، ولا يمكن أن يوجد في عدة أمكنة - كيف يفهم موضوع أننا كبشر نملأ المسكونة منذ خلقة آدم، وأن كلنا من جسد آدم المحدود. ثم لا يستطيع أن يتصور ويفهم كيف أننا بالتناول من جسد المسيح نصبح أعضاء جسده من لحمه ومن عظامه؟ هل المسيح الذي جعلنا كلنا كبشر نخرج من جسد آدم يعجز أن يجمعنا فيه ليصبح المسيح هو آدم الأخير؟ الله جعلنا كلنا نخرج من آدم الأول، وأيضًا جعلنا كلنا ندخل في جسد المسيح آدم الأخير ونصير أعضاء جسمه من لحمه وعظامه، ونستمر أعضاء حية في جسمه بواسطة سر الإفخارستيا. نحن جسد المسيح ""وَإِيَّاهُ جَعَلَ رَأْسًا فَوْقَ كُلِّ شَيْءٍ لِلْكَنِيسَةِ، ٱلَّتِي هِيَ جَسَدُهُ" (أف 1: 22-23). ونحن أعضاء جسد المسيح ومن لحمه وعظامه (أف30:5). ولاحظ قول الرسول "أَلَسْتُمْ تَعْلَمُونَ أَنَّ أَجْسَادَكُمْ هِيَ أَعْضَاءُ ٱلْمَسِيحِ؟ أَفَآخُذُ أَعْضَاءَ ٱلْمَسِيحِ وَأَجْعَلُهَا أَعْضَاءَ زَانِيَةٍ؟ حَاشَا" (1كو15:6). ولأنه لا شركة بين النور والظلمة كما يقول القديس بولس الرسول "لِأَنَّهُ أَيَّةُ خُلْطَةٍ لِلْبِرِّ وَٱلْإِثْمِ؟ وَأَيَّةُ شَرِكَةٍ لِلنُّورِ مَعَ ٱلظُّلْمَةِ؟ وَأَيُّ ٱتِّفَاقٍ لِلْمَسِيحِ مَعَ بَلِيعَالَ" (2كو 6: 14-15). لذلك فحينما نخطئ يحدث نوع من الإنفصال بيننا كأعضاء جسد المسيح وبين جسد المسيح. فكيف يتم الإلتحام ثانية والثبات فيه؟ (مثال: لو هناك تمثال نحاسى وإنفصل منه جزء، كيف يتم لحام هذا الجزء المفصول وإعادة تثبيته في التمثال؟ يتم لحامه بنحاس من نفس نوعية التمثال ونفس نوعية الجزء المفصول). وهذا نفس ما يحدث في الإفخارستيا: فحين ننفصل بالخطية عن جسد المسيح يُعاد تثبيتنا بالأكل من جسد المسيح (الإفخارستيا). فلأننا جسد المسيح يُعاد تثبيتنا في جسد المسيح بجسد المسيح نفسه. لذلك يقول رب المجد يسوع "مَنْ يَأْكُلْ جَسَدِي وَيَشْرَبْ دَمِي يَثْبُتْ فِيَّ وَأَنَا فِيهِ" (يو56:6). فنحن إذا إنفصلنا عن جسد المسيح بالخطية يُعاد تثبيتنا في جسد المسيح بالأكل من جسده. القداس ليس فقط تقديم خبز وخمر لنذكر ما عمله الرب ليلة خميس العهد بل هو يبدأ بصلوات رفع بخور عشية وباكر اللذين نذكر فيهما طقس المحرقة الصباحية والمحرق المسائية في العهد القديم وهما يشيران للصليب ولسر الإفخارستيا عندما كانا مجرد رموز في العهد القديم. وسوف نتتبع خطوات القداس لنرى أن كل خطوة وكل حركة تشير لعمل المسيح الفدائي ونمو الكرازة . لذلك نقول إنه تذكار حي وليس مجرد تذكار رمزي... فنحن نُخبر بموت الرب لأن ذبيحة الصليب بجسد الرب ودمه تكون حاضرة بالفعل في وسطنا. فإذا كان دم المسيح الذي سُفك على الصليب هو نفسه الذي يكون حاضرًا في القداس؛ فليس هناك تذكار أقوى من ذلك... ونُخبر بموت الرب عندما نشرب من هذه الكأس لأننا نؤمن أن ما بداخل الكأس هو دم حقيقي تحت أعراض الخمر. ولا يمكننا أن نُخبر بما لم نراه ونختبره. فالذين أخبروا بالقيامة؛ هم شهود القيامة، والذين يخبرون بموت الرب؛ هم شهود موته. لذلك فنحن نُخبر بموت الرب وقيامته وأيضًا بمجيئه الثاني لأننا نختبر هذه الأمور اختبارًا حقيقيًا في سر التناول المقدس. مذبح الرب الذي هو مائدة الرب في الإفخارستيا؛ هو نفسه الصليب... فذبيحة الصليب هي واحدة لا تتكرر، لكنها تمتد. لم تمتد ذبيحة الصليب بعدها فقط، بل امتدت قبلها أيضًا، بدليل أن السيد المسيح قدّم جسده ودمه في ليلة آلامه بنفسه قبل صلبه. فذبيحة الإفخارستيا (سر الشكر) من الممكن أن تمتد عبر الزمان لأن هذا سر فائق وسر إلهي نقول عنه في القداس الإلهي "ووضع لنا هذا السر العظيم الذي للتقوى". لا يمكن أن يُقال عن السيد المسيح أنت كاهن إلى الأبد على رتبة ملكي صادق إلا إذا كان الخبز والخمر هو نفسه ذبيحة الصليب. أما إن بقيت ذبيحة الصليب ذبيحة دموية فقط بدون خبز ولا خمر فلا علاقة لها برتبة ملكي صادق... ولا يكون هناك رئيس كهنة إلا عندما يكون هناك كهنة (عب26:7 + عب21:7)، وهؤلاء الكهنة سوف يقدمون ذبيحة القداس الإلهي التي هي ذبيحة العهد الجديد. ويمارس هؤلاء الكهنة كهنوت على رتبة ملكي صادق لأن تقدمتهم هي خبز وخمر ولكنها تتحول أثناء القداس إلى جسد الرب ودمه تحت أعراض الخبز والخمر. وهنا يكون قد تحققت الوحدانية بين ذبيحة الصليب وبين تقدمة الخبز والخمر، أي أنهما ذبيحة واحدة هي ذبيحة الفداء. لذلك أصبح المسيح رئيس كهنة على رتبة ملكي صادق. ومن المعروف أن الآباء القديسين مثل غريغوريوس النيصي الذي عاش من سنة (335-394 م.) لم يفُته ذلك فقال } لأن المدبر كل شيء بحسب سلطانه السيدي لم ينتظر الاضطرار الناتج عن الخيانة، ولا هجوم اليهود اللصي، ولا محاكمة بيلاطس الخارجة عن الشريعة كي لا يكون شر هؤلاء بدءًا لخلاص الناس العام وعلة له، لكنه بتدبيره قد سبق هجومهم، وهو نفسه قدَّم ذاته بعمل التقديس الذي لا ينطق به، وغير المنظور من البشر قربانًا وذبيحة عنا، إذ هو كاهن وحمل الله معًا، الرافع خطيئة العالم. وإن سألت: متى كان هذا؟ فأجيبك: إنه كان عندما جعل جسده مأكلًا بصريح العبارة وأعطاه للأكل، وصارت ذبيحة الحمل كاملة... فلما منح تلاميذه أن يأكلوا جسده ويشربوا دمه ضحى جسده بوجه لا ينطق به وغير منظور، مدبرًا هذا السر كما أرادت سلطته. كي لا يكون شر هؤلاء بدءًا لخلاص الناس العام وعلة له، لكنه بتدبيره قد سبق هجومهم وهو نفسه قدم ذاته في عمل التقديس بمعنى أنه لم ينتظر حتى يأخذوه ويقبضوا عليه ويسمروه على الصليب، لكنه أراد أن يثبت أن كهنوته أعلى من الكهنوت الهاروني الذي لرؤساء كهنة، وكهنة اليهود. فكانت آخر ذبيحة مقبولة يقدمها كهنة اليهود هي ذبيحة المسيح. ولكن المسيح جاء في ليلة آلامه وأخذ الخبز وباركه، وأخذ الكأس وشكر "أخذ يسوع الخبز وبارك وكسّر وأعطى التلاميذ وقال: خذوا كلوا هذا هو جسدي. وأخذ الكأس وشكر وأعطاهم قائلًا: اشربوا منها كلكم لأن هذا هو دمي الذي للعهد الجديد الذي يُسفك من أجل كثيرين لمغفرة الخطايا" (مت26: 26-28)... وهكذا يكون السيد المسيح هو رئيس كهنة على رتبة ملكي صادق، فهو الذي قدّم نفسه قبل أن يقدّمه أحد. لأن الله سلطانه فوق الزمن، فاستطاع أن يجعل ذبيحة الصليب؛ تكون حاضرة بصورة سرية في العشاء السري يوم الخميس. وبنفس السلطان الذي فوق الزمن يجعل نفس الذبيحة تكون حاضرة في كل قداس على مدى الأيام؛ ويتحقق وعده "ها أنا معكم كل الأيام إلى انقضاء الدهر. آمين". مَن ينكر سر تحول الخبز إلى جسد نقول له أن جسد المسيح نفسه تكون من الخبز. المسيح وُلِدَ طفلا صغيرًا ثم نما وصار رجلًا كبيرًا. وكان جسده هذا ينمو بأن يأكل خبزًا، ويتحول هذا الخبز إلى جسده. فما العجب في أنه يحول الخبز الآن إلى جسده. أسس الرب يسوع الأسرار الكنسية لتأسيس جسده، ونكون نحن أعضاءه "أَلَسْتُمْ تَعْلَمُونَ أَنَّ أَجْسَادَكُمْ هِيَ أَعْضَاءُ ٱلْمَسِيحِ" (1كو15:6). فبالمعمودية نموت بحياة آدم ونقوم متحدين بالمسيح وتكون لنا حياته (رو6: 3-14) + (في 21:1). ولكن لأننا نحيا في عالم شرير (1يو19:5). والمعمودية لا تقيد حريتنا، فبعد المعمودية نعود لنخطئ. ولما كانت الخطية = موت، فحتى لا نموت ونقطع من جسد المسيح إذ نخطئ، أسس الرب يسوع سر الإفخارستيا وبه تغفر خطايانا ونُعطى حياة أبدية ونستمر كأعضاء ثابتة في جسد المسيح، لذلك يقول الرب يسوع "مَنْ يَأْكُلْ جَسَدِي وَيَشْرَبْ دَمِي يَثْبُتْ فِيَّ وَأَنَا فِيهِ" (يو56:6).

سؤال في محبة لإخوتنا في المسيح مِمَّن ينكرون تحول الخبز إلى جسد المسيح والخمر إلى دمه، ويقولون أن ما نتناوله هو مجرد رمز. يا ليتكم تكتبون نصًا كان لو قاله المسيح عن هذا السر لصدقتم أن ما يقدم هو جسد حقيقي ودم حقيقي. وأعتقد أنكم ستكررون نفس ما هو مكتوب في الإنجيل.

إن مَنْ ينكر التحول يكرر ما فعله تلاميذ المسيح الذين كانوا يتبعونه (هؤلاء ليسوا من الإثني عشر) حينما تكلم عن الأكل من جسده (يو6: 66).

ثانيًا: الخلافات مع الكاثوليك حول سر الإفخارستيا:

أما الكاثوليك فهم يعترفون بأن سر الإفخارستيا يتم فيه التحول إلى جسد ودم المسيح. لكن لنا معهم بعض الخلافات:

1. هم يقدمون فطيرًا بدلًا من الخبز المختمر(1). وهم باختصار يقولون أن الخمير رمز للخطية وهذا حقيقي، ولأن المسيح بلا خطية فهم لا يستخدمون الخمير. ونقول بل ما نهتم به بالأكثر أن المسيح حقًا هو بلا خطية ولكنه حمل خطايانا وأماتها على الصليب، كما يدخل العجين المختمر إلى نار الفرن فتموت الخميرة.

2. هم يناولون الجسد فقط. بينما أن السيد المسيح قدم لتلاميذه الجسد والدم كلٌ على حدة. وهكذا نفهم من (1كو11). في هذا حكمة فنحن نتناول الجسد المكسور أولًا وبهذا نعلن أننا نقبل أن نموت مع المسيح، أي نقبل حياة الإماتة عن كل خطية، وهذا كأننا نقول مع الرسول: "مع المسيح صُلِبْتُ"... ثم نتناول الدم -والدم حياة- فَمَنْ يصلب نفسه مع المسيح يحيا مع المسيح. مع المسيح صلبت فأحيا لا أنا بل المسيح يحيا فيّ (غل20:2). نموت عن الخطية ونحيا للمسيح. وكوننا نتناول الدم وحده منفصلًا عن الجسد ففي هذا إشارة لسفك دم المسيح إذ انفصل الدم عن الجسد. هذا إعلان عن الإيمان بالمسيح المذبوح. ونرى في العهد القديم أن شرب الدم كان محرما، والكتاب يقول "نفس الحيوان في دمه" وذلك لأن الحيوان يموت إذا فقد دمه. ومنع شرب الدم في العهد القديم كان لأن الله لا يريد للإنسان أن تدخل فيه حياة حيوان، لأنه أبقى للإنسان حياته هو نحيا بها أبديًّا. نحصل على هذه الحياة من الدم المحيي الذي فيه حياة المسيح. ونلاحظ أيضًا أن جسد المسيح هو جسد حي ومحيي مع أن الدم منفصل، وذلك لاتحاد اللاهوت بالجسد. وأيضاً فهذا الجسد قام من الأموات بحياة أبدية، وبهذا يكون في جسد المسيح فعلين: فعل الحياة وفعل الموت = لذلك رآه القديس يوحنا في رؤياه "خروفٌ قائمٌ كأنه مَذبوح".

3. هم لا يناولون الأطفال فلماذا؟ والتناول فيه حياة وقيامة في اليوم الأخير وثباتًا في المسيح وغفرانًا للخطايا. فلماذا نحرم أطفالنا من كل هذا. ويردون قائلين: أن الأطفال لا يفهمون، ولكن الأطفال لا يفهمون المعمودية أيضًا فلماذا يعمدونهم.

الحواشي والمراجع لهذه الصفحة هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت: (1) راجع الرد في كتب الأناجيل- الكتاب الرابع- أسبوع الآلام (مقال العشاء الأخير).

الافخارستيا تذكار حي

الإفخارستيا تذكار حي وليس مجرد تذكار رمزي:- فنحن نُخبر بموت الرب لأن ذبيحة الصليب بجسد الرب ودمه تكون حاضرة بالفعل في وسطنا. فإذا كان دم المسيح الذي سُفك على الصليب هو نفسه الذي يكون حاضرًا في القداس؛ فليس هناك تذكار أقوى من ذلك.. ونُخبر بموت الرب عندما نشرب من هذه الكأس لأننا نؤمن أن ما بداخل الكأس هو دم حقيقي تحت أعراض الخمر، ولكنه مسفوك بالكامل، وقد ترك الجسد. وهذا يعنى موت الجسد. ولكنه دم فيه حياة، دم محيى، هو دم المسيح القائم من الأموات بحياة أبدية. ولا يمكننا أن نُخبر بما لم نراه ونختبره. فالذين أخبروا بالقيامة؛ هم شهود القيامة، والذين يخبرون بموت الرب؛ هم شهود موته. لذلك فنحن نُخبر بموت الرب وقيامته وأيضًا بمجيئه الثاني لأننا نختبر هذه الأمور اختبارًا حقيقيًا في سر الإفخارستيا. نحن نخبر بموت الرب القائم من الأموات بحياة أبدية، وهذا الإيمان هو إيمان قائم أمام أعيننا. جسد مكسور ودم مسفوك ومتحداً بهما لاهوت المسيح. وفيهما حياة أبدية.

هل هناك طريقة نخبر بها بموت المسيح وسفك دمه عنا أوضح من هذا الجسد المكسور والدم المسفوك المحيى في كل قداس. وستستمر القداسات لنهاية الأيام إلى أن يأتي الرب في مجيئه الثانى. وهذا ما أراده الرب يسوع أن يُعْلَن دائما أنه يسوع المصلوب كما قال الملاك للمريمات عند القبر (مت5:28). وهذا ما فهمه بولس الرسول فقال لأهل غلاطية "أَيُّهَا ٱلْغَلَاطِيُّونَ ٱلْأَغْبِيَاءُ، مَنْ رَقَاكُمْ حَتَّى لَا تُذْعِنُوا لِلْحَقِّ؟ أَنْتُمُ ٱلَّذِينَ أَمَامَ عُيُونِكُمْ قَدْ رُسِمَ يَسُوعُ ٱلْمَسِيحُ بَيْنَكُمْ مَصْلُوبًا" (غل1:3). وقال لأهل كورنثوس "وَلَكِنَّنَا نَحْنُ نَكْرِزُ بِٱلْمَسِيحِ مَصْلُوبًا: لِلْيَهُودِ عَثْرَةً، وَلِلْيُونَانِيِّينَ جَهَالَةً" (1كو23:1). فبولس الرسول كان يكرز بما يريده المسيح ليخبر ويظهر صورة المسيح المصلوب.

يقول ملاخى النبى "لِأَنَّهُ مِنْ مَشْرِقِ ٱلشَّمْسِ إِلَى مَغْرِبِهَا ٱسْمِي عَظِيمٌ بَيْنَ ٱلْأُمَمِ، وَفِي كُلِّ مَكَانٍ يُقَرَّبُ لِٱسْمِي بَخُورٌ وَتَقْدِمَةٌ طَاهِرَةٌ، لِأَنَّ ٱسْمِي عَظِيمٌ بَيْنَ ٱلْأُمَمِ، قَالَ رَبُّ ٱلْجُنُودِ" (ملا11:1). فما هي هذه التقدمة الطاهرة؟ كان اليهود يقدمون محرقة صباحية وأخرى مسائية وتشمل تقدمة اليهود حمل محرقة مع دقيق وسكيب خمر (عد28: 1-8). وكلام ملاخى ليس لليهود لأن الله شدد على اليهود ألا يقدموا ذبائح إلا في هيكل أورشليم (تث12). وكانوا يقدمون مع الحمل تقدمة دقيق وسكيب خمر. وواضح من نبوة ملاخى أن هذه النبوة موجهة للأمم من مشرق الشمس إلى مغربها. وتكون هذه التقدمة هي التي بها نخبر بموت الرب وقيامته كما يقول بولس الرسول فيعلم العالم كله محبة المسيح التي وصلت للموت ليعطينا حية أبدية. ونفهم قطعاً أن هذه التقدمة هي ذبيحة الإفخارستيا. الرب يسوع حين قال للتلاميذ إصنعوا هذا لذكرى قطعاً لم يقصد أن نأتى في إجتماعاتنا ونأكل قطعة من الخبز وبعض النبيذ لنذكر تلك المأدبة التي أقامها للتلاميذ يوم خميس العهد. بل أراد أن يظل المسيح المصلوب القائم من الأموات ليعطينا حياة. المسيح ولمدة ثلاث سنين ونصف كان يأكل مع تلاميذه ولم يقل لهم "إصنعوا هذا لذكرى".

يقول الرب لموسى عن يوم الفصح "تَحْفَظُونَ هَذَا ٱلْيَوْمَ فِي أَجْيَالِكُمْ فَرِيضَةً أَبَدِيَّةً" (خر17:12). ويكرر موسى للشعب كلام الرب فيقول "فَتَحْفَظُونَ هَذَا ٱلْأَمْرَ فَرِيضَةً لَكَ وَلِأَوْلَادِكَ إِلَى ٱلْأَبَدِ" (خر24:12). فإذا كان الله يعلم أن فريضة الفصح ستتوقف عندما يأتي المسيح المرموز له بالفصح، إذ يقول القديس بولس الرسول "لِأَنَّ فِصْحَنَا أَيْضًا ٱلْمَسِيحَ قَدْ ذُبِحَ لِأَجْلِنَا" (1كو7:5). فلماذا يطلب الرب أن تحفظ هذه الفريضة أبدياً إن لم يكن هذا هو أمر بأن يكون الأكل من جسد المسيح فصحنا هو الفريضة الأبدية في كنيسة المسيح لنهاية الأيام، فاليهود كانوا يأكلون لحم خروف الفصح.

في سر الإفخارستيا نحن نرى أمامنا جسد مكسور حقيقى ودم مسفوك حقيقى وهذا أوضح إعلان بموت الرب وقيامته، وبهذا السر نعلن إيماننا بموت الرب (الدم المسفوك والمنفصل عن الجسد، وأيضاً نعلن إيماننا بالقيامة فهذا الدم حى ومحيى. وهكذا قال القديس بولس الرسول "فَإِنَّكُمْ كُلَّمَا أَكَلْتُمْ هَذَا ٱلْخُبْزَ وَشَرِبْتُمْ هَذِهِ ٱلْكَأْسَ، تُخْبِرُونَ بِمَوْتِ ٱلرَّبِّ إِلَى أَنْ يَجِيءَ" (1كو26:11). فالدم مسفوك ومنفصل عن الجسد لكنه حى لإتحاد اللاهوت به.

*لذلك ناول الرب تلاميذه الجسد منفصلاً عن الدم، فالدم سيسفك تماما من الجسد على الصليب. بل بدأ سفك الدم في بستان جثسيمانى ثم الجلد والمسامير وإكليل الشوك وأخيراً طعنة الحربة. ولأن الجسد يكون منفصلا عن الدم نقول عن الإفخارستيا أنها ذبيحة، فالذبيحة يُسفك دمها تماما. ولكنها ذبيحة حية لأن كلا الجسد والدم متحدين باللاهوت الحى.

لذلك نمارس التناول من سر الإفخارستيا في كنيستنا، وذلك بأن نأكل الجسد ونشرب الدم منفصلين عن بعضهما:-

أولاً: لأن المسيح فعل هذا.

ثانياً: إشارة لأن المسيح سفك دمه وإنفصل الدم عن جسده. وبهذا نرى الدم مسفوكا في الكأس منفصلا عن الجسد المكسور الذى في الصينية.

ثالثاً: نضيف أننا حينما نتناول الجسد المكسور المقطع في الصينية يجب أن نتخذ قراراً بالموت مع المسيح عن خطايانا، ونصلى قائلين "كما قدمت أنت ذاتك ذبيحة ومت لأجلنا سنمارس نحن حياة الإماتة أي نقف كأموات أمام الشهوات والخطية (رو11:6)، مقدمين أجسادنا ذبيحة حية (رو1:12) صالبين الجسد مع الأهواء والشهوات (غل24:5). وبهذا نموت مع المسيح فتغفر خطايانا. حينئذٍ نتجه لشرب الدم فنأخذ حياة فالدم حياة. وبهذا نفهم معنى "يُعطى لغفران الخطايا وحياة أبدية لِمَن يتناول منه".

رابعاً: هذا ما قصده المسيح حينما قال "إصنعوا هذا لذكرى" أي إعلنوا محبتى التي ظهرت في أسمى صورها في دمه المسفوك غفرانا لخطايانا وحياة أبدية لنا. نعلنها يومياً على مذبح الإفخارستيا بدمه المسفوك عنا، مسفوكا منفصلا عن الجسد حباً لنا. وهذا ما قاله رب المجد "هَذِهِ هِيَ وَصِيَّتِي أَنْ تُحِبُّوا بَعْضُكُمْ بَعْضًا كَمَا أَحْبَبْتُكُمْ. لَيْسَ لِأَحَدٍ حُبٌّ أَعْظَمُ مِنْ هَذَا: أَنْ يَضَعَ أَحَدٌ نَفْسَهُ لِأَجْلِ أَحِبَّائِهِ" (يو 15: 12-13). ولهذا ظل الملاك متمسكاً بلقب "يسوع المصلوب" حتى بعد قيامة رب المجد من الموت (مت5:28). وكان إصرار الملاك على هذا اللقب له نفس المعنى وهو إعلان دائم عن محبة المسيح التي ظهرت فى سفك دمه على الصليب.

ممارسة الكنيسة الأولى لسر الإفخارستيا حسب سفر الأعمال

"وكانوا يواظبون على تعليم الرسل والشركة وكسر الخبز والصلوات وصار خوفٌ في كل نفس" (أع 2: 42-43).

يواظبون= يكرسون أنفسهم لعمل ما بانتظام. فكانوا يجتمعون في مكان معًا للصلاة ولممارسة السر.

تعليم الرسل= وهذا ما تمارسه الكنيسة الآن، فالكنيسة تقرأ لشعبها البولس والكاثوليكون والإبركسيس ``Pra[ic والمزامير والأناجيل والسنكسار cuna[arion في كل قداس، وتلقي على شعبها العظات. ويستحيل أن تقوم ليتورجيا بدون خدمة الكلمة، فهذه تنقي "أنتم الآن أنقياء من أجل الكلام الذي كلمتكم به" (يو3:15). وحتى هذا الجزء من القداس كان يُسَمَّى قداس الموعوظين، الذي يصرح فيه للموعوظين (الذين يستعدون للعماد) بالحضور ثم يخرجوا. وطبعًا كان المؤمنين المعمدين يحضرون كل هذا لكنهم يستمرون في القداس حتى التناول. وبنفس الطريقة كان بولس الرسول يخاطب الشعب قبل كسر الخبز (أع7:20). وكانت رسائل الرسل تتلي على المصلين قبل القداس في حالة عدم حضور الرسل.

الشركة= هي ولائم المحبة التي يأكلون فيها معًا في محبة. وهذه أشار لها بولس الرسول (1كو20:1-22)، وأنَّب بولس أهل كورنثوس على عدم محبتهم في أثناء هذه الولائم. وأشار لهذه الولائم يهوذا الرسول (يه 12). وكذلك بطرس الرسول (2بط13:2). وما تبقى من هذه العادة توزيع لقمة البركة والقرابين في نهاية القداس. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى). وكان هذا الطقس يُسَمَّى أغابي `agapy أي ولائم محبة. ولقمة البركة التي نأكلها الآن بعد القداس هي إعلانًا للمحبة التي تجمع الشعب معًا. ولأن الناس أساءوا التصرف في هذه الولائم انفصل طقس الأغابي عن طقس الإفخارستيا احترامًا للسر.

كسر الخبز= هو سر الإفخارستيا الذي قال عنه بولس الرسول "الخبز الذي نكسره أليس هو شركة جسد المسيح" (1 كو 10: 16). وعبارة كسر الخبز تترجم توزيع جسد الرب في اللغة القبطية.

الصلوات= تشمل الشكر والتسبيح بالمزامير فهم فرحين بوجود المسيح بجسده ودمه وسطهم.

صار خوفٌ في كل نفس= هو خوف مقدس ومخافة لله، هم في محضر الرب، هم يتممون خلاصهم بخوف ورعدة (في12:2) ولهم يقين بحضور الرب وسطهم. لذلك يصرخ الشماس الآن "قفوا بخوف الله" + "اسجدوا لله بخوف ورعدة" وذلك لأن الله حاضر.

ومن الطقوس التي كانت تصاحب السر

1- عطايا الشعب (من خبز وخمر وخلافه) وما يأتون به لعمل الأغابي. وأوشية القرابين هي لطلب البركة لكل من قدم شيئًا. ويصلي أوشية القرابين أكبر رتبة كهنوتية تقديرًا لمن قدم شيئًا.

2- تقديم الأموال عند اجتماع الشعب في أول كل أسبوع لخدمة الفقراء (عب16:13 + 1كو1:16 + 2كو 8-9 + رو13:12).

كلمات إفخارستيَّة

في تقديس القرابين يردد الكاهن نفس الكلمات التي قالها الرب يسوع ليلة تأسيس سر العشاء الرباني. وقطعًا الرب يسوع قال صلوات مع كل كلمة، مثلًا فمع كلمة وشكر... قال الرب "أشكرك أيها الآب لأنك عملت كذا وكذا ..." ولكن الكاهن المسيحي يرددها فقط كما جاءت بالإنجيل.

وَشَكَرَ

أي أنه يشرك الآب في هذه البركة فهو خبز بحسب مشيئة الآب. ومشيئة الآب هي مشيئة الابن فهما واحد (ما يريده الآب ينفذه الابن) . وما يفرح الآب والابن هو إشباع الناس ليحيوا ، وهذه هي إرادة الله إعطاء البشر حياة والحفاظ على حياتهم . والمسيح الذي يستعلن الآب ، بهذا الشكر يعلن إرادة الآب . ولأنها إرادة واحدة فهو يشرك الآب هنا . ولكن المسيح هنا يشكر كرأس للكنيسة، كما سوف يقدم الخضوع للآب في النهاية كرأس للكنيسة (1كو15: 28). والشكر هو على الحياة التي أعطاها الله للبشر في فردوس النعيم، ولما فقدوها إذ أخطأوا ها هو يعيدها لهم بالفداء وبسر الإفخارستيا. والمسيح يشكر وهكذا سبح بعد السر كرأس للكنيسة، والكنيسة أعضاء جسده. وهكذا هو كرأس يقود أعضاء الجسد في الشكر والتسبيح حيث أننا لا نستطيع أن نفهم ما حصلنا عليه من حياة أبدية بهذا السر. بل نحن غير قادرين أن نعبر عن شكرنا بطريقة مناسبة. فالقلب مشوش وغير قادر على حب الله لأن العالم يشغلنا. ولا توجد طريقة يمكن بها أن نحب الله، فيكون الشكر من القلب، سوى أن نتحد بالمسيح، أي نكون في المسيح بحسب تعبير بولس الرسول. بل نجد أن بولس حتى يرسل محبته ويعبر عنها لأهل كورنثوس يقول "محبتي مع جميعكم في المسيح يسوع" (1كو16: 24) وذلك حتى لا تكون محبة غاشة كقبلة يهوذا مثلًا. وكما أن المسيح مات وقام لنموت نحن فيه ونقوم بالمعمودية فتكون لنا حياته، نجده هنا يشكر لأنه حين نكون فيه يمكننا أن نعبر عن شكرنا لله بمحبة صادقة. فلا أحد يعرف الآب إلا الابن (لو10: 22) . وحتى نعرف إرادة الآب ومشاعره نحونا وعطاياه لنا وحينئذ يمكننا التعبير عن شكرنا ، يجب أن نكون في الابن. راجع موضوع ماذا قدم لنا المسيح بتجسده في نهاية تفسير رسالة كولوسى، وبالذات النقطة رقم (9). ونفهم من هذا أن كل ما صنعه المسيح بجسده كان لحسابنا. فالمسيح هنا يشكر ليعطي لكل مَن هو ثابت فيه إمكانية أن يحيا حياة الشكر الحقيقي النابع من قلب أدرك محبة الله وعطيته التي لا ينطق بها، الشكر على ما أعطانا الله. وهنا نقصد بالذات الشكر على الحياة التي أعطاها لنا في هذا السر. لاحظ أننا كلما إزداد ثباتنا في المسيح نمتلئ بالروح القدس الذي يفتح عيوننا فنعرف وندرك هذه الحياة الأبدية، عطية الله لنا، فيكون الشكر من أعماق القلب وليس بالشفتين فقط. العيون المفتوحة والأذان المفتوحة التي تدرك السماويات وتدرك وتفهم محبة الله وعطاياه قال عنها بولس الرسول "الذين لهم الحواس مدربة" (عب5: 14).

ولكن كيف يحدث هذا وكيف يعطينا الله الحياة؟ هذا معنى كلمة وبارك الآتية.

وَبَارَكَه

بارك هي كلمة عبرية تعني الأقوال الحسنة. لذلك يقول السيد المسيح "باركوا لاعنيكم" (مت44:5) وهذه تعني... لا تتكلموا عليهم كلامًا سيئًا بل كلامًا حسنًا. وبنفس المفهوم يقول بولس الرسول "باركوا على الذين يضطهدونكم. باركوا ولا تلعنوا" (رو14:12) وحينما يبارك الإنسان الله فهذا يعني أنه يتكلم عنه كلام حسن وصالح أي يسبحه ويشكره ويعظمه، وهذا أقصى ما يستطيعه الإنسان أن يقدم لله كلامًا بالقلب أو باللسان. ويُسَمَّى ذبيحة تسبيح (عب15:13) إذا صاحبها انسحاق وتذلل ونقول في القداس: "نسبحك، نباركك...". أما حين يبارك الله الإنسان، حينئذ يتكلم الله كلامًا حسنًا على هذا الإنسان ويقترن بالكلام الحسن فعل مادي، فالله حين بارك إبراهيم، أكثر من الماديات التي أعطاها له. وعلى الإنسان حين يعطيه الله بركة أن يحافظ عليها ويمجد الله بها. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى). والله بارك في مياه النيل لأجل الأنبا بولا. والعكس فحين يغضب الله على إنسان بسبب خطيته تصيبه اللعنة. فاللعنة هي انعدام البركة. والله أعطى الكهنة أن يباركوا الشعب قائلين "يباركك الرب ويحرسك... (عد22:6-27) ولاحظ أن الكاهن يردد اسم الله في البركة، فالذي يبارك حقيقة هو الله. والكاهن حين ينطق بالبركة فالله يبارك. ولذلك يصلي الكاهن في القداس ليبارك الله في الزروع والعشب...

وبركة الإنسان لله هي تسبيح له ومثال لذلك "باركي يا نفسي الرب ولا تنسي جميع حسناته" (مز1:103-5) فبركة الإنسان لله هي خدمة إلهية وشكر وتسبيح واعتراف وتمجيد. وحين يسمي الكتاب الله بالمبارك، فهذا يعني الله المستحق كل تسبيح وتمجيد وتعظيم. لذلك سأل رئيس الكهنة يسوع قائلًا "أأنت المسيح ابن المبارك" (مر61:14). وأيضًا مبارك أنت يا رب (مز12:119). وبهذا نفهم أن الله يُسَمَّى بالمبارك:

1. فهو مصدر كل بركة.

2. هو مستحق أن يباركه كل إنسان أي يسبحه.

ونحن نبارك الله على أعظم بركة أعطاها لنا وهي سر الإفخارستيا.

والله حين بارك الخمس خبزات تحولت بفعل إعجازي لوفرة من الطعام وأشبعت الجموع فكلمة الله حية وفعالة ولها عمل واضح لخير من يرضي الله عليه.

في العهد القديم كانت بركة الله مادية (زيادة في الغلة والمواشي...) وفي العهد الجديد هي بركة روحية، هي طعام سمائي وشراب إلهي في سر جسد المسيح ودمه، هي تحويل الخبز إلى جسد المسيح والخمر إلى دمه، فيعطي للإنسان حياة أبدية.

وحين أمسك الرب يسوع بالخبز ليلة العشاء السري وباركه، كان لهذه الكلمة فعل في تحويل الخبز إلى جسد يعطي حياة.

فالإنسان حين يبارك لا يستطيع إلاّ أن يقول كلامًا. أما المسيح حين يبارك فهو يفعل ويعطي حياة، يحول الخبز إلى جسده. لذلك قال لتلاميذه خذوا كلوا هذا هو جسدي.

وأمام هذا العمل العجيب لا يسع الإنسان إلاّ أن يبارك الله ويسبحه ويشكره لذلك سبح المسيح مع تلاميذه بعد إتمام السر ليعلمنا ويعلم الكنيسة كلها في كل زمان وكل مكان أن تسبح الله على بركته التي أعطاها للبشر.

ولذلك فهذا السر هو سر الشكر الذي فيه تشكر الكنيسة الله على ما أعطاها، أي سر الحياة. وتقدم لله أعظم عطاياه ألا وهو جسد ودم ابنه على المذبح.

وقَدَّسَهُ

قال السيد المسيح "الذي قدسه الآب وأرسله إلى العالم". وبنفس الفكرة قال "لأجلهم أقدس أنا ذاتي" (يو36:10 +19:17). ويقدس أي يخصص، والمسيح تجسد لكي يخصص جسده للصلب. وحين يقول أن الآب قدسه، ثم يعود ويقول أقدس أنا ذاتي، فنفهم أنه والآب واحد، هو مساوٍ للآب، ولهم نفس الإرادة. ولكن الآب أقنوم الإرادة والابن والروح القدس أقنومي التنفيذ. وهنا نرى الابن يقوم بالفداء ليعطينا حياة والروح القدس يثبتنا في هذه الحياة عن طريق الأسرار فيكون جسد المسيح المعنوي أي الكنيسة.

وَقَسَّمَهُ

وقسمه= هنا نرى الجسد المكسور على الصليب.

وشكر= على الحياة التي أعطاها الله للبشر.

وبارك= هذه الحياة للبشر تكون بتحول الخبز إلى جسد.

وقدس= تخصيص هذا الجسد للصلب.

وقسم= انكسر الجسد وصلب، وأعطاه لنا المسيح في هذا السر، ليكون حياة أبدية وغفرانًا وثباتًا فيه.

هذه الإفخارستيا ليست مجرد ذكرى لموت الرب، لكن هي جسد مكسور ودم مسفوك. هي نفسها عشاء الرب. هي المسيح مات لأجل خطايانا، ويعطي لغفران الخطايا، هي بشارة مستمرة بموت الرب.

وذاق

لم يذكر الكتاب أن المسيح ذاق ولكن المسيح تمم في هذه الليلة كل الطقس اليهودي، وهكذا كان يفعل رب الأسرة اليهودي فهو يتذوق من الكأس أولًا ثم يعطي لبقية أفراد الأسرة ليشربوا منه. راجع كتاب الجذور اليهودية للإفخارستيا في المقدمة.

كلمة ذاق تحمل معنيان:-

1- أن المسيح تذوق آلام الصلب جسديًا ونفسيًا وفي حمله خطايا كل العالم، وفي حجب الآب وجهه عنه، وهذه آلام نفهم بعضها ولن نفهم البعض الآخر كحجب الآب وجهه عنه. هذه الآلام هي الكأس التي طلب المسيح من الآب أن تعبر عنه إن أمكن، ولكنه شربها بإرادته على الصليب (مت26: 39 + يو18: 11).

2- ولكن أيضًا هو بدأ يتذوق طعم نجاح عمله الفدائي. الذي نتج عنه عودة الحياة للبشر باتحاده بنا في موته وقيامته فصارت لنا حياته الأبدية.

هذا الاتحاد هو نوع من الاتحاد بين المسيح وبين كنيسته (عروسته) هنا على الأرض كعربون للاتحاد الكامل والنهائي في السماء. فهو العريس، وكنيسته هي العروس (يو29:3) . لذلك يكمل السيد "وأقول لكم: إني من الآن لا أشرب من نتاج الكرمة هذا إلى ذلك اليوم حينما أشربه معكم جديدًا في ملكوت أبي" (مت29:26). وهذا إشارة للحياة الجديدة في السماء بجسد ممجد في اتحاد كامل لن ينفصم للأبد، وهذا سيكون بعمل الروح القدس. فالروح القدس هو الذي يثبتنا في جسد المسيح من الآن (في سر الميرون). وهذا العمل يكمل نهائيًا في الحياة الأخرى. وهذا تم التعبير عنه في سفر الرؤيا بتغيير لقب العروس للكنيسة إذ صارت امرأة الخروف (رؤ7:19) .

"شهوة اشتهيت أن آكل هذا الفصح معكم" (لو15:22).

ولاحظ أن المسيح وهو مقبل على الموت بعد ساعات لا يشتهي أكل خروف الفصح، بل يشتهي أن يؤسس هذا الفصح الجديد أي سر الإفخارستيا الذي به سيعطي حياة لشعبه. فاتحاده بنا هو اتحادنا بالطريق الذي يؤدي بنا للسماء وللحياة الأبدية (عب19:10، 20). فهو يريد أن نكون معه في مجده (يو24:17) وبهذا يحملنا فيه إلى حضن الآب. هذا هو ما يشتهيه المسيح فهو لا يشتهي طعامًا (يو32:4).

إني لا آكل منه حتى يُكمل في ملكوت الله.

هنا بداية الاتحاد بالمسيح، هنا العربون، ولكن بعد أن نترك العالم وندخل إلى الملكوت نرى مجد الله، ويكون اتحادنا بعريسنا أبديًا.

وذاق: هذه تشير لفرحة السيد المسيح برجوع الإنسان وبداية الاتحاد به. غير أن هذا لن يكمل إلا في السماء. هذه تعبير عن فرحته بنجاح عمله، كما تهلل بالروح عندما عاد السبعون بفرح يخبرونه بخضوع الشياطين لهم (لو10: 17). هذه الفرحة هي نفس فرحة الآب يوم عماد المسيح حينما قال "هذا هو ابني الحبيب الذي به سررت". هي فرحة الآب بعودتنا لحضنه في المسيح".

ولاحظ فالروح يثبتنا في الابن، والابن يحملنا لحضن أبيه.

لذلك فنحن في تقديم الحمل نبارك الثالوث قائلين: مبارك الله الآب ضابط الكل: مبارك ابنه الوحيد الجنس monogenyc `Uioc يسوع المسيح ربنا: مبارك الروح القدس المعزي. فعمل الخلاص هو عمل الثالوث. وفي تقديم الحمل نجد أن اسم الثالوث يبارك القرابين.

ونلاحظ أن كلمة وذاق إشارة لأن الإفخارستيا هي بداية الاتحاد بالمسيح وهذا سيكمل في السماء. وفرحة المسيح هنا هي ببداية هذا الاتحاد بعد الانفصال الذي نتج عن الخطية. ويقول بولس الرسول "أن المسيح ذاق الموت" (عب 2: 9).

فهو ذاق الموت ليذوق فرحة نجاح عمله الذي يشبعه.

وهو تنفيذ إرادة أبيه في خلاص الإنسان "لي طعام لستم تعرفونه... أن أعمل مشيئة الذي أرسلني" (يو4: 32- 34). وهذا تفسير "مسرة الرب بيده تنجح. من تعب نفسه يرى ويشبع" (إش53: 10-11). فالقول "وذاق" إشارة لفرحة المسيح بعودة الحياة للإنسان.

أما في قسمة الجسد فيقول القديس لوقا "لا آكل منه حتى يُكْمَل في ملكوت الله "(لو 22: 18). فالجسـد المقسوم هو الجسد المتألم المصلوب، جسد المسيح على الصليب ونحن أعضاء هـذا الجسد إن قبلنا الصلب معه، وحينئذ سنحيا معه (راجع تفسير كو 1: 24 + تفسير غل 2: 20 + تفسير رؤ 6: 11) والمعنى أن جسد المسيح أي الكنيسة يكمل عدديًّا حين يكمل عدد كل من هو مكتوب في سفر الحياة. وكانت هذه شهوة قلب المسيح منذ البدء (إش 53: 11-12). وهذه قال عنها المسيح "شهوة اشتهيت أن آكل هذا الفصح معكم..." (لو 22: 15).

وكان هذا هو المعروض على آدم منذ البدء، أن يأكل من شجرة الحياة، وخالف آدم، وكان الفداء، ومَن يغلب الآن سيأكل من شجرة الحياة (رؤ 2: 7)، فإرادة الله هي أن يحيا الإنسان للأبد، ولا بد وأن تتحقق إرادة الله.

ولاحظ فالروح يثبتنا في الابن، والابن يحملنا لحضن أبيه.

لذلك فنحن في تقديم الحمل نبارك الثالوث قائلين: مبارك الله الآب ضابط الكل: مبارك ابنه الوحيد الجنس يسوع المسيح ربنا: مبارك الروح القدس المعزي. فعمل الخلاص هو عمل الثالوث. وفي تقديم الحمل نجد أن اسم الثالوث يبارك القرابين.

أخذ خبزًا وشكر وبارك وكسر وأعطى وسبحوا

تكاد الكلمات تكون واحدة في كل الأناجيل + كلمات بولس الرسول في (1 كو 11).

وهي نفسها أجزاء القداس الآن

أخذ خبزًا= تقديم الحمل

وشكر = صلاة الشكر

وبارك= الصلوات وكلمات التقديس

وكسر= القسمة

وأعطى= التوزيع (التناول)

وسبحوا= كان اليهود بعد الفصح يسبحون بمزامير تشير للفداء وأزمنة الخلاص، وهذا ما استعمله المسيح مع تلاميذه باعتبار هذا هو الفصح الحقيقي، وكان فصح اليهود إشارة له.

والكلمات التي قيلت مع الخبز قيلت مع الكأس لذلك قال لوقا:

وأيضًا الكأس بعد العشاء

قربان= أصلها العبري قَرِبَ ومنها قربانًا أي الذي يُقَرَّب لله= بروسفورا provora. وتعني هدية ولكن لاحظ فنحن نقدم لله قربانة من الدقيق والماء وهو يقدم لنا هدية هي جسد ابنه المحيي. [كل واحد على قده].

صعيدة= هي نفسها قربان ولكنها هنا تعني إصعاد أو تقديم أو رفع= نصعدها لله. وبها نصعد نحن للسماويات. ولا فرق بين قربان وذبيحة وصعيدة "كما أحبنا المسيح... وأسلم نفسه لأجلنا قربانًا وذبيحة لله... رائحة طيبة (أف2:5). فالرائحة الطيبة إشارة للبخور، والبخور هو صعيدة إذ يصعد إلى فوق.

أنافورا anavora = تفيد عملية التقديم أو الإصعاد بكاملها (فورا منها نافورة لأن المياه تصعد إلى فوق)، هي ليتورجية أو خدمة إصعاد الصعيدة أي صلوات القداس. وعناصر القداس هي الشكر وتسبيح الله على الخلقة واستدعاء الروح القدس. وفي القداس الكيرلسي "املأ هذه الصعيدة التي لك يا رب بالبركة التي من قبلك" والبركة هنا هي تحويلها للجسد والدم أي تقديسها.

والبركة هنا هي تحويلها للجسد والدم أي تقديسها.

ما بين خيمة الاجتماع والكنيسة والسماء

يسوع المسيح هو هو أمس واليوم وإلى الأبد (عب8:13)

* ما بين خيمة الاجتماع والكنيسة والسماء (رؤ4)

الرؤيا السماوية الكنيسة خيمة الاجتماع الله جالس على العرش جسد ودم المسيح على المذبح تابوت العهد في قدس الأقداس والمن داخله 7 مصابيح نار متقدة الروح القدس يعمل في الكنيسة منارة ذات 7 شعب بحر زجاجي المعمودية المرحضة 24 قسيسًا كهنة كهنة القسوس لهم ثياب بيض القسوس لهم ثياب بيض الكهنة لهم ثياب بيض القسوس يقدمون بخورًا الكهنة يقدمون بخورًا الكهنة يقدمون بخورًا الكاروبيم (4حيوانات) 4 بشائر نرمز لها بأربع وجوه كاروبيم فوق تابوت العهد ملائكة في السماء شموع مضاءة رمزًا للملائكة كاروبيم نقش في كل مكان تسابيح كثيرة تسابيح كثيرة تسابيح كثيرة

حقًا أن من يعيش في الكنيسة لن تكون السماء غريبة عليه، فالله ليس عنده تغيير أو ظل دوران. لقد كان العهد القديم ظلًا للعهد الجديد "لأن الناموس، إذ له ظل الخيرات العتيدة..." (عب1:10). والعهد الجديد هو ظل أو صورة أيضًا لما في السماء.

فدخول خيمة الاجتماع عن طريق باب، وندخل الكنيسة من باب ويوحنا في رؤياه رأى بابًا مفتوحًا. ومذبح المحرقة يمثل الصليب عرش المسيح الذي به تمجد المسيح بجسده. وقدس الأقداس يمثل السماء، وتابوت العهد يمثل عرش الله، ويمثله المذبح المسيحي في الكنيسة موضوعًا عليه الكرسي وبه الكأس والصينية. والكرسي هو صندوق خشبي لوضع الكأس داخله ويمثل العرش (الكرسي والعرش اسمان لشيء واحد) فالكأس داخل الكرسي تحوي دم المسيح ملك الملوك.

والتابوت في الخيمة كان يحوي قسط المن golden pot that had the manna ويمثله الآن الصينية، وعصا هرون ويمثلها الصليب الموضوع على المذبح، ولوحي الشريعة ويمثلها البشارة.

ونحن نصلي تجاه الشرق= فالفردوس المفقود كان في جنة عدن عند نهر الفرات وهذه كانت في شرق أورشليم. وبهذا نكون في صلواتنا في حنين للعودة للفردوس المفقود. والمسيح شمس برنا (ملا2:4) سيأتي من المشارق (مت27:24) وبهذا تحيا الكنيسة مترنمة مع يوحنا اللاهوتي باشتياق لمجيء المسيح قائلة "أمين تعال أيها الرب يسوع" (رؤ20:22)

ونجد في الكنيسة حجاب يرفضه طوائف كثيرة متعللين بأن الصلح قد تم ولم يعد هناك حجاب ولكن الكنيسة وهي تؤمن بأن السماء فتحت، تضع الحجاب وبه ستر (ستارة):

1-هو حامل للأيقونات (هكذا تسميه الكنيسة اليونانية) وهي صور للقديسين الموجودين في السماء، والهيكل هو رمز للسماء، وذلك كحافز لنا أن نقتدي بهم لنكون معهم في السماء.

2-يفتح الكاهن الستر وفي يده صليب ليمثل أمام الناس أن المسيح بكهنوته (ذبيحته على الصليب فتح لنا باب السماء). وهذه التمثيلية اليومية تطبع في أذهاننا عمل المسيح نتأمله يوميًا ونسبحه عليه، وهذا أفضل من إلغاء الحجاب. بل تضع الكنيسة صليبًا فوق الحجاب عليه صورة المسيح المصلوب ليتأمل المصلين دائمًا فيها، فالخطية كانت سببًا في وجود حجاب بيننا وبين الله، وكانت سببًا في صليب رب المجد، فنصلي طالبين الرحمة والمغفرة، شاكرين ربنا على صليبه الذي فتح لنا السماء.

والكنيسة يُضاء فيها أنوار كثيرة وهكذا قال سفر أعمال الرسل أنه أثناء كسر الخبز "كانت مصابيح كثيرة في العلية التي كانوا مجتمعين فيها" (أع7:20، 8). فالكنيسة سماء والسماء نور وخارج الكنيسة الظلمة الخارجية. والأنوار هي إعلان عن طبيعة المسيح النور الحقيقي. وتذكير للمصلين أنهم يجب أن يكونوا نورًا للعالم وهكذا في خيمة الاجتماع كانت هناك منارة مضيئة دائمًا، وهذه ترمز للنور الذي يضيئه الروح القدس في قلوبنا.

أما الشموع فلها معنى أن القديسين والشهداء من زهدهم وعدم طلبهم لملذات العالم كانوا كمن ذابوا كالشمع ليضيئوا لنا. لذلك نضئ الشموع أمام أيقونات القديسين. والشموع على المذبح تشير للملاكين اللذين ظهرا في القبر وقت القيامة. وقنديل الشرق يشير للنجم الذي ظهر للمجوس.

وفي صلاة رفع بخور عشية وباكر يصلي الكاهن ممسكًا ثلاث شمعات فوق الصليب ويبارك الشعب إشارة للمسيح نور العالم الذي صلب ليبارك الخليقة وبصليبه نقلنا من الظلمة إلى نوره العجيب (1بط9:2). وقد يستعمل الكاهن ثلاث شمعات (إشارة لبركة الثالوث للناس) وقد يستعمل شمعة واحدة (إشارة لأقنوم الابن الذي تجسد وصلب)

وتستخدم الكنيسة البخور وهو بمكوناته ورائحته الحلوة يشير للمسيح (راجع المواد المستخدمة في خيمة الاجتماع تحت عنوان البخور في شرح سفر الخروج). (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى). وهناك لحن جميل تصليه الكنيسة يوم خميس العهد ويوم الجمعة العظيمة اسمه (فاي إيتاف إنف) ومعناه (هذا الذي أصعد ذاته ذبيحة مقبولة على الصليب عن خلاص جنسنا فاشتمه أبوه الصالح". والله هو الذي أمر برفع البخور مرتين في خيمة الاجتماع والهيكل بعد ذلك (خر38:29-42+ خر7:30، 8). فكان الكاهن كل صباح يقدم خروفًا محرقة على مذبح المحرقة وبعد ذلك يدخل إلى مذبح البخور ليقدم البخور. وهكذا في المساء. وآخر أنبياء العهد القديم وهو ملاخي تنبأ بأن البخور والتقدمة الطاهرة (الإفخارستيا) سيقدمهم الأمم في كل مكان. بل رأينا أن الأربعة والعشرين قسيسًا في السماء يقدمون بخورًا في مجامرهم (رؤ8:5) + (رؤ3:8، 4). ولو قال أحد أن البخور هو إشارة للصلوات النقية فهل لم يوجد أحد من كهنة العهد القديم كان بارًا وله صلوات نقية، وإذا وجد هذا الشخص فلماذا كان يقدم بخور لله؟! الله هو هو أمس واليوم وإلى الأبد. والله لم يلغ تقدمة البخور لتقوم الكنيسة بإلغائها. [راجع (عد46:16) فالله يأمر هرون بتقديم بخور ليكفر عن الشعب) ولاحظ في (رؤ 8: 3-4) أن البخور كان يقدم مع الصلوات بواسطة الملائكة. وكان البخور يقدم مع الذبائح الدموية فقال المعترضون أنه طالما بطلت الذبائح الدموية بطل البخور!! لكن كان يقدم صلوات وتسابيح مع الذبائح الدموية أيضًا فهل نمتنع عن الصلوات والتسابيح طالما بطلت الذبائح الدموية!! وقالوا أن رائحته كانت لتغطي على رائحة الدم، فهل كان بعض البخور الذي يقدم داخل الخيمة كاف ليغطي على رائحة الدم الذي يقدم في الهواء الطلق؟! وقال المعترضون أن الوثنيين يقدمون البخور فهل لم يعلم الله هذا وهو يأمر بالبخور!! وكذلك نلاحظ أن الوثنيين يقدمون لأوثانهم صلوات وأصوام، فهل نمتنع عن الصلوات والأصوام أيضًا!!

ولأن الله أمر برفع البخور في العشية وباكر (خر 30: 7-8) لذلك ما زالت الكنيسة تحتفظ بنفس الطقس وترفع البخور في العشية وباكر. وحين نتأمل في البخور المتصاعد برائحته الحلوة من مجمرة مشتعلة نارًا نتساءل... هل صلواتي نقية صادرة من قلب نقي مشتعل بالحب لله فتتصاعد إلى فوق. أيضًا البخور يعبر عن الحياة الطاهرة، هذه لها رائحة حلوة. وهنا نفهم عمل الأربعة والعشرون قسيسًا في تقديم بخورًا، الذي هو صلوات القديسين؛ فصلواتنا مهما بلغت نقاوتها فهي خارجة من قلوب ونيات لا تتفق مع قداسة الله المطلقة، ويكون دور الأربعة والعشرون قسيسُا هو تنقية هذه الصلوات لتليق بتقديمها قدام الله، فيشتمها رائحة طيبة.

والمجمرة طبعًا تشير لبطن العذراء والجمر المشتعل فيها يشير للمسيح الذي لاهوته (نار) متحد بناسوته (فحم).

رشم الصليب

تعلمنا الكنيسة أن نفعل هكذا: نضع إصبعنا على الجبهة ونقول باسم الآب، فالآب هو أبونا السماوي الذي فوق الجميع. ثم نضع إصبعنا على الصدر ونقول والابن لأنه تنازل وتجسد. ثم ننقل إصبعنا من الكتف الأيسر إلى الأيمن قائلين والروح القدس الذي بقوة عمله المبنية على فداء المسيح انتقلنا من اليسار إلى اليمين، ومن الرفض إلى القبول، ومن الظلمة إلى نوره العجيب. ثم نقول إله واحد معترفين بوحدانية الله في ثلاثة أقانيم. وهذا تقليد رسولي. وعلامة الصليب ترهب الشياطين. ولقد صار الصليب علامة تميز المسيحيين ويفتخرون بها (1كو18:1 + 1كو2:2+ غل1:3+ غل14:6).

الصليب يذكرنا بعمل الفداء فنفرح ويذكر إبليس بهزيمته ومصيره في البحيرة المتقدة بالنار فيفزع. وبنطق اسم الثالوث نجد أن قوة الاسم ترهب الشياطين فيبتعدوا ويتقدس المكان، لذلك نرسم علامة الصليب عند بدء أي عمل أو اجتماع أو في أي مخاطر. فكل شيء في الكنيسة يتبارك ويتقدس بالصلاة ورسم علامة الصليب ونطق اسم الثالوث. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى). لذلك ففي بداية القداس يرسم الكاهن ملابس الخدمة البيضاء له وللشمامسة بعلامة الصليب لتتقدس وتتكرس فإن كل من يقترب من الله يجب أن يكون مقدسًا.

رسم علامة الصليب فيه اعتراف بموت الرب عنا على الصليب، وبالمعمودية نشترك معه في هذا الموت وفي قيامته. علامة الصليب جعلت موت المسيح ليس حقيقة تاريخية بل حقيقة حاضرة دائمًا.

تقديم أسماء المرضى والمنتقلين ومَنْ لهم حاجة في القداس | المسيح هو رأس الكنيسة

وهذا كان يُمْاَرَس منذ القدم للصلاة من أجلهم، أليس المسيح موجودًا معنا على المذبح فلنسأله لأجل حاجياتنا. نسأله لأجل الراقدين والأحياء إعلانًا عن عقيدة شركة القديسين في السماء وفي الأرض. لذلك ففي أوشية الراقدين نصلي أيضًا للأحياء "وأما نحن الأحياء فهب لنا كمالنا المسيحي..." ونذكر القديسين فنتعزى بذكراهم. ونصلي لأجل الرؤساء ليبطل الله عنهم محاربات الشياطين فنحيا في سلام. ونصلي لأجل كل إنسان وللمزروعات والأمطار... هوذا ما أحسن وما أحلى أن يجتمع الإخوة معًا، كالطيب النازل على الرأس، النازل على اللحية لحية هارون (مز 133: 1-2).

الإخوة = الذي يجتمعون هم شعب الله في الكنيسة.

الطيب النازل على الرأس = هو زيت + عطور = هو الروح القدس الذي حل على المسيح يوم عماده.

اللحية = هي شعب المسيح الملتصق به كما يلتصق الشعر بالرأس، واستخدم الله هذا التشبيه في (حز5: 1-12). وحين ينسكب الروح على الكنيسة يخرج منها رائحة العطور (المسيح)؛ فنحن رائحة المسيح الزكية (2كو2: 14-15).

المسيح هو رأس الكنيسة

حينما نجتمع في محبة ينسكب الروح القدس ليثبتنا في الرأس المسيح والمسيح يحملنا إلى حضن الآب. ونلاحظ أن شكل الكنيسة يتفق مع هذا مفهوم هذا المزمور (انظر الرسم).

صلاة القداس

كان اليهود يصلون يوم السبت صلاة شكر لله على الخليقة، وجاء المسيحيون ليصلوا قداس الأحد ويشكرون فيه الله على الخليقة الأولى وعلى الخليقة الجديدة بالفداء الذي تم يوم الأحد، اليوم الثامن. وهذا كان تحول من السبت للأحد، من الخليقة القديمة إلى الجديدة في اليوم الثامن.

وهكذا كانت تعاليم الرسل أن يقام قداس الإفخارستيا يوم الأحد بشروط:

1- التوبة والاعتراف بالخطايا.

2- التصالح.

3- الذهاب للقداس ونحن صائمين من منتصف الليل أو على الأقل 9 ساعات.

4- يجتمع الشعب معًا لممارسة هذا السر.

5- الذهاب مبكرا "الذين يبكرون إليَّ يجدونني". ونلاحظ أن القداس هو فترة نقضيها في الصلاة للرب يسوع ثم نأخذه فينا ونخرج.

6- يا حبذا لو بعد القداس ننصرف دون كلام وضحك حتى لا نفقد النعمة التي حصلنا عليها.

وأقامت الكنيسة أساقفة وقسوس وشمامسة لهذا العمل.

وينبه الكاهن قبل التناول "القدسات للقديسين" وهذا نص من تعاليم الرسل، لأنه إما أن يتناول الإنسان وهو تائب ومعترف بضمير طاهر فيتقدس ويتطهر، أو العكس، فإذا تناول وهو مُصِرّ على خطاياه تكون الذبيحة دينونة له فيمرض ويموت. وعلامة التصالح هي القُبْلة "قبلوا بعضكم بعضًا" فإن لم نتصالح ونقبل بعضنا فلن يغفر الله لنا، وإن لم يغفر الله لنا، كيف نتقدم للتناول. وكانت القبلة قديمًا إيذانًا بخروج الموعوظين.

ونحن في القداس نقدم لله من ثمار الأرض (خبز وخمر= قرابين) لنشكر الله على ما أعطانا. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى). والله يبارك ويقدس هذه القرابين فتصبح جسدًا ودمًا ويعيدها إلينا سر حياة لنا. فما نقدمه للإفخارستيا هو أصلًا قدمه لنا.

أوشية القرابين= الله لا يحتاج للقرابين ولكنه يحب شعبه ويعطيه، ومما أعطانا نعطيه فيفرح بنا. والله لا يفرح فقط بالعطايا بل بكل خدمة في كنيسته.

والإفخارستيا تجعل الكنيسة جسمًا حيًا متحدًا يُستعلن فيه المسيح، أي يُستعلن بواسطتنا إن عشنا في هذه الوحدة وهذه المحبة.

طلبة قديمة:-

كما أن هذا الخبز كان مرة مبعثرًا فوق الجبال والتلال والأودية ثم اجتمع ليكون جسدًا واحدًا، هكذا أيضًا اجمع (يا رب) الكنيسة الجامعة التي للمسيح يسوع.

أقسام القداس

1. صلاة رفع بخور عشية

مزامير التاسعة والغروب والنوم التسبحة صلاة رفع البخور

2. صلاة رفع بخور باكر

مزامير نصف الليل التسبحة مزامير باكر صلاة رفع البخور

3. المزامير

* نصلي مزامير الثالثة والسادسة في الأيام التي ليس فيها صوم.

* وإذا كان اليوم يوم صوم نصلي الثالثة والسادسة والتاسعة. وبالتالي ففي صلاة رفع بخور العشية نصلي الغروب والنوم فقط؛ فقد صلينا التاسعة صباحا في القداس.

* أما في عيد العنصرة (يوم حلول الروح القدس) فنصلي مزامير الثالثة فقط لأنها تختص بحلول الروح القدس.

* أما في صوم يونان والصوم الكبير فلأننا نصلي المزامير حتى صلاة النوم فلا توجد صلاة عشية.

4. تقديم الحمل وقداس الموعوظين.

طقس تقديم الحمل + القراءات (بولس وكاثوليكون وإبركسيس ``Pra[ic ومزمور وإنجيل) والعظة.

5. قداس المؤمنين.

وهذا ينتهي بالتوزيع (التناول).

التسبحة

كما رأينا هناك تسابيح كثيرة في القداس، قبل رفع بخور العشية وأثنائها وقبل رفع بخور باكر وأثناءه وفي وسط القداس وأثناء التوزيع.

والتسابيح:

1) فرحًا بعطية الله فنسبح الله ونشكره ونمجده.

2) تمجيد للقديسين، فنحن وهم في شركة. ونحن نكرمهم بحسب أمر الله "أنا أكرم الذين يكرمونني" (1صم30:2) + "منذ الآن جميع الأجيال تطوبني" (لو48:1) "وننظر لنهاية سيرتهم ونقتدي بهم" (عب7:13).

ونلاحظ أنه لكي نمتلئ من الروح فيثبتنا الروح في المسيح علينا أن نسبح (أف18:5، 19). (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى). والذي يمتلئ بالروح القدس يسبح (لو39:1-55 + لو67:1-79). والبداية أن نغصب أنفسنا على التسبيح فنبدأ نمتلئ بالروح وحينئذ نسبح بلذة وكلما ازداد التسبيح ازداد الامتلاء وهكذا. وبالتالي يزداد الثبات في المسيح فيكون لنا حياة.

وبنفس الطريقة يقول السيد الرب "من فضلة القلب يتكلم الفم..." (مت34:12، 35) والمعنى أن ما هو مخزون في القلب سيخرج على الفم. ويقول القديس يعقوب أن اللسان هو الذي يقود الحياة كلها (يع3:3-12). والحل أن نغصب لساننا على التسبيح، وهذا يملأ القلب كلام تسبيح، وبالتالي يخرج ما في القلب أي التسابيح ولكن بدون تغصب. وتتزايد حياة التسبيح والامتلاء من الروح والثبات في المسيح.

والتسبيح علامة على الحرية، فالمستعبد لا يسبح (مز1:137-6) ولاحظ أن بابل هي أرض السبي. فكل مستعبد للخطية يطفئ الروح ولا يستطيع التسبيح ومن يتعلم لغة التسبيح ويمتلئ قلبه تسبيحًا يتحرر ويمتلئ حياة. والحياة هي ثباتنا في المسيح، "لي الحياة هي المسيح" (في21:1+ غل20:2) وهذا هو هدف القداس أن تكون لنا حياة.

الأجبية والمزامير في صلاة القداس

تصلي الكنيسة كل المزامير (مزامير الأجبية) في القداس. فالمزامير كلها نبوءات عن كل حياة المسيح...

صلاة باكر:

نذكر فيها الساعة التي قام فيها المسيح من الموت، فهي تتلى عند القيام من النوم. والمسيح هو شمس البر لذلك نذكر في هذه الساعة إشراق المسيح شمس البر (إنجيل باكر). ونذكر في هذه الساعة إلقاء القبض على يسوع بعد أن قضى الليل كله ساهرًا في بستان جثسيماني، ونذكر مؤامرات الجند والرؤساء ضده.

صلاة الساعة الثالثة:

نذكر فيها الساعة التي صدر فيها حكم بيلاطس على المسيح، فيها بدأ الجند في جلده ووضع إكليل الشوك على رأسه. وفي هذه الساعة أيضًا صعد الرب يسوع للسماء بعد 40 يومًا من القيامة. وهي أيضًا ساعة حلول الروح القدس على التلاميذ يوم الخمسين .

صلاة الساعة السادسة:

نذكر فيها ساعة صلب المسيح ودق المسامير في يديه ورجليه وتذوقه للخل والمرارة. فتكلمنا المزامير عن آلام الرب المبرحة التي احتملها لأجلنا.

صلاة الساعة التاسعة:

نذكر فيها سؤال اللص اليمين للسيد أن يذكره في ملكوته وفيها أظلمت الشمس وانشق حجاب الهيكل من وسطه ونادى ربنا يسوع بصوت عظيم وأسلم الروح. وفي هذه الساعة انقشعت الظلمة التي سادت الأرض منذ الساعة السادسة دليل على انتهاء مملكة الشيطان المظلمة بعد انتصار المسيح عليه بالصليب وبدأ الله يملك على شعبه لذلك نكرر مزمور "الرب قد ملك"

صلاة الغروب:

فيها إنزال جسد السيد المسيح من على الصليب وتحنيطه ولفه بلفائف كتان مع الأطياب. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى). والمسيح بموته شفانا لذلك فالإنجيل عن الشفاء وتبدأ المزامير بتسبيحه على هذا الشفاء.

صلاة النوم:

تذكار وضع السيد المسيح في القبر وتذكرنا بالدينونة الأخيرة لأنها آخر ساعة من ساعات الإنسان في نهاره. فالنوم هو الموت الصغير. وفي هذه الساعة نزل السيد للجحيم ليخلص من كان فيه على الرجاء.

صلاة نصف الليل:

هي تذكير بأن يوم الرب سيأتي كلص فلنستعد.

إذًا فهدف صلاة المزامير هو أن نتذكر كل ما مر بالرب يسوع من أحداث تخصنا (ميلاده الأزلي وميلاده الجسدي وآلامه وصلبه ودفنه وقيامته وصعوده)، كل هذا ليعطينا حياة وهذا هو هدف القداس أن تكون لنا حياة.

تلاوة قانون الإيمان في القداس الإلهي

نردد قانون الإيمان في صلوات الأجبية وفي رفع بخور العشية وباكر وبعد انتهاء مزامير القداس قبل تقديم الحمل مباشرة. فلأن هدف القداس هو أن تكون لنا حياة ولا حياة حقيقية إلاّ بعقيدة صحيحة نتلو قانون الإيمان مرارًا فهو خلاصة العقيدة المسيحية.

ولو تسرب للكنيسة أي عقيدة خاطئة تفسد حياة الكنيسة وشعبها.

أمثلة:

1. كنيستنا تختلف مع كنائس أخرى في أهمية الجهاد للخلاص. ولكن إن علمنا الناس عدم الاهتمام بالجهاد سيتكاسل الناس ويهاجمهم إبليس وتضيع منهم حياتهم.

2. ويتصور البعض أن الأعمال وحدها بدون إيمان تخلص. مع أن المسيح قال "من آمن بي ولو مات فسيحيا" (يو25:11) فهذا التعليم الذي يقلل من أهمية الإيمان يقود للموت.

3. الإيمان بأن المسيح هو ابن الله هو الإيمان الذي تُبْنَى عليه الكنيسة. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى). وهذا ما نردده في قانون الإيمان، وهذا ما قاله السيد لبطرس (مت13:16-20). فإن لم يكن المسيح هو ابن الله المتجسد لكان فداءه محدودًا وحياته ليست أبدية وبالتالي فلن يكون لنا حياة أبدية.

4. هناك من ينكر الشفاعة التي للقديسين. وهؤلاء يحرمون أنفسهم من لذة العشرة مع القديسين والشركة معهم في حياة سمائية وهذا ما نحياه في القداس، بل وفي كل صلواتنا، بل في كل حياتنا.

هذه بعض أمثلة وغيرها كثير، لذلك تردد الكنيسة قانون الإيمان دائمًا طوال القداس، وخلال صلوات الأجبية فلا حياة حقيقية بدون إيمان صحيح وعقيدة صحيحة.

صلاة رفع بخور العشية وباكر

1) أمر الله موسى في العهد القديم بتقديم ذبيحة صباحية وذبيحة مسائية يصاحبهما رفع البخور أمام مذبح البخور، ومن أسخف ما سمعت لإظهار عدم أهمية البخور، أن الله أمر بتقديم البخور بسبب روائح الدم المنتشرة، وطالما لا توجد ذبائح دموية فلا داعٍ لتقديم البخور. هذا الكلام لا معنى له لأن الذبائح كانت تقدم على مذبح المحرقة خارج الخيمة، وكان البخور يقدم على مذبح البخور داخل الخيمة. فهل ما كان يقدم في المجمرة مرتين يوميًا فقط، يكفي لأن يخرج خارجًا ويملأ الجو ويزيل روائح الذبائح الحيوانية والدماء التي كانت تُقَدَّم طوال اليوم؟! الله أمر بتقديم البخور فيجب أن يقدم. وما زالت الكنيسة تقدمه:

أ- باكر وعشية كما قال الله.

ب- في نفس المكان الذي كان يقدم فيه كهنة العهد القديم البخور أي خارج قدس الأقداس، لأن كهنة العهد القديم كانوا يقدمون البخور أمام مذبح البخور الموجود خارج قدس الأقداس، أي أمام الحجاب.

2) يصلي الكاهن صلاة العشية وباكر كلها أمام الحجاب، أي على باب الهيكل الحالي، على الجانب الأيسر منه، ولا يقف في وسط الباب. فهو في موقف التذلل الذي يطلب بركة. صلاة رفع بخور العشية وباكر تمثل حالتنا في العهد القديم فالحمل لم يقدم بعد. وأول مرة يصلي الكاهن على المذبح تكون بعد تقديم الحمل، وفي يديه الحمل، فنحن لا قبول لنا في السماء (والهيكل رمز السماء) بدون المسيح حمل الله.

3) لذلك يصلي الكاهن صلوات رفع بخور باكر والعشية بالملابس السوداء. ولكنه يلبس الملابس البيضاء مع بداية القداس؛ فدم المسيح بررنا وجعلنا في ملابس بيضاء (رؤ7: 14). وبنفس الفكر نجد أنه في دورة البخور يبدأ الكاهن من جهة اليسار أولًا، ثم يتجه إلى جهة اليمين كما سيأتي فيما بعد. والسبب أننا في القداس نكرر قصة فداء المسيح وتقديم نفسه ذبيحة على الصليب مبتدئين من رموز هذه الذبيحة في العهد القديم أي صلوات رفع بخور العشية وباكر، وصلوات المزامير. ثم القداس نفسه وتقديم الذبيحة وحتى الصعود وإرسال الروح القدس (رش الماء في نهاية القداس). ونبدأ دورة البخور في عشية وباكر من جهة اليسار لأنه خلال صلوات رفع البخور نكون كما لو كنا مرفوضين في العهد القديم قبل المسيح ثم انتقلنا بذبيحة المسيح إلى جهة اليمين. وهذا يتم أيضًا في دورة البولس لأن بولس الرسول كرز للأمم المرفوضين وبإيمانهم تطهروا وصاروا مقبولين في المسيح.

4) وهذا الفكر يظهر بوضوح أكثر في صوم يونان والصوم الكبير حينما نغلق الستر ونطفئ الأنوار ونقرأ النبوات والطلبات والمطانيات لتمثيل حالنا قبل المسيح وذلك أثناء رفع بخور باكر.

5) بنفس المنهج يقوم الكاهن (وليس أحد آخر) بفتح الستر وفي يده صليب إعلانًا أن المسيح بكهنوته (أي تقديم نفسه ذبيحة على الصليب فتح لنا باب السماء ومع فتح الستر يقول الكاهن "ارحمنا يا الله..." ويطلب السماح من باقي الكهنة ثم المصلين. ثم نصلي أبانا الذي في السموات فهي الصلاة التي علمنا إياها الرب يسوع وبها نبدأ كل صلواتنا.

6) صلاة رفع البخور تنقسم لثلاثة أقسام رئيسية:

أ‌- صلاة الشكر: فنحن لا نبدأ إلاّ بالشكر. ونشكر في كل حال.

ب- الأواشي: "أوشية الراقدين في العشية. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى). وأوشية المرضى والمسافرين والقرابين (إن كان الحمل موجودًا) في باكر. والمعنى أننا نذكر الغائبين عنا بسبب أنهم رقدوا أو أنهم مرضى أو مسافرين.

الاستثناءات: 1) قد نصلي المرضى في أيام الفرح في العشية. وهناك رأي يرفض هذا ويقول ولماذا لا نصلي الراقدين، فهم ليسوا موتى، بل هم في السماء، ونحن في القداس نصلي "أولئك يا رب..." فما المانع أن نصلي للراقدين في العشية (والرأي الثاني أوقع).

2) أيام السبت نصلي الراقدين في صلاة باكر لنذكر المسيح الذي كان في الفردوس كل يوم السبت.

3) أيام الآحاد لا نصلي للمسافرين، فالمفروض أنه لا سفر ولا عمل يوم الأحد. هو يوم للرب.

ج- إفنوتى ناي نان وأوشية الإنجيل: لنكون مستحقين لسماع الإنجيل المقدس.

7) وبعد قراءة الإنجيل يصلي الكاهن التحاليل الثلاثة للشعب ويصرفهم.

8) ونلاحظ أن البخور كما قلنا سابقًا هو رمز للمسيح. فالمسيح هو محور كل صلواتنا وحياتنا.

9) رفع بخور العشية ورفع بخور باكر لهما نفس الطقس، مع فارق الأواشي كما ذكرنا بالإضافة إلى بعض الفروق الطفيفة في التسبحة والصلاة التي يرددها الكاهن مع رفع البخور سرًا في الهيكل.

10) لاحظ دائمًا في دخول الكاهن للكنيسة أنه يسجد أمام المذبح قائلًا "أما أنا فبكثرة رحمتك أدخل بيتك وأسجد أمام هيكل قدسك بمخافتك".

11) عند فتح الكاهن للستر ممسكًا الصليب فهو يشرح أنه بذبيحة الصليب انفتحت لنا السماء، لذلك يصلي وهو يفتح الستر قائلًا "ارحمنا يا الله الآب ضابط الكل..." طالبًا الرحمة فبسبب خطايانا كان هناك حجاب بيننا وبين السماء ثم كانت ذبيحة المسيح بالصليب.

صلاة الشكر في القداس

في كل المناسبات نبدأ بصلاة الشكر، سواء أفراح أو أحزان، فالله صانع خيرات على كل حال، "فكل الأشياء تعمل معًا للخير..." (رو28:8). ولهذا لا يوجد في قاموس المسيحي كلمة مصيبة أو كارثة، فكل ما يصنعه الله هو للخير، وعلينا أن نسلم بهذا بإيمان حتى لو لم نفهم ما يفعله الله الآن (يو7:13).

وقبل صلاة الشكر يقول الكاهن: إشليل (صلوا) Slyl وهذا تنبيه للشعب بأن الصلاة بدأت ليقفوا بخشوع أمام الله، وهذا ما يردده الشماس "للصلاة قفوا" ثم يقول الكاهن "إيريني باسي" Iryny paci (هو منح السلام للشعب) "السلام لجميعكم" ويرد الشعب "ولروحك أيضًا" فالكاهن يصلي لأجل الشعب، والشعب يصلي لأجل الكاهن. وهذا ما علمه لنا بولس الرسول (رو9:1، 10 + رو30:15، 31).

وهذا ما أمر به الرب يسوع تلاميذه "وحين تدخلون البيت سلموا عليه... فإن كان البيت مستحقًا فليأتِ سلامكم عليه، ولكن إن لم يكن مستحقًا فليرجع سلامكم إليكم" (مت12:10، 13).

إذًا إن كان السلام سيرجع للتلاميذ في حالة عدم الاستحقاق، فهناك سلام يعطونه وقد يرجع إليهم. إذًا هذا ليس سلامًا عاديًا كما يسلم إنسان على صاحبه.

ومصدر السلام هو الرب يسوع ملك السلام، ولكنه أعطى الكنيسة ممثلة في التلاميذ والرسل وخلفائهم من أساقفة وكهنة أن ينطقوا بالسلام ويعطي هو هذا السلام. كما أمر هرون وبنيه أن يباركوا الشعب (عد22:6-27).

ولاحظ قول الله "كلم هرون وبنيه قائلًا هكذا تباركون بني إسرائيل قائلين لهم "يباركك الرب ويحرسك... ويمنحك سلامًا". فيجعلون اسمي على بني إسرائيل وأنا أباركهم" فالبركة هي من الله معطي البركة والسلام "سلامي أترك لكم سلامي أنا أعطيكم" (يو27:14) لذلك فاللحن الذي يؤدي به الكاهن عبارة "إيريني باسي" Iryny paci كله انكسار وخشوع، كمن يقول ... "ليس أنا يا رب من يعطي السلام بل أنا محتاج للسلام والبركة منك، لي أنا ولشعبك".

وإعطاء السلام بعد طلب الوقوف بخشوع فيه توازن، فمن يقف مرعوبًا لن يفرح بالله، فهذا يحتاج للسلام. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى). ومن يقف باستهتار لن يأخذ شيئًا.

ولاحظ أنه طالما هناك بركة تعطي للشعب فلا يصح أن يبارك الأصغر الأكبر منه. فإن وجد أسقف فهو الذي يبارك.

ولاحظ دائمًا أن الكاهن قبل أن يصلي يقدم للشعب مطانية metanoia طالبًا السماح، فالكاهن سيصلي من أجل الشعب وهم سيصلون لأجله، وكيف يتم هذا إن لم يكن هناك غفران متبادل، فبدون غفران لن يقبل الله صلوات أحد. (مت14:6، 15) + إن قدمت قربانك إلى المذبح، وهناك تذكرت أن لأخيك شيئًا عليك فأترك هناك قربانك قدام المذبح واذهب أولًا اصطلح مع أخيك، وحينئذ تعال وقدم قربانك" (مت24:5) + (1تي8:2).

تقديم البخور

بعد صلاة الشكر يقدم الكاهن خمس أيادي بخور في المجمرة.

مع الأولى يرشم بالصليب نفسه أولًا قائلًا: "بسم الآب والابن والروح القدس إله واحد أمين" ثم يرشم درج البخور قائلًا: "مبارك الله الآب ضابط الكل أمين". الكاهن يرشم ذاته أولًا ليقدس نفسه أولًا.

ومع الثانية هذه إن كان هناك كهنة غيره يقومون هم بهذا الرشم ويقول: مبارك الابن الوحيد يسوع المسيح ربنا أمين". وبهذا يشترك جميع الكهنة الموجودين معًا.

ومع الثالثة يقول: "مبارك الروح القدس المعزي آمين".

وبدون رشم يضع يدين بخور (أي يضع مِلء ملعقتيّ بخور في المجمرة) قائلًا: "مجدًا وإكرامًا إكرامًا ومجدًا للثالوث القدوس... أمين". فالذي يبارك هو الثالوث القدوس ولذلك ننطق باسم الثالوث واسم الثالوث يبارك ما سنقدمه.

ثم يرفع صلاة مع البخور في العشية:

أيها المسيح إلهنا... طيب مسكوب هو اسمك القدوس (حياة المسيح وأعماله كلها كانت كرائحة بخور طيب، وعمل الكنيسة أن تنشر هذه الرائحة في كل مكان)= وفي كل مكان يقدم بخور لاسمك القدوس صعيدة طاهرة. ثم طلبة لكي يقبل الله صلواته مثل بخور وذلك لأجل المسيح الذي بصليبه رفع خطايانا.

ومع رفع بخور باكر:

يصلي طالبًا أن يقبل الله هذا البخور غفرانًا لخطايا الجميع، ويدور حول المذبح مرددًا الأواشي الصغار.

1. اذكر يا رب سلام كنيستك الواحدة الوحيدة المقدسة الجامعة الرسولية (وهو ناظر للشرق يستعطف الله).

2. هذه الكائنة من أقاصي المسكونة إلى أقاصيها.

3. اذكر يا رب بطريركنا البابا المعظم الأنبا (...) (وهو ناظر للشعب يذكر رأس الشعب ليقوده بحكمة فلا يتشتت الشعب).

4. حفظًا احفظه لنا سنين كثيرة وأزمنة سالمة هادئة.

5. اذكر يا رب اجتماعاتنا باركها (وهو ناظر للشرق يستعطف الله).

6. أعط أن تكون لنا بغير مانع ولا عائق لنصنعها كمشيئتك المقدسة الطوباوية.

7. بيوت صلاة بيوت طهارة بيوت بركة.

8. أنعم بها علينا يا رب وعلى عبيدك الآتين بعدنا إلى الأبد.

9. قم أيها الرب الإله وليتفرق جميع أعدائك (ناظرًا للشرق مصليًا لله).

10. وليهرب من قدام وجهك كل مبغضي اسمك القدوس.

11. أما شعبك فليكن بالبركة ألوف ألوف وربوات ربوات (وهو ناظر للشعب يستعطف الله لأجل الشعب).

12. يصنعون إرادتك. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى). ثم يقبل المذبح ويخرج ليبخر خارجًا، فالمذبح مصدر قوة الكاهن وحينما ينظر الكاهن للشرق أو الغرب يحرك المجمرة بعلامة الصليب (كما في الرسم عاليه [1-4]) وهو يصلي.

وبعد هذه الدورة حول المذبح يخرج من الهيكل، وعندما يخرج الكاهن يبخر هكذا لناحية الشرق -أي ناظرًا للمذبح- قائلًا:

1- نسجد لك أيها المسيح مع أبيك الصالح لأنك أتيت وخلصتنا.

2- وأنا بكثرة رحمتك أدخل بيتك وأسجد أمام هيكلك المقدس بمخافتك.

3- أمام الملائكة أرتل لك وأسجد أمام هيكلك المقدس.

ثم للناحية البحرية حيث أيقونة العذراء والملاك غبريال قائلًا: نعطيك السلام مع جبرائيل الملاك قائلين السلام لك يا ممتلئة نعمة الرب معك.

ثم لناحية الغرب ناظرًا للشعب في الكنيسة قائلًا: السلام لمصاف الملائكة وسادتي الآباء الرسل والشهداء وجميع القديسين.

ثم لناحية قبلي حيث أيقونة يوحنا المعمدان قائلًا: السلام ليوحنا بن زكريا السلام للكاهن ابن الكاهن.

ثم لناحية الشرق مرة أخرى قائلًا: فلنسجد لمخلصنا محب البشر الصالح لأنه تراءف علينا وأتى وخلصنا.

وهذا التبخير في كل الاتجاهات يعني استمطار مراحم الله على شعبه في كل مكان بشفاعة هؤلاء القديسين.

بعد الملاك جبرائيل (ونحن ناظرين ناحية الشمال) نسلم على الملائكة (ونحن ناظرين للغرب؛ أي ناحية صحن الكنيسة)، خصوصًا لأن الكنيسة مملوءة ملائكة، ولكل واحد ملاكه الحارس والشعب يرتل في ألحان أرباع الناقوس أن الكنيسة بيت الملائكة. وأيضًا يرى الكاهن بعين الإيمان الكنيسة الواحدة المملوءة قديسين وشهداء.

وفي أثناء دورة البخور يرتل الشعب بنفس المفهوم أرباع الناقوس وهي أرباع فيها تمجيد لله أولًا ثم العذراء والملائكة والرسل والشهداء والقديسين. فهناك تناغم بين ما يصليه الكاهن وبين ما يصليه الشعب.

ولاحظ روح الكنيسة التي تحيا حياة سماوية بروح الإيمان وترى الكنيسة المجاهدة مع الكنيسة المنتصرة والملائكة وكأنه لا فارق. كأننا معًا. والمسيح رأس الجميع "لتدبير ملء الأزمنة ليجمع كل شيء في المسيح، ما في السماوات وما على الأرض" (أف10:1).

ملاحظات:

1- رشم درج البخور باسم الثالوث القدوس فيه تخصيص وتكريس للبخور فيصير لله، غير البخور الذي يقدم لوثن أو لأي شيء آخر. هذا البخور يرشم باسم الله لتقديسه ولاسم الله يقرب (ملا11:1). نقدم البخور متضرعين لله أن يقبل تضرعاتنا وصلواتنا كرائحة طيبة كهذا البخور.

2- دوران الكاهن حول المذبح يحمل معنى أن الذبيحة التي تقدم على المذبح هي مقدمة عن كل العالم. والكاهن يدور حول المذبح طالبًا هدم حصون الخطية في كل العالم، وغفران خطايا الشعب في كل العالم، وبركة وسلام لشعب الله في كل العالم.

3- السجود الكثير من الكاهن وتقبيل المذبح هو لاستمطار مراحم الله واسترضاءه ليقبل الله صلوات الكاهن. وذلك قبل كل صلاة يسجد الكاهن أمام الهيكل (قبل صلاة الشكر في العشية وباكر وقبل القداس وهكذا).

4- عند وضع البخور في المجمرة في صلاة رفع بخور عشية يقول الكاهن "لتستقم أمامك صلاتنا مثل بخور، رفع أيدينا ذبيحة مسائية، لأنك أنت هو ذبيحة المساء الحقيقية الذي أصعدت ذاتك..." وفي باكر يقول "يا الله الذي قبل إليه قرابين هابيل وذبيحة نوح... اقبل إليك هذا البخور..." ولنلاحظ أننا في القداس نقدم ذبيحة جسد ودم المسيح وفي صلوات رفع البخور نقدم ما يرمز لها أي البخور فهو يشير للمسيح الذي كان رائحة طيبة "أسلم نفسه لأجلنا، قربانًا وذبيحة لله رائحة طيبة" (أف2:5) وكانت ذبائح العهد القديم ترمز للمسيح الذبيح الحقيقي. لذلك حينما قدم نوح محرقته اشتمها الله رائحة طيبة "فتنسم الرب رائحة الرضا. وقال الرب لا أعود ألعن..." (تك21:8) وذلك لأن ذبيحة نوح تشير للمسيح وبسبب هذه الذبيحة ترفع اللعنة. وقيل هذا أيضًا عن ذبيحة المحرقة "محرقة وقود رائحة سرور للرب" (لا9:1) وكلمة محرقة وقود هي نفسها المستخدمة عن البخور، إشارة للمسيح الرائحة الطيبة.

إذًا صلاة رفع البخور هي كأننا نحيا في العهد القديم ولكننا بروح الفهم نقدم البخور كرمز للمسيح. ولذلك في باكر نقول قرابين هابيل الدموية التي قبلها الله فهي ترمز لذبيحة المسيح وليست تقدمات قايين النباتية (ثمار الأرض الملعونة).

الأواشي

فكرة الأواشي أننا نصلي لمن غابوا عنا: 1) الراقدين؛ 2) المرضى؛ 3) المسافرين.

ونصلي الراقدين في العشية بالذات:

1) لأنه سبق وصلينا مزامير الغروب والنوم، وكانت تتكلم عن موت المسيح ودفنه.

2) الغروب فيها إشارة لغروب الحياة والنوم يسمونه الموت الصغير. فالنوم يشير للنوم النهائي للجسد أي الموت، كما قال السيد "حبيبنا لعازر قد نام" فالسيد غَيَّر كلمة الموت بالنوم، لأنه صار لنا بالمسيح استيقاظ من الموت أي قيامة.

* وكذلك نصلي للقرابين في رفع بخور باكر لأن الشعب يأتي للكنيسة ويقدم قرابينه، التي منها نقدم الخبز والخمر والبخور... إلخ. ونحن نصلي أوشية القرابين في تقديم بخور باكر لو كان الحمل موجودًا. أما لو كان الحمل غير موجود فنصليها قبل دورة الإبركسيس ``Pra[ic .

ثم بعد الأواشي يختم الكاهن بقوله "بالنعمة والرأفات ومحبة البشر..." وهذا فلأننا خطاة لا نستحق شيء، ولا وجه لنا أن نطلب شيء من الله. لكن هي نعمته التي سمحت لنا أن نقف أمامه.

ويضع الكاهن يد بخور ويدور حول المذبح دورة واحدة ثم يقبله، ويكون الخروج دائمًا ووجه الكاهن للمذبح فلا يصح أن يعطي القفا للمذبح كما فعل شعب إسرائيل (إر27:2). وهذه القبلة كمن يستعطف الله قبل أن يخرج في دورة البخور التي فيها يجمع صلوات الشعب التائب ويعود ليقدمها لله ليقبلها ويغفر ويرضَى. ثم يبخر على شكل صليب كما سبق ثم يعطي البخور للإنجيل ثم لأجساد القديسين إن وجدت ثم للأسقف ثم للكهنة ثم يدور وسط الشعب كله ويقدم البخور أمام الأيقونات ويقول أمام كل أيقونة ما يأتي:-

1) السلام لإنجيل ربنا يسوع المسيح ويقبل الإنجيل أولًا بباطن يده ثم بظاهر يده ثم بباطن يده. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى). والمعنى أننا نعطي كرامة للإنجيل من داخل القلب ثم أمام الناس في احترام له ثم من داخلنا كحياة نحيا به.

2) السلام للقديس العظيم الأنبا... أطلب من الرب عنا ليغفر لنا خطايانا هذه للذخائر (أجساد القديسين).

3) يبخر للأسقف 3 مرات:

الأولى: الرب يحفظ لنا وعلينا حياة وقيام أبينا المكرم الأنبا (...). الثانية: حفظًا احفظه لنا سنين كثيرة وأزمنة سالمة. الثالثة: واخضع جميع أعدائه تحت قدميه سريعًا.

وتبخير الكاهن للأسقف يعني أن الكاهن يقدم له البخور مع صلواته هذه التي يرفعها الأسقف لله نائبًا عن الشعب فهو الدرجة العالية.

والأسقف يقدم الصليب فيُقَبِّله الكاهن ويقبل يد الأسقف قائلًا أطلب من المسيح عنا ليغفر لنا خطايانا.

4) للكهنة زملائه يقول أسألك يا أبي أن تذكرني في صلاتك (هذه من قس إلى قس) ويرد عليه الكاهن زميله الرب يحفظ كهنوتك مثل ملشيصادق وهارون وزكريا وسمعان كهنة الله العلي أمين. وفي وقت القداس يقول الكاهن الشريك للكاهن الخديم الذي يقدم الذبيحة الرب يقبل ذبيحتك مثل ملشيصادق وهارون وزكريا وسمعان كهنة الله العلي أمين.

وطريقة إعطاء البخور كالآتي:

يبسط الكاهن المصلي يديه ثم يضع الكاهن الشريك راحة يده اليمنى مقلوبة على راحة اليد اليسرَى للكاهن ثم يقلبها على راحة يده اليمنى ويكرر هذا العمل مرة أخرى ثم يضم الكاهنان أيديهما إلى بعضهما وينحنيان لبعضهما ويقبل كل منهما يد الآخر.

والمعنى:- الكاهن المُصَلِّي يرفع يده للسماء طالبًا البركة من الله. ووضع اليد مقلوبة ومعدولة إشارة لأن المحبة متبادلة باطنيًا من القلب وظاهريًا أمام الناس.

ولو كان قس يبخر أمام قمص يبخر مرتين "فالقسوس المدبرون حسنًا يحسبون لكرامة مضاعفة" (1تي17:5) في اليد الأولى يقول القس "أسألك يا أبي القمص اذكرني في صلاتك" وفي اليد الثانية "لكي المسيح إلهنا يغفر لي خطاياي الكثيرة"

وتكرار قلب اليد يشير لأن الكاهن يقول وأنا أحبك أكثر باطنيًا وظاهريًا.

دورة البخور:

ثم يخرج الكاهن ليبخر أمام الأيقونات ووسط الشعب حسب الرسم الآتي. وأمام الأيقونات يقول السلام للقديس... وأمام صورة السيد المسيح يقول قدوس الله قدوس القوي قدوس الحي الذي لا يموت ارحمنا وأمام الهياكل يقول "السلام لهيكل الله الآب" ويقول وهو يدور وسط الشعب بركة بخور عشية (أو باكر) بركتها تكون معنا أمين. وفي دورة البولس والإبركسيس يقول:

· بركة بولس الرسول، رسول يسوع المسيح بركته المقدسة فلتكن معنا أمين.

· بركة سادتي الآباء الرسل بركتهم المقدسة تكون معنا أمين.

هي دورة يبخر فيها الكاهن أمام الأيقونات ثم وسط الشعب وكأنه يجمع في مجمرته صلوات الشعب مشفوعة بصلوات القديسين أصحاب الأيقونات ويعود ويدخل للهيكل ويضع يد بخور ويردد "يا الله الذي قبل إليه اعتراف اللص على الصليب المكرم. اقبل إليك اعتراف شعبك. اغفر لهم جميع خطاياهم... كرحمتك يا رب ولا كخطايانا" وهذا يُسَمَّى "سر الرجعة" (رجوع الكاهن للهيكل بعد دورة البخور) ولاحظ أن الشعب يردد في ذلك الوقت الذوكصولوجيات وهي تمجيد للقديسين الذين يشفعون فينا والكاهن يبخر أمام أيقوناتهم.

والصورة المكملة من سفر الرؤيا أن الأربعة والعشرون قسيسًا يقدمون هذه الصلوات من مجامرهم والمعنى بعد تنقيتها فصلواتنا مرفوعة من قلوب مملوءة خطية وشر.

ويردد الشعب أثناء دور البخور "أسألك يا ربي يسوع المسيح أن تغفر لي خطاياي التي أعرفها والتي لا أعرفها".

وقبل أن يدخل الكاهن إلى الهيكل وعند مكان دكة الصلبوت يبخر في شكل صليب. ودكة الصلبوت توضع في خورس الموعوظين؛ لأن المسيح صلبوه خارج أورشليم، فالصليب هو عار احتمله لأجلنا وبه صِرْنا مقبولين. ويصلي الكاهن خاشعًا في كل اتجاه كما يلي: (ونُسَمّي هذه الصلوات "الأرباع الخشوعية").

ودكة الصلبوت توضع في خورس الموعوظين (أي في الثلث الأخير من صحن الكنيسة) لأن المسيح صلبوه خارج أورشليم، فالصليب هو عار احتمله المسيح لأجلنا، وبه صِرنا مقبولين. ويصلي الكاهن خاشعًا في كل اتجاه ما يُسَمَّى بالأرباع الخشوعية كما يلي:-

(1) يسوع المسيح هو هو أمس واليوم وإلى الأبد هذا الذي أصعد ذاته على الصليب ذبيحة مقبولة عن خلاص جنسنا.

يقول هذا وهو ناظر للهيكل وكأنه يقول يا رب أنت صعدت على الصليب لتغفر خطايا الناس ومحبتك هي هي في كل زمان فاغفر لشعبك ولي يا رب. فدورة البخور هي دورة يصلي فيها الشعب طالبًا غفران خطاياه.

(2) فاشتمه أبوه الصالح وقت المساء على الجلجثة.

نحن رُفِضنا من الله بعد الخطية. وجاء المسيح ليرفضه الناس ويصلبوه فنصير نحن مقبولين فيه [للتعبير عن الرفض ينظر الكاهن إلى يساره. فالجداء المرفوضة تكون على الشمال، أما الخراف فتكون على اليمين (مت25: 31 - 46)].

(3) فتح باب الفردوس ورد آدم إلى رياسته مرة أخرى.

ناظرًا لجهة الغرب ويذكر الكاهن أننا طردنا من الجنة التي في الشرق، ردنا المسيح ورد آدم أبينا إلى الفردوس مرة أخرى. لذلك كان قدس الأقداس ناحية الغرب لأن الناس كانوا قد أداروا لله القفا. أو أدار الناس القفا للشرق أي الفردوس إذ طردوا وغادروا الجنة التي في الشرق.

(4) من قِبَلْ صليبه وقيامته المقدسة رد الإنسان مرة أخرى إلى الفردوس.

هنا يذكر أن الله أعادنا من قِبَلْ صليبه وقيامته. ناظرا لجهة ليمين وتشير للقبول.

(5) فلنسجد لمخلصنا محب البشر الصالح لأنه تراءف علينا أتى وخلصنا.

هذه تجاه الشرق يقدم السجود لله.

ومعنى هذه الأرباع التي نسميها "الأرباع الخشوعية"، فهي تُصَلَّىَ بخشوع أننا نقدم الشكر للمسيح الذي قَبِلَ العار لأجلنا، وكأننا نقول له أننا نذكر ما عملته بروح الشكر والانسحاق.

ملاحظات:

1) أوشية الراقدين: تصليها الكنيسة لأنها تؤمن أن نفوس الراقدين حية وليست كالحيوانات تباد وتفنى وأن لها خلود وأن هناك قيامة، وأن هذه النفوس ونحن الأحياء بالجسد كلنا أمام الله "نصلي لأجل بعضنا البعض" (يع16:5) وأن الصلاة تنفع الراقدين بدليل قول بولس الرسول عن أنيسيفورس الذي كان قد انتقل "ليعطيه الرب أن يجد رحمة من الرب في ذلك اليوم" (2تي18:1) وهذه صلاة لطلب الرحمة لمنتقل. ويقول السيد المسيح "أما من قال على الروح القدس فلا يغفر له لا في هذا العالم ولا في الآتي" (مت32:12) ومن هذا نفهم أن هناك فرصة للغفران في الدهر الآتي ولهذا طلب بولس الرسول عن أنيسيفورس، ولهذا تصلي الكنيسة عن الراقدين. وقطعًا ففي هذه الصلوات تعزية للأحياء من أقارب الراقدين.

2) أوشية القرابين: يصليها أعلى رتبة وأمام المذبح وليس على باب الهيكل كباقي الصلوات والأواشي. لأن الكنيسة ترفع مستوى القرابين التي يقدمها الشعب إلى أنها ذبيحة "لا تنسوا فعل الخير والتوزيع لأنه بذبائح مثل هذه يسر الله" (عب16:13) وكانت العادة قديمًا أن المؤمنون وهم قادمين للكنيسة يأتون ومعهم قرابينهم (زيت/ خمر/ دقيق...) والكنيسة تصلي هذه الأوشية ليبارك الله لكل من أتى بقرابين ومن ليس له ولم يستطع أن يأتي بقرابين.

3) في التبخير أمام الهيكل يقول الكاهن "السلام لهيكل الله الآب".

أ) فالهيكل يقام فيه القداس لله الآب.

ب) والذبيحة هي الله الابن (جسد المسيح).

ج) الذي يقدس القرابين هو الله الروح القدس.

فالثالوث يشترك في تهيئة الأسرار المقدسة.

4) تقديم البخور من كاهن إلى أسقف أو إلى كاهن زميله يعني اشتراك الجميع في تقديم البخور لله، فهو يطلب منهم أن يصلوا لأجله - ويصلون هم بدورهم لأجل الكاهن الذي يقوم بدورة البخور فيكون البخور مصحوبًا بدعائهم ومحبتهم ليسانده الله ويقبل صلواته عن الشعب. ومرور الكاهن وسط الشعب بالبخور فيه:

أ) الشعب يقدم توبة طالبًا من الله غفران خطاياه.

ب) الكاهن يطلب البركة للشعب.

ج) عندما يعود الكاهن للهيكل يطلب غفران خطايا الشعب.

د) أثناء مرور الكاهن وسط الشعب يصرخ الشعب لله طالبين غفران خطاياهم.

صلاة إفنوتي ناي نان وأوشية الإنجيل | صلاة رفع البخور والقداس

بعد الذوكصولوجيات يصلي الشعب قانون الإيمان.

بعد ذلك يقف الكاهن أمام الهيكل ممسكًا في يده بصليب عليه ثلاث شمعات.

ويصلي أمام الشرق قائلًا (اللهم ارحمنا. قرر لنا رحمة. تراءف علينا).

ويصلي تجاه بحري قائلًا (واسمعنا) الشمال هو جهة الرفض لذلك نصلي لله حتى يسمعنا ولا نكون مرفوضين.

ويصلي تجاه الغرب قائلًا (باركنا) هذه يقولها الكاهن وهو ناظر للشعب ليبارك الله الشعب وهو ضمن الشعب يطلب البركة لنفسه.

ويصلي تجاه قبلي قائلًا (واحفظنا) هذه جهة اليمين فيطلب أن الله يحفظنا في يمينه.

ثم تجاه الشرق (وأعنا).

ويكمل تجاه الشرق (وارفع غضبك عنا. وافتقدنا بخلاصك. واغفر لنا خطايانا).

والصليب والثلاث شمعات يشيرون للمسيح الذي رُفع على الصليب ليرفع خطايانا، والثلاث شمعات إشارة لأن الخلاص هو عمل الثالوث. فنحن نطلب الرحمة والبركة... إلخ. بناء على عمل المسيح الفدائي على الصليب.

ولذلك فمرد الشعب هو يا رب ارحم ثلاث مرات. والشموع إشارة لأن المصلوب هو نور العالم. فالمسيح هو نور من نور.

ثم يضع يد بخور في المجمرة ويصلي أوشية الإنجيل.

أما في صوم يونان والصوم الكبير تزاد النبوات والمطانيات metanoia ففي هذه الأصوام تزداد التضرعات. أما النبوات فهي مرتبطة بالإنجيل وبعدها يتجه للمذبح ويضع يد بخور ويقول (بصلوات المرتل داود النبي يا رب اغفر لنا خطايانا).

ثم يدور هو والشماس حول المذبح ممسكين بالبشارة ويردد الكاهن قول سمعان الشيخ "الآن يا سيدي تطلق عبدك بسلام..." هي شهوة قلب الكاهن أن ينطلق للسماء أو أن يحيا حياة سماوية تعبيرًا عن اشتياق النفس للانطلاق للسماء إذ قد تم الخلاص = آمين تعال أيها الرب يسوع، وهي استعداد لسماع الإنجيل وقبول ملكوت الله. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى). وإن وجد كاهن آخر يقدم له البشارة ليقبلها قائلًا "أما أنتم فطوبى لأعينكم لأنها تبصر ولأذانكم لأنها تسمع" ويقدم البشارة للشماس قائلًا اسجدوا لإنجيل ربنا يسوع المسيح".

ودورة الكاهن حول المذبح ممسكا البشارة مع الشماس ثم يأخذ البشارة ويحملها، هذه الدورة تشير لسمعان الشيخ الذي أخذ المسيح من العذراء مريم ليحمله في الهيكل إيذانًا بنهاية العهد القديم وبداية العهد الجديد.

ويقرأ الإنجيل

ويصلي الكاهن الأواشي الصغار أيضًا بجانب الهيكل من اليسار من الخارج.

ويصلي التحاليل الثلاثة ليصرف الشعب.

والتحاليل معناها طلب الكاهن من الله أن يحل الموجودين من أربطة خطاياهم. ويترأف عليهم ويغفر لهم.

ملاحظات:

1. الكهنة فقط يمارسون الصلاة لتتميم السر، فالسيد حين أسس السر قال لتلاميذه فقط "اصنعوه لذكري". ونلاحظ قول بولس الرسول "كأس البركة التي نباركها والخبز الذي نكسره" (1كو16:1) ولم يقل الكأس التي تباركونها والخبز الذي تكسرونه. فالرسل هم الذين كانوا يمارسون السر. ومن الناحية الرمزية فإن كهنوت المسيح على رتبة ملكي صادق (مز110: 4). وملكي صادق كان كاهنًا لله العلي. وهكذا نصت كل أقوال المجامع.

2. من قوانين الكنيسة أنه يمكن عمل طقس رفع البخور بدون قداس. فصلوات رفع البخور صلوات جميلة، فهي مجموعة تسابيح وصلوات شكر وابتهالات وطلبات للبركة والرحمة في حياة سمائية وشركة مع القديسين، يستفيد منها الناس. ولكن لا يصح أن يقام قداس بدون رفع البخور في باكر على الأقل.

3. الأواشي الخمسة الصغار التي يصليها الكاهن بعد الإنجيل هي:

أ- سلامة الكنيسة.

ب- الآباء.

ج- خلاص الموضع.

د- بركة (الأهوية/ النيل/ الزروع) بحسب الوقت من السنة.

هـ- الاجتماعات.

4. التحليل الأول والثاني يقولهما الكاهن سرًا أمام المذبح. أما الثالث فيقال جهرًا.

صلاة رفع البخور والقداس

"لأنه من مشرق الشمس الى مغربها اسمي عظيم بين الامم وفي كل مكان يقرب لاسمي بخور وتقدمة طاهرة لأن اسمي عظيم بين الامم قال رب الجنود" (ملا1 : 11).

كان المطلوب من موسى تقدمة صباحية وتقدمة مسائية (عد28: 1-8) ويقدم في كل منهما حمل محرقة مع دقيق ملتوت بزيت وخمر. وطلب الرب من موسى أن يقدم البخور عشية أي مساء وباكر "فَيُوقِدُ عَلَيْهِ هَارُونُ بَخُورًا عَطِرًا كُلَّ صَبَاحٍ، حِينَ يُصْلِحُ ٱلسُّرُجَ يُوقِدُهُ. وَحِينَ يُصْعِدُ هَارُونُ ٱلسُّرُجَ فِي ٱلْعَشِيَّةِ يُوقِدُهُ. بَخُورًا دَائِمًا أَمَامَ ٱلرَّبِّ فِي أَجْيَالِكُمْ" (خر 30: 7-8). وكان البخور يقدم على مذبح البخور بعد إصعاد المحرقة على مذبح المحرقة. والبخور هنا كان يرمز لشفاعة دم المسيح المبنية على تقديم نفسه ذبيحة على الصليب لنحصل نحن على غفران خطايانا وعلى الحياة الأبدية، ولاحظ قول الكتاب "وَيَأْخُذُ مِلْءَ ٱلْمَجْمَرَةِ جَمْرَ نَارٍ عَنِ ٱلْمَذْبَحِ مِنْ أَمَامِ ٱلرَّبِّ، وَمِلْءَ رَاحَتَيْهِ بَخُورًا عَطِرًا دَقِيقًا، وَيَدْخُلُ بِهِمَا إِلَى دَاخِلِ ٱلْحِجَابِ. وَيَجْعَلُ ٱلْبَخُورَ عَلَى ٱلنَّارِ أَمَامَ ٱلرَّبِّ، فَتُغَشِّي سَحَابَةُ ٱلْبَخُورِ ٱلْغِطَاءَ ٱلَّذِي عَلَى ٱلشَّهَادَةِ فَلَا يَمُوتُ" (لا 16: 12-13). وهذا ما تقوم به الكنيسة الآن في صلوات رفع بخور عشية وباكر.

البخور نقدمه فى صلوات رفع بخور العشية وباكر. ورأينا أن البخور يرمز للمسيح. فالعهد القديم هو عهد الرموز. والقداس هو إستمرار لذبيحة الصليب، المسيح على الصليب كان خروف قائم كأنه مذبوح، قائم لأنه حى بلاهوته المتحد بناسوته. ومذبوح فدمه كله إنسكب خارج جسده. وهكذا رآه القديس يوحنا في رؤياه "خروف قائم كأنه مذبوح" (رؤ6:5). والقداس هو نفسه ذبيحة الصليب فأمامنا على المذبح جسد المسيح المكسور ولكنه حى فلاهوته لم يفارق ناسوته، ودمه مسفوك في الكأس. هو على المذبح كما رآه القديس يوحنا في رؤياه "خروف قائم كأنه مذبوح". ولكننا نبدأ القداس منذ كانت ذبيحة الإفخارستيا رموزاً في العهد القديم.

والتقدمة الطاهرة هى تقدمة الإفخارستيا، فنحن لا نقدم في الكنيسة حملان فإن الحملان كانت رمزاً لحمل الله الذى قدَّمَ نفسه على الصليب. لذلك فإن تقدمة العهد الجديد (جسد المسيح ودمه) وهذه نقدمها فى القداس. تقدمة حقيقية وليست رموز. فالأسرار إنكشفت فى العهد الجديد.

فالكنيسة تنفذ كلمات الكتاب كما جاءت فى هذه الآية تماما. ولاحظ أن محور صلوات الكنيسة وعبادتها هو المسيح.

بداية القداس الإلهي

والقداس قسمين:-

1) ما قبل تقديم الحمل... هو إشارة للعهد القديم وما فيه من رموز للعهد الجديد.

2) ما بعد تقديم الحمل... هذا تكرار حي لعمل الفداء، من أول التجسد وحتى حلول الروح القدس ليؤسس الكنيسة المتحدة بعريسها ورأسها المسيح، وانتشار الكرازة في كل العالم.

القداس قبل تقديم الحمل

رفع بخور العشية وباكر:- هذا تنفيذ لأمر الله لكهنة العهد القديم بتقديم محرقة صباحية ومحرقة مسائية يوميًا، وهم كانوا يذبحون حملًا ويقدمونه على مذبح المحرقة ثم يدخلون إلى مذبح البخور ليقدموا البخور. وكانت تقدمة المساء اليهودية رمز للصليب والتقدمة الصباحية للإفخارستيا كاستمرار للصليب. والحمل يشير للمسيح الذي قدم نفسه ذبيحة . وكذلك البخور هو رمز لشخص المسيح الذي بعد أن قدم الفداء على الصليب دخل للسماء يشفع فينا (راجع مقدمة دراسة خيمة الاجتماع في سفر الخروج).

ونحن لا نقدم حملًا كذبيحة حيوانية ، فهذه انتهت بفداء المسيح. والقداس هو لتقديم ذبيحة حقيقية كان الحمل المذبوح في العهد القديم رمزًا لها. وفي صلوات رفع بخور عشية وباكر نقدم البخور وذلك تنفيذا لأمر الله لكهنة العهد الجديد "لأنه من مشرق الشمس إلى مغربها اسمي عظيم بين الأمم وفي كل مكان يقرب لاسمي بخور وتقدمة طاهرة (هي الإفخارستيا) لأن اسمي عظيم بين الأمم قال رب الجنود" (ملا1: 11). ولم يكن هذا الكلام لليهود بل للأمم أي الكنيسة.

والكاهن يقدم هذه الصلوات مع الشعب وكلها شكر على عمله الفدائي وتسابيح وتضرعات وتقديم توبة وطلب غفران للخطايا ، ويصليها الكاهن بالملابس السوداء ومن خارج الحجاب في موقف تذلل وشعور بعدم الاستحقاق. فلا دخول للهيكل رمز السماء إلا بالمسيح. وهو يفتح الستر وفي يده الصليب ، فالمسيح الكاهن الحقيقي فتح السماء بصليبه . وبنفس المعنى فإن الكاهن لا يصلي على المذبح إلا ومعه الحمل .

صلوات المزامير:- المزامير كلها نبوات عن عمل المسيح . وفي بعض الأحيان نقرأ بعضًا من النبوات، وهذه أيضًا نبوات عن عمل الفداء.

لماذا نصلي صلوات رفع بخور العشية وباكر والمزامير والنبوات؟

1) هذا لنرى أن فكر الله هو فكر أزلي في الفداء. فالقداس نبدأه منذ كان رمزًا (ذبيحة محرقة صباحية وذبيحة مسائية) في العهد القديم.

2) خلالها نحيا بروح الاشتياق للمسيح، في العهد القديم قال إشعياء "ليتك تشق السموات وتنزل" (إش 64: 1). وفي العهد الجديد نقول "آمين. تعال أيها الرب يسوع" (رؤ22: 20). هي فرصة رائعة للصلوات والتسابيح.

القداس بعد تقديم الحمل

وَيُسَمَّى الطقس: "رفع الحمل" لأن الكاهن يرفع الحمل فوق رأسه إعلانًا عن مجد هذا الذي سيقدم ذبيحة الآن على المذبح ويقول الكاهن "مجدًا وإكرامًا...".

الحمل:- المقصود بـ"الحمل" هو القربانة التي يختارها من وسط القرابين المقدمة لممارسة السر. وهذه التسمية أتت من العهد القديم حينما كانوا يقدمون حملا كذبيحة. وهكذا قال المعمدان على المسيح "حمل الله الذي يرفع خطية العالم" (يو1: 29).

القداس

القداس:

كلمة "قداس" يقابلها في اليونانية كلمة ليتورجيا Λειτουργία. والقداس يُسَمَّى بالقبطية anavora أنافورا وهو مجموعة الصلوات والتشكرات التي تقدم لله لتقديس السر المقدس. سر جسد المسيح ودمه ويدعي في الغرب MESSE (من أصل لاتيني).

والقداس يبدأ برفع البخور والمزامير وهذا تم شرحه. ثم يأتي بعد ذلك صلاة القداس نفسه وهي خدمة تقديس السر (سر الإفخارستيا) وهذه تنقسم إلى قسمين:

1) قداس الموعوظين: ويشمل صلاة تقديم الحمل أي تهيئة المادة المطلوبة للسر (الخبز والخمر) ويشمل القراءات المختلفة من الكتاب المقدس والعظة ويُسَمَّى قداس الموعوظين لأن بعده كان يخرج الموعوظين أي الذين كانوا يستعدون للعماد ولكنهم كانوا ما زالوا لم يعتمدوا بعد. لذلك كانت الكنيسة تصلي قبل خروجهم أوشية الموعوظين لكي يثبتهم الله في الإيمان.

2) قداس المؤمنين: وفيه يتم تقديس السر وفي نهايته يتناول المؤمنون.

· وقداس الموعوظين يجب أن يسبق قداس المؤمنين لأن قراءات الكتاب المقدس تنقي "وأنتم الآن أنقياء لسبب الكلام الذي كلمتكم به" (يو3:15) بالإضافة إلى أن مهمة الكنيسة تعليم أولادها "هلك شعبي من عدم المعرفة" (هو6:4)

· والمزامير تصلي في وجود الحمل لأن المزامير أنبأت بكل ما حدث في حياة المسيح وتقديم نفسه ذبيحة على الصليب.

· وبفهم كل هذه القراءات وبنقاوتنا من سماعهم نتأهل للتناول من الذبيحة.

· في الأصوام تقرأ النبوات قبل الرسائل، فالرسل دخلوا على تعب الأنبياء (يو38:4). (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى). وتقرأ قبل الأناجيل، فالأنبياء سبقوا وبشروا بالمسيح الآتي.

· والإبركسيس ``Pra[ic يقرأ بعد الكاثوليكون فهو أخبار عن الرسل الذين سبق وقرأنا ما كتبوه في الكاثوليكون.

قداس الموعوظون | اختيار الحمل

1- طقس تقدمة الحمل

يلبس الكاهن والشمامسة الملابس البيضاء (ملابس الخدمة) وهم يرددون:-

مز (29) أعظمك يا رب.. حللت مسحي ومنطقتني فرحًا لكي تترنم لك روحي.

والترنم هو على ما أعطاه الله لنا.

مز (92) الرب قد ملك لبس الجلال.. (الرب ملك على الكاهن، صار الكاهن في ملكية الله)، لبيتك ينبغي التقديس طوال الأيام.

[هذه الأرقام (29، 92) هي بحسب ما ورد في الأجبية].

من أين جاءت تسمية الحمل: جاءت من تسمية الكتاب للمسيح بأنه "حمل الله" (يو29:1) وكان الحمل يُقَدَّم ذبيحة (رؤ6:5، 12). وكانت التقدمة المسائية والتقدمة الصباحية في الهيكل اليهودي عبارة عن تقديم حمل رمزًا لذبيحة المسيح.

ويأتي بعد هذا فرش المذبح الذي يشير لإعداد عليَّة صهيون ليؤسس السيد سر الإفخارستيا يوم خميس العهد، بعد أن يقدم الكاهن صلوات تفيد انسحاقه وعدم استحقاقه لهذه الخدمة، وفي هذا يقف موقف العشار الخاطئ. ولا يصح أن ترفع اللفائف طالما الجسد موجود وإلاّ نكون قد أعددنا البيت بالفرش لاستقبال ملك وبدأنا في نزع الفرش والملك ما زال موجودًا.

فرش المذبح:- هذا يتم بلفائف بعضها يثبت في مكانه حتى نهاية القداس. وبعضها يحركه الكاهن عدة مرات (لفائف متحركة) ولهذا دلالات معينة سنأتي لشرحها. وفرش المذبح يشير لإعداد عليَّة صهيون يوم أسس الرب هذا السر (يوم خميس العهد).

اللفائف المتحركة:- لفافة (1) لتغطية الكأس. وأخريين ولنسمهما أرقام (2، 3) لتغطية الصينية الفارغة.

ما يذكرنا بالميلاد يذكرنا في الوقت نفسه بالصليب.

ما نراه الآن على المذبح وما يفعله الكاهن يشير للميلاد وللصليب في نفس الوقت. فظل الصليب كان مخيما على المذود حيث ولد المسيح = فالمسيح ولد ليصلب، فاللاهوت حي لا يموت، لذلك أخذ ابن الله جسدًا مولودا من العذراء ليموت به.

لماذا؟

لنراجع المكان الذي ولد فيه المسيح:-

1) هو مذود للحيوانات وهذه تقدم للذبح، والمسيح ذبح على الصليب.

2) الرعاة المتبدين = هؤلاء يرعون الخراف المعدة للذبح في الهيكل، وهذه يتم الكشف عليها بمعرفة الكهنة وإذ يجدونها بلا عيب يرسلونها وعليها ختم لهؤلاء الرعاة ليرعونها، ومن ثم تقدم ذبيحة. وهذا رمز للمسيح الذي بلا عيب = "لأن هذا الله الآب قد ختمه" (يو6: 27). وكأن الملاك أرشد الرعاة إلى الحمل الحقيقي الذي بلا عيب والذي سيقدم ذبيحة على الصليب.

3) المجوس قدموا للمسيح مرًا رمزًا لآلام المسيح وصليبه.

4) العذراء لا تجد موضعا لتلد ابنها، كأنها مرفوضة كابنها.

5) المسيح ولد في بيت لحم = بيت الخبز، ونحن صرنا نتناول جسده المذبوح على هيئة خبز لنحيا.

الرموز للميلاد:-

نجد صليب فوق القبة التي توضع على الصينية = النجم الذي أرشد المجوس.

مسح القربانة بالماء = معمودية المسيح.

لف الحمل باللفافة (2) = القماط الذي وضع للطفل يسوع.

الكاهن يحمل القربانة ملفوفة ويقول مجدًا وإكرامًا.. وهو ساجد برأسه = سجود المجوس للمسيح دون أن يعرفوا من هو. واللفافة الملفوف بها القربانة الحمل تشير لعدم المعرفة = التجسد كان ما زال سرًا.

الرموز للصليب:-

اللفافة (2) تغطي الصينية = تكفين الرب.

الأبروسفارين يغطى الصينية والكرسي = وضع حجر على باب القبر بعد الدفن.

اللفافة (3) توضع مثنية فوق الأبروسفارين = وضع الختم على الحجر الموضوع على باب القبر.

اللفائف توجد في مكانها بعد رفع الأبروسفارين = وهذا ما حدث بعد القيامة (يو20: 5). ورفع الإبروسفارين procverin يشير للقيامة.

شمعتين على المذبح = الملاكين اللذين كانا في القبر.

مزج الخمر والماء في الكأس = خروج دم وماء من جنب المسيح عند طعنه على الصليب.

ثم يصلي صلاة المزامير:

1) في أيام الإفطار (الثالثة والسادسة فقط).

2) في الأصوام (الثالثة والسادسة والتاسعة) لأن هناك فترة صوم انقطاعي.

3) في صوم يونان والصوم الكبير يصلي (من الثالثة حتى النوم) ففترة الصوم أطول.

4) يوم العنصرة (البنطيقستي= الخمسين) تصلي الثالثة الخاصة بحلول الروح القدس.

والكاهن الخديم هو الذي يبدأ ويقود الصلاة والتوزيع.

ثم تصلي الكنيسة قانون الإيمان ومع صلوات كيريي ليسون (41) مرة يقدم الحمل بعد أن يغسل الكاهن الخديم يده ثلاث مرات (كما غسل السيد أرجل تلاميذه قبل العشاء) ويقول:

1. تنضح عليَّ بزوفاك فأطهر وتغسلني فأبيض أكثر من الثلج.

2. تسمعني سرورًا وفرحًا فتبتهج عظامي المتواضعة.

3. أغسل يديَّ بالنقاوة وأطوف بمذبحك يا رب لكي أسمع صوت تسبيحك.

وغسل الأيادي مهم من الناحية المادية والأهم طهارة القلب، كأن لا يحمل كراهية لأي إنسان أو عدم غفران.

اختيار الحمل:

يأخذ الكاهن معه معه لفافة وصليب بعد أن ينشف يديه فيقدمون له الحمل والخمر أمام باب الهيكل. فيكشف طبق الحمل ويقول نسألك يا حمل الله يا حامل خطية العالم اسمعنا وارحمنا فيردد الشعب كيريي ليسون 41 مرة. = عدد الجلدات+ الحربة+ إكليل الشوك.

اللفافة التي أخذها الكاهن معه هي لفافة من على الصينية ، اللفافة رقم (3)، ويضعها في كُمْ التُنية. ووضعها مختفية في كم التنية يشير للخطية الساكنة في جسدنا (رو7: 17)، والبعض وبنفس المعنى يضع اللفافة على رأسه. ويأخذ معه صليب ويذهب لاختيار الحمل فهو حمل خطايانا بصليبه.

ثم يأخذ القارورة ويستبرئ الحمل = فيشم الخمر ويشترك معه الشماس للتأكد من نقاوة الخمر من الشوائب (ويكون هذا بوضع القارورة أمام ضوء الشمعة التي في يد الشماس) ويرشم الخبز والخمر ثلاث رشومات بالصليب، ثم رشمين يرشم بهما الحمل بالقارورة. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى). ثم يعطي القارورة للشماس ويقول "أعطي يا رب أن تكون مقبولة أمامك ذبيحتنا عن خطاياي وجهالات شعبك لأنها طاهرة كموهبة روحك القدوس بالمسيح يسوع ربنا".

(يقدم الخبز والخمر منفصلين لأن الرب يسوع أسس السر هكذا).

ثم يضع يديه متقاطعتين على مثال الصليب ويأخذ قربانتين وهو يقول "الله يختار له حملًا بلا عيب". ثم يختار أفضل قربانة من حيث الاستدارة ووضوح الثقوب وعدم وجود شيء عالق وبلا تشققات وسلامة الإسباديقون decpotikon.

ثم يختار أفضل قربانة من وسط القرابين ويمسحها من أي أثار أو أشياء قد تكون عالقة بها من الفرن باللفافة التي في كمه = مسح القربانة من أي شوائب يشير لأن المسيح كان بلا عيب ، ولكن في نفس الوقت، إذا فهمنا أن اللفافة التي كانت مختبأة في كم الكاهن هي رمز لخطايانا، فيكون مسح القربانة المختارة بهذه اللفافة له معنى وضع الخطايا على المسيح الحمل. القربانة المختارة تشبه تمامًا بقية القرابين فهو شابهنا في كل شيء ما خلا الخطية وحدها. وهذا أيضًا يشير إليه استبراء الخمر، أي التأكد من رائحته وأنه بلا شوائب. ثم يضع القربانة المختارة (الحمل) فوق باقي القرابين فالمسيح فوق الجميع. ونقول الآن أن اختيار القربانة = تجسد المسيح وميلاده.

كل هذا (استبراء الخمر واختيار أحسن قربانة) لأن المسيح كان بلا عيب كما كان خروف الفصح بلا عيب كرمز للمسيح الذي قال "من منكم يبكتني على خطية" (يو46:8). ثم يحك القربانة المُختارة ببقية القربان، والمعنى أن ذبيحة المسيح فوق كل الذبائح وأن كل ذبائح العهد القديم كانت تشير لذبيحة المسيح. وبعد الاختيار لا يقلب الكاهن القربانة توقيرًا للحمل. ثم يغمس إبهامه من خمر القارورة ويرشم القربانة التي اختارها قائلًا:

"ذبيحة مجد"، ويرشم باقي القربان قائلًا: "ذبيحة بركة"؛ "ذبيحة إبراهيم"؛ "ذبيحة إسحق"؛ "ذبيحة يعقوب". فذبائح العهد القديم كانت رمزًا لذبيحة المسيح. ثم يرشم القربانة المختارة من أسفل ويقول: "ذبيحة ملشيصادق" (هو الرشم الأخير، فطقس الإفخارستيا على طقس ملشيصادق).

والذي يقدم الحمل هو أكبر الموجودين وأعلاهم رتبة إكرامًا للحمل. والقربانة المختارة تأخذ الرشم الأول والأخير إشارة لأن المسيح قال "أنا هو الألف والياء". بعد اختيار الحمل يقبل الكاهن شريكه في الخدمة مستأذنًا في الانصراف إلى داخل الهيكل. ثم يعود الكاهن إلى المذبح ومعه القربانة المختارة = الحمل .

ثم يبل الكاهن أطراف أصابعه اليمنى ويمسح القربانة وهذا فيه إشارة لمعمودية المسيح. لذلك ولأن السماء انفتحت أثناء العماد فالكاهن يذكر في هذا الوقت كل من طلبوا منه أن يذكرهم مبتدئًا بنفسه حتى يقبله الله.

دورة الحمل

يلف الكاهن بعد أن ينهي صلاته الحمل في لفافة ثم يضع الصليب مائلًا على ظهر القربانة ويقف أمام الهيكل قائلًا "مجدًا وإكرامًا. إكرامًا ومجدًا للثالوث القدوس..." والسجود هنا للحمل هو إشارة لسجود المجوس له دون أن يعرفوا من هو تمامًا (هذا عن سجود الشعب والمعنى أننا في حضرة الثالوث نتمم السر مشتاقين لظهور المجد الإلهي كما ظهر في عماد المسيح، ونعطي المجد لله الذي ظهر أثناء العماد. والشعب يشترك بنفس المفهوم والروح مرددين لحن ذوكصاباتري ... ويعني المجد للآب والابن... ثم يطلب السلام والبنيان للكنيسة فهذا السر هدفه بنيان الكنيسة وسلامها.

ويدور دورة واحدة حول المذبح ويأتي ليبارك الشعب بأن يرشمهم بالحمل.

1- وضع الصليب مائلًا على ظهر القربانة يشير لوضع المسيح الصليب مائلًا على ظهره في طريقه للجلجثة.

2-عندما يضع الكاهن الحمل على يديه ثم يرفعه على رأسه فيه إشارة إلى ما عمله سمعان الشيخ الذي حمل المسيح طفلًا وطاف به مذبح الرب. ورفع الكاهن للحمل فوق رأسه إعلان لكرامة ومجد الذي قدم ذاته عنا وأظهر لنا سر الثالوث القدوس.

3- الدورة الواحدة حول المذبح تشير لأن المسيح قدم نفسه مرة واحدة. ذبيحة عن العالم. وتشير أيضًا لأن المسيح أتى للهيكل مع العذراء ويوسف ليصنعا عنه كما يجب في الناموس. وأيضًا تشير لأنه أتى لأجل كل العالم (الدوران في دائرة حول المذبح).

4- الشماس الحامل لقارورة الخمر في أثناء الدورة يكون ممسكًا بشمعة منيرة علامة على أن دم المسيح بذبيحته أنار العالم كله.

ملاحظة:

قُلنا أن القداس هو تمثيلية لكل أحداث الخلاص. وما قبل تقديم الحمل كان يرمز للعهد القديم. وقلنا أنه في القداس وهو سر الشكر نقدم لله أغلى ما عندنا وهو جسد ودم ابنه.

1-في اختيار الحمل تأخذ قربانة واحدة من وسط قرابين متشابهة وهذا يشير للتجسد. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى). فالقربان كله متشابه، والكاهن يختار أحسن قربانة وهذا يعني أن المسيح شابهنا في كل شيء ما خلا الخطية وحدها (عب14:2، 17). وبنفس المفهوم قيل عن ذبائح العهد القديم ثور ابن بقر (لا14:4) أو كبش من الضأن (لا15:5) أي أن الذبيحة من نفس جنسها، والمعنى أن المسيح تجسد وتأنس وشابهنا في كل شيء لكنه كان بلا خطية (= اختيار أحسن قربانة واستبراء الخمر).

2- ما قبل تقديم الحمل يشير للعهد القديم (فتقديم الحمل يشير للتجسد).

أ- صلوات رفع البخور عشية وباكر تشير إذًا للناموس الذي أمر بتقديم البخور. والبخور يرمز للمسيح.

ب- والمزامير هي إشارة للأنبياء الذين تنبأوا عن المسيح.

ج- ثم يأتي تقديم الحمل إشارة للتجسد.

القربانة

· القربانة عبارة عن خبزة مستديرة والدائرة لا بداية لها ولا نهاية إشارة للمسيح الذي لا بداية أيام له ولا نهاية أيام (أي سرمدي). وهي مستديرة كقرص الشمس والمسيح هو شمس البِرّ.

· مخبوزة من دقيق القمح النقي إشارة للمسيح.

1. حبة القمح التي وقعت في الأرض (يو24:12)

2. القمح مطحون والمسيح مسحوق لأجل آثامنا (إش5:53).

3. أبيض إشارة للمسيح البار الذي بلا خطية (بلا عيب) (يو46:8).

4. القربانة من عجين مختمر والخمير يشير للخطية. والسيد المسيح حمل خطايانا. ولكن القربانة دخلت نار الفرن فماتت الخميرة، وهكذا دان المسيح الخطية بالجسد (مت6:16، 12 + رو3:8) لذلك استخدم السيد المسيح الخبز في تأسيس السر وليس الفطير. وهذا ما تعمله الكنيسة.

5. لا يُضاف ملح. فالملح يحفظ الشيء من الفساد. والمسيح لا يحتاج أن يصلحه أحد. ولا يُضاف لها سكر فالمسيح لم يحيا حياة التنعم بل أتى ليصلب.

ختم القربانة عبارة عن صليب كبير محاط باثني عشر صليبًا إشارة للمسيح وحوله 12 تلميذ ورقم 12 يشير لبني الملكوت (12سبط في العهد القديم، 12 تلميذ في العهد الجديد): 12= 3 (المؤمنين بالثالوث) × 4 (كل العالم). وحول الختم نقرأ عبارة "آجيوس أوثيئوس..." أي "قدوس الله قدوس القوي قدوس الحي الذي لا يموت". (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى). وهذا إشارة إلى الله الذي يحيط بكنيسته كسور من نار (زك5:2) وهو وسطها فلن تتزعزع. خلال إعداد القربانة تثقب 5 ثقوب إشارة لآلام المسيح (ثقوب اليدين والرجلين والحربة). يخبز القربان في حجرة تُسَمَّى بيت لحم ملحقة بالكنيسة إشارة لميلاد الرب في بيت لحم ومعناها بيت الخبز. والرب هو خبز الحياة (يو6) تتلى المزامير أثناء خبز القربان لأن فيها رموز واضحة عن السيد المسيح. الجزء الأوسط من القربانة يُسَمَّى اسباديقون decpotikon أي السيدي إشارة للسيد المسيح الذي حوله 12 تلميذًا.

الخبز والخمر

- مادتيّ السر هما الخبز والخمر فهذا هو طقس ملكي صاداق.

- سر الإفخارستيا يتم باستخدام خبزة واحدة وكأس واحد فإن جسد ربنا يسوع المسيح واحد وذبيحة المسيح واحدة.

- القداس الإلهي هو تذكار حي لكل أحداث السيد المسيح

1- الميلاد في بيت لحم.

2- عماد القربانة.

3- الدفن تحت الأبروسفارين.

4- القيامة بعد الصلح.

5- الصعود بعد التناول.

تقول الدسقولية: إن السيد المسيح الذي هو رأس جسده الكنيسة يضمنا في جسده كما تضم الخبزة حبات كثيرة من القمح وأيضًا يضم العصير حبات كثيرة من العنب. عصير العنب اجتاز المعصرة، والسيد اجتاز المعصرة (الآلام) وحده ولم يكن معه أحد (إش3:63) واختيار الخمر كمادة للسر، والخمر يسبب انتعاش وحرارة في القلب فهذا لإعلان ما يفعله التناول من بعث حرارة روحية وفرح في حياة الإنسان. لكن الآن ونحن على الأرض يجب أن نجتاز آلام الصليب كما اجتازها ربنا يسوع. نحن بتناولنا من الجسد المكسور نعلن قبولنا لحمل الصليب مع المسيح، ثم بتناولنا من الدم نأخذ حياة فتنطبق الآية "مع المسيح صلبت فأحيا لا أنا بل المسيح يحيا فيّ" (غل20:2). كما أن الخبز هو عماد الحياة الزمنية هكذا الإفخارستيا هي عماد الحياة الروحية. عدد قربانات الحمل في الطبق يكون 3 أو 5 أو 7: 3= إشارة للثالوث المشترك في الفداء ولكن بأقنوم واحد ثم الفداء، ويرمز لهذا القربانة المختارة. 5= ذبائح العهد القديم (المحرقة/ الخطية/ الإثم/ السلامة/ الدقيق). 7= الخمس الذبائح السابقة + ذبيحة خروف الفصح والبقرة الحمراء (وقال البعض عصفوريّ تطهير الأبرص). وبعض الكنائس تزيد العدد على أن يكون العدد فرديًا، وزيادة العدد حتى يوجد ما يكفي لتوزيعه كلقمة بركة. كان الشعب يأتي ومعه القرابين (خبز وخمر...) ويختار منها الكاهن ما يستخدمه لذلك ففي مرد الشماس بعد صلاة الصلح يقول "تقدموا على الرسم" ويقال أن هذا المرد مأخوذ من قول الشماس سابقًا قدموا قرابينكم ليختار منها الكاهن ما سيقدمه على المذبح. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى). ونلاحظ أن الكنيسة لتكرم مقدمي القرابين جعلت الأسقف حال وجوده يصلي هو أوشية القرابين قبل المجمع طالبًا البركة لمقدمي القرابين. والكنيسة لا تقبل القرابين من الذين اشتهروا بخطاياهم. وهناك تفسير ألطف لقول الشماس "تقدموا على الرسم" أي تقدموا أو قدموا أنفسكم لله على رسم المحبة التي قدم بها المسيح ذاته لكم في هذه الذبيحة (وهذا التفسير أوقع) فلا يعقل أن بعد صلاة الصلح يحدث هرج في الكنيسة ليقدم الناس قرابينهم.

- ملاحظات:

1- حين يختار الكاهن الحمل يجعل الثلاثة الخروم التي على يمين القربانة ناحية الشماس الذي يمسك القارورة التي بها الخمر. فالخرم الأوسط يشير لجرح جنب المسيح الذي خرج منه الدم بالحربة والذي يمثله الآن قارورة الخمر وهي أيضًا في يد الشماس الواقف على الناحية اليمين على باب الهيكل.

2- الكاهن وهو واقف على باب الهيكل ومرتديًا الملابس البيضاء، ملابس الخدمة يشير لأنه لبس السيد المسيح (رو14:13). فالسيد المسيح هو متمم الأسرار (هو الذي يقدم نفسه ذبيحة) ويستغل عبيده من الكهنة في إتمام السر كوكلاء (1كو1: 4). لذلك هو الذي يختار الحمل ونجد الكاهن يقول "الله يختار له حملًا بلا عيب". واللون الأبيض هو لون البر والنقاء الذي يصير لنا في المسيح (حين نختفي فيه).

3- القداس هو تمثيلية نعيد فيها تصوير ما حدث في حياة الرب يسوع لذلك فحين يلف الكاهن الحمل بلفافة فهو يشير إلى: (أ) أقمطة الطفل يسوع؛ (ب) الكفن باعتبار المذبح هو الصليب. ولاحظ أن ما يذكرنا بميلاد المسيح يذكرنا بصلبه [1] هو وُلِدَ ليصلب؛ [2] هو وُلِدَ في مذود الحيوانات التي ستذبح؛ [3] ولادته بداية طريق الصلب.

4- هناك وقت أثناء دوران الكاهن حول المذبح حاملًا الحمل الملفوف بلفافة لأن يذكر كل من يريد وما يريد أن يصلي لأجله.

5- الماء المُضاف من ⅒ إلى ⅓ الخمر حسب تعاليم القديس باسيليوس.

ليس أقل من ⅒ فيستهين بحجم الماء فلا يضيف إطلاقًا.

وليس أكثر من ⅓ فتتغير طبيعة الخمر.

وإضافة الماء على الخمر لها 3 أسباب:- (1) خرج من جنب المسيح دم وماء. (2) كانوا يضيفون الماء على كأس النبيذ في طقس الفصح اليهودي (راجع كتاب الجذور اليهودية للإفخارستيا في المقدمة). ولأن المسيح تمم طقس الفصح كاملًا فهو من المؤكد أضاف الماء على الخمر. ولكنه إستبدل خروف الفصح بالخبز ليؤسس الفصح الجديد. والملفت للنظر أن اليهود كانوا يطلقون على الخروف الموضوع على مائدة الفصح الجسد. (3) الماء يرمز للروح القدس العامل في الأسرار والذي يثبتنا في المسيح.

6- سكب الخمر من القارورة يكون بتحريك القارورة على شكل صليب؛ فدم المسيح انسكب، ومات المسيح بالصليب، ونزلت نفسه إلى الهاوية (الجحيم) من قبل الصليب. والكأس بهذا يشير هنا للهاوية التي نزلت إليها نفس المسيح.

7- بعد وضع القربانة (الحمل) في الصينية تغطي الصينية بلفافة تشير لتكفين الرب ووضعه في القبر ثم يغطي الكرسي والصينية بالأبروسفارين procverin إشارة للحجر الذي وضع على القبر، ثم توضع لفافة مثنية على شكل مثلث فوق الأبروسفارين رمزًا للختم الذي وضع على القبر (هما اللفافتين اللفافتين أرقام 2، 3 كما ذكرنا من قبل، وكما سيأتي الشرح بالتفصيل، أما اللفافة رقم 1 فهي الآن تغطي الكأس).

الرشومات في بداية القداس

بعد الدورة يفك الكاهن اللفافة من على القربانة ويأخذها بيده اليسرَى ويقرب الشمامسة قارورة الخمر وقارورة الماء ويرشم الكاهن الحمل والخمر والماء بثلاث رشومات جهرًا:

مبارك الله الآب الضابط الكل. مبارك الابن الوحيد يسوع المسيح ربنا. مبارك الروح القدس المعزي.

ثم يضع القربانة في الصينية والثقوب الثلاثة ناحية اليمين. ثم يرشم القربانة بالقارورة (الخمر) مرتين قائلًا سرًا: "مجدًا وإكرامًا. إكرامًا ومجدًا للثالوث القدوس".

والرشومات الثلاثة باسم الآب والابن والروح القدس لأن التجسد كان بفعل الثلاثة أقانيم (لو35:1). قال أحد الآباء "كل عمل يكون الله غايته يجب علينا قبل الشروع به أن نبدأه بنداء الثالوث القدوس الذي بقوته نمارس هذا العمل العظيم. بعد ذلك ينظف الكأس باللفافة التي فوقه ويمسك بالقارورة ويقول Slyl "إشليل" = صلوا. ثم يرشم الشعب بالقارورة قائلًا Iryny paci "إيريني باسي" = السلام لجميعكم. ليتذكر الشعب أن الخلاص كان بدم المسيح ثم يصلي صلاة الشكر" والشكر واجب [1] هو سر الشكر [2] الشكر على ما أعطاه لنا الله من خلاص [3] إعطاءنا سر الحياة هذا ونحن غير مستحقين. ويفرغ القارورة في الكأس ويضع في القارورة ماء (من ⅒ إلى ⅓) القارورة ويفرغه في الكأس. وحين يصب الخمر في الكأس أو الماء يرشم علامة الصليب بالقارورة. فدم المسيح انسكب بالصليب. الخمر والماء إشارة للدم والماء اللذان خرجا من جنب المسيح. ثم يصلي سرًا لكي يحول الله الخبز الذي في الصينية والخمر الذي في الكأس إلى جسد الرب ودمه. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى). وليكون لنا هذا السر ارتقاء بالطبيعة البشرية وشفاء وخلاص. وبينما يقول هذا الخبز يشير إليه وهكذا مع الخمر. ويصلي سرًا التحليل الثالث ويغطي الكأس والصينية ويضع الأبروسفارين procverin فوقهما وتغطية الصينية والكأس إشارة لدفن المخلص في القبر. والأبروسفارين للحجر الذي غطى القبر. ويدور حول المذبح ويقبله ويصلي تحليل الخدام ولو وجد كاهن شريك يصلي هو تحليل الخدام. الكاهن الخديم يصلي التحليل الثالث والكاهن الشريك يصلي تحليل الخدام وبهذا يحالل كل منهما الآخر. فالكل محتاج للحل، ويجب أن يشعر كل كاهن بهذا. وهذا الشعور بالانسحاق يظهر في أن الكاهن الذي يصلي تحليل الخدام، بعد أن يصليه يصنع مطانية metanoia للكاهن الخديم وكأنه يقول "أنا أعطيتك الحل بينما أنا الذي أحتاجه منك خصوصًا أنك أنت الذي سترفع الذبيحة". ومرة ثانية يصنع الكاهن الخديم مطانية للكاهن الشريك طالبًا الحل ليتقدم لخدمة الأسرار.

ملاحظات:

1. اللفافة المثلثة فوق الإبروسفارين تشير للختم الذي ختم به القبر.

2. الصليب فوق القبة التي توضع فوق الصينية تشير للنجم الذي ظهر للمجوس.

3. في سر الإفخارستيا يصير الشكر ليس مجرد صلاة تتلى ولكن حياة نحياها. فنشكر الرب على كل شيء فكل شيء هو للخير، حتى إذا لم نفهم حكمته. وإذا كان الله قد وهبنا ذاته فكيف لا يهبنا كل شيء حلو وجيد (رو32:8). فمن أعطانا جسده ودمه هل يبخل علينا بأي شيء نافع لنا.

دورة بخور البولس

الكرازة:-

انتشرت الكرازة في العالم كله على يد التلاميذ الاثني عشر وبولس الرسول، وكان هذا بتعاليمهم التي نشروها في كل أنحاء العالم. ثم امتدت الكنيسة بعدهم ولم تتوقف. وهذا يمثله هنا:-

التعاليم = قراءات البولس والكاثوليكون والإبركسيس والسنكسار.

جولانهم في العالم كله = يمثله دورات الكاهن في الكنيسة أثناء قراءة البولس والإبركسيس.

دورة بخور البولس:

ويبدأ الكاهن في دورة بخور البولس (هي نفسها دورة البخور في عشية وباكر مع تغيير الصلوات) راجع دورة البخور في صلاة رفع بخور عشية وباكر.

والكاهن الخديم هو الذي يعمل دورة بخور البولس. وفي هذه الدورة يطوف الكاهن الكنيسة كلها كما في دورة بخور العشية وباكر إشارة لأن بولس الرسول تعب أكثر من جميع الرسل (1كو10:15) وجال أوروبا كلها حتى إنجلترا.

ودخول الكاهن إلى داخل الهيكل بعد الدورة وصلاة سر الرجعة أمام المذبح يشير لأن بولس بعد أن جال في كرازته كل العالم عاد إلى أورشليم وهناك أمسكوه. وخروج الكاهن من الهيكل يرمز إلى خروج الرسل من أورشليم للكرازة.

في أثناء دورة البولس والشعب يصلي لله ليغفر لهم خطاياهم يصلي الشمامسة لحن تي شوري والهيتينيات التي فيها يتشفعون بالقديسين ليغفر الله خطاياهم. صورة رائعة نرى فيها شركة السمائيين مع الكنيسة المجاهدة في الصلاة وطلب الرحمة. تلاوة الرسائل عمومًا (البولس والكاثوليكون) ثم الإبركسيس ``Pra[ic (أعمال الآباء الرسل) إشارة لانتشار الكرازة بواسطتهم. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى). ودورة الكاهن ثلاث مرات حول المذبح إشارة لأن هؤلاء الرسل مجدوا الثالوث القدوس بكرازتهم التي بلغت أرجاء المسكونة. اعتادت الكنيسة أن تضع المنجلية القبطي في اتجاه الشرق، فالذي يقرأ بالقبطية هو يكلم الله أي يصلي والذي يصلي ينظر للشرق، أما المنجلية العربي فتنظر للغرب أي للشعب فهو يشرح ما قيل بالقبطية للشعب باللغة التي يفهمونها أي العربية.

دورة بخور الإبركسيس

هناك 3 أسرار (صلوات سرية) تقرأ في الهيكل سرًا ويضع الكاهن يد بخور واحدة ويدور حول المذبح 3 دورات مرددًا الثلاث أواشي الصغار ثم ينزل أمام المذبح ويقدم البخور على هيئة صليب ثم يبخر للإنجيل والذخيرة ثم للأسقف والكهنة ثم يبدأ دورته وسط الشعب. ودورة الإبركسيس تختلف عن الباقي في أن الكاهن لا يدور الكنيسة كلها بل يصل إلى الخورس الأول أو خورس الشمامسة. ولا يدخل الكاهن بالمجمرة إلى داخل الهيكل لأن الرسل لم يعودوا إلى أورشليم بل استشهدوا خارجها لذلك يصلي الكاهن سر الرجعة على باب الهيكل من الخارج.

خروج الكاهن من الهيكل يرمز إلى خروج الرسل من أورشليم للكرازة. دورة الإبركسيس معكوسة فالكاهن بعد أن يبخر للكهنة يتجه للناحية القبلية (أي إلى ناحية اليمين) بدلًا من الناحية البحرية (وهي ناحية الشمال) عكس العادة في دورة بخور العشية وباكر والبولس. وذلك لأن الرسل أرسلوا للختان (أي اليهود) الذين كانوا في اليمين، شعب الله، ثم رُفِضُوا إذ صلبوا المسيح، بينما بولس أرسل للأمم الذين كانوا في اليسار مرفوضين لوثنيتهم ثم آمنوا فَقُبِلوا. ويرتل الشمامسة "شيري ني ماريا" وهي سلام للعذراء التي ولدت المسيح وتسبحة للمسيح الذي أتى وخلصنا. ولاحظ أن بولس الذي نقل الأمم من الوثنية (اليسار) إلى المسيحية (اليمين) فتبدأ دورة البولس أولًا من اليسار ثم اليمين (التبخير يبدأ من ناحية اليسار ثم اليمين) وهذا عكس دورة الإبركسيس التي تشير لليهود (كانوا في اليمين) وانتقلوا إلى اليسار برفضهم وصلبهم للمسيح، فدورة الإبركسيس تبدأ من اليمين وتنتهي في ناحية اليسار. لا توجد دورة كاثوليكون إشارة لأن الرب طلب من تلاميذه أن لا يبرحوا أورشليم بل ينتظروا موعد الآب (أع4:1). (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى). وكما بقي الرسل في أورشليم هكذا يبقى الكاهن في الهيكل. أما في الإبركسيس فهناك دورة بخور إشارة لخروج الرسل للكرازة بعد حلول الروح القدس عليهم. عدد دورات البولس (4) (3 داخل الهيكل وواحدة في صحن الكنيسة). وعدد دورات الإبركسيس (3) داخل الهيكل. والإجمالي 7 دورات وهي تساوي 7 دورات دار فيهم الشعب حول أسوار أريحا فانهدمت أسوار الشر. وبكرازة الرسل وكلمة الله انهدمت أسوار الشر في العالم الوثني.

السنكسار وأوشية الإنجيل في القداس

السنكسار:

بعد قراءة الإبركسيس ``Pra[ic يقرأ السنكسار cuna[arion علامة على أن الكنيسة امتدت ولم تتوقف بعد استشهاد الرسل. لذلك فسفر أعمال الرسل لم يختم بقوله أمين. وكلمة سنكسار تعني خبر أو سيرة، فالسنكسار هو سير الرسل والشهداء والقديسين. وهذه السير تحفز المؤمنون ليقتدوا بها.

أوشية الإنجيل:

تمامًا كما جاء في العشية مع إضافة أن هناك صلوات يتلوها الكاهن سرًا أثناء إنجيل القداس وهي:

1) سر الإنجيل: وفي نهايتها أوشية الموعوظين، فالموعوظين سيغادروا الكنيسة بعد ذلك. والكنيسة تصلي ليثبت الله الكلمة في قلوبهم وينزع من قلوبهم محبة الأوثان.

2) صلاة الحجاب: وصلاة الحجاب هي للكاهن الخديم فهو يصلي فيها قائلًا "الذبيحة التي نضع أيدينا عليها"

ملاحظات:

- في الخمسين المقدسة لا يقرأ السنكسار حتى لا تمتزج آلام الشهداء مع قيامة المسيح لكن نستبدل السنكسار بزفة أيقونة القيامة وندور 3 دورات حول المذبح + 3 دورات في صحن الكنيسة + دورة أخيرة حول المذبح بإجمالي 7 دورات يمثلون دورات بني إسرائيل حول أسوار أريحا التي انهدمت كما هدمت القيامة أسوار الشر، وتعبيرًا عن النصرة التي تمت بقيامة السيد المسيح على الموت وسقوط حيل الشيطان (يش20:6).

- وبعد الدورات يبخر الكهنة لأيقونة القيامة 3 مرات قائلين:

1- اليد الأولي: نسجد لك أيها المسيح إلهنا ولقيامتك المحيية لأنك قمت وخلصتنا من خطايانا.

2- اليد الثانية: يا ربي يسوع المسيح يا من قمت من بين الأموات إسحق الشيطان تحت أقدامنا سريعًا.

3- اليد الثالثة: السلام لقيامة المسيح الذي قام من بين الأموات وخلصنا من خطايانا.

- ويوم الصعود تعمل الدورة بأيقونة الصعود (3 دورات في الهيكل، ثم 3 في صحن الكنيسة، ثم واحدة في الهيكل كالعادة). ومن الصعود للعنصرة نعمل 3 دورات بأيقونة الصعود في الهيكل رمز السماء؛ فالمسيح بجسده في السماء الآن بعد الصعود.

- أما في عيد العنصرة فبعد إفنوتي ناي نان في رفع بخور باكر تعمل زفة لأيقونة القيامة. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى). فالقيامة هي حجر الأساس الذي حصلنا به على الروح القدس.

تسبحة التقديسات الثلاثة

بعد السنكسار cuna[arion ترتل الكنيسة بها وهي:

قدوس الله قدوس القوي قدوس الحي الذي لا يموت `Agioc `o:eoc@ `agioc Ic,uroc@ `agioc `A;anatoc (هكذا رتلها يوسف الرامي ونيقوديموس أولًا. وأضافت الكنيسة الذي ولد عنا، الذي صلب عنا، الذي قام من الأموات وصعد إلى السموات عنا ارحمنا).

وقيل في (كتاب الخريدة النفسية) أن نيقوديموس وهو يكفن جسد السيد المسيح بعد أن أنزله عن الصليب تساءل بينه وبين نفسه متحيرًا كيف يموت الذي أقام الأموات، وفوجئ بأن السيد المسيح يفتح عينيه وينظر لنيقوديموس، فيسبح نيقوديموس المسيح قائلًا: "قدوس الله الذي لا يموت". وأخذتها عنه الكنيسة ووضعت هذا النشيد وهذه التسبحة المحببة.

والثلاثة تقديسات موجهة للابن فهو قدوس الله وهو قدوس القوي وهو قدوس الحي الذي لا يموت.

وقيل أن المسيح التفت إلى نيقوديموس إذ تساءل كيف يموت المسيح وسمع نيقوديموس الملائكة تسبح بهذه التسبحة قدوس الله قدوس القوي قدوس الحي الذي لا يموت وأضاف هو "الذي صلب عنا ارحمنا `o `ctaurw;ic di `ymac@ `ele`ycon `ymac" وأضافت الكنيسة الذي ولد عنا ثم الذي قام وصعد إلى السموات.

- والكنيسة تصلي بهذه التسبحة اعترافًا بلاهوت الابن. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى). وتتلوها بعد الرسائل وقبل الإنجيل فكرازة الرسل كانت مبنية على هذا الأساس أن المسيح هو الرب الإله الذي تجسد وولد وصلب وقام وصعد ليقيمنا معه. ونصلي له قائلين ارحمنا.

- وأضافت الكنيسة "المجد للآب والابن... الآن وكل أوان... Doxa Patri ke Uiw ke `Agiw `Pneumati@ ke nun ke `a`i ke ic touc `e`wnac twn `e`wnwn" تأكيدًا لاعترافها بلاهوت الابن ومساواته للآب وللروح القدس في الجوهر والمجد والسلطان إلى أبد الآبدين وفي كل أوان منذ الأزل.

- ورشم الصليب ونحن نقول المجد للآب والابن والروح القدس، فلأننا عرفنا سر الثالوث بالتجسد والصليب. والثالوث اشترك في عملية الخلاص التي تممها المسيح الابن بالصليب.

قراءة الإنجيل المقدس

- والكنيسة تقرأ مزمور قبل الإنجيل فالمزامير مملوءة بالنبوات. والمزمور الذي نقرأه قبل الإنجيل فيه إشارة أو نبوة أو شرح للإنجيل الذي سوف نقرأه.

- ويمسك شماسان شمعتان مضيئتان حول الإنجيل لإظهار الفرح بالإنجيل (البشارة المفرحة) + "سراجٌ لرجلي كلامك" (مز105:119) فكلام الإنجيل نور لنا.

- بخور الكاهن للإنجيل إشارة لرائحة الإنجيل الزكية التي انتشرت في كل العالم أو رائحة الخلاص بدم ذبيحة المسيح التي نشرها الإنجيل.

- نبدأ وننهي قراءة الإنجيل بقولنا "ذوكصاصي كيريي" Do[a ci Kuri`e = "المجد لله" فالإنجيل فيه البشارة المفرحة والخلاص الأبدي لنا لذلك نبدأ الإنجيل وننهيه بهذا التمجيد لله وإعلان فرحتنا بهذا الخلاص.

- صلاة الحجاب يطلب فيها الكاهن لأجل نفسه ليقبل الله صلواته ويؤهله للاشتراك في ذبيحته المقدسة.

- ثم تأتي العظة بعد كل هذا كما طلب بولس الرسول من تلميذه تيموثاوس أن يهتم بالتعليم (1تي13:4+ 2تي3:4)

- الكنيسة تعطي توقيرًا شديدًا للإنجيل فهو أقوال وأعمال الرب نفسه:-

1) هناك أوشية الإنجيل قبل قراءة الإنجيل يصليها الكاهن لنكون مستحقين لسماع الإنجيل المقدس. ولا يتحرك إنسان حين يقرأ الإنجيل وإذا دخل إنسان للكنيسة فليقف مكانه حتى تنتهي قراءة الإنجيل.

2) الشمامسة بشموعهم حول الإنجيل علامة على الفرح بالبشارة + الإنجيل نور العالم.

3) يصلي الكاهن خلالها سر الإنجيل (مجموعة من الطلبات).

4) يقبل الكل (الكهنة والشمامسة) البشارة في يد الكاهن.

5) يقرأ الإنجيل والكل وقوف (نح5:8). فالواقف هو في خشوع ومتأهب لينفذ ما يسمعه، فالآب قال يوم التجلي "له اسمعوا".

6) يقول الكاهن مبارك الآتي باسم الرب، وهذه قيلت في دخول المسيح إلى أورشليم. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى). وها نحن مستعدين لسماع تعاليم المسيح.

7) يصرخ الشماس منبهًا الشعب "قفوا بخوف لسماع الإنجيل المقدس".

- دورة الكاهن مع الشماس حول المذبح ماسكين البشارة تشير لانتشار الإنجيل في كل العالم. والكاهن يردد "الآن يا سيدي تطلق عبدك بسلام..." كما قال سمعان الشيخ، وفي هذا الوقت يكون الشماس قد قرأ المزمور. وكأن العهد القديم قد انتهى وأتى العهد الجديد لنبدأ في قراءة الإنجيل. وبعد طواف الكاهن يخرج من الهيكل بالإنجيل وذلك إشارة إلى خروج المسيح من أورشليم كارزًا ببشارة الملكوت في كل اليهودية والجليل.

- لا يصح أن يتناول من لم يستمع للإنجيل وحضر متأخرًا. فكلمة الله تنقي وتعلم فلا نهلك (يو15: 3).

- بعد أوشية الإنجيل يضع الكاهن يد بخور في المجمرة ويتشفع بداود الذي تقرأ مزاميره خارجًا قائلًا "بصلوات المرتل داود النبي يا رب اغفر لنا خطايانا" ثم يدور حول المذبح مع الشماس مصليًا "الآن يا سيدي تطلق عبدك بسلام" ثم يأخذ البشارة من يد الشماس ويضعها على رأسه إكرامًا للإنجيل وخضوعًا له، قائلًا "مبارك الآتي باسم الرب..."

قداس المؤمنين

أقسام القداس:

1- الثلاث أواشي الكبار (السلام/ الآباء/ الاجتماعات).

2- قانون الإيمان (فلا حياة حقيقية صحيحة بدون إيمان صحيح).

3- صلاة الصلح (لا نستطيع أن نتقدم للسر بدون صلح بيننا وبين الآخرين والأهم الصلح بيننا وبين السماء).

4- طالما حدث صلح مع السماء، فنحن نتشفع بأمنا العذراء مريم ليغفر لنا الله خطايانا. فنردد بشفاعة والدة الإله...

5- تنبيه الكاهن لنا بأن نرفع قلوبنا تاركين الأرضيات فنحن سنكون في السماء.

6- "مستحق وعادل" هي صلوات يرسم بها الكاهن صورة السماء والله جالس على كرسي مجده والملائكة حوله تسبحه.

7- يرتل الشعب مع الملائكة التسبحة الشاروبيمية "قدوس قدوس قدوس" فقد صار الكل أمام الله.

8- يتلقف الكاهن كلمة "قدوس" ويرددها ثلاث مرات متأملًا في صلاته في الله الذي خلقنا وأعطانا حياة في فردوس النعيم ولما فقدناها تجسد ليعيدها لنا.

9- ثم كلمات التقديس التي بها يتم التحول من خبز إلى جسد المسيح ومن خمر إلى دم المسيح كسر حياة.

10- ما دام المسيح كائن معنا على المائدة نطلب منه بعض الطلبات (عن الكنيسة وسلامها وآبائها وشعبها وعن الزروع...)

11- المجمع ونذكر فيه أبائنا الذين تألموا وجاهدوا ليصل لنا هذا الإيمان الحي.

12- نذكر أسماء الراقدين فكلنا أمام العرش ثم نصلي لأجلهم.

13- القسمة وفيها يقسم الكاهن الخبز.

14- التحاليل "حتى يتمكن الشعب من التناول".

15- تنبيه لعدم الاستهتار "القدسات للقديسين".

16- الاعتراف ثم التوزيع.

الثلاث أواشي الكبار: السلام، الآباء، الاجتماعات

كان الموعوظين يحضرون هذه الأواشي ثم يخرجون من الكنيسة، وأثناء خروجهم تحدث شوشرة لذلك كان الشماس يقول "بحكمة الله أنصتوا" وبعدها يُتلى قانون الإيمان.

وأثناء أوشية الآباء عند قول الكاهن وصلواتهم التي يقدمونها عنا (أي صلوات الشعب) يمسك الكاهن درج البخور ويرشم الشعب. ثم يضع يد بخور في المجمرة وهو يقول... وصلواتنا نحن أيضًا عنهم ويرشم الشعب.

أوشية السلامة: فيها يطلب الكاهن سلام الكنيسة ووحدانيتها وحفظها من جميع أعدائها.

أوشية الآباء: يصلي فيها الكاهن عن البطريرك راعي الكنيسة ليقود الكنيسة بحكمة حتى لا تتشتت الرعية. وأثناء أوشية الآباء، وعند قول الكاهن وصلواتهم التي يقدمونها عنا (أي صلوات الشعب) يمسك الكاهن درج البخور ويرشم الشعب، والكاهن هنا يكون كأنه يجمع صلوات الشعب التي يقدمونها ليرفعها أمام الله، ثم يضع يد بخور في المجمرة وهو يقول... وصلواتنا نحن أيضًا عنهم، ويرشم الشعب. فالشعب يصلي عن الكهنة، والكهنة يصلون عن الشعب، ويرفع الكاهن هذه الصلوات أمام الله.

أوشية الاجتماعات: يطلب الكاهن بركة للمجتمعين في الكنيسة الآن ولكل اجتماع يجتمع فيه المؤمنون ليبعد عنهم الله محاربات إبليس، ولتكن بيوتهم بيوت صلاة وطهارة ومحبة. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى). وعندما يقول الكاهن بيوت صلاة بيوت طهارة يبخر فوق الكرسي حتى تصير الكنيسة بيت طهارة وبركة.

وأثناء أوشية الاجتماعات يضع يد بخور عند قوله "اذكر يا رب اجتماعاتنا".

ويقول "قم أيها الرب الإله" وهو ناظر تجاه الشرق أي تجاه المذبح. ويقول "أما شعبك فليكن بالبركة ألوف ألوف..." وهو ناظر تجاه الشعب.

وبعد الثلاث أواشي الكبار يبخر الكاهن تحت الأبروسفارين procverin إشارة للحنوط الذي أتى به النسوة للقبر والثلاث أواشي يرمزون للثلاثة أيام التي قضاها يسوع في القبر لذلك يرفع الأبروسفارين بعدها (ويرفع الإبروسفارين بعد صلاة الصلح). ويأتي بعد هذا قانون الإيمان:

1) فلا حياة صحيحة بدون عقيدة صحيحة والقداس هدفه أن تكون لنا حياة.

2) هو استجابة للقراءات والعظة فالشعب يعلن إيمانه الصحيح.

3) بدون إيمان لا يمكن إرضاء الله (عب6:11)، لذلك من لا يردد قانون الإيمان لا يجب أن يتناول.

ملحوظة: قبل أن يصلي الكاهن يسجد أمام الهيكل ثم يطلب الحل من الكهنة الذين يصلون معه ثم السماح من الشعب تنفيذًا لوصية الرب "إن قدمت قربانك إلى المذبح وهناك تذكرت أن لأخيك شيئًا عليك فأترك هناك قربانك فوق المذبح واذهب أولًا اصطلح مع أخيك وحينئذ تعال وقدم قربانك" (مت24:5).

* انظر أيضًا: نص الثلاثة أواشي: أوشية السلام - أوشية الآباء - أوشية الاجتماعات.

صلاة الصلح

يغسل الكاهن يديه ليبرئ نفسه من الذين يتناولون بدون استحقاق وبدون اعتراف وبغير استعداد. وأيضًا ليُذَكِّر نفسه بوجوب طهارته هو شخصيًا (كما غسل المسيح أرجل تلاميذه قبل تأسيس السر) والكاهن يصلي صلاة الصلح وهو ممسكًا الصليب بيده قائلًا "يا الله العظيم الأبدي..." ثم يمسك باللفافة الختم بين أصابعه ويقول "بمسرتك..."

1- يمسك الكاهن الصليب في يده، لأن الصلح تم بالصليب (عمل المسيح العجيب) الذي به تصالح الله مع الإنسان، أفلا يتصالح الإنسان مع أخيه. ولا يغطي الكاهن يديه بلفافة إشارة لأن الخطية تسببت في عري آدم.

2- حينما يرفع اللفافة أمام وجهه مثنية مثلثة ففي هذا إشارة إلى السيرافيم الذين يغطون وجوههم أمام الله. ورفع لفافة الختم فيه إشارة لرفع الختم عن باب القبر، وأيضًا لرفع ختم عدم المحبة من قلوب المؤمنين (فلقد حدث التصالح)، ليتشبهوا بالسمائيين في محبتهم. والسيد المسيح هو الذي فك الختوم، والقيامة أظهرت قوة المسيح. والكاهن ممثل السيد المسيح يرفع الختم لإعلان مجد المسيح بقيامته مُنتصرًا.

3- بعد أن ينتهي من "بمسرتك..." يرفع الأبروسفارين procverin. ويمسك اللفافة الختم (التي كانت فوق الأبروسفارين بيده الشمال. ويضع اللفافة التي كانت تغطي الصينية في يده اليمين لعمل الرشومات.

4- هذه الصلاة هي صلاة صلح بين الناس، ويقبلون بعضهم بعضًا بعدها، استعدادًا للتناول، فلا يصح التناول والقلب فيه عداوة لأحد. وهي صلاة تشير للصلح الذي حدث بين السمائيين والأرضيين (غريغوري). وأولًا هي صلح بين الله والناس.

5- ورفع الأبروسفارين= رفع الحجر عن باب القبر. 6- بعد رفع الأبروسفارين تنكشف اللفائف بوضعها الذي كانت عليه، إشارة لأن الأكفان التي كانت داخل القبر تركها مخلصنا بعد القيامة في أماكنها، وخرج منها دون أن يتغير وضعها (أنسل المسيح منها). فوجدوها مرتبة بوضعها الذي كانت عليه. 7- يطبق الإبروسفارين ويوضع على المذبح مطبقًا وهو يشير للكفن. فالكفن كان قطعة قماش مطبقة. فالإبروسفارين مع اللفائف يشيروا للأكفان (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى). وتوضع البشارة فوق الأبروسفارين مع صليب رمزًا لاختفاء المسيح كمعلم ليظهر كذبيحة. وتحريك الأكفان بنظام وترتيب له معاني سنراها بعد قليل.

8- اللفافة المثلثة تشير لمنظر الشاروبيم بأجنحته، فإذا كان الشاروبيم يغطون وجوههم احترامًا للجالس على العرش، فالكاهن يعمل مثلهم.

9- الشماس يبقى رافعًا الصليب علامة تبعيتنا للمسيح، وحملنا لصليبه. فالمسيح قام بعمل كل شيء لخلاصنا، فهل نقبل حمل الصليب لنصير تلاميذًا له فنخلص.

10- بعد الصلح يضع الكاهن اللفائف على يديه متشبهًا بالشاروبيم.

11- الأبروسفارين به جلاجل، والشمامسة بعد رفعه يهزونه علامة الزلزلة بعد القيامة.

12- اللفافة الختم التي كانت فوق الأبروسفارين يضعها الكاهن في يده اليسرَى. فالختم يشير لعدم المعرفة والله كشف لنا محبته ولم يعد هناك سر (أف3: 1-11). لذلك نضع هذه اللفافة على اليد اليسرَى (جهة الرفض أي الغموض انتهى).

13- واللفافة التي كانت تغطي الصينية توضع على اليد اليمنى، على أساس أن الذي في الصينية سيتحول إلى جسد، فاللفافة التي فوقه حينما ترفع، فإن هذا يشير لأن السر (سر التجسد) قد انكشف. ولكن ما زالت هناك لفافة تغطي الكأس الذي يشير للدم (الحياة) وهذا يحتاج لقوة إضافية لينكشف سر الحياة، وتنفتح العيون كما انفتحت عيني تلميذيّ عمواس. لذلك يصلي الكاهن ليعطي الله هذه المعونة "الرب مع جميعكم" ويرشم الشعب ليعطيه الله نعمة.

14- يوم خميس العهد لا تُصَلَّى صلاة الصلح، إعلانًا عن أن الصلح تم بالصليب والصليب كان يوم الجمعة العظيمة.

15- في صلاة يا الله العظيم الأبدي، تنتهي بأن الملائكة يرتلون "المجد لله في الأعالي وعلى الأرض السلام وبالناس المسرة" فيبدأ الكاهن بقوله "بمسرتك يا الله املأ قلوبنا... (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى). فهي صلاة يرددها الكاهن ليملأ الله قلوبنا مسرة وسلامًا كما قالت الملائكة.

16- بعد صلاة الصلح يتم سيامة الكهنة والشمامسة فخدمتهم هي صنع الصلح والسلام بين الناس والله.

تأمل في مرد الشماس: قدموا على الرسم= قدموا مشاعركم وأفكاركم وقلوبكم وحواسكم وقوله على الرسم، يقصد على نفس نمط ما عمله المسيح، إذ أنه في محبته قدم نفسه ذبيحة عنا. ولذلك يكمل الشماس قفوا برعدة وإلى الشرق انظروا.

تسبحة بشفاعة والدة الإله

طالما حدث الصلح بين السماء والأرض، فالكنيسة تتشفع بالعذراء الأم ليغفر الله لنا خطايانا فنتأهل لهذا السر. لذلك ننهي التسبحة بقولنا: رحمة. سلام. ذبيحة التسبيح (هي ذبيحة الإفخارستيا). [ملحوظة: يقولها البعض خطأ: "رحمة السلام. ذبيحة التسبيح"].

فهذا السر رحمة من الله. سلامٌ للقلب ، وذبيحة إفخارستية يستحق أن نقدم عنها ذبيحة التسبيح (عب15:13). والكاهن ينبه "ارفعوا قلوبكم" أي هل تريدوا فعلًا أن تفرحوا وتشتركوا في هذا السر إذًا "ارفعوا قلوبكم" لتحيوا في السماويات واتركوا التفاهات الأرضية، والمشاغل العالمية (كو1:3) + (مت12:6).

الرشومات

الرب مع جميعكم

يرشم الكاهن الشعب وفي يده اللفافة والصليب قائلًا: "الرب مع جميعكم".

ويرشم الخدام قائلًا "ارفعوا قلوبكم"، والقلب يشير للفكر والمشاعر والإرادة.

ويرشم على ذاته قائلًا "فلنشكر الرب".

ثم يقبل الصليب ويضعه على المذبح ويرفع يديه مستورتين باللفافتين ويصلي مستحق وعادل. ووضع اللفافتين إشارة لأن الكاهن يتشبه بالشاروبيم. الذين يغطون وجوههم وأرجلهم بأجنحتهم.

· في القداس الباسيلي يصلي الكاهن بإختصار "الرب مع جميعكم" يعطيكم معونة حتى تدركوا سر الحياة. وسر الحياة يشمل:- 1) فهم إرادة الله من نحونا وأنه يريد لنا الحياة الأبدية 2) إرادتنا في أن نختار أن نحيا كأموات أمام الخطية فلا نخسر الحياة الأبدية ثانية.

· أما في القداس الغريغوري فيتم تفصيل هذه المعونة التي نحصل عليها من الثالوث هكذا:

محبة الله الآب التي تحيطنا والتي تدبر لنا الخلاص.

ونعمة الابن... الخلاص تم بالصليب

وشركة وموهبة وعطية الروح القدس... الروح القدس يثبتنا في الابن فيحملنا الابن إلى الأحضان الأبوية ويفتح أعيننا لندرك الحياة التي حصلنا عليها. وهذه هي البركة التي بارك بها بولس الرسول أهل كورنثوس (2 كو14:13)

· ارفعوا قلوبكم= حتى لا نهتم بالتفاهات الأرضية بل نتطلع لندرك ما حصلنا عليه من حياة سمائية (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى). وقال ذهبي الفم أن "ارفعوا قلوبكم" فيها يرشم الكاهن الخدام (الشمامسة) ليصلوا من أجله ليعطيه الله أن يكمل القداس بلا مانع.

· هي عند الرب= يصرخ الشعب هكذا كأنه يقول بدونك يا رب لن ندرك شيئًا... والرب يعطي معونة ويفتح الأعين لذلك يصلي الكاهن.

· فلنشكر الرب=

1) على هذه الحياة التي أعطاها لنا وعلى هذا السر الذي يعطي حياة لنا وعلى المعونة التي ننالها من الروح القدس لنثبت في المسيح.

2) هو سر الشكر، والآن تبدأ صلوات السر بعد أن حدث الصلح.

3) على أن الله أعطى انفتاح الأعين لندرك السر. فمن ارتفع قلبه تنفتح عيناه فيعرف الرب وعطاياه فلا يسعه إلاّ أن يشكر.

مستحق وعادل

· مستحق وعادل= أنت يا رب مستحق أن نشكرك لأنه بعدلك صلبت لترحمنا وتعطينا هذه الحياة.

حينما تنفتح الأعين وندرك هذه الحياة السماوية نقول لله أنت مستحق أن نمجدك ونشكرك على ما أعطيتنا من حياة سماوية. ثم يرسم الكاهن صورة للسماء والله على عرش مجده والملائكة حوله. هنا نرى الكاهن مع الشعب، الكل يشترك في توجيه الشكر لله. ثم يشترك الجميع مع الملائكة في التسبحة الشاروبيمية. والكاهن عليه أن يقدم السجود بعد كل قطعة لله كما يفعل الأربعة والعشرون قسيسًا (رؤ8:5).

أيها الجلوس قفوا= دعوة ليتيقظ الفكر فندرك أننا أمام الله مشتركين مع السمائيين في العبادة.

إلى الشرق انظروا= الكاهن يرسم صورة للسماء والملائكة حول العرش، والشماس يدعو الشعب لأن يتطلعوا لمجيء المسيح الذي سيأتي من المشارق (مت27:24) لكي نشارك السمائيين رؤية هذا المنظر المجيد. هي دعوة من الشماس لكي نتطلع للمكان الذي أعده لنا المسيح (يو2:14، 3). نحن فقدنا الفردوس الذي كان في الشرق (فالجنة كانت في شرق أورشليم، وهذه دعوة للتطلع للوطن المفقود. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى). ثم يصف الكاهن أن الشاروبيم يقفون حول الله مسبحين. ويبدأ الشعب يسبح الله بنفس تسبحة الشاروبيم "قدوس قدوس قدوس". فالكنيسة الآن تحيا في السماويات ونحن نشترك مع الملائكة في التسبيح. لذلك نصلي في القداس الغريغوري في الجزء المقابل لهذا "اقبل أصواتنا مع غير المرئيين - احسبنا مع القوات السمائية). ويكمل هذا التمثيل بمنظر الشمامسة يحركون مراوح من ريش أو لفائف حول المذبح للتشبه بالملائكة بأجنحتهم. وهناك سبب ثانوي لهذا الترويح وهو طرد الهوام.

حقًا إن من يعيش في الكنيسة بالروح لن تكون السماء غريبة عليه.

تأمل: حين قال السيد لنثنائيل سوف ترى أعظم من هذا... من الآن ترون السموات مفتوحة (يو50:1، 51) في هذا إشارة للقداس الإلهي.

التسبحة الشاروبيمية

التسبحة الشاروبيمية:

- الشعب يشترك مع الملائكة في تسبيحتهم "قدوس قدوس قدوس".

تغيير وضع اللفائف:

- في أثناء ترتيل هذه التسبحة الشاروبيمية يغير الكاهن وضع اللفائف.

1) التي في يده اليمني يضعها يسارًا على المذبح.

2) والتي في يده اليسرَى يضعها على المذبح يمينًا.

3) ويرفع اللفافة التي فوق الكأس ويضعها على يمينه، ويغطي الكأس باللفافة الموضوعة على يمين المذبح.

- ويمسك باللفافة التي على اليمين وبالصليب ليرشم الرشومات مع قوله آجيوس بعد ذلك.

- هذه التسبحة فيها يتوحد الأرضيين مع السمائيين في التسابيح، وهذه الوحدة تمت بالمصالحة (بالفداء). وهذه التسبحة "قدوس قدوس قدوس" هي التي سمعها إشعياء النبي في رؤياه (إش6) (قدوس الله الآب وقدوس الله الابن وقدوس الله الروح القدس الإله الواحد).

دوران اللفائف في القداس

نبدأ هنا شرح معنى اللفائف وتغيير وضعها... وسنبدأ بالوضع فيما قبل صلاة الصلح:-

الوضع الحالي للفائف

عندما يقول الكاهن "بمسرتك يا الله":

يرفع لفافة الختم أمام عينيه وهي في وضع مثلث كجناح الشاروبيم...

لفافة (3) هي التي كانت في كُمْ الكاهن، وقلنا عنها أنها تشير للخطايا الساكنة في جسدنا (رو7: 17-18).

وهذا يشير إلى:-

1- رفع لفافة الختم يشير لرفع ختم عدم المحبة من على قلوبنا، فتشبهنا بالسمائيين في محبتهم إذ انفتحت قلوبنا التي كانت مغلقة بسبب الخطية وعدم المحبة وهذا = موت (1يو3: 14). وعدم المحبة (محبة الله ومحبة الناس) جعلت قلوبنا كالقبر المختوم. وبعد أن رُفِعَت خطايانا ومات إنساننا العتيق وسكن فينا الروح القدس، انسكبت محبة الله في قلوبنا (رو5: 5) وحدث الصلح مع إخوتنا لذلك نُقَبِّل بعضنا البعض علامة على ذلك، بل حدث صلح بين السماء والأرض. وبالحب تشبهنا بالسمائيين. السيرافيم يغطون وجوههم أمام الله وهذا ما يفعله الكاهن هنا أمام السر. الختم رُفع عندما دُحرج الحجر إذ حدثت القيامة التي بها عادت الحياة للإنسان.

مع رفع هذه اللفافة... انكشف السر الأول:

محبة الله

فهو دفن خطايانا معه وقام ليعطينا حياة، وليس حب أعظم من هذا (يو15: 13).

بعد نهاية "بمسرتك..."

يأخذ الكاهن اللفافة الختم (3) ويضعها في يده الشمال. هذه اللفافة كانت في كُم الكاهن إشارة لحمل المسيح لخطايانا. والآن صارت تغطي يده اليسرَى وهذا يعني أن:-

(1) خطايانا صارت منسية (ميخا 7: 18-19) "مَنْ هو إله مثلك غافر الإثم... وتُطرح في أعماق البحر جميع خطاياهم".

(2) الختم يشير لأن هناك أسرار، والآن لا أسرار فالآب أعلن محبته لنا.

يُرفع الإبروسفارين ويُهز: رفع الإبروسفارين procverin يشير للقيامة وهز الأبروسفارين يُشير للزلزلة التي صاحَبَت القيامة.

الكاهن يحمل اللفافة (2) على يده اليمنى، وهذه اللفافة كانت تُغطى الحمل في الصينية.

وبهذا انكشف السر الثاني:-

التجسد

تطبيق الأبروسفارين ووضع البشارة عليه = إشارة لاختفاء المسيح كمعلم ليظهر كذبيحة.

الكاهن يضع اللفائف على يديه = متشبهًا بالشاروبيم فهو الآن أمام الله في السماء.

لحن بشفاعة والدة الإله=

الآن حصل الصلح بين السمائيين والأرضيين، وبيننا وبين بقية الناس (القُبْلَة). وما دام هناك صُلح نتشفع بالعذراء والدة الإله ليغفر الله لنا خطايانا. ولما انكشفت لنا أسرار الحب الإلهي نُقدم ذبيحة التسبيح.

الرب مع جميعكم=

ما زالت هناك لفافة فوق الكأس، وفيه سيوجد الدم سر الحياة ولكي نُدرك الحياة السمائية التي سنحياها الآن في القداس. يقول الكاهن الرب مع جميعكم ليعطينا الله فهما لسر الحياة ومعونة وإرادة لنختار الحياة تاركين خطايانا التي تتسبب في موتنا.

فلنشكر الرب: على كل أعمال محبته لنا.

ويرد الشعب...

مستحق وعادل: هو مستحق كل الشكر والتسبيح على كل أعمال محبته لنا.

هنا يرسم الكاهن صورة السماء، والله على كرسي مجده والملائكة والشاروبيم يسبحونه.

التسبحة الشاروبيمية =

نسبح مع الشاروبيم قائلين قدوس قدوس قدوس, فعمل المسيح الفدائي وحدنا مع السمائيين وجعلنا معهم جسدًا واحدًا هو رأسه.

تغيير وضع اللفائف في القداس

في أثناء هذا يتم تغيير وضع اللفائف حسب الشكل الآتي:

اليمين يشير إلى المعرفة ونقل اللفافة (2) التي كانت جهة اليمين إلى اليسار يشير لضياع المعرفة وهذا يأتي بعدم الإيمان والشك. كما لم تعَرف المجدلية وتلميذيّ عمواس المسيح بعد قيامته. ارتداد المؤمن يغلق عينيه.

معنى تغيير وَضْع اللفائف:

الوضع الأول:-

لفافة (1) تغطي الكأس،

ولفافة (2) تغطي الصينية،

و(3) لفافة الختم.

هذا هو الوضع قبل مجيء المسيح:- بسبب خطايا الإنسان كانت هناك خصومة بين السماء والأرض. والختم يشير إلى أن خطايانا كانت السبب في عمى عين الإنسان عن أسرار محبة الله وعن رؤية الله.

الوضع الثاني:-

بعد "يا الله العظيم الأبدي" – ترفع لفافة الختم تعبيرا عن ظهور محبة الله بالصلح.

والصلح كان بيننا: 1) وبين الله والسمائيين؛ 2) وبين الناس؛ 3) وبيننا وبين أنفسنا، إذ كانت قلوبنا كقبر مختوم مملوء كراهية للناس وفاقد للسلام بسبب الخطية.

ورفع لفافة الختم هو إشارة لقيامة المسيح ولانفتاح القلب بالحب فنُقَبِّل بعضنا البعض. فالقيامة حياة والمحبة حياة والثلاثة... الحياة والمحبة والقيامة هي صفات لله (يو11: 25 + 1يو4: 8 + يو3: 14).

وبالصلح نبدأ نتشبه بالسمائيين = لذلك يضع الكاهن اللفافة أمام عينيه كالشاروبيم.

الوضع الثالث:-

لفافة (3) يحملها الكاهن على يده اليسرَى، ويضع اللفافة (2) على يده اليمنى.

بعد صلاة الصلح يضع الكاهن لفافة الختم على يده اليسرَى = الله ينسى خطايانا ويغفرها، واللفافة (2) ترفع من على الصينية لنرى الحمل فيها = هذا يعبر عن انكشاف سر التجسد، وبدأت معرفة الإنسان لأسرار الله.

الوضع الرابع:- ترفع اللفافة (1) من على الكأس، ويحل محلها لفافة (3)، ويحمل الكاهن لفافة (2) على يده اليسرَى.

رفع اللفافة التي كانت على الكأس = ظهور سر الحياة. وبعد هذا الوضع الرابع للفائف نصلي "قدوس قدوس..." وفي هذه الصلاة نذكر ما فعلته الخطية بالإنسان، إذ فقد الفردوس والحياة ومعرفة الله... وهذا هو معنى... لفافة المعرفة (2) تذهب لليسار ولفافة الختم توضع على الكأس = الارتداد للخطية يعمي العيون عن الله ويفقد الإنسان حياته الأبدية، فلا يستفيد من بركات سر الفداء.

بعد هذا تصير اللفائف لتغطية يدي الكاهن تشبها بالكاروبيم الذين يغطون وجوههم أمام بهاء مجد الله.

مرة أخرى، فاللفافة التي على الشمال تشير لعدم المعرفة والتي على اليمين تشير للمعرفة. وتغيير اللفائف يشير لما حدث مع مريم المجدلية. فلقد أظهر الرب نفسه لها بعد القيامة (مت9:28) ولكن بعد أن شكت لم تعرفه (يو14:20). وهكذا تلميذيّ عمواس إذ شكوا لم يعرفوا السيد. فحركة اللفافة التي كانت على الكأس في انتقالها للناحية اليمين تشير لأن المسيح كشف لنا سر الحياة. واللفافة التي في اليمين ذهبت لليسار والمعنى أن الشك يخفي عنا سر الحياة. واللفافة التي كانت على الكأس صارت في اليد اليمين التي يضع الكاهن فيها الصليب ليرشم الرشومات. وهذا يعني أننا بدم المسيح نتقدس. وأول من يحتاج للتقديس هو الكاهن، فهو أول من يرشم ذاته. فالذبيحة مقدمة عن خطايا الكاهن وجهالات الشعب.

ولاحظ أن تغطية الكأس ثانية يكون باللفافة التي كانت على اليسار (عدم القبول) والمعنى أن الذي يشك هو غير مقبول أمام الله، فبدون إيمان لا يمكن إرضاؤه (عب6:11).

قدوس قدوس قدوس

في قول الكاهن آجيوس الأولى يرشم ذاته بالصليب. وعند قوله آجيوس الثانية يرشم الخدام وعند قوله آجيوس الثالثة يرشم الشعب. وبعد ذلك يقبل الصليب ويضعه على المذبح.

ويقول الكاهن آجيوس بلحن تأملي فهو بعد ذلك سيتأمل في خطة الله مع الإنسان. الذي خلقه في فردوس النعيم ولما سقط أرسل له الأنبياء مؤقتًا إلى أن يتجسد الابن الكلمة. الكاهن هنا يتأمل في محبة الله العجيبة وإرادته في أن يكون لنا حياة. وعند قول الكاهن "تجسد وتأنس" يضع يد بخور. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى). فالبخور رمز للمسيح في رائحته الطيبة (2كو15:2+ أف2:5). والشورية ترمز لبطن العذراء. والجمر يرمز لاتحاد اللاهوت بالناسوت. والمسيح كان في حياته وكماله (فهو بلا خطية) وطاعته حتى موت الصليب رائحة زكية أمام الآب.

لاحظ أن الكاهن عند قوله آجيوس يتأمل في قداسة الله، وفي خطايا البشر التي أفقدتنا الفردوس. فالتأمل في قداسة الله تجعلنا نرى خطايانا. وعندما يقول الكاهن "يعطي كل واحد بحسب أعماله" يقرع صدره، والشعب يردد "كرحمتك يا رب وليس كخطايانا".

وحتى يطمئن الناس يقول الكاهن ووضع لنا هذا السر العظيم... فهذا لمغفرة الخطايا وللحياة. وفي هذا السر الخلاص والحياة التي أرادها الله للإنسان.

مرد آمين

الكلمة تعني أي مِن:

1) استجب،

2) حقًا،

3) نعم.

وتفسيرهم كالتالي:-

1) وتفيد القبول أو الاكتفاء التام والتأمين على ما يطلبه الآخر والموافقة والرضى به والرغبة في نيل ما يقوله الآخر. ونهتف بها إذا سمعنا دعاء أو بركة. نعمة ربنا يسوع المسيح فلتكن مع جميعكم آمين (رو24:16).

2) تأتي بمعنى الحق فعبارة الرب "الحق الحق أقول لكم" أصلها آمين آمين أقول لكم".

3) تأتي بمعنى المصادقة. مثال: "يُعطي لغفران الخطايا وحياة أبدية لمن يتناول منه"، ويرد الشعب "آمين"، أي "حقًا أؤمن".

صلوات التقديس

هذه تحول الخبز والخمر بعمل الروح القدس إلى جسد ودم المسيح كذبيحة غير دموية.

ووضع لنا هذا السر العظيم= يأخذ الكاهن من البخور ويبخر يديه سائلا أن يتقدس ليتمم السر، والمسيح هو الذي يقدسه (والبخور رمز للمسيح) فالمسيح يقدس الكاهن أي يخصصه المسيح ليقوم بتقديم الذبيحة، ويتمم السر. فالمسيح هو الكاهن الحقيقي الذي يقدم ذبيحة نفسه ، ويقدس الكاهن أي يوكل له أن يقوم بتقديم الذبيحة (1كو1: 4).

ويأخذ من البخور ويضع فوق الجسد، والمعنى أن المسيح الذي كان في حياته له رائحة طيبة هو هو نفسه الذي يقدم جسده في هذا السر ذبيحة. والكاهن يضع ثلاث أيادي بخور فوق القربانة إشارة للثالوث الذي اشترك في التجسد وفي الخلاص.

- تُضاء الشموع إشارة لرهبة هذه اللحظات التي يحل فيها الروح القدس على القرابين ليحولها. ولرهبة هذه اللحظات تسجد الكنيسة كلها منتظرة حلول الروح القدس على الأسرار لتقديسها وتحويلها.

لأنه فيما هو راسِم... أخذ خبزًا= لأنه أي الرب يسوع فعل ذلك، نفعل ذلك نحن أيضًا.

- في القداس الغريغوري يقول الكاهن لأنك في الليلة التي أسلمت ذاتك... (أسست هذا السر) ولاحظ بينما كان العالم يدبر للمسيح الموت صلبًا كان المسيح يدبر للعالم سر الحياة.

ونظر إلى فوق=

1) فالمشيئة واحدة بين الآب والابن وهي إعطاء حياة.

2) الخلاص عمل الثالوث.

3) كل عمل قام به المسيح هو لتمجيد الآب (يو4:17).

وهذا السر الذي يؤسسه هو تجميع كل شعب الله الذين يحبونه في جسد واحد حي... يحب الناس الله ويخضع الناس لله ويمجدوا الله كجسد واحد رأسه المسيح.

تأمل:- لماذا يقال أن المسيح ينظر إلى فوق بينما أن الله في كل مكان؟ وهكذا قيل في (يو41:11) "وَرَفَعَ يَسُوعُ عَيْنَيْهِ إِلَى فَوْقُ، وَقَالَ: «أَيُّهَا ٱلْآبُ، أَشْكُرُكَ لِأَنَّكَ سَمِعْتَ لِي". وأيضاً في (يو1:17) "تَكَلَّمَ يَسُوعُ بِهَذَا وَرَفَعَ عَيْنَيْهِ نَحْوَ ٱلسَّمَاءِ وَقَالَ". هذه دعوة للسامعين ولنا أن نترفع ونسمو عن تفاهة الأرضيات، ناظرين لله زاهدين في محبة الأرض وما فيها (السماء مِن يسمو والأرض هي الدنيا). وهذا ما عَلَّم به القديس بولس الرسول "فَإِنْ كُنْتُمْ قَدْ قُمْتُمْ مَعَ ٱلْمَسِيحِ فَٱطْلُبُوا مَا فَوْقُ" (كو1:3). ومن يفعل يسهل عليه أن يتقابل مع الله.

التقديس للخبز

يكرر الكاهن كلمات رب المجد وأخذ خبزًا... وشكر... وباركه... وقدسه.

عندما يقول وأخذ خبزًا يمسك القربانة في يده اليسرَى.

- وعندما يقول وشكر يرشم القربانة ثم يضع يده على ثقب القربانة العلوي الذي يمثل الآب هنا فالآب رأس المسيح (1كو11: 3) والابن مولود من الآب.

- وعندما يقول وبارك يرشم القربانة ثم يضع يده على ثقب القربانة السفلي الذي يمثل الابن هنا، الذي نزل وتجسد (على الأرض). وعندما يقول وقدسه يرشم القربانة ثم يضع يده على ثقب القربانة الأوسط الذي يمثل الروح القدس هنا.

- هذا يرمز لأن الآب في السماء والابن على الأرض والروح القدس نازلًا من السماء على الابن. والروح يأخذ مما للمسيح ويخبرنا (يو14:16) يأخذ الدم والماء من جنبه، الدم للإفخارستيا والماء للمعمودية.

- للثالوث لأن الثالوث يشترك في تقديس الأسرار.

- على أن هناك من يضع يده عند قوله وباركه على الثقب الأوسط (إشارة للإبن) ومن يفعل هذا يفهم أن الثقب الثاني إشارة للأقنوم الثاني.

- ويضع يده على الثقب الثالث عندما يقول وقدسه إشارة للروح القدس الأقنوم الثالث.

- ورشم القربانة ثم الخمر بعلامة الصليب يعني وضع ختم الملك عليهما فالصليب هو علامة ابن الإنسان التي بها يتكرَّس أي شيء لله.

وقسمه: هنا يقسم الكاهن القربانة دون فصل إلى ثلث وثلثين. ثم يقسم دون فصل جزء عند الرأس وجزء من أسفل. والسبب أن الرب بعد أن شكر أعطى للتلاميذ أي قسم وأعطى قبل أن يبارك الدم.

ولكن الكنيسة تصلي على الدم وتبارك قبل القسمة والتوزيع. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى). لذلك تقسم الجسد دون فصل قبل أن تبارك الكأس.

وبعد قسمة القربانة يفتح الكاهن القربانة قليلًا وينفخ فيها نفخة الروح القدس. فالروح القدس هو الذي يحول الخبز إلى جسد المسيح. ثم يضع القربانة في الصينية. والنفخة هي التي أخذها الكاهن بالتسليم من الأسقف عند سيامته. والأسقف أخذها بالتسلسل من المسيح.

التقديس للكأس

- يدور الكاهن بإصبعه على الكأس ويقول وهكذا الكأس. وهذا 1* لأن دم الذبائح في العهد القديم كان يرش حول المذبح ويمسح بالدم قرون المذبح (القرن رمز للقوة قديمًا وهذا إشارة لقوة الذبيحة في الغفران). 2* ودم المسيح وفَّي ذبائح العهد القديم (أي كان ذبيحة محرقة وكان ذبيحة خطية وذبيحة إثم رافعاً خطايانا وأثامنا ومعطينا حياته (الدقيق) ونقدمه كذبيحة سلامة نشترك فيها جميعا مع المذبح وهذه هي الإفخارستيا). 3* وإذا فهمنا أن الدم يرمز للحياة فدوران الكاهن بإصبعه حول الكأس يحمل معنى الحياة الأبدية، فالدائرة لها مفهوم اللانهاية.

- ثم يرشم نفس الثلاثة رشومات كما فعل مع الخبز (وشكر وباركها وقدسها).

- ثم عند قوله وذاق ينفخ نفخة الروح القدس في الكأس. فالروح هو الذي يحول المزيج الذي في الكأس إلى دم المسيح.

- وعند قوله خذوا اشربوا يحرك الكأس على مثال الصليب إشارة لأن دم المسيح أهرق على الصليب لخلاص جميع الناس في أربعة جهات المسكونة.

- وتحريك الكأس من الغرب للشرق، والغرب جهة الرفض يشير لأننا بدم المسيح صرنا مقبولين بعد أن كنا مرفوضين، ونفس المعنى في تحريك الكأس من الشمال لليمين. ولاحظ أن الشرق جهة الفردوس المفقود، واليمين مكان الخراف بينما الشمال مكان الجداء.

اصنعوه لذكري= أقرب كلمة في الإنجليزية تشير للمعنى المقصود لكلمة "ذِكْرِي" هي RECALLING أي إحضار الشيء بحيث يصير موجودًا وله كل أثاره. كما وضعوا المن الحقيقي داخل طاس المن في تابوت العهد للذكرى. وكان اليهود يقدمون خروفًا حقيقيًا ليذكروا خروف الفصح الذي قدموه في مصر، بل كانوا يكررون تمامًا كل ما عملوه ليلة خروجهم من مصر. وهذا معنى الكلمة اليونانية المستخدمة (أنامنيسيس ανάμνησις) وهي لا تفيد معنى TO REMEMBER.

لأن كل مرة... تبشرون بموتي... وتعترفون بقيامتي... (1كو26:11).

عند قول الكاهن تأكلون من هذا الخبز يشير للصينية.

وعند قوله تشربون من هذه الكأس يشير للكأس.

- حتى هذه اللحظة لم يتم التحول بدليل قولنا خبز وكأس وليس جسد ودم.

- تبشرون بموتي= البشارة بموت المسيح هي بشارة بتجسده ليتمم الخلاص، فموته إستلزم تجسده، وبموته تم الصلح مع الله (رو5: 10) وهذا ما قاله القديس بولس الرسول "فإنكم كلما أكلتم هذا الخبز وشربتم هذه الكأس، تخبرون بموت الرب إلى أن يجئ" (1كو11: 26). ونحن بقبولنا الصليب بفرح وتقديم أجسادنا ذبيحة حية ويرانا الناس كأننا غرباء عن العالم ، وفي هذا نبشر بأننا متنا مع المسيح عن العالم. لكن لماذا نقبل كل هذا الألم والموت عن خطايا وملذات العالم ؟! هذا لأننا نؤمن بأن لنا حياة أبدية، موتنا عن العالم راجع لثقتنا في أن لنا قيامة مع المسيح .

- تعترفون بقيامتي= هذا ما نعلنه بالحياة المقامة التي للمسيح التي فينا وذلك بحياتنا المقدسة. واعترافنا بأن هناك قيامة هذا يجعلنا نحتمل الصليب، واحتمالنا الصليب هو بشارة وكرازة في حد ذاته.

ويصلي الكاهن سرًا ليحل الروح القدس ويحول القرابين، ويقدس ويحول الشعب إلى قديسين. كما يقول الكتاب "لان الرب قد اعد ذبيحة قدس مدعويه" (صف1: 7). لذلك يصلي الكاهن ويقول "القدسات للقديسين". ويا ليتنا نصلي وقتها "يا رب حولنى لقديس وارفعني للسماويات، يا رب لست مستحقًا لهذا السر لكنني محتاج له". فوقت القداس كله يجب أن نقضيه في الصلاة وتقديم توبة.

- نقرب لك قرابينك من الذي لك على كل حال... كلمة حال تترجم أيضًا شيء وهذه أوقع. هنا الكاهن يقف متشفعًا عن كل شيء في العالم بالذبيحة التي يقدمها. والشعب يرد نسبحك نمجدك فالعالم يرى الذبيحة ضعفًا ونحن نراها مجدًا.

- ثم يرشم الكاهن بسرعة الخبز قائلًا "وهذا الخبز يجعله جسدًا مقدسًا له. وهكذا مع الكأس... وهنا يتم التحول. وكل ما قبل ذلك من أول "ووضع لنا هذا السر العظيم كان لتقديس وبركة الخبز والخمر. ونلاحظ أن كل كلمات التقديس لازمة للتحول فهي كلمات السيد نفسه.

- ويردد سرًا ثم جهرًا: أنه يعطي لمغفرة الخطايا وحياة أبدية لمن يتناول منه.

- وبعد التحول لا يعود الكاهن يرشم الجسد ولا الدم، ولا يعود ينظر للشعب ليباركه. وفي وجود أسقف يحمل شماس حية نحاسية رمزًا لرعوية الأسقف. وبعد التحول يحملون هذه الحية بعيدًا فالمسيح موجود بجسده ودمه، وهو الراعي الحقيقي للكنيسة (الحية رمز الحكمة وعصا الأسقف رمز للرعاية. والمعنى أن الأسقف يرعَى بيعته بحكمة من الروح القدس).

- بعد قول الكاهن وهذا الخبز يجعله جسدًا مقدسًا له يقول سرًا "ربنا وإلهنا ومخلصنا يسوع المسيح يعطي لغفران الخطايا وحياة أبدية لكل من يتناول منه" وهذه جملة تفسيرية تشرح لماذا أعطى الله هذا الخبز أن يصير جسدًا له. ونفس الكلام مع الكأس. ويقال جهرا "يُعْطَى لمغفرة الخطايا وحياة أبدية لمن يتناول منه".

الأواشي والمجمع بعد التقديس

يعود الكاهن ويمسك اللفائف ويصلي الأواشي. فطالما السيد المسيح موجود بجسده ودمه معنا فلنطلب لأجل سلامة الكنيسة والبطريرك والأساقفة ليقودوا الكنيسة بحكمة ونصلي للكهنة والشعب والزروع...

وعندما يقول الكاهن "هذه التي اقتنيتها بالدم الكريم..." يشير للكأس.

والشعب دائمًا يرد "يا رب ارحم" والمعنى نحن لا نستحق يا رب فارحمنا. نحن لا نطلب عن استحقاق بل من أجل مراحمك يا رب استجب. والقرابين يصليها الأسقف حين وجوده لإكرام من قدم شيئًا لله.

المجمع: القداس هو شركة للسمائيين مع الأرضيين، الكل وقوف أمام رب المجد.

وهنا الكنيسة تذكر أبائها الذين سلموها الإيمان، وهم يشفعون فيها الآن. وكذلك نذكر أيضًا القديسين العظماء الذين بقداستهم كانوا نورًا للعالم وهم يشفعون فينا الآن.

والمجمع يجمع أشهر أباء الكنيسة تقوَى وقداسة وأولهم العذراء مريم. ولذلك يرد الشعب "بركتهم المقدسة فلتكن معنا أمين". ولاحظ أننا نصلي لأجل هؤلاء القديسين كما يشفعون هم فينا وهذا طلب الكتاب صلوا بعضكم لأجل بعض (يع16:5). فالكل كنيسة واحدة وجسد واحد. كل هؤلاء قدموا أنفسهم ذبيحة حب.

وأيضًا هذا هو الوقت الذي نذكر فيه أحبائنا الذين رقدوا. والكنيسة تصلي عنهم فهم أحياء في السماء.

مسكونية الكنيسة: الكنيسة تصلي لأجل الجميع حكام ووزراء... إلخ. وأيضًا في المجمع تصلي ليس فقط لقديسي كنيسة الإسكندرية بل لآباء من كل مكان. هي كنيسة واحدة وحيدة في كل مكان وكل زمان. وفي ذكر القديسين قدوة للشعب وتكريم للقديسين.

لأن هذا هو أمر ابنك الوحيد أن نشترك في تذكار قديسيك [هذا ما قاله الرب يسوع في (مت13:26)] الحق الحق أقول لكم: حيثما يكرز بهذا الإنجيل في كل العالم، يخبر بما فعلته هذه تذكارًا لها.

أولئك وأهدنا: بعد أن نصلي ونذكر أسماء الراقدين (نصلي لهم ولنا)، نصلي لهم لينيح الله نفوسهم في فردوس النعيم. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى). ونصلي لأنفسنا نحن الذين مازلنا في الجسد ليهدينا الله لملكوته ويكمل أيام غربتنا بسلام. ونلاحظ أن صلاتنا عن الراقدين وعن أنفسنا نحن الأحياء، هذا لأن الكنيسة المجاهدة والكنيسة المنتصرة، الكل واقف أمام الله.

يتمجد ويتبارك اسمك: هذا تم بصليب المسيح.

مرد:- كما كان وهكذا يكون: الله دائمًا يفيض من مراحمه علينا كما أفاض على أبائنا المنتقلين وهكذا سيفعل مع الآتين من بعدنا وإلى الأبد. وهذه = "يسوع المسيح هو هو أمسًا واليوم وإلى الأبد" (عب13: 8).

السلام للكل: في نهاية قطعة وأهدنا يقول الكاهن السلام لجميعكم ولكنه لا ينظر للشعب ليبارك، فالمسيح بنفسه موجودًا الآن على المذبح، ولا يصح أن يعطيه الكاهن ظهره، ولا يصح أن يبارك في وجود الجسد والدم، لذلك فالكاهن يبتعد قليلًا ناظرًا للمذبح ويقبل المذبح وكأنه يقول بارك يا رب أنت عليّ وعلى شعبك.

القسمة

يصلي الكاهن مقدمة القسمة "وأيضًا..." وفيها يشكر الكاهن الله الذي أهلنا لنتمم هذا السر.

ثم يترك اللفافتين. وتنتهي مقدمة القسمة بقوله أسراره الإلهية غير المائتة ثم يقول الجسد المقدس والدم الكريم والمعنى "أسراره الإلهية غير المائتة التي هي الجسد المقدس والدم الكريم اللذين لمسيحك الضابط الكل... فقوله الجسد المقدس والدم الكريم هما امتداد لمقدمة القسمة.

- يأخذ الجسد الطاهر ويضع إصبعه اليمني عليه ويقول "الجسد المقدس" .

- والكاهن يمسك الجسد باليمين ويضعه في يده اليسرَى رمزًا لليهود الذين كانوا في اليمين وسلموا المسيح للأمم الذين كانوا في اليسار ليصلبوه ، وليس اليهود فقط بل ولكل من أنكر المسيح بعد أن عرفه (عب6: 4 – 6).

- يرفع يده اليمنى ويغمسها في الدم ويرشم الدم (بالدم الذي في يده) ويقول والدم الكريم. ورشم الدم بالدم إشارة للآلام النفسية التي اجتازها السيد قبل أن يصلب (علامة الصليب في هذا الرشم إشارة للآلام النفسية، أما الصلب وألام الجسد فيشير له قسمة الجسد) فالسيد جاز آلام نفسية وجسدية وروحية رهيبة قبل الصلب. والآلام النفسية ظهرت في شكل نقاط دم تخرج مع عَرَقِهِ. والدم يشير للنفس أو الروح فالدم حياة.

- ثم يرشم الجسد بالدم الذي في إصبعه على شكل صليب قائلًا "اللذان لمسيحه الضابط الكل..." وهذا يشير لظهور قطرات الدم على الجسد وهو في البستان.

- في مقدمة القسمة يُرجى تصحيح الخولاجي، فبدلًا من "وصعود أسراره الإلهية" يُقال "إصعاد أسراره الإلهية". (إصعاد = تقريب الأسرار قربانا أي ذبيحة لله).

- كل ما مضى يشير لآلام المسيح قبل الصليب أي قبل القسمة. وآلام المسيح تمثلت في ألامه النفسية وإكليل الشوك والجلد كل هذا غطى جسده بالدم.

- ثم يتلو الكاهن صلاة القسمة (وهناك صلاة مناسِبة لكل مناسَبة).

- وأثناء صلوات القسمة يمسك الشمامسة شمع موقد إشارة للخلاص الذي تم وفرحنا به، ولأن المسيح بموته ذهب للجحيم ليضيء للذين في ظلال الموت.

- وأثناء صلوات القسمة يقسم الجسد، ثم يعيده كما كان ويرفعه ثلاث مرات (فالمسيح بتقديم نفسه ذبيحة جعل كنيسته جسدًا واحدًا هو رأسه). (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى). ولاحظ أن كل جوهرة (جزء صغير من الجسد) هو جسد كامل. وقالوا مثال لذلك لو نظرت وجهك في مرآة ثم انكسرت المرآة إلى أجزاء صغيرة فستجد صورة وجهك في كل جزء، والصوت يسمعه واحد أو كثيرين ولا تتغير شدته عند أي واحد منهم. وهكذا فجسد المسيح واحد في الكنائس في كل المسكونة.

- وفي نهاية القسمة يصلي الكاهن الصلاة الربانية "أبانا الذي في السموات..." لماذا؟

1. باتحادنا بالمسيح في هذا السر نصير أبناء للآب= أبانا الذي في السموات.

2. "خبزنا الذي للغد أعطه لنا اليوم" هذا هو التناول = الشبع بالمسيح.

3. اغفر خطايانا= وهذا السر يعطي لغفران الخطايا.

4. هذا السر يقدسنا= ليتقدس اسمك، ويجعلنا ونحن على الأرض كما لو كنا في السماء، وبهذا ينتشر ملكوت الله على الأرض = ليأت ملكوتك. ونسلم له المشيئة في حب= لتكن مشيئتك.

- ثم يتلو الكاهن صلوات سرية ليبعد الله عنا محاربات إبليس، ويعترف أنه بهذا السر كملت إحسانات الابن الوحيد، ويسأل أن نمتلئ من الروح القدس ونثبت في الإيمان. ثم يعطي الحل للجميع، ويطلب من باقي الكهنة أن يصلوا صلوات التحليل. وفي أثناء صلوات الكاهن، على الشعب أن يقدم توبة طالبًا الرحمة.

- بعد صلوات خضوع الكاهن وتذللـه يطمئنه الشماس قائلاً "خلصت حقاً ومع روحك". "خَلَّصت حقاً" هذه موجهة للآب الذى أراد لنا الخلاص والحياة الأبدية. وقوله ومع روحك إشارة لأن الخلاص صار للجميع مع الكاهن.

الإسباديقون

هو المربع الوسط في القربانة وكلمة إسباديقون decpotikon تعني السيدي فهو يرمز للسيد المسيح المعلق على الصليب وفيه 4 صلبان رمزًا للأربعة أناجيل التي كلمتنا عن السيد المسيح. إسباديقون من ذيسبوتيس أي سيدي وأصلها ذيسبوتيكون.

- وحول الإسباديقون 12 صليب يمثلون (التلاميذ الاثني عشر أو الكنيسة).

- وفصل الإسباديقون يمثل هروب الاثني عشر وترك المسيح وحيدًا. فهو قد اجتاز المعصرة وحده (اش63: 3).

- وتُقَسَّم القربانة إلى 12 جزء إشارة للمسيح (الإسباديقون) وسط كنيسته (12 جزء).

- بعد ضم الأجزاء بعد القسمة يصير الجزء المنفصل إشارة لخروج يهوذا ودخول متياس الرسول بدلًا منه.

- مع القسمة يردد الشعب كيريي ليسون Kuri`e `ele`hcon فالشعب يرى جسد المخلص يُكْسَر ولا يجد ما يقوله سوى ارحمنا يا رب يا من دفعت هذا الثمن لأجلنا، الشعب هنا يتصور عمل الصليب في المسيح فيصرخ يا رب ارحم.

الأواشي بعد تقسيم القربانة

يصلي الكاهن أوشية السلامة والآباء سرًا، ثم وهو ممسكًا بالإسباديقون decpotikon يصلي أوشية الاجتماعات جهرًا ، فيسمع الشعب ليجاهد كل واحد، ويعمل أن يكون المسيح وسط اجتماعاتنا، فالمسيح يكون وسطنا إذا اجتمعنا باسمه.

وهنا الكاهن يرفع الإسباديقون إلى الكأس رمزًا لرفع المسيح على الصليب. ويقول...

القدسات للقديسين= هذا تحذير للشعب الذي سيتقدم للتناول لكي يفحصوا ذواتهم فلا يتقدم سوى الذي يستحق أي التائب المعترف. ونلاحظ أن الكاهن عندما كان يصلي سرًّا أن يحل الروح القدس على القرابين، كان يطلب أيضًا أن يحل ويقدس الشعب. وأيضًا رأينا أن الكاهن قد صلى صلوات التحليل عدة مرات خلال القداس.

وبينما يقول الكاهن هذا يرفع الإسباديقون ويرشم الدم ثم يرشم الجسد بالإسباديقون المغموس في الدم، فيها يغطي كل كسور الجسد بالدم، وتُسَمَّى كسور الجسد بالجراحات. وهذه مرة أولى يرشم فيها الكاهن الجسد بالإسباديقون المغموس في الدم.

ويرد الشعب...

واحد هو الآب القدوس واحدٌ هو... والمعنى:

1- لا أحد مستحق فالله وحده هو القدوس وكلنا خطاة. 2- إعلان إيمان الشعب، 3- والإيمان يطهر القلب (أع9:15).

- وأمام انسحاق الشعب يقول الكاهن السلام لجميعكم وذلك ليعطي الطمأنينة لقلوبهم. ويجيب الشماس: خَلَّصْتَ حَقاً = *وهذه موجهة لله الآب الذى أعطانا الخلاص والحياة.

ومع روحك = *هذه رد على قول الكاهن السلام لجميعكم. ننصت بخوف الله = *هذه موجهة للشعب.

الرشومات الأخيرة والاعتراف

- يرشم الكاهن الجسد مرة ثانية بالإسباديقون decpotikon قائلًا "جسد مقدس ودم كريم..."

- يرشم الكاهن مرة ثالثة الجسد بالإسباديقون قائلًا "مقدس وكريم..."

- نرى الآن أن رشم الجسد بالدم يكون بالاسباديقون بعد خروجه مغموسا بالدم وعلى ثلاث مرات:- الأولى/ مع قول الكاهن القدسات للقديسين. والثانية/ مع قوله جسد مقدس ودم كريم حقيقي ليسوع المسيح ابن إلهنا آمين. والثالثة/ مع قوله مقدس وكريم، جسد ودم حقيقي ليسوع المسيح ابن إلهنا آمين. - والثلاثة رشومات يشيروا لأن هذا الجسد لهذا الدم وهذا الدم لهذا الجسد (القسمة السريانية). - هذه الرشومات الـ(3) تشير لأن جسد المسيح كله تخضب بالدم. والجسد المغطى بالدم يشير للكفارة التي كان بها غفران الخطية (جسد المسيح على الصليب كان كله مغطى بالدم). وخروج الإسباديقون بالدم من الكأس يشير لخروج الدم والماء من جنب المسيح. كفارة تعني تغطية = cover. - الإسباديقون (السيدي) يشير لجسد السيد المسيح وهو الآن مغموس في الدم، ومعنى الرشومات بالإسباديقون أن السيد بدمه يغطي الـ12 جزءًا من الحمل الذين يمثلون جسد المسيح أي كنيسته. ولماذا ثلاث رشومات؟ لأن التقديس هو عمل الثالوث = إرادة الآب وقبوله لغفران الخطية، وعمل الروح القدس في السر، والمسيح الابن هو من قدم الفداء على الصليب ليغطي كنيسته بدمه.

- ثم يقلب الإسباديقون ويضعه مقلوبًا في الكأس قائلًا "جسد ودم عمانوئيل وقلب الإسباديقون ووضعه مقلوبًا في الدم إشارة لصليب الرب يسوع، فقد أرقدوه على ظهره وسمروه على الصليب فخرجت منه الدماء التي خضبت جسده الطاهر.

- وإذا كان الدم إشارة للحياة فوضع الإسباديقون في الدم في الكأس إشارة لعودة الروح للجسد بالقيامة.

- ووضع الاسباديقون في الدم، والدم حياة إشارة لأن جسد المسيح المصلوب الذي أسلم الروح على الصليب ومات بالجسد هو حي بلاهوته الذي لم ينفصل عنه، حقًا فالروح الإنسانية فارقت الجسد بالموت، لكن اللاهوت الذي لا يموت متحد بهذا الجسد بلا انفصال ونفهم بهذا أن رشم الجسد بالاسباديقون (الجسد والدم معًا) هو إشارة:- (1) للكفارة أي تغطية جسد المسيح بالدم كما حدث على الصليب، إذ حينما تَغَطَّى جسد المسيح على الصليب بدمه قال المسيح..."يا أبتاه اغفر..." فهو يطلب الغفران لكل إنسان يحتمي به ويثبت فيه فيكفر عنه (= يغطيه بدمه) وتغفر خطاياه = يُعْطَى لغفران الخطايا. (2) ولإعطاء الحياة للكنيسة الممثلة بالأجزاء الـ12 فرقم 12 يشير لكنيسة المسيح.

- وهذا إشارة لما نردده في القداس "يُعطى لغفران الخطايا وحياة أبدية لمن يتناول منه".

- ثم أن وضع الاسباديقون في نهاية الرشومات في الدم (في الكأس) إشارة لأن المسيح بجسده هو حي أبديًا، بل هو الحياة (يو 11: 25) فالدم حياة.

وهذا إشارة أيضًا لدخول المسيح بجسده لعرش الآب ليتمجد الناسوت بنفس مجد اللاهوت [راجع تفسير يو 17: 5]، أليس الكرسي على المذبح هو رمز لعرش الله. [راجع تفسير رؤ 3: 21]. وذلك بعد أن أنهى عمل فدائه للإنسان استعدادا ليمجد الإنسان الذي يغلب (انظر تفسير يو 17: 22) = "مَنْ يغلب فسأعطيه أن يجلس معي في عرشي".

رشم الجسد وتغطيته بالدم = جسد المسيح على الصليب كان مغطى بالدم، وهذا معنى الكفارة، فجسد المسيح هو كنيسته (أف5: 30) التي غطاها بدمه غفرانًا لخطاياها.

بينما يقوم الكاهن بالرشومات يتأمل جسد المسيح المخضب بالدم والذي دفن ثلاثة أيام كميت جسديًا، ولكنه فيه حياة لاتحاده باللاهوت (والدم حياة، فجسد المسيح الميت جسديًّا فيه حياة لاتحاد الجسد باللاهوت) ويعترف مع نيقوديموس الذي وقف متعجبًا أمام جسد الرب وهو يكفنه متسائلا كيف يموت من أقام الموتى، لكن هذا الجسد جسد ميت وحي في نفس الوقت لاتحاد اللاهوت به، بل هو يعطي حياة (والحياة هي في الدم الذي يغطي الجسد)، فصرخ نيقوديموس بتسبحته قدوس الله، قدوس القوي، قدوس الحي الذي لا يموت.

وهذا هو نفس ما تَعْمَلهُ الكنيسة في الساعة الثانية عشرة يوم الجمعة العظيمة، ساعة دَفْن المسيح وَوَضْعهُ في القبر، إذ ترتل للمسيح ملك المجد مزمور "كرسيك يا الله إلى دهر الدهور" وهو لحن "بيك إثرونوس" pek`;ronoc؛ والمعنى: مع أنك يا رب مُتَّ بالجسد وَدُفِنْتَ، إلاّ أننا نُمَجِّدُكَ يا ملك الملوك الحي الذي لا تموت، يا مَنْ لك كل المجد.

- رجوع الاسباديقون للكأس = المسيح الحي يعود إلى عرشه.

- ثم يغطي الكاهن الصينية والكأس ويقول الاعتراف. والاعتراف فيه يعترف الكاهن بأن ما في الصينية والكأس ما هما إلاّ جسد ودم المسيح المتحدين بلاهوته.

- ويمسك شماس بصليب وشمعة موقدة مع لفافة مثنية على شكل مثلث يخفي بها عينيه كالشاروبيم الذين لا يقدرون أن ينظروا الله فيخفوا وجوههم. والشماس وهو يقر بأن الموضوع على المذبح هو جسد ودم المسيح يخفي عينيه كغير مستحق للنظر في الأسرار. والصليب يشير لعمل المسيح الذي قدم نفسه ذبيحة صارت نورًا للعالم (الشمعة). وصار المسيح كشمعة ذابت لتضئ للناس. وهنا الشماس يردد هذا الاعتراف نيابة عن الشعب كله.

صلوات ما بعد الاعتراف

فيها يعطي الكاهن كل مجد وكل كرامة للثالوث.

ثم يطلب الحل والغفران عن كل الخطايا.

ويطلب الاستحقاق للتناول لنتطهر وتغفر خطايانا ونكون جسدًا واحدًا وروحًا واحدًا مع السيد الرب.

- ثم يطلب الكاهن التحليل من باقي الكهنة والسماح من الشمامسة والشعب ويبدأ التوزيع. والكاهن الخديم هو الذي يتناول الإسباديقون decpotikon الموضوع في الدم. ويتناول الجزء العلوي الذي قسمه من الجسد. وكون أن الكاهن يتناول أولًا فهذا إشارة لأن المسيح فعل ذلك.

- يبارك الكاهن الشعب ممسكًا بالصينية في يده، والشعب يصرخ "مبارك الآتي باسم الرب" إشارة لأن هذا هو جسد المسيح، وكما سبح اليهود المسيح عند دخوله إلى أورشليم فرحًا به.

- وعندما يناول الجسد يقول للمتناول "جسد عمانوئيل إلهنا هذا هو بالحقيقة أمين".

وعندما يناول الدم يقول للمتناول "دم عمانوئيل إلهنا هذا هو بالحقيقة أمين".

وفي الحالتين يرد المتناول بقوله أمين.

- وفي أثناء التوزيع يسبح الشعب (المزمور 150) كما فعل الرب مع تلاميذه ليلة تأسيس السر (مت30:26). هو تسبيح الفرح بالحياة التي نلناها، تسبيح بكل الآلات إشارة للفرح الذي يملأ القلب. ولذلك لا يصح الوعظ في أثناء التوزيع، فالشعب سيجلس والواعظ يعطي ظهره للمذبح، ويتوقف التسبيح، والواعظ يعلم بينما المسيح موجود.

- وبعد غسيل الأواني يصلي الكاهن قطعتين: (1) فمنا امتلأ فرحًا... (2) عبيدك يا رب هؤلاء...

- ثم يأخذ ماء ويرشمه وينفخ فيه ويرش الماء إلى أعلى قائلًا "يا ملاك هذه الصعيدة الطائر إلى العلو بهذه التسبحة، اذكرنا قدام الرب ليغفر لنا خطايانا"

- بعد التناول اختفى الجسد والدم. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى). وتأخذ الكنيسة هذا رمزًا لصعود المسيح واختفاؤه عن التلاميذ، لذلك يدور الكاهن حول المذبح ويقول مزمور "يا جميع الأمم صفقوا بأيديكم لأن المسيح صعد بتهليل. وتعتبر الكنيسة هنا المسيح صعد للسماء التي هي قلوب المؤمنين "ها ملكوت الله داخلكم".

رشّ الماء ولقمة البركة

- رش الماء إشارة لامتلاء الشعب بالروح القدس نتيجة التناول. والكاهن بعد هذا يصرفهم ليكونوا نورًا للعالم بهذه البركات التي نالوها، فهم قد اتحدوا بالجسد والدم فامتلأوا بالروح القدس.

- والكاهن لتسريح شماس يضع يده على رأسه، ولكن لا يفعل هذا مع كاهن فلهم نفس الدرجة، لذلك يضع يده على لحيته علامة نذره وتكريسه لله. ووضع يد الكاهن على الشمامسة ورش الماء هو نوع من البركة لأن الكاهن أمسك بالأسرار بين يديه. ورش الماء هو بديل عن وضع الكاهن يده على كل واحد من الشعب إذا كان الشعب كثيرين.

- وتوزيع لقمة البركة هو المتبقي من طقس الأغابي القديم `agapy الذي كان فيه الكاهن مع الشعب يتناولون الطعام في وليمة محبة. ولقمة البركة هي من قربانات الحمل الذي تم اختيار أحدها لنتمم السر. وذلك لأن كل قربانة من هذا الحمل كانت عرضة لأن تؤخذ لتقدم ذبيحة وتصير جسد المسيح. ولذلك يجب تقبيل لقمة البركة قبل أكلها.

- ويكون تسريح الشعب بالبركة التي علمها بولس الرسول للكنيسة (2كو14:13) محبة الله الآب ونعمة الابن الوحيد، شركة وموهبة الروح القدس تكون مع جميعكم. امضوا بسلام سلام الرب يكون معكم. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى). والشعب يرد على الكاهن قائلين ولروحك أيضًا.

- ويغلق الكاهن ستر الهيكل قائلًا "أسدل يا رب سترك علينا واجعل باب بيعتك مفتوحًا أمام وجوهنا على ممر الدهور والأزمان وإلى آخر كل زمان".

ملحوظة:

إبقاء جزء من الإفخارستيا بعد القداس:-

هناك رأيين في هذا:-

1. التقليد الكاثوليكى: هم يبقون جزء من ذبيحة الإفخارستيا للإحتياج، لو وجد إنسان مشرف على الموت ويحتاج للتناول.

2. أما كنيستنا لها تقليد آخر، فهي لا تبقى أي أجزاء من الذبيحة لأن لنا في كنيستنا قداسات يومية، بالإضافة لأن ذبيحة الفصح لم يكونوا يبقون منها شيئًا لليوم التالي، وجسد المسيح لم يبقى على الصليب، والمن لم يكن يبقى ليبيت.

بعد هذه الدراسة نرى أنه من الواضح أن القداس الإلهى بكل صلوة وكل حركة فيه هو التطبيق المثالى الكامل لقول الرب يسوع:

"اصنعوا هذا لذكري"

ملخص سريع لطقس القداس

القداس هو تنفيذ لقول السيد المسيح اصنعوا هذا لِذِكْرى.

هذا ملخص سريع للقداس لنرى أن القداس هو تكرار حيّ أمامنا لقصة الفداء منذ أن كانت رمزًا في العهد القديم إلى أن تحققت في العهد الجديد بالميلاد والصليب والقيامة والصعود وإرسال الروح القدس ثم انتشار الكرازة في كل العالم. وهي ليست مجرد ذكرى بمعنى (to remember) لكنها تكرار حقيقي لكل أحداث قصة الفداء.

والقداس قسمين:-

1) ما قبل تقديم الحمل... هو إشارة للعهد القديم وما فيه من رموز للعهد الجديد.

2) ما بعد تقديم الحمل... هذا تكرار حي لعمل الفداء، من أول التجسد وحتى حلول الروح القدس ليؤسس الكنيسة المتحدة بعريسها ورأسها المسيح، وانتشار الكرازة في كل العالم.

ما قبل تقديم الحمل:

رفع بخور العشية وباكر:- هذا تنفيذ لأمر الله لكهنة العهد القديم بتقديم محرقة صباحية ومحرقة مسائية يوميًا، وهم كانوا يذبحون حملًا ويقدمونه على مذبح المحرقة ثم يدخلون إلى مذبح البخور ليقدموا البخور. وكانت تقدمة المساء اليهودية رمز للصليب والتقدمة الصباحية للإفخارستيا كاستمرار للصليب. والحمل يشير للمسيح الذي قدم نفسه ذبيحة . وكذلك البخور هو رمز لشخص المسيح الذي بعد أن قدم الفداء على الصليب دخل للسماء يشفع فينا (راجع مقدمة دراسة خيمة الاجتماع في سفر الخروج).

ونحن لا نقدم حملًا كذبيحة حيوانية ، فهذه انتهت بفداء المسيح. والقداس هو لتقديم ذبيحة حقيقية كان الحمل المذبوح في العهد القديم رمزًا لها. وفي صلوات رفع بخور عشية وباكر نقدم البخور وذلك تنفيذا لأمر الله لكهنة العهد الجديد "لأنه من مشرق الشمس إلى مغربها اسمي عظيم بين الأمم وفي كل مكان يقرب لاسمي بخور وتقدمة طاهرة (هي الإفخارستيا) لأن اسمي عظيم بين الأمم قال رب الجنود" (ملا1: 11). ولم يكن هذا الكلام لليهود بل للأمم أي الكنيسة. وتقديم البخور نذكر فيه شفاعة المسيح عنا في السماء.

والكاهن يقدم هذه الصلوات مع الشعب وكلها شكر على عمله الفدائي وتسابيح وتضرعات وتقديم توبة وطلب غفران للخطايا ، ويصليها الكاهن بالملابس السوداء ومن خارج الحجاب في موقف تذلل وشعور بعدم الاستحقاق. فلا دخول للهيكل رمز السماء إلا بالمسيح. وهو يفتح الستر وفي يده الصليب ، فالمسيح الكاهن الحقيقي فتح السماء بصليبه . وبنفس المعنى فإن الكاهن لا يصلي على المذبح إلا ومعه الحمل .

صلوات المزامير:- المزامير كلها نبوات عن عمل المسيح . وفي بعض الأحيان نقرأ بعضًا من النبوات، وهذه أيضًا نبوات عن عمل الفداء.

لماذا نصلي صلوات رفع بخور العشية وباكر والمزامير والنبوات؟

1) هذا لنرى أن فكر الله هو فكر أزلي في الفداء، ويتضح هذا في أن الله شرحه وتنبأ عنه الأنبياء قبل المسيح بقرون عديدة .

2) خلالها نحيا بروح الاشتياق للمسيح، في العهد القديم قال إشعياء "ليتك تشق السموات وتنزل" (إش 64: 1). وفي العهد الجديد نقول "آمين. تعال أيها الرب يسوع" (رؤ22: 20). وفيها إشتياق للقداس الإلهي في اليوم التالي والتناول، وأيضًا إشتياق لمجيء المسيح في مجيئه الثاني ليأخذنا للسماء.

3) هي فرصة رائعة للصلوات والتضرعات والشركة مع السمائيين من خلال التسابيح.

ما بعد تقديم الحمل:

الحمل:- المقصود بـ"الحمل" هو القربانة التي يختارها من وسط القرابين المقدمة لممارسة السر. وهذه التسمية أتت من العهد القديم حينما كانوا يقدمون حملا كذبيحة. وهكذا قال المعمدان على المسيح "حمل الله الذي يرفع خطية العالم" (يو1: 29).

الكاهن يلبس ملابس بيضاء:- المسيح يستغل عبيده من أساقفة وكهنة لتنفيذ السر وهذا معنى قول الرسول "وكلاء سرائر الله" (1كو1: 4)، ولكن الذي يقدم الذبيحة هو المسيح نفسه الذي قدم نفسه ذبيحة. والملابس البيضاء رمز البر = " البسوا الرب يسوع" (رو 13: 14+ رؤ7: 14).

فرش المذبح:-هذا يتم بلفائف بعضها يثبت في مكانه حتى نهاية القداس. وبعضها يحركه الكاهن عدة مرات ولهذا دلالات معينة سنأتي لشرحها. وفرش المذبح يشير لإعداد عليَّة صهيون يوم أسس الرب هذا السر (يوم خميس العهد).

اللفائف المتحركة:- لفافة (1) لتغطية الكأس. وأخريين ولنسمهما أرقام (2، 3) لتغطية الصينية الفارغة.

اختيار الحمل:- يأخذ الكاهن لفافة من على الصينية [اللفافة رقم (3)] ويضعها في كُمْ التنية. وفي هذا إشارة للخطية الساكنة فينا. ويأخذ معه صليب ويذهب لاختيار الحمل فهو حمل خطايانا بصليبه. ثم يختار أفضل قربانة من وسط القرابين. ويمسحها من أي أثار أو أشياء قد تكون متعلقة بها من الفرن باللفافة التي في كمه. فإذا فهمنا أن اللفافة التي كانت مختبأة في كُم الكاهن هي رمز لخطايانا، فيكون مسح القربانة المختارة بهذه اللفافة له معنى وضع الخطايا على الحمل، ومسح القربانة من أي شوائب يشير لأن المسيح وضع عليه إثم جميعنا. والقربانة المختارة تشبه تمامًا بقية القرابين فهو شابهنا في كل شيء ما خلا الخطية وحدها. وهذا أيضًا يشير إليه استبراء الخمر، أي التأكد من رائحته وأنه بلا شوائب. ثم يضع القربانة المختارة (الحمل) فوق باقي القرابين فالمسيح فوق الجميع. ونقول الآن أن اختيار القربانة = تجسد المسيح وميلاده. ثم يعود الكاهن إلى المذبح ومعه القربانة المختارة = الحمل.

الكرازة:-

انتشرت الكرازة في العالم كله على يد التلاميذ الاثني عشر وبولس الرسول، وكان هذا بتعاليمهم التي نشروها في كل أنحاء العالم. ثم امتدت الكنيسة بعدهم ولم تتوقف وهذا يمثله هنا:-

التعاليم = قراءات البولس والكاثوليكون والإبركسيس ``Pra[ic والسنكسار cuna[arion.

جولانهم في العالم كله = يمثله دورات الكاهن في الكنيسة أثناء قراءة البولس والإبركسيس.

دورة البولس = الكاهن يلف الكنيسة كلها فبولس الرسول جال في كل العالم وهو تعب أكثر من الكل. (1كو 15: 10). ولأنه ذهب للأمم فهو يبدأ من اليسار (فالأمم كانوا مرفوضين لوثنيتهم)، ولما آمنوا قُبِلوا، لذلك ينهى الكاهن دورته من ناحية اليمين. ولأن بولس أنهى رحلاته الثلاث المذكورين في سفر الأعمال، بأن دخل أورشليم، وألقوا القبض عليه فيها. ينهى الكاهن الدورة بأنه يدخل للهيكل. (عدد الدورات = 4).

الكاثوليكون بلا دورات = لأن المسيح أوصى تلاميذه الاثني عشر أن يبدأوا بأورشليم ولا يبرحوها أولًا.

دورة الإبركسيس = هي أقصر من دورة البولس (التلاميذ كانت كرازتهم محدودة بالنسبة إلى بولس الرسول). وهم استشهدوا خارج أورشليم فلا يدخل الكاهن إلى الهيكل بعد أن ينهى الدورة بل يصلي على باب الهيكل من الخارج. وهذه الدورة تبدأ من اليمين (اليهود كانوا شعب الله)، وتنتهي من جهة اليسار (هم رُفِضوا برفضهم وصلبهم للمسيح). (عدد الدورات = 3).

فيصبح إجمالي عدد الدورات = 7 إشارة لهدم أسوار الشر ومملكة إبليس بكرازة الرسل، كما انهدمت أسوار أريحا بعد أن دار الشعب 7 دورات حولها.

السنكسار = الكنيسة امتدت ولم تمت بعد الرسل، لذلك لم ينتهي سفر أعمال الرسل بقوله آمين. وهذا نراه في قصص محبة القديسين للمسيح في السنكسار.

آجيوس = هي مدخل لأوشية الإنجيل وفيها نرنم لربنا يسوع المسيح "نعلم أنك ولدت وصلبت وقمت وصعدت لترحمنا، ولكنك حيّ لا تموت أبدًا، فأنت القدوس المبارك القوي هازِم الموت".

الإنجيل = يسبقه أوشية لنكون مستحقين أن نسمع ونفهم فَنَتَنَقَّى (يو15:3) والكاهن يبخر للإنجيل أثناء قراءته = انتشار رائحة الإنجيل الزكية في كل أنحاء العالم. وننهى قراءة الإنجيل بالقول" المجد لله دائمًا"، فلمن فهم الإنجيل يعلن فرحته بالخلاص المقدم في الإنجيل ويقدم المجد لله، أليس معنى كلمة الإنجيل = البشارة المفرحة. وأيضًا فدوران الكاهن بالبشارة مع الشماس = إشارة لانتشار الإنجيل في العالم كله. وهذه الدورة إشارة لحمل سمعان الشيخ للطفل يسوع، ولأن هذه البشارة المفرحة هي مقدمة لكل العالم. ويلي الإنجيل العظة للشرح والتعليم بحسب ما قال القديس بولس الرسول لتلميذه تيموثاوس " أعكف على القراءة والوعظ والتعليم" (1تي 4: 13). وكما قال الكتاب فإن الشعب يهلك من عدم المعرفة (هو4: 6).

قانون الإيمان = فبدون إيمان صحيح وعقيدة سليمة لا توجد حياة روحية سليمة ولا فهم لما تعنيه صلوات القداس.

صلاة الصلح = ويمسك الكاهن الصليب في يده ويصلي " يا الله العظيم الأبدي..." فالصلح حدث بين السماء والأرض بالصليب. ولكن لا يغطي الكاهن يديه بلفافة إشارة لأن الخطية كانت سببًا في العُرْي. وبعد "بمسرتك..." يرفع لفافة مثلثة أمام عينيه فبعد الصلح نتشبه بالسمائيين.

تطبيق الأبروسفارين ووضع البشارة عليه = إشارة لاختفاء المسيح كمعلم ليظهر كذبيحة.

الكاهن يضع اللفائف على يديه = متشبهًا بالشاروبيم فهو الآن أمام الله في السماء.

لحن بشفاعة والدة الإله=

الآن حصل الصلح بين السمائيين والأرضيين، وبيننا وبين بقية الناس (القُبْلَة). وما دام هناك صُلح نتشفع بالعذراء والدة الإله ليغفر الله لنا خطايانا. ولما انكشفت لنا أسرار الحب الإلهي نُقدم ذبيحة التسبيح.

الرب مع جميعكم=

ما زالت هناك لفافة فوق الكأس، وفيه سيوجد الدم سر الحياة ولكي نُدرك الحياة السمائية التي سنحياها الآن في القداس. يقول الكاهن الرب مع جميعكم ليعطينا الله فهما لسر الحياة ومعونة وإرادة لنختار الحياة تاركين خطايانا التي تتسبب في موتنا.

فلنشكر الرب: على كل أعمال محبته لنا.

ويرد الشعب...

مستحق وعادل: هو مستحق كل الشكر والتسبيح على كل أعمال محبته لنا.

هنا يرسم الكاهن صورة السماء، والله على كرسي مجده والملائكة والشاروبيم يسبحونه.

التسبحة الشاروبيمية =

نسبح مع الشاروبيم قائلين قدوس قدوس قدوس, فعمل المسيح الفدائي وحدنا مع السمائيين وجعلنا معهم جسدًا واحدًا هو رأسه، فصرنا نسبح بنفس تسابيحهم. قدوس قدوس قدوس = هذه يصاحبها رشومات للكاهن وللشمامسة وللشعب ليتقدس الجميع، فالتأمل في قداسة الله يقدسنا. لذلك يردد الكاهن كلمات "قدوس" الثلاثة بلحن تأملي يتأمل الكاهن فيه في قداسة الله ومحبته. ثم يرسم صورة لعمل الله منذ بدء الخليقة مع الإنسان ثم سقوطه، ثم تجسده ليعيدنا إلى فردوس النعيم، هذا الذي فقدناه بالخطية. تجسد وتأنس = هنا يضع الكاهن البخور في الشورية رمزًا لتجسد المسيح، فالبخور يشير للمسيح. وقام من بين الأموات = وفي نهايتها يقول "ويعطي كل واحد كحسب أعماله". الكاهن يبخر يديه فوق الشورية = لأن البخور يشير للمسيح فالمعنى أن المسيح يقدس الكاهن ويطهره ويخصصه [يوكله (1كو4: 1)] ليقدم الذبيحة، حتى يمكنه أن تمتد يديه للأسرار. ووضع لنا هذا السر العظيم = وفي أثناء ما يقول الكاهن هذا، يُحَوِّل البخور إلى القربانة. فالبخور يشير للمسيح وهو نفسه الذي سيصير ذبيحة الآن في الصينية. صلوات التقديس = الروح القدس يحول القرابين. رشم القربان بعلامة الصليب ثم الخمر=ختم الملك عليهما وعلامة ابن الإنسان صارت الصليب التي بها يتكرس كل شيء. دوران الكاهن بأصبعه على الكأس = الدم يعطي حياة أبدية. تحريك الكأس للأربع جهات = الدم لكل العالم.

بعد التحول:

(1) الكاهن لا يرشم الأسرار ولا الشعب ولا يستدير نحو الشعب ليرشمه.

(2) في وجود الأسقف يحملون الحية النحاسية بعيدًا، فالحية رمز الحكمة في الرعاية. وراعي الرعاة، أقنوم الحكمة موجود بنفسه على المذبح الآن.

الأواشي والطلبات = بعد التقديس والتحول، فالمسيح معنا لذا نطلب منه ما نريده.

المجمع = هو شركة مع السمائيين (صرنا كنيسة واحدة) {صلوا بعضكم لأجل بعض}.

ثم تردد الكنيسة بركتهم المقدسة

ثم نصلي للأحباء الراقدين = أولئك...

وأهدنا...= ليهدنا الله فنصل لنفس المكان الذين هم فيه.

القسمة

المقدمة:شكر لله الذي أهلنا لنتمم هذا السر وما هو هذا السر؟ الإجابة في امتداد مقدمة القسمة...

الجسد المقدس والدم الكريم اللذان لمسيحه

رشم الدم بالجسد المغموس في الدم = آلام المسيح النفسية جعلت الدم يخرج من جسده.

قسمة الجسد = آلامه الجسدية.

في نهاية القسمة "أبانا الذي في السموات" = فباتحادنا بالجسد نصير أبناء.

يُقَسِّم الكاهن الجسد إلى 12 جزء + الإسباديقون decpotikon. رقم 12 يشير للكنيسة المؤمنة بالمسيح. صرنا مع المسيح جسد واحد وهو الرأس.

رشم الجسد وتغطيته بالدم = جسد المسيح على الصليب كان مغطى بالدم، وهذا معنى الكفارة، فجسد المسيح هو كنيسته (أف5: 30) التي غطاها بدمه غفرانًا لخطاياها. ورشم الجسد بالدم يكون بالاسباديقون بعد خروجه مغموسًا بالدم وعلى ثلاث مرات.

رجوع الإسباديقون للكأس = المسيح الحي يعود إلى عرشه.

الاعتراف = يردده الكاهن والشماس.

التناول واختفاء الجسد والدم = الصعود.

ورش الماء = حلول الروح القدس "لأني أسكب ماء على العطشان وسيولًا على اليابسة. أسكب روحي على نسلك وبركتي على ذريتك" (إش44: 1-5). وهذا إشارة من الكنيسة للشعب أن ينطلق للعالم ليشهد للمسيح الذي فينا، والروح القدس الساكن فينا الذي امتلأنا به بعد التناول وسيكون شريك لنا في كل عمل صالح. ولاحظ البركة الختامية "محبة الله الآب ونعمة الابن الوحيد وشركة... الروح القدس "تكون مع جميعكم، امضوا بسلام سلام الرب يكون مع جميعكم" وهذه مأخوذة من (2كو13: 14).

طقس صلاة المياه

هو طقس طويل فيه يسكب في المياه ثلاث أنواع من الزيوت:-

1- الزيت الساذج.

2- زيت الغاليلاون.

3- زيت الميرون.

وذلك لتقديس المياه فلا يعود الماء ماءً ساذجًا.

والثلاثة أنواع من الزيوت تستخدم مع المياه ليعطيها الروح القدس القدرة على غفران الخطايا والميلاد الجديد. وتستخدم مع المُعَمَّد في طقس المعمودية.

طقس المعمودية

يشمل:

1) تطهير الأم: التي منعت من التناول منذ أن وَلَدَت طفلها، فهي ولدت طفلًا محكومًا عليه بالموت، والموت نجاسة. وتعود اليوم للتناول بعد أن تم عماد الطفل فانتقل من الموت إلى الحياة وانتهت نجاسته ونجاستها.

2) جحد الشيطان: ورفض كل حيله.

3) إعلان الإيمان: قانون الإيمان.

(السابقون [2، 3] تكون بواسطة الأشابين للأطفال).

وهذا الطقس يرشم بعده الطفل بزيت الغاليلاون (وهي كلمة يونانية تعني زيت البهجة والفرح والتهليل).

وهو يستعمل قبل العماد في طقس جحد الشيطان، لمنع أفكار التجديف وعرقلة الإيمان عن المُعَمَّد إن كان كبيرًا في السن، وهذه يبثها عدو الخير ليتردد هذا المُعَمَّد في قبول المعمودية. وقديمًا كانت الكنيسة تدهن به الموعوظين الذين تعدهم للإيمان. ولذلك يُسَمَّى زيت مسحة وموعظة. ويتكون من بعض المواد المستخدمة في الميرون + أتفال طبخة الميرون + خميرة غاليلاون قديم. وهذا الزيت له صلوات خاصة.

4) التغطيس باسم الآب والابن والروح القدس.

5) الرشم بالميرون ونفخ نفخة الروح القدس في المُعَمَّد.

6) يلبس المُعَمَّد ثيابًا بيضاء رمزًا للبر الذي بالمسيح وزنار أحمر رمزًا لدم المسيح.

الإشبين = كلمة سريانية معناها الوصي. وسيكون هو المسئول عن تلقين الإيمان للمعمد.

علة استخدام الماء في المعمودية

1- الماء أصل كل شيء فهو أصل الحياة. الحياة خرجت من الماء في اليوم الثالث (تك1) ولاحظ أن الحياة خرجت من الماء إذ كان روح الله يرف على المياه. والمعمودية هي خليقة جديدة. ونلاحظ أن إنجيل القديس يوحنا يحدثنا كثيرًا عن الماء، ففي الإصحاح الأول المسيح يعتمد من المعمدان ليؤسس سر المعمودية، وفي الثاني المسيح يحول ماء التطهير إلى خمر (فمن يجاهد ليطهر نفسه يسكب المسيح الفرح فيه)، وفي الثالث المعمودية ولادة من الماء والروح، وفي الرابع المسيح يعطي للمُعَمَّد الماء الذي مَنْ يشرب منه لا يعطش [رمز للروح القدس الذي يجدد طبيعتنا (تي 3: 5)]، وفي الخامس الشفاء من تحريك الماء في بِرْكِة بيت حسدا (كانت قصة الملاك الذي يُحَرَّك الماء إشارة لعمل المسيح [الملاك المُرْسَل {ملاك يعني مُرْسَل} الذي أرسله الآب للفداء (يو5: 37)، ثم لإرسال الروح القدس الذي يُجَدِّد طبيعتنا فيشفينا [الماء])... كل هذا لنرى أننا بالماء والروح نحصل على خليقة جديدة، كما أن الخليقة الأولى خرجت من الماء الذي كان روح الله يرف عليه.

2- الماء ألطف العناصر المنظورة، ويسهل النزول فيه والخروج منه، وهذه أسهل طريقة ترمز للدفن ثم القيامة.

3- هذا هو أمر السيد كما قال لنيقوديموس "إن كان أحد لا يولد من الماء والروح..." (يو5:3).

4- الماء وسيلة غسيل وتنقية، والمعمودية غسيل وتنقية. ونلاحظ التسليم والتقليد في الكنيسة في المعمودية وأنها غسيل للخطايا، فالرب له المجد هو الذي سلم تلاميذه سر المعمودية فكانوا يمارسونه (أع2: 37-41) ويعملون به (1بط3: 21). ونجد السيد المسيح يرسل حنانيا تلميذه إلى شاول الطرسوسي ليعمده (أع9: 6، 18). ثم سلم بولس الرسول هذا إلى تلميذه تيطس (تي 3: 5) وهكذا عبر العصور تسلمناه.

5- المسيح اعتمد في نهر الأردن.

6- نلاحظ أن هناك ثلاث شخصيات يرمزون للمسيح في العهد القديم وهم إسحق ويعقوب وموسى، وكل منهم تلاقَى مع عروسه عند بئر رمزًا للمعمودية: أ) إسحق: راجع تفسير (تك24: 62) هنا هو يرمز للمسيح العريس الذي تمم كل شيء لنا وهو الآن ينتظرنا في السماء. ولاحظ أن إسحق كان راجعًا من عند البئر، والمعنى أن المسيح في السماء بعد أن أعد المعمودية التي بها نتحد به. ب) يعقوب: رفع الحجر عن البئر لراحيل = المسيح جاء للأرض ليكشف سر المعمودية للكنيسة وهو سر الغسل من خطايانا واتحادنا بالمسيح ابن الله ومن ثم نوالنا البنوة. ج) موسى: ينجد عروسه لتشرب من البئر (خر2: 17) = المسيح المخلص الذي خلصنا من أعدائنا (الشيطان والموت والخطية) لنتحد به كعروس له.

7- عبور الشعب مع موسى للبحر الأحمر كان رمزًا للمعمودية (1كو10: 2) ليبدأوا حياة جديدة في حرية كما حررنا المسيح (يو8: 36) لنبدأ كخليقة جديدة، والعبور كان في الماء. وفي نهاية الرحلة (رمزًا لموتنا بالجسد) توقف دور موسى فهو رمز للناموس الذي لا يُدخِل أحدًا للسماء، بل دخل يشوع رمزًا ليسوع مخلصنا إلى كنعان أرض الميعاد رمزًا للسماء (كنعان السماوية) وكان هذا عبر نهر الأردن (ماء) ومعهم الكهنة وتابوت عهد الله، رمزًا لحياة جديدة وخليقة جديدة بجسد ممجد، وقد تحدثنا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت في أقسام أخرى. ويشوع + الكهنة + التابوت هم رمز للمسيح يسوع بكهنوته أي بشفاعته الكفارية وهو في مجده (التابوت رمز لعرش الله) هو دخل أولًا كسابق لنا ليعد لنا مكانًا. ولكن نزول موسى أو يشوع إلى الماء كان هذا رمزًا لموت المسيح وبالمعمودية نموت وندفن معه كما نزل الشعب إلى الماء معهم، وبخروجهما من الماء كان هذا رمزًا لقيامة المسيح وبالمعمودية نقوم نحن معه متحدين به (رو6). نلاحظ دائمًا أن الماء إشارة للخليقة.

دراسة في طقس سر المعمودية والميرون

1- صلاة تقديس الماء:- هي صلوات بعدها يتحول الماء إلى ماء له قوة بالروح القدس على تطهير المُعَمَّد وولادته ولادة جديدة من الماء والروح.

2- صلاة الشكر:- نقدمها لله الذي أعطانا الخلاص بهذا السر. وفيها نطلب من الله أن يبعد عن الماء أي روح شيطانية يمكن أن تسبب إزعاجًا أو مضايقة للمعمد.

3- صلاة تطهير الأم:-الأم لا يسمح لها بالتناول إذ خرج من بطنها طفل كان محكومًا عليه بالموت، فهو شبيه بكل أولاد آدم، الذي كان مخلوقًا على صورة الله وبالتالي كان له حياة أبدية. لكنه بالخطية مات وهكذا كل نسله (راجع تك 5). ولكن بعد المعمودية يحصل الطفل المُعَمَّد على البنوة لله فتكون له حياة أبدية، لذلك يسمح للأم بالتناول مع طفلها المُعَمَّد.

ما الذي يحصل عليه الطفل المُعَمَّد:-

هذا نجده مشروحًا في قراءات صلوات طقس تطهير الأم:-

القراءات للمولود إذا كان ولدًا

البولس:- ومن أجل الابن... (عب1:8-12) فنحن نحصل على البنوة بالمعمودية لاتحادنا بابن الله. يا رب أنت أسست الأرض، والسموات هي صنع يديك = فالمعمودية هي خليقة جديدة. هي تزول وأنت تبقى... = الخليقة القديمة تزول وتموت في المعمودية، ويخرج المُعَمَّد وله خليقة جديدة لها حياة أبدية.

مِنْ أَجْلِ ذلِكَ مَسَحَكَ اللهُ إِلهُكَ بِزَيْتِ الابْتِهَاجِ أَكْثَرَ مِنْ شُرَكَائِكَ = تجسد ابن الله وأخذ جسدًا ونحن نتحد به في المعمودية "ليكون هو بِكرًا بين إخوة كثيرين" (رو8: 29) والروح القدس حل على المسيح ليحل على الكنيسة من بعده. انسكب على الرأس ثم على كنيسته من بعده (مز133: 2). ولكن الروح القدس حل أقنوميًا على المسيح. أما على البشر فنحن نأخذ هنا العربون، كل واحد بقدر ما. ونجاهد لنمتلئ، وهذا معنى أكثر من شركائك. وفي السماء الامتلاء الدائم (رؤ7: 17).

المزمور:- طوباهم الذين تركت لهم آثامهم... (مز31: 1-2) = فبالمعمودية تغفر الخطايا.

الإنجيل:- يحدثنا عن طقس تطهير الأم (لو2: 21 – 35).

القراءات للمولود إذا كانت بِنْتًا

البولس:- لأن الأخ غير المؤمن يطهر بالمرأة المؤمنة (1كو7: 12 – 14). ونرى هنا قدسية العلاقة بين الرجل وعروسه. . ونلاحظ أن هذه القراءة تشير لأن المُعَمَّد (ذكرًا كان أو أنثى) يصير عروس للمسيح ومقدس في المسيح.

المزمور:- قامت الملكة عن يمينك... (مز44: 12) العروس تصير جسدًا واحدًا مع عريسها.

الإنجيل:- أما مريم فاختارت نصيبًا صالحًا لا ينزع منها (لو10: 38 – 42). النفس تصير عروسًا للمسيح واختارته ليكون نصيبها الصالح.

وبهذا تتكامل قراءات المولود ولدا مع المولودة بنتا، لنرى ماذا تعطينا المعمودية. فالمعمد تغفر خطاياه ويصير ابنًا لله وعروسًا للمسيح وقد اختار النصيب الصالح، في علاقة وحدة مقدسة بين النفس وعريسها المسيح. وهذا كله جعل المُعَمَّد ينتقل من الموت إلى الحياة فتتطهر الأم.

طلبة تطهير الأم

يا رب أنت طهرت طبيعتنا بالاتحاد في شركة سرية =هذا ما نالته الأم في معموديتها هي نفسها. نسأل ونطلب منك يا محب البشر لكي تتطلع على أمتك (فلانة) حتى يتجدد روح قدسك في أحشائها. طهرها من أدناسها. لتتجدد نفسها وجسدها... غفرانًا لجميع أثامها. = وهذا يكون بعمل الروح القدس في صلاة تطهير الأم، إذ كان في أحشائها طفل محكوم عليه بالموت.

ثم يصلي الكاهن التحاليل الثلاثة = التي يطلب فيها غفران خطايا المرأة لتكون مستحقة للتناول، وهذا يتم مع كل معترف تائب ليتناول. ثم تدهن المرأة بالزيت = واستعمال الزيت هو إشارة لعمل الروح القدس في غفران الخطايا والتطهير. فالروح القدس هو الذي يغفر ويطهر.

4- صلاة تحليل لأم الطفل = فيها نرى 1) صلاة لتحليل الأم؛ 2) صلاة لبركة المولود.

فهناك ارتباط بين تطهير الأم ومولودها المحتاج للبركة التي سينالها بالمعمودية. خصوصًا أنه في غالبية الأحيان تكون الأم هي إشبين الطفل المُعَمَّد.

5- طقس معمودية الطفل:-

نلاحظ في الطقس نقطتان تركز عليهما الصلوات:-

1) أن يبطل الله محاولات إبليس لتضليل المُعَمَّد، فإبليس يعرف تمامًا ما نحصل عليه بالمعمودية ويحسدنا عليه (هذا ما يُسَمَّى "حسد إبليس"). فيقاوم المُعَمَّد حتى يثنيه عن قبول المعمودية.

2) طلب الروح القدس ليعلم ويقنع المُعَمَّد بحقائق الإيمان "فليس أحد يقدر أن يقول يسوع رب إلا بالروح القدس" (1كو12: 3). ونسمي هذا (زيت عظة).

أوشية الموعوظين:- ثبتهم في الإيمان بك وكل بقايا عبادة الأوثان انزعها من قلوبهم فهكذا يكون الإنسان قبل المعمودية. ثم يصلي الكاهن الطلبة الآتية:-

طلبة:- أيها السيد الرب... الذي يحطم كلامه الصخور... امنح هؤلاء أن يدركوا الشفاء من الخطية المهلكة. ويستحقوا العماد الطاهر = الله وعد في (حز11: 19) أن يحول قلوبنا الحجرية إلى قلوب.

لحمية. وهو نفذ وعده بالروح القدس الذي صار يسكن في المُعَمَّد ويسكب فيه محبة الله (رو5: 5) ومَن يحب الله يحفظ وصاياه (يو14: 23). ومن له هذا القلب اللحمي الذي يحب الله يُشفى من الخطيئة المهلكة، فيستحق أن يُعَمَّد. فنحن لا نلصق عضوا نجسا بجسد المسيح.

صلاة على الزيت الساذج: الزيت يشير لعمل الروح القدس، وهنا يصلي الكاهن لكي يبطل الروح عمل الشيطان ومقاوماته، وليطرد الأرواح النجسة، ويعلم ويقنع المُعَمَّد (يو14: 23 + أر20: 7)، وقد تحدثنا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت في أقسام أخرى. ثم يرشم الكاهن المُعَمَّد في يديه وعلى قلبه وظهره. ورشم اليدين حتى يشترك الروح القدس مع المُعَمَّد في العمل، ورشم القلب حتى يسكب فيه حب الله وليقنعه، ورشم الظهر حتى يقويه ويصلب ظهره فلا يخور من حروب إبليس.

يمكن إستخدام زيت أبو غلمسيس كزيت سازج.

صلوات استعداد للرشم بزيت الغاليلاون

هذا الطقس هو لمنع أفكار التجديف وعرقلة الإيمان خصوصًا مع كبار السن، لذلك كان هذا الطقس يُسْتَعْمَل قديمًا مع الموعوظين. وليكون زيت مسحة وموعظة. ومن الصلوات التي يتلوها الكاهن:-

أنت دعوت عبيدك هؤلاء باسمك (أي بقوتك وقدرتك الإلهية)... اكتب أسماءهم في كتابك [فنحن نفرح بكتابة أسمائنا في سفر الحياة أكثر من أن تخضع الشياطين لنا (لو 10: 20)] اجعلهم مستحقين... أن ينالوا من روح قدسك... ويكونوا متشبهين بابنك الوحيد (غل4: 19) (وهذا عمل الروح القدس)... ويكونوا محفوظين بنعمة روحك القدوس... نطلب لكي يفتح مسامع قلوبهم ويضيء عليهم بنور المعرفة. هذا طلب لتقديس الحواس فيمتنع عمل إبليس ولا يستجيب له المُعَمَّد في تشويشه وإغراءاته... لكي من قبل استدعاء اسمك القدوس تنحل كل القوات المقاومة (هذا بسبب حسد إبليس)... أنعم عليهم بطهارة وخلاص (وهذه صلاة لأجل تنقية الداخل تمامًا)... ولدهم مرة أخرى بحميم الميلاد الجديد ومغفرة خطاياهم (ولدهم = فالمعمودية هي ولادة جديدة وخليقة جديدة).

صلاة بوضع يد الكاهن

باسم الابن الوحيد يسوع المسيح أهيئ تطهير هذا الجسد... باسم الابن الوحيد يسوع المسيح فليعتق من كافة الشياطين ومن سائر الأدناس وكل ظلمة... باسم... ولاحظ أن النطق بالاسم يعني طلب استدعاء قوة دم يسوع المسيح (موته وقيامته) التي بها اكتسبت المعمودية قوتها.

طقس جحد الشيطان

هو ترديد تعهد برفض إبليس وكل حيله (يرددها المُعَمَّد أو إشبينه وراء الكاهن) وهو يرفع يده اليمنى حاملًا الطفل على اليد اليسرَى. ثم ينفخ الكاهن في المُعَمَّد ثلاث مرات قائلًا "أخرج أيها الروح النجس" وكان هذا الطقس يمارس مع الموعوظين الوثنيين قديمًا.

أخرج أيها الروح النجس

قبل المعمودية لم يكن الشخص المتقدم للعماد من مملكة الله. وهذا يعني أنه كان له ارتباط مع مملكة الشيطان. والزيت الساذج يستخدم للإشارة لطرد الأرواح النجسة.

لماذا ثلاث مرات؟

الشيطان يحارب الإنسان بثلاث طرق وظهر هذا في حربه ضد حواء ثم مع المسيح.

1) شهوة الجسد:- الخبز مع المسيح ... الأكل من الشجرة مع حواء.

2) الذات (الكبرياء):- إرم نفسك مع المسيح ... تصيران مثل الله مع حواء.

3) حب القنية:- أعطيك كل هذه مع المسيح ... شجرة شهية للنظر مع حواء.

وقال عنهم القديس يوحنا "شهوة الجسد، وشهوة العيون، وتعظم المعيشة" (1يو2: 16). وفي جحد الشيطان 3 مرات إعلانًا عن رفض سلطان الشيطان وإغراءاته الثلاثة.

تلاوة قانون الإيمان

ويردده المُعَمَّد وراء الكاهن (هو أو إشبينه) ويكون هذا برفع يده اليسرَى بعد أن نقل الطفل إلى يده اليمنى. فالطفل يصير بالإيمان من الخراف التي على اليمين.

ثم يردد المُعَمَّد أو الإشبين وراء الكاهن ثلاث مرات آمنت كتعهد أمام الله بحفظ هذا الإيمان.

ونلاحظ أنه في بداية كل صلاة أو طلبة نبدأ بتسبيح وتمجيد السيد المسيح على عمله الفدائي والذي أسس به هذا السر.

الدهن بالغاليلاون

أدهنك يا (فلان) بدهن الفرح مضادا لكل أفعال المضاد لتغرس في شجرة الزيتون اللذيذة. في كنيسة الله المقدسة الجامعة الرسولية آمين.

هو زيت البهجة والفرح لأن المُعَمَّد سيغرس في شجرة الزيتون أي بالمعمودية سيثبت في الكنيسة أي جسد المسيح.

وهذا الثبات يكون لكل من يثبت ولا يرتد، وهذا إذا لم يستجب لخداعات وتشكيك إبليس. وشجرة الزيتون هي الكنيسة المقدسة المملوءة بالروح القدس [ويشير له زيت الزيتون (خر30: 22-31)] وزيت الزيتون هو ما ندهن به المُعَمَّد إشارة لعمل الروح القدس معه. وتسري العُصَارة المحيية في الغصن المغروس في شجرة الزيتون. والروح القدس هو الذي يُثَبِّت الغصن في الزيتونة (رو11: 16 – 24 + 2كو1: 21-22). ثم يستمر الكاهن في صلوات لطرد كل الأرواح المقاومة، وليكون المُعَمَّد مستحقًا للعماد ولحلول الروح القدس بعد ذلك في سر الميرون، وذلك برشمه بزيت الميرون.

ثم يعمد الكاهن الطفل بتغطيسه في الماء ثلاث مرات قائلًا:

أعمدك يا (فلان) باسم الآب والابن والروح القدس

طقس الميرون

يبدأ الكاهن بهذه الصلاة... أيها القادر وحده... أنعم بالروح القدس عند نضح الميرون المقدس. ليكن خاتمًا محييًا، وثباتًا لعبيدك، بابنك الوحيد يسوع المسيح ربنا... فالروح القدس الذي يسكن فينا بسر الميرون المقدس هو الذي يثبتنا في المسيح (2كو1: 21-22). وهو ختم لا ينمحي لذلك لا يُكَرَّر سر الميرون أبدًا حتى لو أخطأ الإنسان، فلا يحتاج سوى للتوبة والاعتراف عند عودته.

ثم يرشم الكاهن المُعَمَّد بزيت الميرون 36 رشمًا.

8 في الرأس (النافوخ وفتحات الأنف والأذن والفم والعينين) = تقديس الحواس.

4 في القلب والسرة والظهر والصلب = القلب والسرة لتقديس أعماق الإنسان، والظهر والصُلْب لتقديس إرادة الإنسان. الصُلب هو أسفل الظهر وهو ما يعطي انتصابًا لقامة الإنسان.

6 في مفاصل الكتف اليمنى (من أعلى الكتف وتحت الإبط) والكوع والكف (من فوق وأسفل).

6 يكرر ما سبق مع الذراع الأيسر. اليدين إشارة لتقديس العمل.

6 في مفاصل الرجل اليمنى (الفخذ والركبة ومشط الرجل).

6 في مفاصل الرجل اليسرَى كما اليمنَى... رشومات الرجلين إشارة لتقديس المسيرة. وبهذا يتم تقديس الكيان كله، أي يصير الإنسان بكليته مكرسًا لله.

وأثناء الرشومات يصلي:-

مع الرأس يقول باسم الآب والابن والروح القدس. مسحة نعمة الروح القدس آمين. وترديدنا باسم الآب والابن والروح القدس هو لاستدعاء قوة الثالوث لتقديس أفكار وحواس المُعَمَّد.

مع القلب والسرة والظهر والصلب يقول مسحة عربون ملكوت السموات آمين. وهذا ليقدس الروح القدس مشاعر وإرادة المُعَمَّد ويعطيه أن يواجه إبليس بثبات، أما السُّرَّة فهي مصدر تغذية الجنين في بطن أمه. وابن الله لا يشبع سوى بالله ولا يفرح سوى بالله (راجع نش7: 2).

مع الأيدي والأرجل يرشم الكاهن ويصلي لتكون هذه المسحة دهن شركة الحياة الأبدية وخاتم لا ينحل وليحصل المُعَمَّد على النعمة التي تحفظه في حياته وليكون الروح القدس شريكًا له في كل أعماله.

ثم يضع الكاهن يده على المُعَمَّد ويقول... تكون مباركًا ببركات السمائيين وبركات الملائكة. يباركك الرب يسوع المسيح وباسمه (هنا ينفخ في وجه المعتمد ويقول) اقبل الروح القدس، وكن إناء طاهرًا من قبل يسوع المسيح ربنا...

ثم يلبس المُعَمَّد ملابس بيضاء رمزًا للبر، وزنار أحمر إشارة لدم المسيح الذي به نتبرر.

وحينما ينطق الكاهن باسم المُعَمَّد يفضل أن يعطيه اسمًا جديدًا إشارة للحياة الجديدة التي نالها بالمعمودية، على أن يكون هذا الاسم اسمًا لأحد القديسين أو أحد الشهداء ليتشفع بهم بعد ذلك في حياته.

40 يوم للذكر و80 يوم للأنثى | إعادة المعمودية

40 يوم للذكر و80 يوم للأنثى

40 يوم للذكر ينتظرها الطفل ليتم عماده، وفي هذا إشارة لأن آدم استمر في خطيته محكومًا عليه بالموت فترة قبل أن يتمم الرب يسوع فداء الإنسان ويعيد له الحياة هذه التي نحصل عليها بالمعمودية.

80 يوم للأنثى هذا للتذكير بأن المرأة أخطأت أولًا، وهي أسْقَطَت الرجل، فالذي يُعْثِر غيره عقوبته أشد (1تي14:2، 15).

حقًا فالبنت التي نعمدها لن تُعاقَب بسبب خطية حواء، لكن هذا لتذكيرنا نحن أن مَنْ يُعْثِر إنسان فعقوبته أشد. "من أعثر أحد الصغار المؤمنين بي فخير له لو طوق عنقه بحجر رحى وطرح في البحر" (مر9: 42).

ومدة الأربعين يومًا والثمانين يومًا جاءت من العهد القديم (لا 12).

ولكن في حالات كثيرة يمكن التغاضي عن هذه الفترات كالسفر مثلًا لأماكن لا يوجد بها كنائس. بل وفي حالة أن تكون الحياة مهددة بالخطر يتم تعميد الطفل في أي وقت.

ولنفهم أن الـ40 يومًا والـ80 يومًا هي ليست عقوبة بل هي وسيلة إيضاح كما رأينا.

سر المعمودية لا يعاد

وحتى في حالة إنكار الإيمان فالمطلوب هو التوبة فقط ، فالتوبة هي معمودية ثانية. المعمودية تشفى من المرض والخطية هي انتكاسة وعلاج الانتكاسة هو التوبة.

لماذا نعمد الأطفال وآباءهم مسيحيين؟

هذه قال عنها نيافة الأنبا رافائيل الأسقف العام لكنائس وسط القاهرة بأن الخطية كانت سببًا في الموت كمرض مميت. وشبهها بمرض وراثي أصاب الجينات. فالمعمودية للأب وللأم تشفيهم هم شخصيًّا. ولكن أولادهم ما زالوا حاملين للمرض. لذلك ينبغي شفاءهم بنفس العلاج الشافي أي المعمودية. لذلك يقول الكاهن في المعمودية "أعمدك يا فلان" ويناديه باسمه. ولا يقول أعمدك أنت ونسلك. فالمعمودية هي نعمة يقبلها الشخص نفسه بالاسم.

تغيير الاسم عند المعمودية

تختار أسرة الطفل المُعَمَّد اسم أحد القديسين لإطلاقه على الطفل أثناء المعمودية (إسم المعمودية)، وهي نفس فكرة تغيير الإسم عند رسامة كاهن أو راهب أو أسقف، وفي هذا إعلان عن بدء حياة جديدة. والطفل عندما يكبر يعرف أن هذا القديس شفيعه ويقتدى به في حياته.

ملخص بعض رموز المعمودية في العهد القديم

كان الله يمهد لفكرة المعمودية لليهود. فكان اليهود يعمدون الوثنيين الذين يريدون أن يتهودوا وكانوا يسمونهم الدخلاء (مت23: 15 + أع6: 5). ويسمونهم أحيانًا الأتقياء (أع10: 2 + أع8: 2). ثم جاء يوحنا المعمدان ليعمد علامة على توبة المُعَمَّد. ولنرى بعض رموز المعمودية في العهد القديم.

1. خروج الحياة من الماء بينما الروح القدس يرف على الماء، وكلمة يرف في أصلها العبري تعني يحتضن وتشير لاحتضان الطيور لبيضها حتى تخرج منه أفراخها. وهذا المشهد يحدث في المعمودية (تك1: 2 + 2بط3: 5).

2. الطوفان فيه ماتت الخليقة العتيقة الخاطئة وخرجت خليقة جديدة من الماء. ويقول القديس بطرس "الفلك... الذي فيه خلص قليلون، أي ثماني أنفس بالماء. الذي مثاله يخلصنا نحن الآن، أي المعمودية" (1بط3: 20 ، 21). والفلك هنا الذي خَلَصَ من فيه وصارت لهم حياة يرمز للمسيح الذي نخلص بثباتنا فيه. وفي نفس الوقت يرمز الفلك للكنيسة جسد المسيح.

3. الختان "وبه أيضًا ختنتم ختانا غير مصنوع بيد، بخلع جسم خطايا البشرية، بختان المسيح. مدفونين معه في المعمودية، التي فيها أقمتم أيضًا معه بإيمان عمل الله، الذي أقامه من الأموات" (كو2: 11 ، 12).

4. الطفل موسى كان ككل الأطفال محكومًا عليه بالموت بأوامر فرعون. وتم إلقاءه في الماء وحصل على الحياة، بل وقامت أمه بتربيته (أم موسى هنا تشير للكنيسة الأم).

5. رأينا أن إسحق ويعقوب وموسى، كلٌ منهم يتقابل مع عروسه عند بئر ماء.

6. ونلاحظ في قصة إسحق أن خادم إبراهيم تقابل مع رفقة أيضًا عند بئر ماء. فإذا فهمنا أن خادم إبراهيم يمثل في هذه القصة الروح القدس الذي يهيئ عروس المسيح أي الكنيسة. فنفهم أن العروس (الكنيسة) تولد من الماء والروح ويصحبها الروح القدس ويجهزها حتى وصولها إلى عريسها المسيح في السماء.

7. البحر في الهيكل والمرحضة في خيمة الاجتماع يرمزان للمعمودية.

8. سقطت فأس حديدية من أحد بنو الأنبياء في الماء وغطست، وألقى إليشع النبي عودًا وألقاه في الماء فَطَفَا الحديد (2مل6: 1 -7). وهذا يرمز للجسد العتيق المثقل بالخطايا حينما ينزل ويغطس في ماء المعمودية، فإنه يموت مع المسيح، ثم يخرج وتكون له حياة جديدة في المسيح بلا ثقل الخطية. والمعمودية تحصل على قوتها من الصليب ورمزه هنا العود الذي ألقاه إليشع النبي في الماء.

9. شق البحر الأحمر كان رمزًا للمعمودية (1كو10: 2).

10. [راجع (حز16: 1 - 10)] "... ورأيتك وإذا زمنك زمن الحب. فبسطت ذيلي عليك وسترت عورتك وحلفت لك ودخلت معك في عهد يقول السيد الرب فصرت لي. فحممتك بالماء وغسلت عنك دماءك (الماء هنا رمز المعمودية) ومسحتك بالزيت ...".

11. وأيضًا نرى صورة واضحة للولادة من الماء والروح في (حز36: 25 – 28) "وأرش عليكم ماء طاهرًا فتطهرون من كل نجاستكم ومن كل أصنامكم أطهركم... وأعطيكم قلبًا جديدًا وأجعل روحًا جديدًا في داخلكم وأنزع قلب الحجر من لحمكم وأعطيكم قلب لحم. وأجعل روحي في داخلكم ...". وألا يعتبر هذا التغيير الجوهري في قلوب الشعب أنه ولادة جديدة من الماء والروح. ثم نرى في (حز37: 1 - 14) كيفية تنفيذ وعد الله. فالعظام اليابسة تشير للبشر قبل الفداء، وقد تحدثنا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت في أقسام أخرى. إذ كانوا أمواتًا كعظام يابسة في حالة يأس. ثم بحسب وعد الله أنه سيعطيهم حياة برش الماء ويجعل روحه داخلهم فيحيوا (حز36: 25 - 28). وكان هذا بالمعمودية التي هي ولادة جديدة من الماء والروح. ولاحظ كيفية رجوع الحياة للعظام اليابسة:- 1) تنبأ أي قل كلمة: والكلمة إشارة لابن الله الذي مات وقام، وبالمعمودية نموت معه ونقوم. 2) تنبأ للروح وقل "هلم يا روح..." لأننا بعد المعمودية يسكن فينا الروح القدس المحيي بالميرون ليجدد طبيعتنا فنخلص وتكون لنا حياة أبدية.

12. نزول نعمان السريان ببرصه لمياه الأردن وخروجه فيرجع لحمه كلحم صبى صغير (إشارة للميلاد الجديد بالمعمودية) ويطهر (إشارة لغفران الخطايا بالمعمودية) (2مل5: 14).

رموز المعمودية في العهد الجديد

1. تحريك الماء (يو5).

2. شفاء المولود أعمى بنزوله في بركة سلوام (يو9).

المعمودية في العهد القديم

الله يُرسل يوحنا المعمدان ليعمد الناس والمسيح

الآيات (يو 32:1-33): - "32 وَشَهِدَ يُوحَنَّا قَائلاً:«إِنِّي قَدْ رَأَيْتُ الرُّوحَ نَازِلاً مِثْلَ حَمَامَةٍ مِنَ السَّمَاءِ فَاسْتَقَرَّ عَلَيْهِ. 33وَأَنَا لَمْ أَكُنْ أَعْرِفُهُ، لكِنَّ الَّذِي أَرْسَلَنِي لأُعَمِّدَ بِالْمَاءِ، ذَاكَ قَالَ لِي: الَّذِي تَرَى الرُّوحَ نَازِلاً وَمُسْتَقِرًّا عَلَيْهِ، فَهذَا هُوَ الَّذِي يُعَمِّدُ بِالرُّوحِ الْقُدُسِ. "

أَرْسَلَنِي لأُعَمِّدَ بِالْمَاءِ = الله أرسل يوحنا المعمدان: -

1) ليعمد التائبين كعلامة علي توبتهم، والماء للتنظيف، والتوبة تنقي وتغسل، وكل مَن يتنقى قلبه سيعرف المسيح، وهذا هو الهدف الاول من إرسالية يوحنا.

2) أما الهدف الثانى والأهم فكان ليعمد المسيح، وبهذا يؤسس المسيح سر المعمودية، الذى هو دفن مع المسيح (بالنزول في الماء)، وقيامة معه (بالخروج من الماء) راجع رو6. فالإنسان لا يمكن أن يحيا فى الماء، وبالتالى فالنزول فى الماء يعنى بالضرورة موت الانسان.

3) الله أعطى ليوحنا المعمدان علامة هي حلول الروح القدس على المسيح عندما يأتي ليعتمد فيعرفه.

العهد القديم والمعمودية

حقاً لم ترد كلمة معمودية في العهد القديم. ولكن فكر المعمودية كان موجوداً في العهد القديم. لذلك تعجب الرب يسوع من عدم فهم نيقوديموس لفكرة الولادة من الماء والروح.

حوار الرب يسوع مع نيقوديموس

آية ( يو3: 8):- "8اَلرِّيحُ تَهُبُّ حَيْثُ تَشَاءُ، وَتَسْمَعُ صَوْتَهَا، لكِنَّكَ لاَ تَعْلَمُ مِنْ أَيْنَ تَأْتِي وَلاَ إِلَى أَيْنَ تَذْهَبُ. هكَذَا كُلُّ مَنْ وُلِدَ مِنَ الرُّوحِ»."

السيد يشرح له أن الولادة من الروح لها قوة غير منظورة للتغيير، ويتغير الإنسان ويصير إنساناً جديداً. كمن ولد من جديد. في العبرية واليونانية كلمتي روح وريح هي كلمة واحدة، وكلمة تهب من نفس أصل كلمة ريح والمعنى أنه كما تتحرك أوراق الشجرة فنعرف أنها تعرضت لريح، هكذا المولود من الروح تظهر عليه علامات عمل الروح القدس بغاية الوضوح والقوة في كلامه وتصرفاته وفهمه ومحبته وحكمته.. إلخ. هذا هو التغيير بالروح (رو13:8). ولكن ذلك لكل من يجاهد فيعين الروح ضعفاته (رو26:8). وهذا أيضاً ما أسماه بولس الرسول ختان القلب بالروح (رو29:2) أي إزالة الشهوات الخاطئة من داخل القلب كمن يقطعها بمشرط الختان. إذاً يولد الإنسان من الروح فيوجد داخله إنسان جديد روحي يقوده الروح، فالروح القدس يقود الروح الإنسانية، والروح الإنسانية تقود الإنسان كله. ويقال عن هذ الإنسان أنه روحانى أى منقاد بالروح، كما يحرك الريح أوراق الشجر دون أن نرى الريح لكننا ندرك وجودها. ويقودنا الروح القدس (الذي نحصل عليه في سر الميرون بعد المعمودية) لتتجدد طبيعتنا ونصير خليقة جديدة.

آية ( يو3: 9):- "9أَجَابَ نِيقُودِيمُوسُ وَقَالَ لَهُ:«كَيْفَ يُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ هذَا؟»."

يقصد نيقوديموس أنه كيف يتم هذا؟! وكان لا معنى لسؤاله فالمسيح أوضح له أنه ليس من عمل إنسان بل هو عمل فائق من الروح القدس.

آية ( يو3: 10):- "10أَجَابَ يَسُوعُ وَقَالَ لَهُ:«أَنْتَ مُعَلِّمُ إِسْرَائِيلَ وَلَسْتَ تَعْلَمُ هذَا! "

هذا عتاب لكل معلمي اليهود في شخص نيقوديموس، الذين سمعوا بالتأكيد عن عمل الروح القدس وكيف أنه يجعل الشخص جديداً. وهذا حدث حتى مع شاول الملك. وكذلك نجد هذا في عدة أماكن (راجع 1صم1:10+6+9-10+ 1صم13:16.. وهذا ألا يعتبر كميلاد ثان للإنسان. وراجع (مز10:51).. "قلبا نقيا إخلقه فىَّ يا الله وروحا مستقيماً جدده فى أحشائى". وألا يعتبر هذا خلقاً جديداً. وراجع أيضاً "وَأُعْطِيهِمْ قَلْبًا وَاحِدًا، وَأَجْعَلُ فِي دَاخِلِكُمْ رُوحًا جَدِيدًا، وَأَنْزِعُ قَلْبَ ٱلْحَجَرِ مِنْ لَحْمِهِمْ وَأُعْطِيهِمْ قَلْبَ لَحْمٍ" + "اِطْرَحُوا عَنْكُمْ كُلَّ مَعَاصِيكُمُ ٱلَّتِي عَصَيْتُمْ بِهَا، وَٱعْمَلُوا لِأَنْفُسِكُمْ قَلْبًا جَدِيدًا وَرُوحًا جَدِيدَةً. فَلِمَاذَا تَمُوتُونَ يَا بَيْتَ إِسْرَائِيلَ" (حز19:11+ 31:18). بل أن حزقيال جمع عمل الماء والروح في الخلق الجديد "وَأَرُشُّ عَلَيْكُمْ مَاءً طَاهِرًا فَتُطَهَّرُونَ. مِنْ كُلِّ نَجَاسَتِكُمْ وَمِنْ كُلِّ أَصْنَامِكُمْ أُطَهِّرُكُمْ. وَأُعْطِيكُمْ قَلْبًا جَدِيدًا، وَأَجْعَلُ رُوحًا جَدِيدَةً فِي دَاخِلِكُمْ، وَأَنْزِعُ قَلْبَ ٱلْحَجَرِ مِنْ لَحْمِكُمْ وَأُعْطِيكُمْ قَلْبَ لَحْمٍ. وَأَجْعَلُ رُوحِي فِي دَاخِلِكُمْ، وَأَجْعَلُكُمْ تَسْلُكُونَ فِي فَرَائِضِي، وَتَحْفَظُونَ أَحْكَامِي وَتَعْمَلُونَ بِهَا" (حز25:36+26-28+ 9:37-14) وراجع أيضاً (إش18:65-19+ 8:66-9). وعن عمل الروح القدس راجع (يؤ28:2-29).

1) ولادة شعب بأكمله:- "من سمع مثل هذا. من رأى مثل هذا هل تمخض بلاد فى يوم واحد. أو تولد أمة دفعة واحدة. فقد مخضت صهيون بل ولدت بنيها" (إش66 : 8) + "... بل إفرحوا وإبتهجوا إلى الأبد فى ما أنا خالق لأنى هأنذا خالق أورشليم بهجة وشعبها فرحا" (إش18:65).

2) الولادة من الروح :- " فأخذ صموئيل قنينة الدهن وصب على رأسه (هذا عن شاول الملك).... وكان عندما أدار كتفه لكى يذهب من عند صموئيل أن الله أعطاه قلبا آخر " (1صم10 : 1 ، 9 ، 10) + (1صم16 : 13) + (مز51 : 10) + (حز11 : 19) + " فقال لى تنبأ للروح (أى صلى) ..وقل...هب على هؤلاء القتلى ليحيوا... فدخل فيهم الروح فحيوا وقاموا على أقدامهم.... (حز37 : 9 – 14) + (يؤ2 : 28).

3) الولادة من الماء والروح :- " وأرش عليكم ماء طاهرا فتطهرون من كل نجاستكم ومن كل أصنامكم أطهركم.... وأعطيكم قلبا جديدا وأجعل روحا جديدا فى داخلكم وأنزع قلب الحجر من لحمكم وأعطيكم قلب لحم. وأجعل روحى فى داخلكم... (حز36: 25-28). وألا يعتبر هذا التغيير الجوهرى فى قلوب الشعب أنه ولادة جديدة من الماء والروح.

4) وألم تبدأ الحياة فى الخليقة الأولى عندما كان روح الله يرف على وجه المياه (تك 1: 1-2). وألم تخرج الأرض وتبدأ الحياة عليها من الماء (تك1: 9-13) فى اليوم الثالث للخليقة.

الواضح من كل هذا أنه مع أن لفظ المعمودية لم يرد في العهد القديم، إلا أن فكرة الولادة من الماء والروح كانت موجودة وواضحة عند اليهود قبل يوحنا المعمدان. بل ما زال حتى الآن هناك من يسمون الصابئة المندائيون وهم من تبعوا يوحنا المعمدان حتى الآن رافضين أن يتبعوا السيد المسيح.

الصابئة المندائيون أتباع المعمدان

آية (يو 19:1):- "19وَهذِهِ هِيَ شَهَادَةُ يُوحَنَّا، حِينَ أَرْسَلَ الْيَهُودُ مِنْ أُورُشَلِيمَ كَهَنَةً وَلاَوِيِّينَ لِيَسْأَلُوهُ:«مَنْ أَنْتَ؟»." وَهذِهِ هِيَ شَهَادَةُ يُوحَنَّا = ركز الإنجيلي يوحنا على شهادة المعمدان للمسيح لأن المعمدان رأى الروح القدس يستقر عليه وسمع صوت الآب شاهداً للمسيح أنه ابنه الحبيب. ولأن يوحنا الإنجيلي كان يتكلم عن لاهوت المسيح فهو اهتم بأن يكون هناك شهود، لأن المسيح لم يكشف لاهوته بصورة علنية. والمسيح أشار لشهادة المعمدان عنه (يو32:5-33). الْيَهُودُ = هم رؤساء اليهود أي السنهدريم (وكانت هذه مهمة السنهدريم بحسب الناموس أن يتحققوا من أي إنسان يدعى النبوة (تث1:13-2) ويحققوا معه. وهؤلاء إذ وجدوا أفواجاً من البشر بالآلاف تذهب للمعمدان، تعترف وتتوب عن خطاياهم وتعتمد، وسمعوا أنه يوبخ بعنف، وبالذات كان اهتمام السنهدريم بأنه وبخ الفريسيين وهم أئمة الأمة علماً وتعليماً، والصدوقيين وهم طبقة الكهنوت شكلوا لجنة من الكَهَنَةً وَاللاَوِيِّينَ لتقصي الحقائق ودراسة الأمر رسمياً. وهم أرسلوا كهنة ولاويين لأن يوحنا يقوم بعمل طقسي فيه تعميد واعتراف بالخطايا، وأعمال التطهير هي عمل الكهنة واللاويين، ويوحنا كان كاهنا،ً فهو ابن كاهن، ولكن طريقة يوحنا في التعميد في الأردن كانت جديدة عليهم. فهم كانوا يعمدون الأمم الداخلين لليهودية لكن كون يوحنا يعمد يهوداً بل وفريسيين (المعتبرين أنقياء وبلا لوم) فهذا كان غريباً وغير مقبول بالنسبة لهم. ولاحظ أن النبوة متوقفة من 400سنة. وكانت أسئلة لجنة السنهدريم ليوحنا.. هل أنت المسيا؟! فاليهود كانوا يقدرون ويحترمون يوحنا المعمدان فهو ابن كاهن عظيم وله هيئة الأنبياء في إعراضه عن الدنيا وفي ملبسه. ومن أعجابهم به ظنوه المسيح. وهو كان شخصية جبارة قال عنها السيد المسيح "ماذا خرجتم لتنظروا. هل قصبة تحركها الريح" ولكنه كان متواضعاً جداً. الْيَهُودُ = يعني بهم يوحنا الشعب المعارض والمقاوم للمسيح. ملحوظة :- القديس يوحنا الإنجيلى كان يقول لفظ اليهود على كل من هم فى تضاد مع المسيح من فريسيين وكهنة ...إلخ. وأعيادهم يقول عنها عيد لليهود (ولكنه فى بعض الأحيان كان يذكر إسم العيد لو كان هناك معنى لذلك يقصده.

آية (يو 20:1):- "20فَاعْتَرَفَ وَلَمْ يُنْكِرْ، وَأَقَرَّ:«إِنِّي لَسْتُ أَنَا الْمَسِيحَ»." نفي يوحنا أنه المسيح، وكان نفيه قاطعاً إذ أن كثيرون ظنوا أنه المسيح (لو15:3). فَاعْتَرَفَ وَلَمْ يُنْكِرْ ، وأقر = كل هذا التأكيد لأن جماعة من تلاميذ يوحنا ظلت تؤمن بالمعمدان وترفض المسيح. وهذه الجماعة الذين ظنوا أن المعمدان هو المسيح، هؤلاء رفضوا المسيح وتحزبوا للمعمدان وكانوا يثيرونه ضد المسيح (يو3: 25-28). ولم تكن هذه الجماعة قليلة، بل كانوا كثيرين وكونوا جماعة قوية. لذلك نجد تأكيد يوحنا المعمدان الثلاثى هنا أنه ليس هو المسيح فَاعْتَرَفَ وَلَمْ يُنْكِر، وأقر. وما زالت هذه الجماعة أو الطائفة موجودة حتى الآن ولها إسم الصابئة المندائيون Mandaeans. هؤلاء يعتبرون يوحنا المعمدان نبيهم، وأهم عقائدهم هى المعمودية. ولقد تابعت عقائد هذه الجماعة على الإنترنت فوجدت أحدهم قد تَعَمَّد 160 مرة. ومعموديتهم هى بالتغطيس الكامل.

خداع الشياطين للمؤمنين

فاعلية المعمودية كما رأينا في شرح السر:- 1. بها نولد ولادة جديدة من الماء والروح وبهذا نقدر أن ندخل ملكوت الله كما يقول الرب يسوع (يو3: 5). 2. يقول يوحنا المعمدان أن الرب يسوع سيعمدنا بالروح القدس ونار (مت3: 11) والسيد الرب يقول أن المعمودية بالماء والروح. ومن هذا نفهم أن ماء المعمودية له فاعلية النار التى بها تحرق خطايانا وبهذا تغفر خطايانا. وهذا ما تنبأ به إشعياء النبى "كُلُّ مَنْ كُتِبَ لِلْحَيَاةِ فِي أُورُشَلِيم. إِذَا غَسَلَ ٱلسَّيِّدُ قَذَرَ بَنَاتِ صِهْيَوْنَ، وَنَقَّى دَمَ أُورُشَلِيمَ مِنْ وَسَطِهَا بِرُوحِ ٱلْقَضَاءِ وَبِرُوحِ ٱلْإِحْرَاقِ" (إش4: 3-4). 3. بها نتحد بالمسيح فتكون لنا حياة المسيح فنسلك فى البر (نتبرر) (رو6: 3-9). أى تكون أعضاءنا ألات بر، تستخدمها حياة المسيح التى فينا. وهذا ما قال عنه بولس الرسول بر الله فى المسيح "لِأَنَّهُ جَعَلَ ٱلَّذِي لَمْ يَعْرِفْ خَطِيَّةً، خَطِيَّةً لِأَجْلِنَا، لِنَصِيرَ نَحْنُ بِرَّ ٱللهِ فِيهِ" (2كو5: 21). أى أن أعمال البر التى نعملها ليست من أنفسنا (هذا خطأ اليهود الذى نقول عنه البر الذاتى) بل أعمال برنا سببها أن الله أعطانا أن نكون فى المسيح. وبحياة المسيح فينا نسلك فى البر. وكان هذا قصد الرب حين قال ليوحنا المعمدان "ٱسْمَحِ ٱلْآنَ، لِأَنَّهُ هَكَذَا يَلِيقُ بِنَا أَنْ نُكَمِّلَ كُلَّ بِرٍّ" (مت3: 15). 4. بإتحادنا مع المسيح نصير أبناء لله. وهذا سبب فرح الآب يوم معمودية المسيح وقوله "هذا هو ابنى الحبيب الذى به سررت". فرحة الآب كانت بسبب رجوعنا كأبناء له فى المسيح. رأينا بذلك أهمية المعمودية ولذلك نجد الشيطان يجاهد ليخدع الناس ويبعدهم عنها، وبهذا يفصلهم عن المسيح. وطرق الخداع من أقصى الشرق إلى أقصى الغرب:- 1. الطوائف البروتستانتية لا تعترف بأن المعمودية لها أى فاعلية بل هى مجرد علامة. وتسألهم: علامة لِمَن؟ ولا تجد إجابة! 2. أما هذه الطائفة المندائية نجد أن المعمودية تحولت معهم إلى لعبة مسلية كما رأينا هذا الذى يقول أن المعمودية هامة لنا جداً فقبل أى قرار أو شئ هام فى حياتنا نذهب لنعتمد، وهو قد تعمد 160 مرة. ولاحظ أن خداع الشياطين فيه كثيرٌ من إعمال العقل وقليلٌ من الإيمان فتجدهم يقولون:- 1. وما لزوم الماء فالروح القدس يكفى للمعمودية، والرد ….. المسيح هو الذى قال من الماء والروح، والمسيح نفسه إعتمد بالماء. 2. ويقولون هل يعقل أن نقدم جسد المسيح ودمه على المذبح لنأكلهما. والرد ….. المسيح هو من قال هذا. لذلك نصلى التحليل الأول فى صلوات الكنيسة ونقول "إبعد يا رب عنا الشيطان ومعقولاته الشريرة المقاومة لنا.

المعموديات في العهد القديم

*البداية كانت عبور البحر الأحمر، وهذه قال عنها القديس بولس الرسول أن الشعب إعتمد في البحر (1كو 10: 1-2). *معمودية المعمدان التي كانت تعنى التوبة والتطهير والبداية الجديدة. *طبق المعمدان معمودية الماء اليهودية وإسمها بالعبرية المكفاة وأضاف لها يوحنا بعداً سماويا فمن خلالها سيتم معمودية المسيح. المكفاة يُقال عنها في العهد القديم رحض الجسد وهذا يتم بإغمار الجسد في الماء. وكلمة المرحضة في خيمة الاجتماع، أتت من الفعل يرحض أي يُغمر في ماء المرحضة. *كلمة معمودية معناها غطس أو إغمار ويفهمها اليهود على أنها تطهير من الخطايا والنجاسات. وبالرجوع للقاموس لنرى معنى كلمة يرحض. βαπτίζω ويعنى غمر الشئ بكامله في سائل baptizo فعل يونانى (G907: Strong's). في العهد القديم تأتى بمعنى يرحض أي يغتسل بالماء، بغمر الشئ بكامله في الماء. في العهد القديم كانت تتكرر في حياة الشخص كثيرا عكس العهد الجديد *كانت هناك معمودية في طقس سيامة الكهنة وذلك بنزوله في المرحضة (في خيمة الاجتماع) أو بعد ذلك في البحر (في الهيكل) أو في تجمع مياه نهر جارية، أو تجمع مياه الأمطار من السماء في مكان طاهر يكفى لغمر المعمد. وكان ذلك بغمر الكاهن في الماء (لا6:8) وأيضا فى طقس البقرة الحمراء "ثُمَّ يَغْسِلُ ٱلْكَاهِنُ ثِيَابَهُ وَيَرْحَضُ جَسَدَهُ بِمَاءٍ، وَبَعْدَ ذَلِكَ يَدْخُلُ ٱلْمَحَلَّةَ. وَيَكُونُ ٱلْكَاهِنُ نَجِسًا إِلَى ٱلْمَسَاءِ. وَٱلَّذِي أَحْرَقَهَا يَغْسِلُ ثِيَابَهُ بِمَاءٍ وَيَرْحَضُ جَسَدَهُ بِمَاءٍ وَيَكُونُ نَجِسًا إِلَى ٱلْمَسَاءِ" (عد 19: 7-8). * نعمان يغتسل في الأردن فيشفى. نزل وغطس في الأردن 7 مرات. *المعمودية واضحة في العهد القديم وهى بالتغطيس بالكامل للتطهير أو للتكريس. *وكان هناك رش الدم لذبيحة ويكون دائما مصطحب بالغطس (التقليد ربط بين الغطس والتبرير بالدم) وقارن مع (خروج 8:24). ماذا قالوا في التقليد اليهودى عن المعمودية *طبق المعمدان معمودية الماء اليهودية وإسمها بالعبرية المكفاة وأضاف لها يوحنا بعداً سماويا فمن خلالها سيتم معمودية المسيح. *كلمة معمودية معناها غطس أو إغمار ويفهمها اليهود على أنها تطهير من الخطايا والنجاسات. وتأتى الكلمة في العهد القديم – يرحض = أي يغتسل بالماء وتعنى باليونانية (βαπτίζω بابتيزو وتعنى الغمر أو التغطيس في سائل بالكلية كما في الصباغة). * وكان هناك رش الدم لذبيحة ويكون دائما مصطحباً بالغطس (التقليد ربط بين الغطس والتبرير بالدم) وقارن مع (خروج 8:24 ). *الخاطى حين يغطس ويتعمد يبقى تحت جناح الشكينة שְׁכִינָה رمز لمحضر الله وهو تعبير عن الروح القدس. *"أرش عليكم ماءً طاهرا فتطهرون من كل نجاستكم ومن كل أصنامكم أطهركم" (حز25:36 ). ويقول تقليدهم أن الآب طهر المعمد. *يقولون المعمد يصبح كيان مقدس أمام الله وله شركة مع الله *يقولون الغسل يطهر الداخل. *يقولون أن الفرق بين تعليم يوحنا عن المعمودية وتعليم الفكر اليهودى عنها، أن يوحنا كان يقول أنه سيأتى بعده من يعمد بالروح القدس. *من تعليم التلمود أن الروح القدس يمكن أن يصبغ على المعمد بينما المعمد يخرج من البئر، ويعتمد هذا التعليم على قول إشعياء النبى "فَتَسْتَقُونَ مِيَاهًا بِفَرَحٍ مِنْ يَنَابِيعِ ٱلْخَلَاصِ" (إش3:12) أي بينما المعمد يخرج من الماء يحل الروح القدس عليه. *بل قالوا إن المسيا سيعمد بنار الروح القدس. *قبل المسيح بـ 100 سنة بدأ تهود بعض الأمم وكان ذلك يتم 1) بالمعمودية. 2) والختان. 3) وتقديم ذبيحة. وبالثلاثة شروط يصير الشخص يهودى ولكن أكثر الشروط الثلاثة أهمية هو الختان. *ويقولون أن هناك تقليد يقول أن آدم وحواء إعتمدا. *يقولون أن في زمن المسيا سيسكب الله عليهم ماءً للتطهير. *كانوا يعمدون الطفل بعد ختانه ليصبح يهوديا. *المعمودية أو المكفاة هي يهودية أصيلة للتطهير ليس للجسد بل للروح. لذلك فكل أممى يريد أن ينضم لليهودية لا بد له أن يتعمد لتطهير الروح. لذلك كانوا يجمعون مياه الأمطار ليعمدوا الناس. وكانوا يطلقون على الأممى الذى يدخل لليهودية عن طريق المعمودية لفظ دخيل كما قيل عن نيقولاوس الشماس "فَحَسُنَ هَذَا ٱلْقَوْلُ أَمَامَ كُلِّ ٱلْجُمْهُورِ، فَٱخْتَارُوا ٱسْتِفَانُوسَ، رَجُلًا مَمْلُوًّا مِنَ ٱلْإِيمَانِ وَٱلرُّوحِ ٱلْقُدُسِ، وَفِيلُبُّسَ وَبُرُوخُورُسَ وَنِيكَانُورَ وَتِيمُونَ وَبَرْمِينَاسَ وَنِيقُولَاوُسَ دَخِيلًا أَنْطَاكِيًّا" (أع5:6). فاليهود عندهم أول معمودية هي معمودية الأطفال بعد الختان والذبيحة. وأيضا معمودية الكبار لمن يريد أن يتحول لليهودية. وبعد هذا يصبح الشخص تحت محضر الله الشكينة. وللراباى والكهنة يضعوا عليهم الأيادى ويمسحوهم بالزيت لحلول الروح القدس ولكن اليهود عندهم تكرار المعمودية في مواقف كثيرة. *بل من أكثر الجماعات المتشددة ضد المسيحية يقولون عن المعمودية أنها ميلاد جديد ويقولون إن المعمودية المسيحية مأخوذة من اليهودية - المكفاة מִקְוֶא - ويسمونها تيفيلاه טְבִילָה أو الغطاس. ويقولون أن المعمودية هي لنقاوة الأسرة سواء لتطهير الزوجة بعد الطهارة من الدورة أو الولادة وللرجل اليهودى بعد العلاقة الزوجية. ومعمودية المرأة قبل الزواج لتبدأ حياة جديدة مع زوجها. ومعمودية الطفل اليهودى حديث الولادة. وميلاد الكبير غير اليهودى وبعد معموديته يقولون "يهودى جديد ولد لنا". ** إذاً الميكفاة اليهودية هي تمثل ميلاد جديد وحياة جديدة هي للتوبة والتطهير= تطهير الروح/ لطهارة المرأة/هي ميلاد جديد للعروس اليهودية يوم زفافها. ولمسح الكاهن وتكريسه قبل مسحه بالزيت. ولضم الطفل اليهودى للشعب اليهودى بالميلاد من الماء. ولضم الغير اليهودى لشعب الرب بالميلاد من الماء وذلك لتجهيز الشعب لِمُلْك المسيح. *المعمدان كان يعمد اليهود الكبار بما فيهم الكتبة والفريسيين. ليس بعد خطية أو تطهير من شيء محدد، بل للتوبة ومغفرة الخطايا، إعدادا للذى يأتي بعده ولهذا سألوه من أنت (يو22:1). *الميكفاة تتكرر أما معمودية المسيحية لا تتكرر. *حتى الآن لا بد أن يتم تعميد الطفل اليهودى بعد ختانه (وتقديم ذبيحة).

ملخص أحداث كتابية تشير وترمز للمعمودية

1. عبورهم البحر الأحمر مع موسى:- وبولس الرسول إعتبر هذا أنه معمودية (1كو 10: 1-2). هنا نجد أن العبور في الماء حررهم من عبودية فرعون لهم. وأليست هذه ولادة شعب بأكمله دفعة واحدة. هم قد دخلوا بالكامل في الماء + تابوت العهد وسطهم (رمزا للمسيح) + والسحابة تظللهم رمزاً للروح القدس. فهذه ولادة من الماء والروح (يو5:3). والمعمودية المسيحية فيها غفران للخطايا وبالتالي التحرر الكامل من سلطان الشيطان. 2. الختان:- هو قطع جزء من لحم الإنسان ويترك ليموت، وبهذا يصبح الإنسان من شعب الله، ومن لا يختتن فهو يعتبر ميت وليس من شعب الله. وهذه هي نفس عقيدة المعمودية (موت لنحيا). 3. صَب الدهن على شاول الملك:- "وَكَانَ عِنْدَمَا أَدَارَ كَتِفَهُ لِكَيْ يَذْهَبَ مِنْ عِنْدِ صَمُوئِيلَ أَنَّ ٱللهَ أَعْطَاهُ قَلْبًا آخَرَ" (1صم 10: 9-10). وهكذا مع داود (1صم13:16). وألا يُعتبر هذا ميلادا ثانياً. 4. يقول داود النبى: "قلبا نقيا إخلقه فىَّ يا الله وروحا مستقيماً جدده فى أحشائى" (مز10:51) وألا يعتبر هذا خلقاً جديداً. 5. وراجع أيضاً "وَأُعْطِيهِمْ قَلْبًا وَاحِدًا، وَأَجْعَلُ فِي دَاخِلِكُمْ رُوحًا جَدِيدًا، وَأَنْزِعُ قَلْبَ ٱلْحَجَرِ مِنْ لَحْمِهِمْ وَأُعْطِيهِمْ قَلْبَ لَحْمٍ" + "اِطْرَحُوا عَنْكُمْ كُلَّ مَعَاصِيكُمُ ٱلَّتِي عَصَيْتُمْ بِهَا، وَٱعْمَلُوا لِأَنْفُسِكُمْ قَلْبًا جَدِيدًا وَرُوحًا جَدِيدَةً. فَلِمَاذَا تَمُوتُونَ يَا بَيْتَ إِسْرَائِيلَ" (حز19:11+ 31:18). 6. بل أن حزقيال جمع عمل الماء والروح في الخلق الجديد "وَأَرُشُّ عَلَيْكُمْ مَاءً طَاهِرًا فَتُطَهَّرُونَ. مِنْ كُلِّ نَجَاسَتِكُمْ وَمِنْ كُلِّ أَصْنَامِكُمْ أُطَهِّرُكُمْ. وَأُعْطِيكُمْ قَلْبًا جَدِيدًا، وَأَجْعَلُ رُوحًا جَدِيدَةً فِي دَاخِلِكُمْ، وَأَنْزِعُ قَلْبَ ٱلْحَجَرِ مِنْ لَحْمِكُمْ وَأُعْطِيكُمْ قَلْبَ لَحْمٍ. وَأَجْعَلُ رُوحِي فِي دَاخِلِكُمْ، وَأَجْعَلُكُمْ تَسْلُكُونَ فِي فَرَائِضِي، وَتَحْفَظُونَ أَحْكَامِي وَتَعْمَلُونَ بِهَا" (حز25:36+26-28+ 9:37-14) وراجع أيضاً (إش18:65-19+ 8:66-9). 7. "وَيَكُونُ بَعْدَ ذَلِكَ أَنِّي أَسْكُبُ رُوحِي عَلَى كُلِّ بَشَرٍ، فَيَتَنَبَّأُ بَنُوكُمْ وَبَنَاتُكُمْ، وَيَحْلَمُ شُيُوخُكُمْ أَحْلَامًا، وَيَرَى شَبَابُكُمْ رُؤًى" (يؤ28:2). أليست هذه ولادة بالروح. 8. ولادة شعب بأكمله:- "من سمع مثل هذا. من رأى مثل هذا هل تمخض بلاد فى يوم واحد. أو تولد أمة دفعة واحدة. فقد مخضت صهيون بل ولدت بنيها" (إش66 : 8). 9. خلق أورشليم خلقا جديدا:- "بل إفرحوا وإبتهجوا إلى الأبد فى ما أنا خالق لأنى هأنذا خالق أورشليم بهجة وشعبها فرحا" (إش18:65). 10. الولادة من الماء والروح:- " وأرش عليكم ماء طاهرا فتطهرون من كل نجاستكم ومن كل أصنامكم أطهركم.... وأعطيكم قلبا جديدا وأجعل روحا جديدا فى داخلكم وأنزع قلب الحجر من لحمكم وأعطيكم قلب لحم. وأجعل روحى فى داخلكم... (حز36: 25 – 28). وألا يعتبر هذا التغيير الجوهرى فى قلوب الشعب أنه ولادة جديدة من الماء والروح. 11. الولادة من الروح :- كما حدث مع شاول الملك ومع داود. وشرح الوحى هذا في (حز37: 9-14). 12. الولادة من الماء والروح :- " وأرش عليكم ماء طاهرا فتطهرون من كل نجاستكم ومن كل أصنامكم أطهركم.... وأعطيكم قلبا جديدا وأجعل روحا جديدا فى داخلكم وأنزع قلب الحجر من لحمكم وأعطيكم قلب لحم. وأجعل روحى فى داخلكم... (حز36: 25 – 28). وألا يعتبر هذا التغيير الجوهرى فى قلوب الشعب أنه ولادة جديدة من الماء والروح. 13. وألم تبدأ الحياة فى الخليقة الأولى عندما كان روح الله يرف على وجه المياه (تك 1: 1-2). وألم تخرج الأرض وتبدأ الحياة عليها من الماء (تك1: 9-13) فى اليوم الثالث للخليقة. 14. نعمان السريانى يغتسل في الأردن فيُشفَى. نزل وغطس في الأردن 7 مرات. 15. كانت هناك معمودية في طقس سيامة الكهنة وذلك بنزوله في المرحضة (في خيمة الاجتماع) أو بعد ذلك في البحر (في الهيكل) أو في تجمع مياه نهر جارية، أو تجمع مياه الأمطار من السماء في مكان طاهر يكفى لغمر المعمد. وكان ذلك بغمر الكاهن في الماء (لا6:8). وهناك أيضا في طقس البقرة الحمراء نجد طقس إغتسال بالماء.

ممارسة اليهود للمعمودية

1. لا يوجد إسم معمودية عند اليهود ولكنهم يطلقون عليها إسم الميكفاه. 2. الكلمة المستخدمة "يرحض" الجسد بالماء ولكن الكلمة تعنى غمر أو غطس الجسم بالكامل. واليهود يفهمونها على أنها تطهير من الخطايا والنجاسات. 3. يقولون أن الغسل يطهر الداخل. 4. يقولون أن الفرق بين تعليم يوحنا عن المعمودية وتعليم الفكر اليهودى عنها، أن يوحنا كان يقول أنه سيأتى بعده من يعمد بالروح القدس. 5. من تعليم التلمود أن الروح القدس يمكن أن يصبغ على المعمد بينما المعمد يخرج من البئر، ويعتمد هذا التعليم على قول إشعياء النبى "فَتَسْتَقُونَ مِيَاهًا بِفَرَحٍ مِنْ يَنَابِيعِ ٱلْخَلَاصِ" (إش3:12) أي بينما المعمد يخرج من الماء يحل الروح القدس عليه. بل قالوا إن المسيا سيعمد بنار الروح القدس. 6. قبل المسيح بـ 100 سنة بدأ تهود بعض الأمم وكان ذلك يتم 1) بالمعمودية. 2) والختان. 3) وتقديم ذبيحة. وبالثلاثة شروط يصير الشخص يهودى ولكن أكثر الشروط الثلاثة أهمية هو الختان. 7. كانوا يعمدون الطفل بعد ختانه ليصبح يهوديا. 8. المعمودية أو المكفاة هي يهودية أصيلة للتطهير ليس للجسد بل للروح. لذلك فكل أممى يريد أن ينضم لليهودية لا بد له أن يتعمد لتطهير الروح. لذلك كانوا يجمعون مياه الأمطار ليعمدوا الناس. وكانوا يطلقون على الأممى الذى يدخل لليهودية عن طريق المعمودية لفظ دخيل كما قيل عن نيقولاوس الشماس. 9. فاليهود عندهم أول معمودية هي معمودية الأطفال بعد الختان والذبيحة. وأيضا معمودية الكبار لمن يريد أن يتحول لليهودية. وبعد هذا يصبح الشخص تحت محضر الله الشكينة. وللراباى والكهنة يضعوا عليهم الأيادى ويمسحوهم بالزيت لحلول الروح القدس ولكن اليهود عندهم تكرار المعمودية في مواقف كثيرة. 10. بل من أكثر الجماعات المتشددة ضد المسيحية يقولون عن المعمودية أنها ميلاد جديد ويقولون إن المعمودية المسيحية مأخوذة من اليهودية - المكفاة - ويسمونها تيفيلاه أو الغطاس. 11. ويقولون أن المعمودية هي لنقاوة الأسرة سواء لتطهير الزوجة بعد الطهارة من الدورة أو الولادة وللرجل اليهودى بعد العلاقة الزوجية. ومعمودية المرأة قبل الزواج لتبدأ حياة جديدة مع زوجها. ومعمودية الطفل اليهودى حديث الولادة. وميلاد الكبير غير اليهودى وبعد معموديته يقولون "يهودى جديد ولد لنا". 12. إذاً الميكفاة اليهودية هي تمثل ميلاد جديد وحياة جديدة هي للتوبة والتطهير= تطهير الروح/ لطهارة المرأة/هي ميلاد جديد للعروس اليهودية يوم زفافها. ولمسح الكاهن وتكريسه قبل مسحه بالزيت. ولضم الطفل اليهودى للشعب اليهودى بالميلاد من الماء. ولضم الغير يهودى لشعب الرب بالميلاد من الماء وذلك لتجهيز الشعب لملك المسيح. 13. المعمدان كان يعمد اليهود الكبار بما فيهم الكتبة والفريسيين. ليس بعد خطية أو تطهير من شيء محدد، بل للتوبة ومغفرة الخطايا، إعدادا للذى يأتي بعده ولهذا سألوه من أنت؟ (يو22:1). 14. الميكفاة تتكرر أما معمودية المسيحية لا تتكرر. 15. حتى الآن لا بد أن يتم تعميد الطفل اليهودى بعد ختانه (وتقديم ذبيحة). _____ الحواشي والمراجع لهذه الصفحة هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت: (1) اقتباس من فيديو محاضرة "من أين أتى يوحنا المعمدان بمعمودية الماء" - د. غالي.

لماذا نعمد الأطفال؟

1- السيد قال عنهم دعوا الأولاد يأتون إليّ فلمثل هؤلاء ملكوت السموات (مت14:19).

2- السيد قدموا له الأطفال فباركهم (مر16:10).

3- يوحنا المعمدان امتلأ بالروح وهو في بطن أمه. وقال الرب لإرمياء قبلما خرجت من الرحم قدستك (إر5:1).

4- الختان رمز المعمودية كان للأطفال في سن ثمانية أيام.

5- قال السيد عن الأطفال إن لم ترجعوا وتصيروا مثل الأطفال (مت3:18).

لا تحتقروا أحد هؤلاء الصغار... (مت10:18).

ليست مشيئة أمام أبي الذي في السموات أن يهلك أحد هؤلاء الصغار.

من قبل ولد مثل هذا باسمي فقد قبلني ... (مت5:18).

وهناك عقوبة شديدة لمن يعثر أحد هؤلاء الصغار (مت6:18).

6- الكنيسة تعمدهم فالمعمودية لازمة للخلاص (مر16:16). فالأطفال يرثون الخطية الجدية (رو12:5) + (مز5:51).

7- بالعماد يتاح لهم أن يشتركوا في الإفخارستيا.

8- هم أحرار لو كبروا وأرادوا ترك الإيمان، فالله لا يجبر أحد على شيء. وهذا ما يقوله لملاك لاودكية الفاتر "أنا مُزمع أن أتقيأك من فمي" (رؤ3: 16). فنحن بالمعمودية نصير "في المسيح" أي متحدين به ثابتين فيه، أما من لا يريد هذا الثبات فالمسيح لن يجبره = أتقيأك = أي لن تعود أيها الفاتر في المسيح.

9- الكنيسة عمدت الأطفال من بدايتها (سجان فيلبي وكرنيليوس) وهكذا الـ3000 نفس وأهل السامرة من المؤكد كان بينهم أطفال.

10- نحن نختار لأطفالنا طعامهم وأدوية علاجهم والمدارس التي يتعلمون فيها، واللغات التي يتكلمون بها، والطائفة التي ينتمون إليها. فلماذا نترك المعمودية حتى ينضجوا ويختاروا بأنفسهم؟ هذا لأنك يا من تمنع طفلك عن المعمودية تنكر مفعولها. وهنا أرجوك أن تقرأ (رو 6) بقلب مفتوح وليس بعناد ثم أجب على سؤالي "لماذا تحرم طفلك من أن تموت طبيعته القديمة ويخرج من المعمودية وقد قام مع المسيح بخليقة جديدة متحدا بالمسيح وله حياة أبدية" والمسيح أعطاه الحرية أن يتركه وقتما شاء؟!!

سر التثبيت | الفرق بين مسحة العهد القديم ومسحة العهد الجديد

الفرق بين مسحة العهد القديم والعهد الجديد

مسحة العهد القديم كانت للملوك ورؤساء الكهنة والأنبياء فقط، أما في العهد الجديد فهي لكل معمد. الآن الروح القدس يسكن عند كل أولاد الله.

سر الميرون يأتي بعد سر المعمودية

وهذا بحسب قول القديس بطرس الرسول فَقَالَ لَهُمْ بُطْرُسُ: "تُوبُوا وَلْيَعْتَمِدْ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْكُمْ عَلَى ٱسْمِ يَسُوعَ ٱلْمَسِيحِ لِغُفْرَانِ ٱلْخَطَايَا، فَتَقْبَلُوا عَطِيَّةَ ٱلرُّوحِ ٱلْقُدُسِ" (أع38:2). فالقديس بطرس يدعوهم أولا للتوبة ثم المعمودية، وبعدها حلول الروح القدس بالميرون وهذا معنى قوله فَتَقْبَلُوا. فحرف الفاء يعنى أن قبول عطية الروح القدس يأتي بعد التوبة والمعمودية.

سر التثبيت

فالروح القدس يثبتنا في المسيح الذي اتحدنا به في المعمودية، وذلك بتبكيتنا إن أخطأنا. فما يفصلنا عن المسيح هو الخطية.

- حلول الروح القدس على المسيح كان لحساب الكنيسة، فالمسيح هو الرأس الذي انسكب عليه الروح القدس يوم العماد (على جسده) فنزل على اللحية أي الكنيسة التي هي كالشعر الملتصق بالرأس (مز2:133).

- والروح القدس كان قد فارق الإنسان بسبب الخطية (تك 3:6) "قال الرب لا يدين روحي في الإنسان إلى الأبد لزيغانه"...

الزيوت المستخدمة في الكنيسة

1-الزيت الساذج هو زيت خام لم تدخل عليه تدخلات روحية.

2-زيت الغاليلاون وهو زيت الفرح ويدهن به المُعَمَّد قبل المعمودية.

3-زيت الميرون وهو زيت المسحة المقدسة أو سر التثبيت ويستخدم في:

أ- تحويل ماء المعمودية ليصير ماءً له قوة على الولادة الجديدة.

ب- لمسح المُعَمَّد ليحل عليه الروح القدس.

ج- تدشين الأواني والأيقونات... إلخ.

4-زيت أبوغالمسيس وهو الذي يقرأ عليه سفر الرؤيا في ليلة سبت الفرح.

5-زيت مسحة المرضى يصلي عليه 7 صلوات في سر مسحة المرضى.

زيت الميرون

1- أول مرة عمل فيها زيت الميرون كانت سنة 34 م.

2- مواد الميرون 30-40 مادة بعضها اندثر، لذلك توضع خميرة من الميرون السابق فهي تحتوي المواد كلها بالإضافة لحنوط السيد المسيح.

3- برشم الميرون على جسم المُعَمَّد يكون كأنه كتب على كل عضو (قدسٌ للرب) وهذه كانت تكتب على صفيحة ذهبية تعلق على جبهة رئيس الكهنة.

ملاحظات

* لماذا ندهن المُعَمَّد بعد عماده بالميرون بالرغم من أن الشخص يتغطس في مياه المعمودية، ومياه المعمودية بها زيت ميرون؟ زيت الميرون الذي في المياه خاص بالمياه وليس بالشخص، ليعطي الماء قوة على إحراق الخطية فيولد المُعَمَّد ولادة جديدة "إذا غسل السيد قذر بنات صهيون، ونقَّى دم أورشليم بروح القضاء وروح الإحراق" (إش4: 4). فيولد المُعَمَّد من الماء والروح (يو3: 5). أما الميرون الذي يدهن به الشخص يكون لحلول الروح القدس فيه بمواهبه وبنعمه وبركاته.

* الزيت المستخدم هو زيت زيتون، لأن شجرة الزيتون تظل خضراء طول السنة وورقها لا يجف ولا يقع ولهذا فشجرة الزيتون تشير للحياة الأبدية. وغصن الزيتون رمز للسلام (حمامة نوح) والسلام ثمرة للروح القدس.

لماذا نعترف على كاهن؟

1-غالبية الذين يرفضون الاعتراف على كاهن يكون ذلك بسبب الخجل والكبرياء ولكن لا بُد من كسر الكبرياء. وإذا كنا نخجل من إنسان خاطئ مثلنا فماذا نفعل أمام الله القدوس.

2- الكاهن معلم وهو الذي يحدد الخطية ونوعها. ولو ترك الإنسان ليعترف أمام الله، ربما يجهل أن بعض الأمور خطأ فلن يعترف بها ويبتلعها ضميره الواسع. والعكس فهناك ضمير موسوس يعتبر أشياء صحيحة أنها خطايا والكاهن يرشده فمن فم الكاهن تؤخذ الشريعة (مل2: 7).

3- الكاهن يصف العلاج سواء بالنصح والإرشاد أو بإعطاء التحليل من خطاياه فيخرج المعترف بنفس مستريحة من الخطايا التي غفرت. والله أعطى هذا السلطان. "من غفرتم له خطاياه غفرت ومن أمسكتموها عليه أمسكت" (يو21:20-23) ولاحظ أن هذا السلطان للكهنة فقط. أما لبقية الناس فيقال: "إن لم تغفروا للناس زلاتهم، لا يغفر لكم أبوكم أيضًا زلاتكم" (مت15:6) ولو كان قول السيد "من أمسكتموها عليه أمسكت" لكل الناس فسيكون هناك تعارض بين هذا القول وبين (مت15:6).

4- ولو كان قول السيد "من أمسكتموها عليه أمسكت" هو لفئة خاصة (الرسل وخلفائهم) يكون أيضًا سلطان المغفرة "من غفرتم له خطاياه غفرت" هو لنفس الفئة أي للرسل وخُلفائهم من الكهنوت.

5- الخجل يساعد على عدم العودة للخطية.

6- الاعتراف يخلص الإنسان من الكبت إذ يستريح من الضغوط الداخلية الناشئة عن الخطية، لذلك عاد البروتستانت إليه تحت مُسَمَّى العلاج النفسي، لكن ما زالوا لا يؤمنون به كَسِرّ كنسي.

7- أيضًا الاعتراف على كاهن ليسمح للمعترف بالتناول.

8- الكتاب قال "اعترفوا بعضكم على بعض بالزلات" (يع16:5) ولم يقل الكتاب اعترفوا لله بل لبعضكم(1). ولمن أعترف؟ هل لأي إنسان؟ أم لمن له السلطان وله الخبرة الروحية.

9- والكاهن ممنوع من إفشاء سر اعتراف. ولاحظ أنه كطبيب لا يشمئز من الخاطئ كما أن الطبيب لا يشمئز من المريض. ولاحظ أن الكاهن هو الآخر إنسان ضعيف ومعرض للخطأ فلن يحتقر الخاطئ، بل الكاهن هو نفسه له أب اعتراف. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى). ولاحظ أن الكاهن لو أفشى سر اعتراف يفقد كهنوته.

10- إذًا الله هو الذي أمر بالاعتراف للكهنة كوكلاء عنه يمارسون توصيل نعمته للناس. حقًا المسيح بصليبه قَدَّم غفران لانهائي، ولكننا نذهب ونعترف للكاهن لنأخذ هذا الغفران. الله هو الذي أعطى الكنيسة سلطانا ووضع نظاما في الكنيسة. وهذا نراه في أن الله يختار برنابا وشاول الطرسوسي، ولكنهما لم يحصلا على هذا السلطان الكهنوتى إلا حينما وضعوا عليهما الأيادى (أع13: 2 ، 3). وألم يكن الرب يسوع حين يُشفى مريضًا بالبرص يقول للمريض الذي شُفِىَ "إذهب أرِ نفسك للكاهن"، فالله هو الذي وضع نظام أن يذهب الأبرص حين يطهر للكاهن (مت8: 4). والله لا يريد أن يُغَيِّر نظامًا قد وضعه هو.

11- كلمة توبة باليونانية هي ميتانيا μετάνοια ومعناها إصلاح وتغيير الفكر الداخلي. أن يكون للإنسان نية جديدة. وبدون هذه النية فالاعتراف ليس منه فائدة. والاعتراف يشمل 1) الاعتراف بالخطية مع نية التغيير؛ 2) الاعتراف بيسوع الفادي المخلص الذي يحمل خطايانا التي نعترف بها. 3) الإيمان بوعد الله أن من يعترف بخطاياه يغفرها الله له (1يو1: 9).

12- الاعتراف للكاهن هو تعليم القديس يعقوب "أمريض أحد بينكم فليدعو قسوس الكنيسة فيصلوا عليه... وصلاة الإيمان تشفي... وإن كان قد فعل خطية تغفر لهُ. اعترفوا بعضكم لبعض بالزلات. وصلوا بعضكم لأجل بعض لكي تشفوا. والكلام واضح فنحن ندعو قسوس الكنيسة ليصلوا، فلا معنى أن نعترف لآخرين، بل الكلام كله موجه للقسوس الذين يقبلون الاعتراف ويصلون عن المريض فتغفر خطاياه ويشفي.

13- هناك عقوبات كنسية يفرضها الكاهن على بعض الخطاة كالصوم الانقطاعي والميطانيات metanoia ودفع بعض العطايا والمنع من التناول، وأيضًا فهناك مَنْ يحتاج للتشجيع.

14- ليس الكاهن الذي يغفر بل الروح القدس الحاضر في جلسة الاعتراف، والذي أخذه الكاهن عند سيامته عندما ينفخ الأسقف في فمه ويقول "اقبل الروح القدس" فيقول الكاهن "فتحت لي فمًا واجتذبت لي روحًا" (مز 119). وهذه النفخة مأخوذة من السيد المسيح لتلاميذه عبر الأساقفة خلفاؤهم (يو20: 22). لذلك ففي صلاة التحليل التي يصليها الكاهن يقول "يكونون محاللين من فمي بروحك القدوس". وهذا نفس ما ردده السارافيم لإشعياء النبي بعد أن مس شفتيه بالجمرة من على المذبح "هذه قد مست شفتيك، فانتزع إثمك، وكفر عن خطيتك" (إش6: 1-7). فالذي غفر هو الله، والجمرة رمز لجسد المسيح المتحد بلاهوته في الإفخارستيا. والسارافيم يعلن الغفران والتطهير لإشعياء.

15- بنفس الأسلوب يعترف الخاطئ للكاهن فإن وجده مستحق يصلي له التحليل، وبهذا فالكاهن يعلن الغفران ولكن الروح القدس هو الذي يغفر باستحقاقات دم المسيح. ولاحظ أن الكاهن يقول للمعترف الله يحاللك وليس "أنا قد غفرت لك أو أنا قد حاللتك".

ملاحظات عامة

* سر الاعتراف يُمارس قبل كل سر، فلكي ننال بركة أي سر يجب أن نكون تائبين.

* كبار السن الداخلين للإيمان يجب أن يعترفوا قبل معموديتهم، ولكن لا يُصَلَّى لهم الحل لأنهم ليسوا معمدين، والمعمودية هي المدخل لكل الأسرار. أما الحل فهم سيأخذونه في صلوات المعمودية.

* الخطية لها رباطات، والاعتراف يعتق المعترف من هذه الرباطات.

خطوات الاعتراف:-

1. أول خطوة هو وقفة توبة وندم أمام الله مع نية في عدم التكرار.

2. ثم وقفة أمام الكاهن متخذين قرارًا بعدم التكرار. ونخرج بإيمان أن الله قد غفر بحسب وعده "إن اعترفنا بخطايانا فهو أمين وعادل، حتى يغفر لنا خطايانا ويطهرنا من كل إثم" (1يو1: 9).

3. قد نخطئ ثانية نتيجة ضعف، حينئذٍ نكرر ما سبق مع الأخذ في الاعتبار:- أ) عدم اليأس قائلين "لا تشمتي بي يا عدوتي، إذا سقطت أقوم" (ميخا7: 8). ب) عدم الاستهتار معتمدين على أننا سنذهب للكاهن ونحصل على الحل. ج) الخطايا المتكررة تحتاج توبة متكررة وبلا يأس، وهذا هو صبر الجهاد.

4. في حالة التعدي على الآخرين مثل الإهانة والتجريح ونشر الشائعات أو السرقة، لا يكفي الاعتراف للكاهن، بل يجب إصلاح أثار الخطأ الذي ألحقه المعترف بالشخص الذي أخطأ في حقه.

5. نصائح للمعترف:- أ) لا تضيع الوقت في ذكر تفاصيل أو ذكر خطايا وأخطاء الآخرين، اعترف بخطاياك أنت. ب) قبل الدخول للكاهن هو وقت صلاة وندم واعتراف لله بالخطايا، وليس وقت دردشة مع الآخرين. وبعد الاعتراف انصرف مباشرة لمخدعك لتكمل صلواتك. ج) لا تبرر نفسك عن خطية ارتكبتها بل دِنْ نفسك. فالاعتراف هو كشف للنفس وإظهار ما هو خفي. د) جميل أن يكون هناك خجل وحياء فهذا يدفع للتوبة.

كيف نوفق بين 1) أن غفران الخطية يكون بدم المسيح كما يقول القديس بولس الرسول "وَكُلُّ شَيْءٍ تَقْرِيبًا يَتَطَهَّرُ حَسَبَ ٱلنَّامُوسِ بِٱلدَّمِ، وَبِدُونِ سَفْكِ دَمٍ لَا تَحْصُلُ مَغْفِرَةٌ" (عب22:9). 2) وبين السلطان الذى أعطاه السيد المسيح لتلاميذه لغفران الخطايا، ومن ثم لخلفائهم من طغمة الكهنوت، " وَلَمَّا قَالَ هَذَا نَفَخَ وَقَالَ لَهُمُ: «ٱقْبَلُوا ٱلرُّوحَ ٱلْقُدُسَ. مَنْ غَفَرْتُمْ خَطَايَاهُ تُغْفَرُ لَهُ، وَمَنْ أَمْسَكْتُمْ خَطَايَاهُ أُمْسِكَتْ: (يو 20: 22-23)؟

تشبيه لطيف لنيافة الأنبا رافائيل:

تصوَّر أن رجلاً أعطانى صندوقاً يمتلكه وهذا الصندوق مملوءاً بالمال. وطلب منى أنه حين يُرسل لى شخصاً معه ورقة طالباً أن أصرف له بعض المال من الصندوق، أقوم بصرف المال لهذا الشخص من الصندوق. فكل ما هو مطلوب منى أن أتأكد من أن هذا الشخص يتبع صاحب المال الذى في الصندوق، وأن الأوراق التي معه سليمة وبالتالي فهو مستحق للمال، حينئذٍ أقوم بصرف المال المطلوب لهذا الشخص. وبالمقارنة نفهم أن الخزانة هي غفران الخطايا الذى تم بدم المسيح، والكاهن يقوم بصرف الغفران لمن يثبت حقه في الحصول على الغفران. ويكون هذا عن طريق الحِل الذى يصليه الكاهن للمعترف حينما يجده مستحقاً للتناول.

الحواشي والمراجع لهذه الصفحة هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت: (1) توضيح من الموقع: المقصود بهذا المقال الحديث عن سر الاعتراف وشروطه... وبالطبع الاعتراف بالخطية هو لله... ولكن كما أوضح الكتاب أن هذا جزء من الأمر، فبعد التوبة والندم أمام الله يجب الاعتراف بالخطية أمام الله في سمع الأب الكاهن... وهذا ما يشرحه المقال... فهو لا ينفي الاعتراف أمام الله بالطبع. انظر في هذا السياق: مقال: هل يكفي الاعتراف لله فقط؟ - من كتاب سلسلة محاضرات تبسيط الإيمان - الأنبا بيشوي مطران دمياط. سؤال: لماذا لا يجب الاعتراف على الله مباشرة؟ وماذا أفعل إذا كانت هناك خطية معينة لا أستطيع الاعتراف بها إلى أبي الكاهن؟

أهمية الكهنوت | وضع اليد

الكهنة هم وكلاء السرائر الإلهية (1كو4: 1) وهم نواب الله على الأرض. وهكذا قال بولس الرسول ليكن الأسقف بلا لوم كوكيل لله (تي7:1). وفي سفر الرؤيا نرى الأربعة والعشرون قسيسًا لهم عروش وأكاليل بينما الملائكة وقوفًا حول العرش الإلهي. وبدون كاهن شرعي لا يمكن أن يتم أي سر من الأسرار المقدسة. والكهنة هم وسطاء بين الله والناس في النعمة التي ينقلونها للناس من الله، والله أمر بهذه الوساطة فهو الذي وضع هذا النظام وهذا التشريع، وراجع قصة شاول الطرسوسي مع حنانيا. إذًا نظام الكهنوت كان ليس فقط للعهد القديم بل للعهد الجديد. فالله أحال شاول إلى حنانيا. وفي قصة كرنيليوس أحاله الله على بطرس.

وضع اليد

ليس الكهنوت لكل أحد وإنما لأشخاص معينين توضع اليد عليهم فيصيرون من زمرة الكهنوت "ولا يأخذ أحد هذه الوظيفة بنفسه بل المدعو من الله كما هرون أيضًا" (عب5: 4). (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى). وقد باشر الرسل هذا السلطان منذ البدء سواء سلطانهم الكهنوتي الخاص أو سلطان منح الكهنوت لآخرين بوضع اليد، وهكذا أقاموا الشمامسة (أع6:6) وهكذا حدث مع برنابا وشاول (أع3:13). وهذا فعله بولس مع تيموثاوس (2تي6:1). ويقول بولس لتيموثاوس "لا تضع يدًا على أحد بالعجلة..." (1تي22:5).

درجات الكهنوت الثلاث: الشماس، القسيس، الأسقف

الشماس

شماس باليونانية دياكون ومعناها خادم. وفي اليهروغليفية كلمة شِمِسْ معناها تابع وربما تحورت ووصلت للقبطية بمعنى يخدم= شمشي. وبالسريانية شماش بنفس المعنى. والشماس عمله خدمة الكهنة والمذبح والشعب. والشمامسة السبعة الأول كان عملهم خدمة الموائد أي خدمة اجتماعية. ولهم خدمة تعليمية كاسطفانوس. ولهم خدمة ترديد الألحان وتنظيف الأواني المقدسة. والشماس الكامل (دياكون) يُسمح له بأن يناول الدم من الكأس. هو يد الأسقف وعينه، يسمع عن المريض والمحتاج ويخبر الأسقف. والدياكون الذي يناول الدم يجب أن يكون مكرسًا تكريسًا كاملًا لا عمل له سوى الخدمة. ويلبس ملابس كهنوتية ويطلق لحيته. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى). فكلمة إكليروس تعني نصيب الرب. إذًا لا يُسمح للشماس بأن يعمل أي عمل آخر سوى خدمة الشموسية. وأصحاب رتب الكهنوت لا يُسمح لهم بالزواج عمومًا بعد الرسامة إلاّ الشماس لو اتفق مع الأسقف على الزواج بعد الرسامة.

القسيس

لعلها أخذت من الكلمة السريانية قشيش وتعني شيخ أو رجل ذو مرتبة عالية. وباللغة اليونانية إبرسفيتيروس وهي تترجم لغويًا شيخ. ولكن بعد أن أطلقوا الكلمة على الكهنة تغير معناها وصارت قسيس، كما تغير معنى كلمات كثيرة بعد المسيحية، فمثلًا كلمة الجماعة باليونانية هي كنيسة، فهل يقبل من أعادوا كلمة شيخ بدلًا من قسيس أن نقول على كنائسهم جماعة كذا وذلك بدلًا من كنيسة كذا. وهل يصح أن نقول عن الأربعة والعشرون قسيسا في السماء أنهم أربعة وعشرون شيخا! وهل من في السماء يشيخون؟! والقسيس بالقبطية هي (أو ويب) أي كاهن وأصلها الهيروغليفي= طاهر.

وقد كانت رتبة قس مميزة عن الأسقف منذ نشأة الكهنوت، فقوانين الرسل تقول يُسام الأسقف من أسقفين أو ثلاثة أما القس والشماس فمن أسقف واحد. والقس يمارس ستة أسرار من السبعة ولكن لا يحق له أن يشرطن أي يرسم قسوسًا أو شمامسة فهذه للأسقف فقط.

الأسقف

له حق الشرطونية، وفي هذه يتميز عن القس، أي له حق وضع اليد. وله رئاسة الكهنوت.

رأي طائفة المعترضون (البروتستانت) في الكهنوت

للكنائس غير التقليدية (أي البروتستانتية) رأى خاطئ، أن الكهنوت هو لكل المؤمنين، وهم يفسرون قول الكتاب "جعلنا ملوكًا وكهنة لله أبيه" (رؤ1: 6) على أن الكل لهم حق الكهنوت وللرد على ذلك:=

1- بهذا التفسير نفهم أيضًا أن كل المؤمنين ملوكًا ولهم عروش وتيجان.

2- قيل في العهد القديم "وأنتم تكونون لي مملكة كهنة وأمة مقدسة" (خر19: 6) فلما حاول البعض أن يؤمم الكهنوت ويجعله للجميع أمات الله من فعل هذا ميتات شنيعة.

3- إذًا العبارة تعني أن الله أقامهم شعبًا له، وسيكونوا مملكة لها ملوكًا وكهنة.

4- ويقول بولس الرسول " لا يأخذ أحد هذه الوظيفة بنفسه، بل المدعو من الله كما هرون (عب5: 4) إذًا هي وظيفة يختار لها الله البعض وليس الكل.

5- عمل الكاهن هو تقديم ذبائح ليسترضي الله فيرضَى عن الخاطئ ويغفر له، وهذا هو عمل الكاهن المختار من الله. لكن هناك كهنوت عمومي يقدمون فيه ذبائح من نوع آخر مثل:- ذبيحة التسبيح (عب13: 15) / ذبيحة الحمد (مز116: 17) / ذبيحة فعل الخير والتوزيع (عب13: 16) / رفع اليدين في الصلاة (مز141: 2) / القلب المنكسر والمنسحق (مز15:17) / تقديم أجسادنا ذبائح حية (رو12: 1). أما الكهنوت الخاص فهو لتقديم ذبيحة الإفخارستيا وباقي الأسرار وهنا الكاهن يقوم بخدمة الأسرار كناحية تنظيمية فلا يليق أن يقوم كل إنسان بهذا العمل في أي وقت أو أي مكان.

6- كما أخذ الرب من التلاميذ الخمس خبزات والسمكتين وباركها وأعطاهم ليوزعوا، هكذا يحدث الآن في سر الإفخارستيا، فالكاهن يأخذ من الشعب عطاياهم والرب يبارك والكاهن يوزع على الشعب.

7- حين قال بولس الرسول عن نفسه "حتى أكون مباشرًا لإنجيل المسيح ككاهن" (رو15: 16) قال المعترضون أن بولس هنا يشبه نفسه بكاهن. فماذا يكون تفسيرهم لقوله "لم يمجدوه أو يشكروه كإله" فهل الله مشبه بإله؟!

8- الله يقول عن الكنيسة في (اش66: 21) "وأخذ أيضًا منهم كهنة ولاويين" فإذا كانت الكنيسة كلها كهنة فلماذا يقول كهنة ولاويين؟

9- لمن كان سلطان غفران الخطايا وإمساكها على المخطئ (يو20: 23) وهل لا يتعارض هذا القول مع قول الرب "إن لم تغفروا للناس زلاتهم لا يغفر لكم أبوكم السماوي أيضًا زلاتكم" (مت6: 15). الحل الوحيد أن القول الأول هو سلطان الكهنوت الذي أعطاه الرب للرسل ومن ثم للكنيسة لمن يعمل في الكهنوت. أما الثاني هو للجميع ومعهم الكهنة. فالكاهن لا بُد أن يغفر لمن أخطأ في حقه هو.

10- كيف يظهر الله لبولس الرسول ويختاره كإناء مختار، ثم حين يطلب الله أن يفرزوا له بولس وبرنابا للعمل الذي دعاهما إليه، نجدهم يضعوا عليه اليد؟! ألا يكفي اختيار الله لهما؟ إلاّ لو كان هذا هو النظام الذي وضعه الله في الكنيسة أن الكهنوت يؤخذ بوضع اليد، فكيف يكسره أحد؟! [وراجع 1تي 5: 22] "لا تضع يدك على أحد بالعجلة".

11- يقولون أن فكرة وجود مذبح تنتمي للعهد القديم. والرد أن بولس الرسول يقول "لنا «مذبح» لا سلطان للذين يخدمون المسكن أن يأكلوا منه" (عب13: 10). وعن هذا يتنبأ إشعياء النبي "في ذلك اليوم يكون مذبح للرب في وسط أرض مصر" (إش19: 19). ومعروف أنه لا يمكن أن يكون هذا المذبح مذبح يهودي، فاليهود يمتنع عليهم تقديم ذبائح سوى في هيكل أورشليم (تث12). والمذبح يقدم عليه ذبائح قال عنها ملاخي النبي "من فيكم يغلق الباب بل لا توقدون على مذبحي مجانًا. ليست لي مسرة بكم قال رب الجنود ولا اقبل تقدمة من يدكم. لأنه مِن مشرق الشمس إلى مغربها اسمي عظيم بين الأمم وفي كل مكان يقرب لاسمي بخور وتقدمة طاهرة لأن اسمي عظيم بين الأمم قال رب الجنود. أما انتم فمنجسوه بقولكم أن مائدة الرب تنجست وثمرتها محتقر طعامها" (ملا1: 10 - 12). مرة أخرى نرى أن اليهود حين نجسوا مذبح الله اختار الله كرامين جدد يقدمون ذبائح (تقدمات طاهرة) على مذابح منتشرة بين الأمم من مشارق الشمس إلى مغربها. لذلك نجد الكنائس القديمة الأثرية كلها بها مذابح.

12- يعترضون بأن الرب يسوع قال "وأما انتم فلا تدعوا سيدي، لأن معلمكم واحد المسيح وأنتم جميعًا إخوة. ولا تدعوا لكم أبًا على الأرض لأن أباكم واحد الذي في السماوات" (مت23: 8 ، 9). لو طبقنا المفهوم الحرفي على هذه الآية، فسأنادي أبي الجسدي قائلًا له يا أخي. فهل يتفق هذا مع وصية "أكرم أباك وأمك التي هي أول وصية بوعد". وهل أخطأ بولس الرسول حين قال "يا أولادي الذين أتمخض بكم ..." (غل4: 19)، وحين قال "لأنه وان كان لكم ربوات من المرشدين في المسيح لكن ليس آباء كثيرون. لأني أنا ولدتكم في المسيح يسوع بالإنجيل" (1كو4: 15). ويقول أيضًا "اما الشيوخ المدبرون حسنًا فليحسبوا اهلا لكرامة مضاعفة، ولا سيما الذين يتعبون في الكلمة والتعليم" (1تي 5: 17). ويقول القديس يوحنا "يا أولادي، أكتب إليكم ..." (1يو2: 1). الرب يسوع لا يقصد إطلاقًا إلغاء الأبوة. لكن علينا أن نفهم سبب قول المسيح هذا: فهو أولًا يريد منا أن نلقي كل رجاءنا على الله كأب لنا. ثانيًا أن لا نفرح بالألقاب ولا نسعى وراءها كما كان الفريسيون والربيون يفعلون. فالكهنوت خدمة مقدمة للشعب. وجرت العادة في الكنيسة أن يكرم الشعب الكاهن ويقولوا له "أبونا" أما الكاهن فيقول للشعب "إخوتي". فالأبوة في الكنيسة هي بالحب وليست بالسيطرة. ولنفهم أن هناك ما يُسَمَّى "الأبوة الروحية" كما قال الرسول عنها "ولدتكم"، ويقول عن تيموثاوس وتيطس "أبناء". ويقول يوحنا المعمدان لليهود "ولا تفتكروا أن تقولوا في أنفسكم: لنا إبراهيم أبًا. لأني أقول لكم: إن الله قادر أن يقيم من هذه الحجارة أولادًا لإبراهيم" (مت3: 9). وكان هذا عن الأمم الذين صاروا أبناء لإبراهيم بالإيمان. والأبناء بالإيمان أفضل من أبناء الجسد.

هذه بعض النقاط باختصار ومن يريد المزيد فليرجع هنا في موقع الأنبا تكلا لكتاب الكهنوت لقداسة البابا شنودة الثالث.

الكهنوت في العهد القديم كان رمزًا لكهنوت العهد الجديد

كتاب الأسرار السبعة (الأسرار الكنسيَّة السبعة) - القمص أنطونيوس فكري

مادة سر مسحة المرضى هي الزيت

- وهذا فعله الرسل (مر13:6). ويجب أن يكون الكاهن صائمًا عندما يمارس السر هو والمريض.

- وهناك فرق كبير بين القنديل وتبريك المنازل. فهناك صلاة مختلفة على ماء وليس زيتًا لتبريك المنازل.

- ممنوع عمل سر مسحة المرضى بعد التناول، فالتناول هو كمال الأسرار وتمامها.

- من الأخطاء الشائعة عمل القنديل وقت الصوم الكبير ولكن الكنيسة تمارس السر يوم جمعة ختام الصوم لكل شعبها.

1- فهي لن تمارس السر مع مريض في أسبوع الآلام، لذلك فالكنيسة تصلي للكل بنفس فكرة الجناز العام يوم أحد الشعانين.

2- صوم الأربعين هو صوم للتوبة، وقد يكون هناك تائبين أصابتهم أمراض بسبب خطاياهم وإذ تابوا تصلي لهم الكنيسة ليشفوا.

- الكنيسة الكاثوليكية تمارس السر عند الوفاة وهذا خطأ؛ لأن السر يستلزم التوبة والاعتراف فكيف يتوب ويعترف فاقد الوعي الذي اقترب من الموت.

- سر مسحة المرضى غير موهبة الشفاء. فالموهبة تمارس بلا زيت.

- كان السر يمارس في الكنيسة عن طريق 7 كهنة ورقم 7 رقم كامل (7 كنائس في سفر الرؤيا) والسر يمارس عن طريق سبع صلوات يصلي كل منها كاهن. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى). ويُمسح المريض بالزيت 7 أيام كاملة. وفي الصلاة يشعل كل كاهن فتيلة. والآن يُمارس السر بواسطة كاهن أو أكثر يوقدون هم الفتائل. والفتائل إشارة لعمل الروح القدس في السر.

- السر يحتاج لكي يتم: 1) توبة واعتراف وإيمان المريض؛ 2) صلوات الكاهن المشرطن السبعة. والصلوات تعزي المريض وأهله وتجعلهم يرفعوا قلوبهم لله في تسليم فمن ضمن الصلوات "إن أردت يا رب فاشفي المريض. وإن أردت أن تأخذه فليكن هذا بيد ملائكة نورانيين يحملون نفسه للسماء".

"إن عشنا فللرب نعيش وإن متنا فللرب نموت" (رو8:14).

الفتائل في سر مسحة المرضى

الفتيلة تشير للمريض نفسه. فإن اشتعلت الفتيلة بدون زيت تحترق فورًا ولكن إن تخللها الزيت فإنها تنير.

المعنى... الله يسمح بالمرض لتنقية الإنسان. والله في الأصل لا يريد للإنسان أن يتألم بل خلقه في جنة الفرح فكلمة عَدْنْ كلمة عبرية עֵדֶן تعني الفرح. ولكن بسبب الخطية قد يُحرم الإنسان من الفرح ومن أن يكون نورًا للعالم وأيضًا من الخلاص الأبدي. لذلك الله في محبته يسمح بالألم حتى يترك الإنسان خطيته "من تألم في الجسد كُفَّ عن الخطية" (ابط1:4-13).

الفتيلة المبرومة تشير للإنسان المتألم من مرضه ولكنه قد لا يكون فاهمًا حكمة الله من المرض. وفي تذمره على الله يطفئ الروح القدس داخله (1تس5: 19) فيكون كالفتيلة التي تحترق لأنها بلا زيت. أما الفتيلة المملوءة بالزيت المُصلَّى عليه، فهي تشير للمريض الذي نال نعمة الروح القدس من هذا السر فيعطيه الروح القدس أن يفهم محبة الله وإرادته في خلاصه، وأن ما سمح به من مرض هو لخلاصه وأن يسلم أمره لإله محب فَيَتَنَقَّى ويعود نورًا للعالم كهذه الفتيلة المنيرة.

وهم سبع فتائل إشارة لأن العمل الإلهي عمل كامل في تنقية الإنسان كله. فرقم سبعة هو رقم الكمال.

سر مسحة المرضى والشفاء الكامل

فكرة هذا البحث من شرح لنيافة الأنبا توماس مطران القوصية ومير من على قناة أغابي.

ماذا يعني الشفاء الكامل؟

الإنسان ليس جسدًا فقط، بل هو جسد ونفس وروح. والشفاء الكامل هو شفاء للثلاثة عناصر. ولكي يشفي الله أرواحنا فهو يستخدم الجسد بطريقتين:

1- يعطي الله للجسد خيرات مادية تفرحه فيجذبه إليه، ويكون هذا مثلًا بمعجزة شفاء.

2- يسمح الله ببعض الألم للجسد (كما حدث مع أيوب، بل مع بولس أيضًا) وكلا الطريقتين هما أدوات يستخدمهما الله لشفاء الإنسان الكامل.

ويقول القديس إغريغوريوس في قداسه "ربطتني بكل الأدوية المؤدية إلى الحياة" والأدوية نوعان:-

1- أدوية لشفاء مرض موجود:- وهذه مثل آلام أيوب لشفائه من البر الذاتي.

2- أدوية للوقاية من الأمراض كالتطعيم:- وهذه كآلام بولس الرسول لحمايته من أن يرتفع (2كو12).

إذًا فالله يستخدم الأمراض الجسدية للشفاء من الأمراض الروحية. وبنفس الطريقة سمح بولس الرسول للشيطان أن يؤدب زاني كورنثوس بضربه في جسده فتخلص روحه في يوم الرب (1كو5: 5) + "مَنْ تألم في الجسد كُفَّ عن الخطية" (1بط4: 1).

وهناك فهم خاطئ للآية"أنا الرب شافيك" (خر15: 26). فالبعض يريد أن يفهمها أن الله لا بُد وأن يشفي الجسد إذا ما التجأنا إليه بالصلاة حتى لو بمعجزة أو بشفاعة أحد القديسين... وهذا الفهم خاطئ. فالبعض يحتاج لمرض الجسد حتى تخلص الروح في يوم الرب (1كو5:5).

ولذلك لم يشف الله بولس، ولا استطاع بولس أن يشفي تلميذيه أبفرودتس وتروفيمس (في2: 27 + 2 تي4: 20).

ويشرح بولس الرسول هذا بقوله "وإن كان إنساننا الخارج يفني فالداخل يتجدد يومًا فيومًا..." (2كو 4: 16-18).

لذلك يقول الكتاب "والمحتاجون إلى الشفاء شفاهم" (لو9: 11) فهناك من يحتاج للشفاء وهناك من يحتاج للمرض، وذلك لتخلص الروح في يوم الرب وخلاص الروح أو شفاء طبيعتنا التي مرضت بالخطية هو الشفاء الكامل. ولنعلم أن شفاء طبيعتنا الكامل لن يكون إلا في السماء حين نلبس الجسد الممجد.

سبع صلوات في سر مسحة المرضى

رقم 7 هو رقم الكمال. والمعنى أن السبعة صلوات هي إشارة عن طلب الشفاء الكامل. ونلاحظ أن كل صلاة تعالج مشكلة معينة أو مرض معين تنبه الكنيسة أنه يحتاج لشفاء. والمريض الذي يبرأ يصير نورًا للعالم. فطالما هو مريض فهو ظلمة، أما الذي أبرأه الله فيتحول إلى نور للعالم.

كما قلنا من قبل أن القطنة هي إشارة للمريض، والقطنة المبرومة إشارة للمريض الذي عقد النية على فهم إرادة الله وحكمته وقرر أن يخضع لمشيئة الله ويسلم الأمر له في صبر.

والنار تمثل المرض أو التجربة. والنار بدون الزيت تحرق القطنة فورًا ولكن بالزيت تنير. والزيت مع صلوات السر إشارة لعمل الروح القدس في المريض لشفائه شفاءً كاملًا فيتحول إلى نور في العالم، وهذا هو الشفاء. والسبع صلوات هم سبع محاور للشفاء.

الصلاة الأولى في سر مسحة المرضى الصلاة الثانية في سر مسحة المرضى الصلاة الثالثة في سر مسحة المرضى الصلاة الرابعة في سر مسحة المرضى الصلاة الخامسة في سر مسحة المرضى الصلاة السادسة في سر مسحة المرضى الصلاة السابعة في سر مسحة المرضى ← تلخيص للصلوات السبعة لسر مسحة المرضى

الصلاة الأولى في سر مسحة المرضى

أوشية المرضى: هي طلب للشفاء الكامل من الرب يسوع الطبيب الحقيقي لأنفسنا وأجسادنا وأرواحنا. وهنا نراه يشفينا من العبودية والسبي للخطية، ويحررنا من الأرواح النجسة، فهو معين من ليس له معين. ونسأله أن يعطي عزاء ومعونة للمرضى... والأهم ليعطها خلاصًا... وهذا هدف الله من التجربة... خلاص النفس.

الكاثوليكون (يع5: 10-20):- "10خُذُوا يَا إِخْوَتِي مِثَالًا لاحْتِمَالِ الْمَشَقَّاتِ وَالأَنَاةِ: الأَنْبِيَاءَ الَّذِينَ تَكَلَّمُوا بِاسْمِ الرَّبِّ. 11هَا نَحْنُ نُطَوِّبُ الصَّابِرِينَ. قَدْ سَمِعْتُمْ بِصَبْرِ أَيُّوبَ وَرَأَيْتُمْ عَاقِبَةَ الرَّبِّ. لأَنَّ الرَّبَّ كَثِيرُ الرَّحْمَةِ وَرَؤُوفٌ. 12وَلكِنْ قَبْلَ كُلِّ شَيْءٍ يَا إِخْوَتِي، لاَ تَحْلِفُوا، لاَ بِالسَّمَاءِ، وَلاَ بِالأَرْضِ، وَلاَ بِقَسَمٍ آخَرَ. بَلْ لِتَكُنْ نَعَمْكُمْ نَعَمْ، وَلاَكُمْ لاَ، لِئَلاَّ تَقَعُوا تَحْتَ دَيْنُونَةٍ. 13أَعَلَى أَحَدٍ بَيْنَكُمْ مَشَقَّاتٌ؟ فَلْيُصَلِّ. أَمَسْرُورٌ أَحَدٌ؟ فَلْيُرَتِّلْ. 14أَمَرِيضٌ أَحَدٌ بَيْنَكُمْ؟ فَلْيَدْعُ شُيُوخَ الْكَنِيسَةِ فَيُصَلُّوا عَلَيْهِ وَيَدْهَنُوهُ بِزَيْتٍ بِاسْمِ الرَّبِّ، 15وَصَلاَةُ الإِيمَانِ تَشْفِي الْمَرِيضَ، وَالرَّبُّ يُقِيمُهُ، وَإِنْ كَانَ قَدْ فَعَلَ خَطِيَّةً تُغْفَرُ لَهْ. 16اِعْتَرِفُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ بِالزَّّلاَتِ، وَصَلُّوا بَعْضُكُمْ لأَجْلِ بَعْضٍ، لِكَيْ تُشْفَوْا. طَلِبَةُ الْبَارِّ تَقْتَدِرُ كَثِيرًا فِي فِعْلِهَا. 17كَانَ إِيلِيَّا إِنْسَانًا تَحْتَ الآلاَمِ مِثْلَنَا، وَصَلَّى صَلاَةً أَنْ لاَ تُمْطِرَ، فَلَمْ تُمْطِرْ عَلَى الأَرْضِ ثَلاَثَ سِنِينَ وَسِتَّةَ أَشْهُرٍ. 18ثُمَّ صَلَّى أيضًا، فَأَعْطَتِ السَّمَاءُ مَطَرًا، وَأَخْرَجَتِ الأَرْضُ ثَمَرَهَا. 19أَيُّهَا الإِخْوَةُ، إِنْ ضَلَّ أَحَدٌ بَيْنَكُمْ عَنِ الْحَقِّ فَرَدَّهُ أَحَدٌ، 20فَلْيَعْلَمْ أَنَّ مَنْ رَدَّ خَاطِئًا عَنْ ضَلاَلِ طَرِيقِهِ، يُخَلِّصُ نَفْسًا مِنَ الْمَوْتِ، وَيَسْتُرُ كَثْرَةً مِنَ الْخَطَايَا. "

نجد فيه تأسيس السر، وأن الكهنة يصلون ويرشمون المريض بزيت. ونسمع أن إيليا كان تحت الآلام... وأننا نطوب الصابرين. ولذلك نسأل أنفسنا كمرضى لماذا لا نحتمل الآلام مثل إيليا ونصبر ونحتمل المشقات.

الإنجيل (يو5: 1-17):- "1وَبَعْدَ هذَا كَانَ عِيدٌ لِلْيَهُودِ، فَصَعِدَ يَسُوعُ إِلَى أُورُشَلِيمَ. 2وَفِي أُورُشَلِيمَ عِنْدَ بَابِ الضَّأْنِ بِرْكَةٌ يُقَالُ لَهَا بِالْعِبْرَانِيَّةِ «بَيْتُ حِسْدَا» لَهَا خَمْسَةُ أَرْوِقَةٍ. 3فِي هذِهِ كَانَ مُضْطَجِعًا جُمْهُورٌ كَثِيرٌ مِنْ مَرْضَى وَعُمْيٍ وَعُرْجٍ وَعُسْمٍ، يَتَوَقَّعُونَ تَحْرِيكَ الْمَاءِ. 4لأَنَّ مَلاَكًا كَانَ يَنْزِلُ أَحْيَانًا فِي الْبِرْكَةِ وَيُحَرِّكُ الْمَاءَ. فَمَنْ نَزَلَ أَوَّلًا بَعْدَ تَحْرِيكِ الْمَاءِ كَانَ يَبْرَأُ مِنْ أَيِّ مَرَضٍ اعْتَرَاهُ. 5وَكَانَ هُنَاكَ إِنْسَانٌ بِهِ مَرَضٌ مُنْذُ ثَمَانٍ وَثَلاَثِينَ سَنَةً. 6هذَا رَآهُ يَسُوعُ مُضْطَجِعًا، وَعَلِمَ أَنَّ لَهُ زَمَانًا كَثِيرًا، فَقَالَ لَهُ: «أَتُرِيدُ أَنْ تَبْرَأَ؟» 7أَجَابَهُ الْمَرِيضُ:«يَا سَيِّدُ، لَيْسَ لِي إِنْسَانٌ يُلْقِينِي فِي الْبِرْكَةِ مَتَى تَحَرَّكَ الْمَاءُ. بَلْ بَيْنَمَا أَنَا آتٍ، يَنْزِلُ قُدَّامِي آخَرُ». 8قَالَ لَهُ يَسُوعُ:«قُمِ. احْمِلْ سَرِيرَكَ وَامْشِ». 9فَحَالًا بَرِئَ الإِنْسَانُ وَحَمَلَ سَرِيرَهُ وَمَشَى. وَكَانَ فِي ذلِكَ الْيَوْمِ سَبْتٌ. 10فَقَالَ الْيَهُودُ لِلَّذِي شُفِيَ:«إِنَّهُ سَبْتٌ! لاَ يَحِلُّ لَكَ أَنْ تَحْمِلَ سَرِيرَكَ». 11أَجَابَهُمْ:«إِنَّ الَّذِي أَبْرَأَنِي هُوَ قَالَ لِي: احْمِلْ سَرِيرَكَ وَامْشِ». 12فَسَأَلُوهُ:«مَنْ هُوَ الإِنْسَانُ الَّذِي قَالَ لَكَ: احْمِلْ سَرِيرَكَ وَامْشِ؟». 13أَمَّا الَّذِي شُفِيَ فَلَمْ يَكُنْ يَعْلَمُ مَنْ هُوَ، لأَنَّ يَسُوعَ اعْتَزَلَ، إِذْ كَانَ فِي الْمَوْضِعِ جَمْعٌ. 14بَعْدَ ذلِكَ وَجَدَهُ يَسُوعُ فِي الْهَيْكَلِ وَقَالَ لَهُ:«هَا أَنْتَ قَدْ بَرِئْتَ، فَلاَ تُخْطِئْ أيضًا، لِئَلاَّ يَكُونَ لَكَ أَشَرُّ». 15فَمَضَى الإِنْسَانُ وَأَخْبَرَ الْيَهُودَ أَنَّ يَسُوعَ هُوَ الَّذِي أَبْرَأَهُ. 16وَلِهذَا كَانَ الْيَهُودُ يَطْرُدُونَ يَسُوعَ، وَيَطْلُبُونَ أَنْ يَقْتُلُوهُ، لأَنَّهُ عَمِلَ هذَا فِي سَبْتٍ. 17فَأَجَابَهُمْ يَسُوعُ:«أَبِي يَعْمَلُ حَتَّى الآنَ وَأَنَا أَعْمَلُ». "

نرى أن الخطية هي سبب المرض لمريض بيت حسدا. وهناك نقطة مهمة أن المريض قال للسيد "ليس لي إنسان يلقيني..." والمسيح شفاه ليعرف أن ينظر بعد ذلك للمسيح وليس لإنسان، هنا المسيح شفا أيضًا إيمان الرجل وهذا هو الأهم لخلاص نفسه. هذا الرجل صار له خبرات إيمانية وعرف كيف يستند على المسيح بعد ذلك.

المزمور: هذا المزمور وباقي المزامير السبعة في السبعة صلوات هي صلوات صراخ لله ليستمع ويستجيب فإننا ضعفاء "يا رب لا تبكتني بغضبك، ولا تؤدبني برجزك. ارحمني يا رب فإني ضعيف، اشفني...".

وتتبلور فكرة الصلوات في الصلاة الختامية "أقم عبدك هذا من موت الخطية. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى). وإن أمرت بإقامته إلى زمان آخر فامنحه مساعدة ومعونة لكي يرضيك في كل أيام حياته. وإن أمرت أن تأخذ نفسه. فليكن هذا بيد ملائكة نورانيين يخلصونه من شياطين الظلمة. أنقله إلى فردوس الفرح ليكون مع جميع القديسين" وهذا منتهى التسليم في يد الله، فهو الذي يعرف متى تكون النفس مستعدة للانتقال. وإن كانت النفس مستعدة فلماذا نعطلها عن سماع الصوت المفرح "أدخل إلى فرح سيدك".

← نص الصلاة الأولى من سر مسحة المرضى.

الصلاة الثانية في سر مسحة المرضى

الإنجيل (لو19: 1-10):- " 1ثُمَّ دَخَلَ وَاجْتَازَ فِي أَرِيحَا. 2وَإِذَا رَجُلٌ اسْمُهُ زَكَّا، وَهُوَ رَئِيسٌ لِلْعَشَّارِينَ وَكَانَ غَنِيًّا، 3وَطَلَبَ أَنْ يَرَى يَسُوعَ مَنْ هُوَ، وَلَمْ يَقْدِرْ مِنَ الْجَمْعِ، لأَنَّهُ كَانَ قَصِيرَ الْقَامَةِ. 4فَرَكَضَ مُتَقَدِّمًا وَصَعِدَ إِلَى جُمَّيْزَةٍ لِكَيْ يَرَاهُ، لأَنَّهُ كَانَ مُزْمِعًا أَنْ يَمُرَّ مِنْ هُنَاكَ. 5فَلَمَّا جَاءَ يَسُوعُ إِلَى الْمَكَانِ، نَظَرَ إِلَى فَوْقُ فَرَآهُ، وَقَالَ لَهُ: «يَا زَكَّا، أَسْرِعْ وَانْزِلْ، لأَنَّهُ يَنْبَغِي أَنْ أَمْكُثَ الْيَوْمَ فِي بَيْتِكَ». 6فَأَسْرَعَ وَنَزَلَ وَقَبِلَهُ فَرِحًا. 7فَلَمَّا رَأَى الْجَمِيعُ ذلِكَ تَذَمَّرُوا قَائِلِينَ: «إِنَّهُ دَخَلَ لِيَبِيتَ عِنْدَ رَجُل خَاطِئٍ». 8فَوَقَفَ زَكَّا وَقَالَ لِلرَّبِّ: «هَا أَنَا يَارَبُّ أُعْطِي نِصْفَ أَمْوَالِي لِلْمَسَاكِينِ، وَإِنْ كُنْتُ قَدْ وَشَيْتُ بِأَحَدٍ أَرُدُّ أَرْبَعَةَ أَضْعَافٍ». 9فَقَالَ لَهُ يَسُوعُ: «الْيَوْمَ حَصَلَ خَلاَصٌ لِهذَا الْبَيْتِ، إِذْ هُوَ أيضًا ابْنُ إِبْرَاهِيمَ، 10لأَنَّ ابْنَ الإِنْسَانِ قَدْ جَاءَ لِكَيْ يَطْلُبَ وَيُخَلِّصَ مَا قَدْ هَلَكَ»."

عن زكا العشار قصير القامة. هنا نتقابل مع الأمراض التي تُسَمَّى الأمراض الخَلقية أو العاهات المولود بها الإنسان، كالمولود أعمى مثلًا. وهنا نتقابل مع مرض يعيش فيه كثيرون دون أن يدروا أنهم مرضى يحتاجون للشفاء. هذا المرض هو أن الإنسان لا يقبل نفسه كما هو إذا كان فيه عيبًا (تشوه، نقص، فقر...) فيحاول أن يلبس نفسه ثوبًا ليس له ليجتذب احترام الناس له. لكنه غير قادر أن يعيش حياة طبيعية وسط الناس. ولذلك نجد زكا القصير يستخدم العنف ليزداد غِنَى فيحترمه الناس لغناه، وهو منعزل لا يستطيع أن يدخل وسط الناس، فيصعد على شجرة. هو إنسان يشعر أن قيمته صارت فيما يملك، صار يشعر أن الناس تقبله ليس لشخصه بل لما يملك من مال، فيزداد الناس كرهًا له فيزداد نفوره من الناس، ويحدث شرخًا في نفسيته، وتزداد آلامه.

أما المسيح الطبيب الشافي فنجده يقبل زكا كما هو، يناديه ويقبله ويدخل بيته ويشفي طبيعته فيتنازل عما تصور سابقًا أنه يعطيه قيمة، وعرض التنازل عما يملك. لقد شفاه المسيح إذ قبله كما هو ودخل بيته، إشارة لصفحه عنه قبل أن يدخل حياته. إذًا المرض الخلقي هو في حقيقته بركة، فبسببه نال زكا والأعمى الخلاص.

الشفاء من هذا المرض أن قيمة كل منا هي في المسيح الذي فينا. أما من ليس فيه المسيح فهو بلا قيمة. حينما صار المسيح في زكا صار نورًا للعالم "أعطى نصف أموالي للمساكين". (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى). لقد شفى زكا من إحساسه بالنقص وصار يقبل نفسه كما هو لأنه في المسيح والمسيح فيه (المسيح في بيته).

البولس (رو15: 1-7):- "1فَيَجِبُ عَلَيْنَا نَحْنُ الأَقْوِيَاءَ أَنْ نَحْتَمِلَ أَضْعَافَ الضُّعَفَاءِ، وَلاَ نُرْضِيَ أَنْفُسَنَا. 2فَلْيُرْضِ كُلُّ وَاحِدٍ مِنَّا قَرِيبَهُ لِلْخَيْرِ، لأَجْلِ الْبُنْيَانِ. 3لأَنَّ الْمَسِيحَ أيضًا لَمْ يُرْضِ نَفْسَهُ، بَلْ كَمَا هُوَ مَكْتُوبٌ:«تَعْيِيرَاتُ مُعَيِّرِيكَ وَقَعَتْ عَلَيَّ». 4لأَنَّ كُلَّ مَا سَبَقَ فَكُتِبَ كُتِبَ لأَجْلِ تَعْلِيمِنَا، حَتَّى بِالصَّبْرِ وَالتَّعْزِيَةِ بِمَا فِي الْكُتُبِ يَكُونُ لَنَا رَجَاءٌ. 5وَلْيُعْطِكُمْ إِلهُ الصَّبْرِ وَالتَّعْزِيَةِ أَنْ تَهْتَمُّوا اهْتِمَامًا وَاحِدًا فِيمَا بَيْنَكُمْ، بِحَسَبِ الْمَسِيحِ يَسُوعَ، 6لِكَيْ تُمَجِّدُوا اللهَ أَبَا رَبِّنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ، بِنَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَفَمٍ وَاحِدٍ. 7لِذلِكَ اقْبَلُوا بَعْضُكُمْ بَعْضًا كَمَا أَنَّ الْمَسِيحَ أيضًا قَبِلَنَا، لِمَجْدِ اللهِ. "

علينا أن نحتمل ضعف الضعفاء... كما احتمل المسيح زكا... حتى لا نزيد متاعبهم = لأجل البنيان. فالمسيح قبلنا كما نحن وعلينا أن نقبل الآخرين كما هم.

أوشية المسافرين: فيها إشارة إننا كلنا في هذه الحياة مسافرين إلى الأبدية. ونسمع هنا "أصحبهم في الإقلاع والمسير... اشترك في العمل مع عبيدك" ومن يشترك معه الرب، أو من هو في الرب والرب فيه يصير نورًا للعالم. قيمته في المسيح الذي فيه ويعمل معه، وليست في نفسه. ويصبح ما يعمله كاملًا وناجحًا.

← نص الصلاة الثانية من سر مسحة المرضى

الصلاة الثالثة في سر مسحة المرضى

أوشية الثمار: فيما سبق رأينا أن من هو في المسيح تكون له حياة ويكون نورًا. ومن له حياة يثمر. ولكن نلاحظ أن من يحيا بلا ثمر يشعر أنه بلا قيمة وهذا يسبب له مرضًا نفسيًا. ومن يعطيه المسيح حياة وثمر يشفي نفسيًا ويحقق ذاته. هنا نجد حالة مرضية جديدة، إنسان له مظهر الحياة لكنه به أمراض (آفات) تجعله كميت بلا حياة، وبالتالي فلا ثمار له، "لك اسم أنك حي وأنت ميت" (رؤ3: 1).

البولس (1كو12: 28 - 13: 8)

البولس (1كو12: 28 -31):- "28فَوَضَعَ اللهُ أُنَاسًا فِي الْكَنِيسَةِ: أَوَّلًا رُسُلًا، ثَانِيًا أَنْبِيَاءَ، ثَالِثًا مُعَلِّمِينَ، ثُمَّ قُوَّاتٍ، وَبَعْدَ ذلِكَ مَوَاهِبَ شِفَاءٍ، أَعْوَانًا، تَدَابِيرَ، وَأَنْوَاعَ أَلْسِنَةٍ. 29أَلَعَلَّ الْجَمِيعَ رُسُلٌ؟ أَلَعَلَّ الْجَمِيعَ أَنْبِيَاءُ؟ أَلَعَلَّ الْجَمِيعَ مُعَلِّمُونَ؟ أَلَعَلَّ الْجَمِيعَ أَصْحَابُ قُوَّاتٍ؟ 30أَلَعَلَّ لِلْجَمِيعِ مَوَاهِبَ شِفَاءٍ؟ أَلَعَلَّ الْجَمِيعَ يَتَكَلَّمُونَ بِأَلْسِنَةٍ؟ أَلَعَلَّ الْجَمِيعَ يُتَرْجِمُونَ؟ 31وَلكِنْ جِدُّوا لِلْمَوَاهِبِ الْحُسْنَى. وأيضًا أُرِيكُمْ طَرِيقًا أَفْضَلَ. "

البولس (1كو13: 1 -8):- "1إِنْ كُنْتُ أَتَكَلَّمُ بِأَلْسِنَةِ النَّاسِ وَالْمَلاَئِكَةِ وَلكِنْ لَيْسَ لِي مَحَبَّةٌ، فَقَدْ صِرْتُ نُحَاسًا يَطِنُّ أَوْ صَنْجًا يَرِنُّ. 2وَإِنْ كَانَتْ لِي نُبُوَّةٌ، وَأَعْلَمُ جَمِيعَ الأَسْرَارِ وَكُلَّ عِلْمٍ، وَإِنْ كَانَ لِي كُلُّ الإِيمَانِ حَتَّى أَنْقُلَ الْجِبَالَ، وَلكِنْ لَيْسَ لِي مَحَبَّةٌ، فَلَسْتُ شَيْئًا. 3وَإِنْ أَطْعَمْتُ كُلَّ أَمْوَالِي، وَإِنْ سَلَّمْتُ جَسَدِي حَتَّى أَحْتَرِقَ، وَلكِنْ لَيْسَ لِي مَحَبَّةٌ، فَلاَ أَنْتَفِعُ شَيْئًا. 4الْمَحَبَّةُ تَتَأَنَّى وَتَرْفُقُ. الْمَحَبَّةُ لاَ تَحْسِدُ. الْمَحَبَّةُ لاَ تَتَفَاخَرُ، وَلاَ تَنْتَفِخُ، 5وَلاَ تُقَبِّحُ، وَلاَ تَطْلُبُ مَا لِنَفْسِهَا، وَلاَ تَحْتَدُّ، وَلاَ تَظُنُّ السُّؤَ، 6وَلاَ تَفْرَحُ بِالإِثْمِ بَلْ تَفْرَحُ بِالْحَقِّ، 7وَتَحْتَمِلُ كُلَّ شَيْءٍ، وَتُصَدِّقُ كُلَّ شَيْءٍ، وَتَرْجُو كُلَّ شَيْءٍ، وَتَصْبِرُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ. 8اَلْمَحَبَّةُ لاَ تَسْقُطُ أَبَدًا. وَأَمَّا النُّبُوَّاتُ فَسَتُبْطَلُ، وَالأَلْسِنَةُ فَسَتَنْتَهِي، وَالْعِلْمُ فَسَيُبْطَلُ. "

نرى هنا أن لكل واحد موهبته يعطيها له الله فيكون له ثمر. ولكن لنلاحظ أنه ليس من المفترض أن تكون لي كل الثمار، فلا داعي أن أنظُر لأخي وأحسده على مواهبه. فالله يعطي لكل واحد موهبة تختلف عن الآخر فيحدث التكامل ويبني الجسد. المسيح هو الذى يحدد لكل إنسان الموهبة التي تناسبه، فلا معنى أن أحسد أخى على موهبته التي أعطاها له الله، أو أن أطلب مثلها. يقول القديس بولس الرسول أن المسيح هو الذى يحدد المواهب بحسب قياساته هو "وَلَكِنْ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنَّا أُعْطِيَتِ ٱلنِّعْمَةُ حَسَبَ قِيَاسِ هِبَةِ ٱلْمَسِيحِ" (أف7:4). فكل منا هو عضو في جسد المسيح، والمسيح يعرف وظيفة كل عضو، ويزود كل عضو بالموهبة التي تتيح له أن يؤدى عمله. ولنلاحظ أن أهم ثمرة هي المحبة، وهذه للكل. وبدونها فلا ثمار على الإطلاق، والمحبة هي ما يريدها المسيح من الجميع.

الإنجيل (مت10: 1-8):- "1ثُمَّ دَعَا تَلاَمِيذَهُ الاثْنَيْ عَشَرَ وَأَعْطَاهُمْ سُلْطَانًا عَلَى أَرْوَاحٍ نَجِسَةٍ حَتَّى يُخْرِجُوهَا، وَيَشْفُوا كُلَّ مَرَضٍ وَكُلَّ ضُعْفٍ. 2وَأَمَّا أَسْمَاءُ الاثْنَيْ عَشَرَ رَسُولًا فَهِيَ هذِهِ: اَلأَوَّلُ سِمْعَانُ الَّذِي يُقَالُ لَهُ بُطْرُسُ، وَأَنْدَرَاوُسُ أَخُوهُ. يَعْقُوبُ بْنُ زَبْدِي، وَيُوحَنَّا أَخُوهُ. 3فِيلُبُّسُ، وَبَرْثُولَمَاوُسُ. تُومَا، وَمَتَّى الْعَشَّارُ. يَعْقُوبُ بْنُ حَلْفَى، وَلَبَّاوُسُ الْمُلَقَّبُ تَدَّاوُسَ. 4سِمْعَانُ الْقَانَوِيُّ، وَيَهُوذَا الإِسْخَرْيُوطِيُّ الَّذِي أَسْلَمَهُ. 5هؤُلاَءِ الاثْنَا عَشَرَ أَرْسَلَهُمْ يَسُوعُ وَأَوْصَاهُمْ قَائِلًا:«إِلَى طَرِيقِ أُمَمٍ لاَ تَمْضُوا، وَإِلَى مَدِينَةٍ لِلسَّامِرِيِّينَ لاَ تَدْخُلُوا. 6بَلِ اذْهَبُوا بِالْحَرِيِّ إِلَى خِرَافِ بَيْتِ إِسْرَائِيلَ الضَّالَّةِ. 7وَفِيمَا أَنْتُمْ ذَاهِبُونَ اكْرِزُوا قَائِلِينَ: إِنَّهُ قَدِ اقْتَرَبَ مَلَكُوتُ السَّمَاوَاتِ. 8اِشْفُوا مَرْضَى. طَهِّرُوا بُرْصًا. أَقِيمُوا مَوْتَى. أَخْرِجُوا شَيَاطِينَ. مَجَّانًا أَخَذْتُمْ، مَجَّانًا أَعْطُوا. "

المسيح يرسل تلاميذه لبناء الكنيسة وقد زودهم بمواهب شفاء وإخراج شياطين. وثمارهم هي إيمان البشر مستخدمين هذه المواهب. فالله يعطينا المواهب لنخدم بعضنا بعضا، ولخدمة الاخرين، ولتكامل جسد المسيح. والمواهب هي لبناء الكنيسة "لِيَكُنْ كُلُّ وَاحِدٍ بِحَسَبِ مَا أَخَذَ مَوْهِبَةً، يَخْدِمُ بِهَا بَعْضُكُمْ بَعْضًا، كَوُكَلَاءَ صَالِحِينَ عَلَى نِعْمَةِ ٱللهِ ٱلْمُتَنَوِّعَةِ" (1بط10:4) + "وَهُوَ أَعْطَى ٱلْبَعْضَ أَنْ يَكُونُوا رُسُلًا، وَٱلْبَعْضَ أَنْبِيَاءَ، وَٱلْبَعْضَ مُبَشِّرِينَ، وَٱلْبَعْضَ رُعَاةً وَمُعَلِّمِينَ، لِأَجْلِ تَكْمِيلِ ٱلْقِدِّيسِينَ لِعَمَلِ ٱلْخِدْمَةِ، لِبُنْيَانِ جَسَدِ ٱلْمَسِيحِ" (أف 4: 11-12).

← نص الصلاة الثالثة من سر مسحة المرضى

الصلاة الرابعة في سر مسحة المرضى

أوشية الرئيس: لكل منا رئيس في هذا العالم، وهناك نوعين من الخطأ في معاملة الرؤساء:

1-التمرد عليهم وكراهيتهم. ونجد الأوشية هنا تُصَلِّي للرؤساء.

2-الخنوع لهم فهم مصدر الخير والرزق. ونجد الأوشية هنا تقول "رئيس أرضنا عبدك".

وبهذا تصحح الأوشية موقفنا من الرؤساء. فالرئيس هو عبد لله لكنه مُعَيَّن من قبل الله، واحترامه هو احترام لله، فعلينا أن نحبهم ونحترمهم ونصلي لأجلهم. وأعبّر عن رأيي لديهم بغير خوف ولكن باحترام. وفي نفس الوقت غير خائف منهم فرزقي وحياتي في يد الله... هذه الأوشية تجعلني أتساءل... من هو الذي له سلطة حقيقية عليَّ؟ هنا نجد مرض آخر خفي ألا وهو أن نحيا في رعب من كل من له قوة أو سلطان، خائفين على حياتنا أو أرزاقنا. لكن الخوف ينبغي أن يكون من الله وحده، فهو الرازق وهو الديان، ولكن علينا أن نكرم من ينبغي له الإكرام (رو13: 7).

البولس (رو8: 14-21):- "14لأَنَّ كُلَّ الَّذِينَ يَنْقَادُونَ بِرُوحِ اللهِ، فَأُولئِكَ هُمْ أَبْنَاءُ اللهِ. 15إِذْ لَمْ تَأْخُذُوا رُوحَ الْعُبُودِيَّةِ أيضًا لِلْخَوْفِ، بَلْ أَخَذْتُمْ رُوحَ التَّبَنِّي الَّذِي بِهِ نَصْرُخُ:«يَا أَبَا الآبُ». 16اَلرُّوحُ نَفْسُهُ أيضًا يَشْهَدُ لأَرْوَاحِنَا أَنَّنَا أَوْلاَدُ اللهِ. 17فَإِنْ كُنَّا أَوْلاَدًا فَإِنَّنَا وَرَثَةٌ أيضًا، وَرَثَةُ اللهِ وَوَارِثُونَ مَعَ الْمَسِيحِ. إِنْ كُنَّا نَتَأَلَّمُ مَعَهُ لِكَيْ نَتَمَجَّدَ أيضًا مَعَهُ. 18فَإِنِّي أَحْسِبُ أَنَّ آلاَمَ الزَّمَانِ الْحَاضِرِ لاَ تُقَاسُ بِالْمَجْدِ الْعَتِيدِ أَنْ يُسْتَعْلَنَ فِينَا. 19لأَنَّ انْتِظَارَ الْخَلِيقَةِ يَتَوَقَّعُ اسْتِعْلاَنَ أَبْنَاءِ اللهِ. 20إِذْ أُخْضِعَتِ الْخَلِيقَةُ لِلْبُطْلِ ­لَيْسَ طَوْعًا، بَلْ مِنْ أَجْلِ الَّذِي أَخْضَعَهَا­ عَلَى الرَّجَاءِ. 21لأَنَّ الْخَلِيقَةَ نَفْسَهَا أيضًا سَتُعْتَقُ مِنْ عُبُودِيَّةِ الْفَسَادِ إِلَى حُرِّيَّةِ مَجْدِ أَوْلاَدِ اللهِ. "

لأن كل الذين ينقادون بروح الله = فكل من لا يضع الله رئيسًا حقيقيًا له فهو مريض. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى). أما من يضع الله رئيسًا له فهو ابن الله = فأولئك هم أبناء الله. ومن لا يخضع لله كقائد حقيقي تتشوش حياته ويصير مريضًا نفسيًا.

والمرض النفسي ينشأ من:

1-كراهية الرئيس مع الخوف منه فتمتلئ النفس بأفكار الاضطهاد والحقد والخوف... وتفقد النفس سلامها.

2-الخنوع للرئيس كمصدر خير للإنسان، وهذا يفقده الإحساس بألوهية الله، والبنوة لله، وبالتالي تفقد النفس سلامها.

وفي الحالتين إذا فقدت النفس سلامها، يصير الإنسان مريضًا نفسيًا.

الإنجيل (لو10: 1-9):- "1وَبَعْدَ ذلِكَ عَيَّنَ الرَّبُّ سَبْعِينَ آخَرِينَ أيضًا، وَأَرْسَلَهُمُ اثْنَيْنِ اثْنَيْنِ أَمَامَ وَجْهِهِ إِلَى كُلِّ مَدِينَةٍ وَمَوْضِعٍ حَيْثُ كَانَ هُوَ مُزْمِعًا أَنْ يَأْتِيَ. 2فَقَالَ لَهُمْ:«إِنَّ الْحَصَادَ كَثِيرٌ، وَلكِنَّ الْفَعَلَةَ قَلِيلُونَ. فَاطْلُبُوا مِنْ رَبِّ الْحَصَادِ أَنْ يُرْسِلَ فَعَلَةً إِلَى حَصَادِهِ. 3اِذْهَبُوا! هَا أَنَا أُرْسِلُكُمْ مِثْلَ حُمْلاَنٍ بَيْنَ ذِئَابٍ. 4لاَ تَحْمِلُوا كِيسًا وَلاَ مِزْوَدًا وَلاَ أَحْذِيَةً، وَلاَ تُسَلِّمُوا عَلَى أَحَدٍ فِي الطَّرِيقِ. 5وَأَيُّ بَيْتٍ دَخَلْتُمُوهُ فَقُولُوا أَوَّلًا: سَلاَمٌ لِهذَا الْبَيْتِ. 6فَإِنْ كَانَ هُنَاكَ ابْنُ السَّلاَمِ يَحُلُّ سَلاَمُكُمْ عَلَيْهِ، وَإِّلاَّ فَيَرْجعُ إِلَيْكُمْ. 7وَأَقِيمُوا فِي ذلِكَ الْبَيْتِ آكِلِينَ وَشَارِبِينَ مِمَّا عِنْدَهُمْ، لأَنَّ الْفَاعِلَ مُسْتَحِق÷ أُجْرَتَهُ. لاَ تَنْتَقِلُوا مِنْ بَيْتٍ إِلَى بَيْتٍ. 8وَأَيَّةَ مَدِينَةٍ دَخَلْتُمُوهَا وَقَبِلُوكُمْ، فَكُلُوا مِمَّا يُقَدَّمُ لَكُمْ، 9وَاشْفُوا الْمَرْضَى الَّذِينَ فِيهَا، وَقُولُوا لَهُمْ: قَدِ اقْتَرَبَ مِنْكُمْ مَلَكُوتُ اللهِ. "

الله يرسل رسله إلى العالم كحملان وسط ذئاب فهو يعلم أن العالم مملوء ذئابًا، لكن يأمرهم الرب أن يعطوا السلام للعالم ويشفونهم. نحن فعلة في كرم الرب، وكرم الرب هو كل العالم، وإذا صار الإنسان ابنًا لله، يعطي السلام للذئاب فيتحولوا إلى حملان... فيصير الحصاد كثير... وهذا هو الثمر المطلوب.

← نص الصلاة الرابعة من سر مسحة المرضى

الصلاة الخامسة في سر مسحة المرضى

أوشية الراقدين: هذه الصلاة تعطينا الإحساس بالغربة. فنحن حياتنا ستكمل في السماء. هنا نواجه مرضًا روحيًّا ألا وهو من يظن أنه سيحيا إلى الأبد على الأرض فينجذب لحياة الملذات الخاطئة. مثل هذا الإنسان سيسمع القول المرعب "يا غبي في هذه الليلة تؤخذ نفسك فهذه التي أعددتها لمن تكون؟!". وهذا معنى هذه الأوشية هنا. حياة أولاد الله الحقيقية هي في السماء، بل هي تبدأ الآن بأن نحيا السماء الآن "ها ملكوت الله داخلكم" ومن بدأ يحيا في السماويات، فهو متصل بما بعد الانتقال. هذه الصلاة تربط الآن (ما نحياه الآن) بالمستقبل. ومن لا يحيا في ملكوت السموات فكيف ينتظره بشوق؟ بل هو سيخاف من فكرة الموت. أما من شُفي فهو يشعر بالحياة الأخرى ويتشوق لها، ولا يخاف من فكرة الموت. سيصير كجنين في بطن أمه وبعد خروجه تستمر حياته ولكن بصورة أبهج وفي نور. ومن لا يدرك هذا يمرض نفسيًا من فكرة الموت. السؤال هنا... هل حياتنا متصلة بالأبدية. إذًا نحن ننتقل من حياة إلى حياة. أما من يعيش الخطية فهو ينتقل من موت إلى موت.

من ينتقل من حياة إلى حياة، هو ينتقل من حياة سماوية يحياها ويتذوقها هنا بالإيمان إلى حياة سماوية يراها بالعيان.وأما من ينتقل من موت إلى موت فهو ينتقل من موت هو لذة الخطية إلى موت أبدي. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى). وهذا الأخير هو من يرتعب من فكرة الموت، يريد أن يحيا للأبد في لذة الخطية التي يعرفها ولا يريد أن ينتقل لحياة أخرى لا يعرف عنها شيئًا.

البولس (غل 2: 16 – 20):- " 16إِذْ نَعْلَمُ أَنَّ الإِنْسَانَ لاَ يَتَبَرَّرُ بِأَعْمَالِ النَّامُوسِ، بَلْ بِإِيمَانِ يَسُوعَ الْمَسِيحِ، آمَنَّا نَحْنُ أيضًا بِيَسُوعَ الْمَسِيحِ، لِنَتَبَرَّرَ بِإِيمَانِ يَسُوعَ لاَ بِأَعْمَالِ النَّامُوسِ. لأَنَّهُ بِأَعْمَالِ النَّامُوسِ لاَ يَتَبَرَّرُ جَسَدٌ مَا. 17فَإِنْ كُنَّا وَنَحْنُ طَالِبُونَ أَنْ نَتَبَرَّرَ فِي الْمَسِيحِ، نُوجَدُ نَحْنُ أَنْفُسُنَا أيضًا خُطَاةً، أَفَالْمَسِيحُ خَادِمٌ لِلْخَطِيَّةِ؟ حَاشَا! 18فَإِنِّي إِنْ كُنْتُ أَبْنِي أيضًا هذَا الَّذِي قَدْ هَدَمْتُهُ، فَإِنِّي أُظْهِرُ نَفْسِي مُتَعَدِّيًا. 19لأَنِّي مُتُّ بِالنَّامُوسِ لِلنَّامُوسِ لأَحْيَا للهِ. 20مَعَ الْمَسِيحِ صُلِبْتُ، فَأَحْيَا لاَ أَنَا، بَلِ الْمَسِيحُ يَحْيَا فِيَّ. فَمَا أَحْيَاهُ الآنَ فِي الْجَسَدِ، فَإِنَّمَا أَحْيَاهُ فِي الإِيمَانِ، إِيمَانِ ابْنِ اللهِ، الَّذِي أَحَبَّنِي وَأَسْلَمَ نَفْسَهُ لأَجْلِي. "

يعرض علينا طريق هذه الحياة "مع المسيح صلبت فأحيا..." فطريقة الحياة، بأن أصلب الجسد الأهواء مع الشهوات (غل 5: 24) هي طريق الحياة. وطريق الحياة هذا يكون بأن المسيح يحيا فيّ.

الإنجيل (يو14: 1-19):- "1«لاَ تَضْطَرِبْ قُلُوبُكُمْ. أَنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللهِ فَآمِنُوا بِي. 2فِي بَيْتِ أَبِي مَنَازِلُ كَثِيرَةٌ، وَإِلاَّ فَإِنِّي كُنْتُ قَدْ قُلْتُ لَكُمْ. أَنَا أَمْضِي لأُعِدَّ لَكُمْ مَكَانًا، 3وَإِنْ مَضَيْتُ وَأَعْدَدْتُ لَكُمْ مَكَانًا آتِي أيضًا وَآخُذُكُمْ إِلَيَّ، حَتَّى حَيْثُ أَكُونُ أَنَا تَكُونُونَ أَنْتُمْ أيضًا، 4وَتَعْلَمُونَ حَيْثُ أَنَا أَذْهَبُ وَتَعْلَمُونَ الطَّرِيقَ».5قَالَ لَهُ تُومَا:«يَا سَيِّدُ، لَسْنَا نَعْلَمُ أَيْنَ تَذْهَبُ، فَكَيْفَ نَقْدِرُ أَنْ نَعْرِفَ الطَّرِيقَ؟» 6قَالَ لَهُ يَسُوعُ: «أَنَا هُوَ الطَّرِيقُ وَالْحَقُّ وَالْحَيَاةُ. لَيْسَ أَحَدٌ يَأْتِي إِلَى الآبِ إِلاَّ بِي. 7لَوْ كُنْتُمْ قَدْ عَرَفْتُمُونِي لَعَرَفْتُمْ أَبِي أيضًا. وَمِنَ الآنَ تَعْرِفُونَهُ وَقَدْ رَأَيْتُمُوهُ». 8قَالَ لَهُ فِيلُبُّسُ:«يَا سَيِّدُ، أَرِنَا الآبَ وَكَفَانَا». 9قَالَ لَهُ يَسُوعُ:«أَنَا مَعَكُمْ زَمَانًا هذِهِ مُدَّتُهُ وَلَمْ تَعْرِفْنِي يَا فِيلُبُّسُ! اَلَّذِي رَآنِي فَقَدْ رَأَى الآبَ، فَكَيْفَ تَقُولُ أَنْتَ: أَرِنَا الآبَ؟ 10أَلَسْتَ تُؤْمِنُ أَنِّي أَنَا فِي الآبِ وَالآبَ فِيَّ؟ الْكَلاَمُ الَّذِي أُكَلِّمُكُمْ بِهِ لَسْتُ أَتَكَلَّمُ بِهِ مِنْ نَفْسِي، لكِنَّ الآبَ الْحَالَّ فِيَّ هُوَ يَعْمَلُ الأَعْمَالَ. 11صَدِّقُونِي أَنِّي فِي الآبِ وَالآبَ فِيَّ، وَإِلاَّ فَصَدِّقُونِي لِسَبَبِ الأَعْمَالِ نَفْسِهَا. 12اَلْحَقَّ الْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: مَنْ يُؤْمِنُ بِي فَالأَعْمَالُ الَّتِي أَنَا أَعْمَلُهَا يَعْمَلُهَا هُوَ أيضًا، وَيَعْمَلُ أَعْظَمَ مِنْهَا، لأَنِّي مَاضٍ إِلَى أَبِي. 13وَمَهْمَا سَأَلْتُمْ بِاسْمِي فَذلِكَ أَفْعَلُهُ لِيَتَمَجَّدَ الآبُ بِالابْنِ. 14إِنْ سَأَلْتُمْ شَيْئًا بِاسْمِي فَإِنِّي أَفْعَلُهُ. 15«إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَنِي فَاحْفَظُوا وَصَايَايَ، 16وَأَنَا أَطْلُبُ مِنَ الآبِ فَيُعْطِيكُمْ مُعَزِّيًا آخَرَ لِيَمْكُثَ مَعَكُمْ إِلَى الأَبَدِ، 17رُوحُ الْحَقِّ الَّذِي لاَ يَسْتَطِيعُ الْعَالَمُ أَنْ يَقْبَلَهُ، لأَنَّهُ لاَ يَرَاهُ وَلاَ يَعْرِفُهُ، وَأَمَّا أَنْتُمْ فَتَعْرِفُونَهُ لأَنَّهُ مَاكِثٌ مَعَكُمْ وَيَكُونُ فِيكُمْ. 18لاَ أَتْرُكُكُمْ يَتَامَى. إِنِّي آتِي إِلَيْكُمْ. 19بَعْدَ قَلِيل لاَ يَرَانِي الْعَالَمُ أيضًا، وَأَمَّا أَنْتُمْ فَتَرَوْنَنِي. إِنِّي أَنَا حَيٌّ فَأَنْتُمْ سَتَحْيَوْنَ."

السيد المسيح يطمئننا بأن لنا مكان في السماء. وأنه هو الطريق والحق والحياة، وأنه سيرسل الروح القدس المعين.

← نص الصلاة الخامسة من سر مسحة المرضى

الصلاة السادسة في سر مسحة المرضى

أوشية القرابين: يصلى الكاهن في أوشية القرابين ويقول: "أذكر يا رب صعائد وقرابين وشكر الذين يقربون كرامة ومجداً لإسمك القدوس". هنا الكاهن يذكر كل من قدَّموا لله صعائد (صعيدة أي مرفوعة لله) وعطايا وقرابين يقدمون فيها الشكر لله على كل الخيرات التي قدمها لهم. ونحن أيضاً علينا أن نقدم للرب الشكر على كل ما أعطانا، وعلينا أن نفهم أن هناك طريقتان للحياة:

1. أن نحيا شاكرين فيفرح الله بنا وينعكس فرحه علينا فنفرح.

2. أن نحيا متذمرين ناقمين، غير راضين على شيء، حاسدين من له أكثر منا، شاعرين بالظلم. ومَن يحيا هكذا يمرض نفسيًّا.

الإنسان القانع الشاكر، يملأه الله بركة. هو شاعر ومصدق ومؤمن بأن كل ما يسمح به الله هو للخير(رو 28:8 + 1كو 22:3)، فلماذا التذمر إذا كان كل ما يجري في حياته هو طريقه للسماء مثل هذا الإنسان القانع يتفاعل مع مجتمعه بصورة صحيحة ويحيا كإنسان سوى. وهذا لا ينظر إلى ما عند أخيه، فالله يعطي كل واحد ما يحتاجه لخلاص نفسه. أما المتذمر فهو منفصل عن المجتمع، ناقم عليه، متألم، فاقد الفرح. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى). هنا نتقابل مع مرض روحي هو التذمر على الله، وهذا يؤدي لمرض نفسي، فنجد أمامنا إنسان فاقد للفرح، مر النفس. ولاحظ أن المسيح يريد النفس الشاكرة فيزيدها كما حصل للأبرص الذي عاد شاكرًا على الخلاص (لو17: 19). فالقلب الشاكر هو قلب لين يسهل لله أن يتعامل معه ويغيره، فيشفيه، فيخلص.

لماذا نشكر الله على الأمراض والآلام والضيقات؟

1. الله صانع خيرات "وَنَحْنُ نَعْلَمُ أَنَّ كُلَّ ٱلْأَشْيَاءِ تَعْمَلُ مَعًا لِلْخَيْرِ لِلَّذِينَ يُحِبُّونَ ٱللهَ" (رو28:8). فيجب أن نفهم أن التجربة تبدو ألماً لكن هدفها الخير.

2. وما هي إرادة الله من نحونا "ٱلَّذِي يُرِيدُ أَنَّ جَمِيعَ ٱلنَّاسِ يَخْلُصُونَ، وَإِلَى مَعْرِفَةِ ٱلْحَقِّ يُقْبِلُونَ" (1تى4:2).

3. الله يحبنا. "الله محبة" (1يو8:4). وهل هناك محبة أعظم من هذه "لَيْسَ لِأَحَدٍ حُبٌّ أَعْظَمُ مِنْ هَذَا: أَنْ يَضَعَ أَحَدٌ نَفْسَهُ لِأَجْلِ أَحِبَّائِهِ" (يو13:15). فلماذا يسمح بضرر لنا؟ إذاً ما يحدث هو للخير، فالله لا يريد أن يضرنا. والخير هو خلاص نفوسنا، فهذه إرادته.

4. لذلك فمن يفهم هذا يفرح بالتجربة فهى طريقه للخلاص "اِحْسِبُوهُ كُلَّ فَرَحٍ يَا إِخْوَتِي حِينَمَا تَقَعُونَ فِي تَجَارِبَ مُتَنَوِّعَةٍ" (يع2:1). والتجربة هي طريق الكمال أيضاً (عب10:2).

5. المسيح الذى قال عن نفسه أنه هو الطريق "قَالَ لَهُ يَسُوعُ: «أَنَا هُوَ ٱلطَّرِيقُ وَٱلْحَقُّ وَٱلْحَيَاةُ. لَيْسَ أَحَدٌ يَأْتِي إِلَى ٱلْآبِ إِلَّا بِي" (يو6:14). فالمسيح وحده يعرف الطريق، بل هو الطريق يقود من يثبت فيه للأقداس (يو4:15). فكيف يعترض أحد على الطريق الذى يختاره المسيح ويظن أن هناك طريقاً أفضل. ومَن يفهم كل هذا: أن كل الأمور التي تحدث في حياتنا إن كانت خيراً أو كانت تجارب مؤلمة، إنما هي قد سمح بها الله للخير، ولكى نكمل، وأنها طريقنا للخلاص. من يفهم هذا سيضع ثقته في الله ويفرح بما يسمح به الله، فهو طريقه للخلاص، وبهذا يحيا في سلام وفرح مهما إشتدت الضيقة. ولاحظ أنه كلما تشتد الضيقة تزداد التعزية "سيجعل مع التجربة أيضاً المنفذ" (1كو13:10).

لماذا يفرح الله حينما نشكره وسط الضيقة أو المرض؟

1. مَنْ يشكر الله وسط الضيقة فهذا يعنى أنه يثق في الله وفى محبته وفى حكمته وفى تدابيره التي هدفها الخلاص. الله يفرح بمن يحبه ويثق فيه.

2. لهذا سأل بطرس قائلاً "أتحبنى" (يو15:21) والمعنى المقصود: هل تثق فيَّ. لو كنت تثق فيَّ وفي محبتى وقراراتى التي هي لصالحك، فإقبل ما إخترته لك يا بطرس، لتصل إلى أعلى درجة في السماء.... بطرس أنت ستموت مصلوباً "وَلَكِنْ مَتَى شِخْتَ فَإِنَّكَ تَمُدُّ يَدَيْكَ وَآخَرُ يُمَنْطِقُكَ، وَيَحْمِلُكَ حَيْثُ لَا تَشَاءُ. قَالَ هَذَا مُشِيرًا إِلَى أَيَّةِ مِيتَةٍ كَانَ مُزْمِعًا أَنْ يُمَجِّدَ ٱللهَ بِهَا" (يو 21: 18-19).

البولس (كو 3: 12-17):- "12فَالْبَسُوا كَمُخْتَارِي اللهِ الْقِدِّيسِينَ الْمَحْبُوبِينَ أَحْشَاءَ رَأْفَاتٍ، وَلُطْفًا، وَتَوَاضُعًا، وَوَدَاعَةً، وَطُولَ أَنَاةٍ، 13مُحْتَمِلِينَ بَعْضُكُمْ بَعْضًا، وَمُسَامِحِينَ بَعْضُكُمْ بَعْضًا إِنْ كَانَ لأَحَدٍ عَلَى أَحَدٍ شَكْوَى. كَمَا غَفَرَ لَكُمُ الْمَسِيحُ هكَذَا أَنْتُمْ أيضًا. 14وَعَلَى جَمِيعِ هذِهِ الْبَسُوا الْمَحَبَّةَ الَّتِي هِيَ رِبَاطُ الْكَمَالِ. 15وَلْيَمْلِكْ فِي قُلُوبِكُمْ سَلاَمُ اللهِ الَّذِي إِلَيْهِ دُعِيتُمْ فِي جَسَدٍ وَاحِدٍ، وَكُونُوا شَاكِرِينَ. 16لِتَسْكُنْ فِيكُمْ كَلِمَةُ الْمَسِيحِ بِغِنىً، وَأَنْتُمْ بِكُلِّ حِكْمَةٍ مُعَلِّمُونَ وَمُنْذِرُونَ بَعْضُكُمْ بَعْضًا، بِمَزَامِيرَ وَتَسَابِيحَ وَأَغَانِيَّ رُوحِيَّةٍ، بِنِعْمَةٍ، مُتَرَنِّمِينَ فِي قُلُوبِكُمْ لِلرَّبِّ. 17وَكُلُّ مَا عَمِلْتُمْ بِقَوْل أَوْ فِعْل، فَاعْمَلُوا الْكُلَّ بِاسْمِ الرَّبِّ يَسُوعَ، شَاكِرِينَ اللهَ وَالآبَ بِهِ. "

يؤكد على نفس المعنى... كونوا شاكرين... تسبحون الله في قلوبكم بشكر.

الإنجيل (لو 7: 36-50):- "36وَسَأَلَهُ وَاحِدٌ مِنَ الْفَرِّيسِيِّينَ أَنْ يَأْكُلَ مَعَهُ، فَدَخَلَ بَيْتَ الْفَرِّيسِيِّ وَاتَّكَأَ. 37وَإِذَا امْرَأَةٌ فِي الْمَدِينَةِ كَانَتْ خَاطِئَةً، إِذْ عَلِمَتْ أَنَّهُ مُتَّكِئٌ فِي بَيْتِ الْفَرِّيسِيِّ، جَاءَتْ بِقَارُورَةِ طِيبٍ 38وَوَقَفَتْ عِنْدَ قَدَمَيْهِ مِنْ وَرَائِهِ بَاكِيَةً، وَابْتَدَأَتْ تَبُلُّ قَدَمَيْهِ بِالدُّمُوعِ، وَكَانَتْ تَمْسَحُهُمَا بِشَعْرِ رَأْسِهَا، وَتُقَبِّلُ قَدَمَيْهِ وَتَدْهَنُهُمَا بِالطِّيبِ. 39فَلَمَّا رَأَى الْفَرِّيسِيُّ الَّذِي دَعَاهُ ذلِكَ، تَكَلَّمَ فِي نَفْسِهِ قِائِلًا:«لَوْ كَانَ هذَا نَبِيًّا، لَعَلِمَ مَنْ هذِهِ الامَرْأَةُ الَّتِي تَلْمِسُهُ وَمَا هِيَ! إِنَّهَا خَاطِئَةٌ». 40فَأَجَابَ يَسُوعُ وَقَالَ لَهُ:«يَاسِمْعَانُ، عِنْدِي شَيْءٌ أَقُولُهُ لَكَ». فَقَالَ:«قُلْ، يَامُعَلِّمُ». 41«كَانَ لِمُدَايِنٍ مَدْيُونَانِ. عَلَى الْوَاحِدِ خَمْسُمِئَةِ دِينَارٍ وَعَلَى الآخَرِ خَمْسُونَ. 42وَإِذْ لَمْ يَكُنْ لَهُمَا مَا يُوفِيَانِ سَامَحَهُمَا جَمِيعًا. فَقُلْ: أَيُّهُمَا يَكُونُ أَكْثَرَ حُبًّا لَهُ؟» 43فَأَجَابَ سِمْعَانُ وَقَالَ:«أَظُنُّ الَّذِي سَامَحَهُ بِالأَكْثَرِ». فَقَالَ لَهُ:«بِالصَّوَابِ حَكَمْتَ». 44ثُمَّ الْتَفَتَ إِلَى الْمَرْأَةِ وَقَالَ لِسِمْعَانَ:«أَتَنْظُرُ هذِهِ الْمَرْأَةَ؟ إِنِّي دَخَلْتُ بَيْتَكَ، وَمَاءً لأَجْلِ رِجْلَيَّ لَمْ تُعْطِ. وَأَمَّا هِيَ فَقَدْ غَسَلَتْ رِجْلَيَّ بِالدُّمُوعِ وَمَسَحَتْهُمَا بِشَعْرِ رَأْسِهَا. 45قُبْلَةً لَمْ تُقَبِّلْنِي، وَأَمَّا هِيَ فَمُنْذُ دَخَلْتُ لَمْ تَكُفَّ عَنْ تَقْبِيلِ رِجْلَيَّ. 46بِزَيْتٍ لَمْ تَدْهُنْ رَأْسِي، وَأَمَّا هِيَ فَقَدْ دَهَنَتْ بِالطِّيبِ رِجْلَيَّ. 47مِنْ أَجْلِ ذلِكَ أَقُولُ لَكَ: قَدْ غُفِرَتْ خَطَايَاهَا الْكَثِيرَةُ، لأَنَّهَا أَحَبَّتْ كَثِيرًا. وَالَّذِي يُغْفَرُ لَهُ قَلِيلٌ يُحِبُّ قَلِيلًا». 48ثُمَّ قَالَ لَهَا:«مَغْفُورَةٌ لَكِ خَطَايَاكِ». 49فَابْتَدَأَ الْمُتَّكِئُونَ مَعَهُ يَقُولُونَ فِي أَنْفُسِهِمْ:«مَنْ هذَا الَّذِي يَغْفِرُ خَطَايَا أيضًا؟». 50فَقَالَ لِلْمَرْأَةِ:«إِيمَانُكِ قَدْ خَلَّصَكِ، اِذْهَبِي بِسَلاَمٍ». "

عن المرأة الخاطئة والفريسي. فبينما شكرت المرأة المسيح غفرت خطاياها وإيمانها خلصها. أما الفريسي فهو تذمر وانتقد المسيح، ولم يشكره أنه أتى لبيته، وهنا نال توبيخا من المسيح.

← نص الصلاة السادسة من سر مسحة المرضى

الصلاة السابعة في سر مسحة المرضى

نحن نحيا في العالم في حرب مستمرة من إبليس ونحتاج لقوة في محاربته. المرض هنا هو حروب خارجية.

أوشية الموعوظين: هي طلب أن يثبتنا الله في الإيمان، ويثبت وصاياه في قلوبنا. نحن هنا نكلم مرضَى ونطلب منهم مقويات ضد الأمراض التي تهاجم المرضَى حتى يستطيعوا أن يقاوموا هذه (الميكروبات) التي تهاجمهم. هذه الصلاة تعالج الضعف، وتطلب القوة لعلاج الضعف الذي يعاني منه المريض.

البولس (أف 6: 10-18):- "10أَخِيرًا يَا إِخْوَتِي تَقَوُّوْا فِي الرَّبِّ وَفِي شِدَّةِ قُوَّتِهِ. 11الْبَسُوا سِلاَحَ اللهِ الْكَامِلَ لِكَيْ تَقْدِرُوا أَنْ تَثْبُتُوا ضِدَّ مَكَايِدِ إِبْلِيسَ. 12فَإِنَّ مُصَارَعَتَنَا لَيْسَتْ مَعَ دَمٍ وَلَحْمٍ، بَلْ مَعَ الرُّؤَسَاءِ، مَعَ السَّلاَطِينِ، مَعَ وُلاَةِ الْعَالَمِ عَلَى ظُلْمَةِ هذَا الدَّهْرِ، مَعَ أَجْنَادِ الشَّرِّ الرُّوحِيَّةِ فِي السَّمَاوِيَّاتِ. 13مِنْ أَجْلِ ذلِكَ احْمِلُوا سِلاَحَ اللهِ الْكَامِلَ لِكَيْ تَقْدِرُوا أَنْ تُقَاوِمُوا فِي الْيَوْمِ الشِّرِّيرِ، وَبَعْدَ أَنْ تُتَمِّمُوا كُلَّ شَيْءٍ أَنْ تَثْبُتُوا. 14فَاثْبُتُوا مُمَنْطِقِينَ أَحْقَاءَكُمْ بِالْحَقِّ، وَلاَبِسِينَ دِرْعَ الْبِرِّ، 15وَحَاذِينَ أَرْجُلَكُمْ بِاسْتِعْدَادِ إِنْجِيلِ السَّلاَمِ. 16حَامِلِينَ فَوْقَ الْكُلِّ تُرْسَ الإِيمَانِ، الَّذِي بِهِ تَقْدِرُونَ أَنْ تُطْفِئُوا جَمِيعَ سِهَامِ الشِّرِّيرِ الْمُلْتَهِبَةِ. 17وَخُذُوا خُوذَةَ الْخَلاَصِ، وَسَيْفَ الرُّوحِ الَّذِي هُوَ كَلِمَةُ اللهِ. 18مُصَلِّينَ بِكُلِّ صَلاَةٍ وَطِلْبَةٍ كُلَّ وَقْتٍ فِي الرُّوحِ، وَسَاهِرِينَ لِهذَا بِعَيْنِهِ بِكُلِّ مُواظَبَةٍ وَطِلْبَةٍ، لأَجْلِ جَمِيعِ الْقِدِّيسِينَ، "

ينبه أن الحرب هي ضد قوات شر روحية في السماويات التي نحياها، ويريد عدو الخير أن يجتذبنا منها للأرضيات. والرسول بولس هنا يستعرض لنا الأسلحة التي وفرها لنا الله. ومن يظل ضعيفًا يمرض إذ تهاجمه الميكروبات الروحية. وكيف نتقوى؟

1. في الرب.

2. نستعمل سلاح الله.

3. بالحق.

4. بالبر.

5. بكلمة الله.

6. بالإيمان.

7. بالصلاة.

الإنجيل (مت 6: 14-18):- " 14فَإِنَّهُ إِنْ غَفَرْتُمْ لِلنَّاسِ زَّلاَتِهِمْ، يَغْفِرْ لَكُمْ أيضًا أَبُوكُمُ السَّمَاوِيُّ. 15وَإِنْ لَمْ تَغْفِرُوا لِلنَّاسِ زَّلاَتِهِمْ، لاَ يَغْفِرْ لَكُمْ أَبُوكُمْ أيضًا زَّلاَتِكُمْ. 16«وَمَتَى صُمْتُمْ فَلاَ تَكُونُوا عَابِسِينَ كَالْمُرَائِينَ، فَإِنَّهُمْ يُغَيِّرُونَ وُجُوهَهُمْ لِكَيْ يَظْهَرُوا لِلنَّاسِ صَائِمِينَ. اَلْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: إِنَّهُمْ قَدِ اسْتَوْفَوْا أَجْرَهُمْ. 17وَأَمَّا أَنْتَ فَمَتَى صُمْتَ فَادْهُنْ رَأْسَكَ وَاغْسِلْ وَجْهَكَ، 18لِكَيْ لاَ تَظْهَرَ لِلنَّاسِ صَائِمًا، بَلْ لأَبِيكَ الَّذِي فِي الْخَفَاءِ. فَأَبُوكَ الَّذِي يَرَى فِي الْخَفَاءِ يُجَازِيكَ عَلاَنِيَةً. "

رأينا في البولس أن حربنا هي مع شياطين لذلك فالقراءات هنا تشير أنه لا يجب أن ننظر للبشر، ولا نركز عليهم في حياتنا:

1. لا نحارب البشر، بل اغفروا للناس فهم ليسوا أعداءكم.

2. بالتظاهر أمامهم بأننا نصلي أو نصوم، فهذا يفقدنا إحساسنا بالله والصلة به، فنفقد قوتنا في حروبنا مع إبليس.

القوة الحقيقية هي كوننا في الرب (البولس) أي ثابتين فيه، لنا شركة عميقة معه.

← نص الصلاة السابعة من سر مسحة المرضى

تلخيص للصلوات السبعة لسر مسحة المرضى

التالي هو جدول يلخص الصلوات السبع لسر مسحة المرضى:-

الصلاة الأوشية الرسالة الإنجيل المرض والعلاج الأولى المرضى أمريض أحد بينكم فليدع قسوس الكنيسة... (يع5) تأسيس السر شفاء مريض بيت حسدا لا تخطئ لئلا يكون لك أشر (يو5) طلب الشفاء الكامل (نفس وجسد وروح). ومن العبودية للخطية فالخطية قد تكون سبب المرض. الثانية المسافرين علينا أن نحتمل الضعفاء لأجل بنيانهم (رو15) المسيح يقبل زكا العشار الذي لعاهته انعزل عن الناس وعَوَّض هذا النقص بزيادة أمواله. وصعوده على الشجرة من لا يقبل نفسه كما هو بنقصه أو فقره فيلبس ثوبًا غير ثوبه يمرض نفسيًّا. لكن قيمتنا في المسيح فينا وشريك لنا في كل عمل. الثالثة الثمار لكل منا موهبته فنتكامل وأهم ثمرة المحبة (1كو 12-13) السيد يرسل رسله لبناء الكنيسة وشفاء الناس فيؤمنوا (المواهب للكل) من لا ثمر له يشعر أنه بلا قيمة فيمرض نفسيًّا. والمسيح يشترك معنا لنستخدم مواهبنا للبناء. الرابعة الرئيس علينا أن نخضع وننقاد بروح الله لنكون أبناء الله. (رو8: 14 - 21) الرب يرسلنا كحملان وسط ذئاب لنحولهم إلى حملان (لو10: 1 - 10) فلنكرم الرؤساء فهم من الله. لكن لا نرهبهم فالرزق من الله.من يكره رئيسه يحقد ويشعر بالاضطهاد فيمرض نفسيًّا، ومن يشعر أن بشرًا يرزقه يفقد الإحساس بألوهية الله. الخامسة الراقدين مع المسيح صلبت فأحيا لا أنا بل المسيح يحيا فيَّ وهذا هو طريق الحياة هنا وفي الأبدية. (غل2) الرب أعد لنا مكان في السماء وهو الطريق والحياة. إذًا نحن هنا غرباء. مكاننا السماء. من يظن أنه يستمر على الأرض فيسعى وراء اللذات الحسية يمرض نفسيًّا لخوفه من الموت بل يموت روحيًّا عكس من يشتاق للموت. السادسة القرابين كونوا شاكرين تسبحون الله في قلوبكم بشكر (كو3: 12 - 17) المرأة الخاطئة تشكر الرب إذ شعرت بغفرانه (لو7: 36-50) عطايا الله الروحية أهم (فداء وإعداد مجد سماوي لنا. أحد القرابين التي نقدمها لله هي الشكر. ومن يحيا شاكرًا قانعًا فرحًا فكل شيء يحدث هو للخير في إيمانه وينعكس عليه رضا الله وفي سلام دائم. أما المتذمر يحسد ويحقد شاعرًا بالظلم. ناقم ومريض نفسيًا. السابعة الموعوظين نحن في حرب روحية لكن لنا أسلحتنا (أف6) (مت6: 10-18) أهم أسلحة للحرب الروحية: أن نغفر للناس. العلاقة مع الله شخصية ولا نظهرها للناس. ولا نطلب المديح عليها. المرض هنا هو حروب إبليس الخارجية فنطلب أن يعطينا الله مقويات فلا تغلبنا جراثيم الخطية ويثبتنا الله في الإيمان ويعيننا. هذه الصلاة كالتطعيم حتى لا يهاجمنا المرض. ← في نهاية هذا القسم، كان هناك قسمًا عن الرموز في الكتاب المقدس، آثرنا وضعه في قسم منفصل هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت، وستجده في هذا الرابط.

غايات الزواج

1) تعاون الزوجين (تك18:2).

2) حفظ النوع الإنساني.

3) الحماية من الزنا (1كو2:7).

يُمنع ارتباط المؤمن بغير المؤمن:- ونجد أن بولس الرسول يُرسل لأهل كورنثوس ويقول أنه إن آمن رجل وثني فليحتفظ بزوجته الوثنية ولا يطلقها، والعكس، لكنه يضيف أنه لو مات رجل وثني متزوج من امرأة مسيحية فلا تتزوج ثانية إلا برجل مؤمن = "في الرب فقط" (1كو7: 39). فالزواج القائم لا ينفصم بإيمان طرف من الطرفين حتى لا تنهدم العائلات (وذلك في بداية المسيحية). ولكن لا يتم زواج جديد لمؤمن مع غير مؤمن. وإلاّ فكيف يوحد الروح القدس بينهما، وكيف يجاهد كلاهما ليحفظا نعمة الروح القدس إن وجدت أصلًا، لكنها لن توجد، فالزواج المدني ليس زواج إلهي أي بواسطة الروح القدس على يد كاهن.

- الرسول بولس يفضل البتولية وإن لم يمكن فليتزوج المرء. وعليه إن ماتت زوجته أن لا يتزوج ثانية. وإن لم يقدر فليتزوج، فالتزوج خيرٌ من التحرق. ومن هذا نفهم أن الزواج بأكثر من واحدة هو شيء مرفوض في المسيحية فالله خلق الإنسان من البدء هكذا رجل وامرأة واحدة، وهكذا دخل نوح وبنيه للفلك، بل وهكذا كانت الحيوانات في الفلك. أما تعدد الزوجات في العهد القديم فكان لقساوة القلوب. وحتى البتوليون هم ثمرة زواج.

- ويقول ربنا يسوع المسيح "أما قرأتم أن الذي خلق من البدء خلقهما ذكرًا وأنثى" (مت19: 4). وكون أن الله يخلق ذكرًا وأنثى - آدم وحواء - فذلك يعني أن هذا هو الوضع المثالي الذي يرتضيه الله. ولم نسمع أنه صار لرجل أكثر من امرأة إلا في نسل قايين أولًا (تك4: 23)، وكان واضحًا أن عائلة قايين قد انحرفت بعيدًا عن الله. وبعد الطوفان أعاد الله تصحيح الوضع: وخلص في الفلك 8 أنفس، هم 4 رجال ولكل منهم امرأة واحدة. ولكن عاد الوضع بعد نوح وانحرف مرة أخرى. ومع شريعة المسيح، شريعة الكمال، أعاد الرب الوضع لما أراده أولًا، أي ذكرًا واحدًا لأنثى واحدة ويقول الرب يسوع أن هذا ما كان من البدء، أي أن هذه إرادة الله.

- يعقد عقد الزواج باسم ربنا يسوع المسيح. والبركة تكون من الثالوث، لذلك فهناك 3 رشومات (بالآب والابن والروح القدس يتقدس الزواج) ولكن نقول باسم ربنا يسوع المسيح.

1) فكل نعمة حصلنا عليها هي باسمه (يو16:1 + يو23:16)، اسمه أي بقوة عمل صليبه.

2) الزواج هو رسم لعلاقة المسيح بكنيسته (أف5).

- خلق حواء من جنب آدم يشير لأن الله أراد أن يكون الرجل والمرأة جسدًا واحدًا وكما خرجت حواء من جنب آدم خرجت الكنيسة من جنب المسيح (دم للتقديس وماء للولادة الجديدة ودم للحياة في الإفخارستيا).

- ويتأمل الأباء في أن الله أخذ ضلعًا من آدم ليبني من هذا الضلع حواء فقالوا - لم يأخذها من رأسه حتى لا تتسيد عليه، ولم يأخذها من قدمه فيتسيد هو عليها. بل أخذها من ضلع من ضلوعه من جانب قلبه، والقلب مركز المشاعر لتكون محل محبته، وهذا ما يقوله القديس بولس الرسول "كذلك يجب على الرجال أن يحبوا نساءهم كأجسادهم. مَن يحب امرأته يحب نفسه. فإنه لم يبغض أحد جسده قط، بل يقوته ويربيه..." (أف5: 28 ، 29). كان آدم يحمل في كيانه كيانًا آخر. وكون أنها صارت أمامه فهذا لا يمنع أنهما كانا واحدًا. ولاحظ قول الكتاب "ليبني"، ففي هذا إشارة أن الله لم يخلق إنسانًا جديدًا مختلفًا عن آدم، بل هو بناء كَوَّنه الله من ضلع آدم. لذلك ففي الزواج يوحد الله الزوجين ليصيرا جسدًا واحدًا، ويجمعهما حب يضعه الروح القدس في قلبيهما لبعضهما البعض. بل يصير كل منهما منشغلا بالحب بالطرف الآخر حتى لو إبتعدا. الزوج يقول عن زوجته هي جسدي، هي جزء مني وهي تقول هو جسدي. هما جسد واحد.

- وتأتي المشاكل الزوجية والخلافات المعقدة نتيجة لعدم وجود الله في حياة الزوجين، فينطفئ الروح القدس. وبالتالي تختفي المحبة الروحانية والتي هي عمل الروح القدس في قلبيهما. وحين تختفي المحبة الروحانية التي يضعها الروح القدس في قلوب الزوجين تظهر الفروق في الطباع والشخصيات وتبدأ الخلافات، هذه التي كان الروح القدس ينهيها أولًا بأول.

سر كرامة الزواج

إن الله هو الذي أراده وباركه وتممه، فالله طرف ثالث في العلاقة بين الرجل والمرأة، والروح القدس يعطي نعمة للعروسين هي نعمة محبة وارتباط روحي وليس ارتباط جسدي فقط. ويلبس العروسين أكاليل كتكليل لهما على حفظ عذراويتهما وبكوريتهما إلى لحظة الإكليل. لذلك فصلاة زواج الأرامل هي صلاة بلا أكاليل. لذلك قال بولس الرسول "ليكن الزواج مكرَّمًا عند كل واحد والمضجع غير نجس" (عب4:13).

سر الزواج

الزواج في العالم هو لتكوين أسرة ولتكوين حياة اجتماعية ولحماية الإنسان من أخطاء الشهوة الجنسية.

أما الزواج في المسيحية فهو بالإضافة لما سبق ذكره فهو علاقة ثلاثية بين الزوج وزوجته والله.

فبينما أن سر المعمودية يجعل المُعَمَّد في المسيح عضو حي وخليه حية في جسد المسيح. فإن سر الزواج يجعل الزوجين جسد واحد في المسيح كخلية حية مثمرة لزيادة الكنيسة ونموها عدديًا.

ولأن الله شريك للأسرة فهو:-

1- يكون هو رأسها، موجودًا في البيت ويباركه ويظلل عليه ويستر عليه ويضم أعضاء البيت بحنانه.

2- يقول الكتاب "ما جمعه الله..." فالله الذي جمع الزوجين ليضمن نجاح هذه الأسرة يملأها من نعمة المحبة، وهذه المحبة هي محبة روحانية أي محبة مصدرها الروح القدس الذي ناله الزوجان في السر. لكن كأي نعمة فهي تحتاج للجهاد حتى تستمر وتنمو. والمحبة الروحانية غير المحبة الجسدانية. فهذه الأخيرة مصدرها الاحتياج الجسدي لكلا الطرفين لبعضهما البعض. وبينما أن المحبة الجسدية من سماتها أنها تتناقص سريعًا بسبب الخلافات الطبيعية بين الزوج والزوجة، نجد أن المحبة الروحانية تزداد مع الزمن حتى لو لم يكن هناك علاقات جسدية. وهذه المحبة هي نعمة غير منظورة يحصل عليها الزوجين بصلاة السر. وشرط إزدياد هذه المحبة الروحانية بين الزوجين -هذه التي يضعها الروح القدس في قلبيهما- هو الجهاد للإمتلاء من الروح القدس.

3- الزوجين الذين يأتون للكنيسة للزواج طالبين هذه النعمة ويطلبون هذه الشركة والوحدة في المسيح، قابلين أن يملكوا الله على بيتهم وعلى حياتهم يجعلهم الله ملوكًا وكهنة.

4- طبيعة المحبة التي يعطيها الله وهي المحبة الروحانية هي محبة على شكل محبة الله، هي باذلة، يبذل فيها كل طرف نفسه وما يملك للآخر.

5- عمومًا فالإنسان ينتمي لله بصفة أساسية وليس لإنسان آخر فنحن من الله وراجعين لله، فإن لم يكن الله شريكًا أساسيًا في حياة وبيت الزوجين، فهناك احتمال كبير لفشل هذا المشروع وهذا ما قاله السيد المسيح "لأنكم بدوني لا تقدرون أن تفعلوا شيئًا" (يو5:15). (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى). لذلك فالله هو الذي يجمع الزوجين، ويجمعهم فيه، ويوحدهم فيه.

6- من عظمة سر الزواج أن بولس الرسول شبه علاقة الرجل بزوجته بعلاقة المسيح بكنيسته (أف22:5-33).

7- ليس معنى أن الله يعطي الزوجين محبة روحانية أن هناك خطأ في العلاقة الجسدية، وبولس الرسول يشرح أن هذه العلاقات طاهرة "ليكن الزواج مكرمًا عند كل واحد والمضجع غير نجس" (عب4:13) وهذه العلاقة طاهرة فالله هو الذي أسسها حين قال "ليترك الرجل أباه وأمه ويلتصق بامرأته ويكون كلاهما جسدًا واحدًا" (تك24:2). فقوله جسدًا واحدًا معناه العلاقات الجسدية (راجع 1كو16:6). ولكن المحبة التي يعطيها الروح القدس للزوجين هي إضافة على المحبة الجسدية تحفظ العائلة وتذيب الشقاقات والخلافات وتقرب الزوجين من بعضهما.

8- ولكن بولس الرسول يوصى بأن تكون هناك فترة يقضيها الزوجين بدون علاقات جسدية، ويتفرغوا للصلاة والصوم. وفي هذه الفترة يتذوقا أفراح المحبة الإلهية حين يكرسا كل طاقاتهما لمحبة الله وراجع (1كو7: 32 – 34). وفي هذه الآيات نرى أن كل طرف من الزوجين ينشغل بالآخر، أما المتبتل لا ينشغل سوى بالله. ولذلك بدأ بولس الرسول هذا الأصحاح بأنه "حسن للرجل أن لا يمس امرأة" حتى يتكرس بكل عواطفه لحب الله فيرتفع من مستوى الملذات الجسدية إلى الأفراح الروحية وهي أثمن بما لا يقاس. وراجع في هذا تفسير الإصحاح السابع من رسالة كورنثوس الأولى. ولكن على أن يكون هذا بالاتفاق بين الزوجين حسب قول بولس الرسول.

9- الذي جمعه الله لا يفرقه إنسان = هناك زواج مدني وهو سنة إلهية منذ بدء الخليقة (تك 1-2) ولكن الزواج في المسيحية مختلف، فالزواج يكون ببركة خاصة من الله وبسماح منه وعن طريق وكلاؤه من الكهنة. لماذا؟ ببساطة فالمسيحي حين تعمد فهو صار عضوا في جسد المسيح وخلية حية في جسده. وأي تغيير في صفته لا بد أن يكون بسماح وبركة ونعمة خاصة يعطيها الله للزوجين ليكونا جسدًا واحدًا في جسد المسيح، وخلية متكاثرة في جسد المسيح. فهل يحق للمسيحي أن يتزوج زواجًا مدنيًا وهو عضو في جسد المسيح دون بركة وإذن من رأس الجسد؟ لذلك يقول الذي جمعه الله...

تصحيح لبعض المفاهيم الخاطئة عن الزواج

حين قال الكتاب المقدس أن آدم وحواء أكلا من شجرة الخير والشر وأنهما 1) أخطئا بهذا وماتا. 2) ولأن قايين وإخوته ولدوا بعد سقوط آدم وحواء في الخطية. تصوَّر البعض أن خطية آدم وحواء، أي الأكل من الشجرة، كانت هي العلاقة الجسدية بينهما. وفسر هؤلاء أن خطية آدم وحواء كانت أنهما عاشرا بعض جنسياً.

بل أثاروا سؤالاً عجيباً: هل كل البشر إذاً هم ثمرة للخطية (التي في تصورهم أنها هي العلاقة الجسدية بين آدم وحواء)؟!

*لكن هذا تصور بعيد تماماً عن الصحة والمنطق الكتابى:-

1. الله بارك آدم وحواء. وماذا كانت كلمات البركة "وَبَارَكَهُمُ ٱللهُ وَقَالَ لَهُمْ: «أَثْمِرُوا وَٱكْثُرُوا وَٱمْلَأُوا ٱلْأَرْضَ" (تك28:1). إذاً هذه هي إرادة الله أن تمتلئ الأرض من البشر – فهل يملأها الله بثمار الخطية.

2. كيف كان هذا التكاثر سيتم؟ والإجابة هي – الله الذى وضع في الإنسان هذه العلاقة الجسدية ليتم التكاثر عن طريقها، حين قال "لِذَلِكَ يَتْرُكُ ٱلرَّجُلُ أَبَاهُ وَأُمَّهُ وَيَلْتَصِقُ بِٱمْرَأَتِهِ وَيَكُونَانِ جَسَدًا وَاحِدًا" (تك24:2). فقوله يكونان جسداً واحداً هو إشارة للعلاقة الجسدية بين الرجل وإمرأته والتي ينتج عنها الولادة والتكاثر.

3. وهكذا فهمها القديس بولس الرسول إذ إعتبر أن الزنا بين رجل وإمرأة يجعلهما جسداً واحداً "أَمْ لَسْتُمْ تَعْلَمُونَ أَنَّ مَنِ ٱلْتَصَقَ بِزَانِيَةٍ هُوَ جَسَدٌ وَاحِدٌ؟ لِأَنَّهُ يَقُولُ: «يَكُونُ ٱلِٱثْنَانِ جَسَدًا وَاحِدًا" (1كو16:6). فبولس الرسول إعتمد على قول الله "يَكُونُ ٱلِٱثْنَانِ جَسَدًا وَاحِدًا" وطبقه حتى على العلاقة الجسدية بين الزناة، وإعتبر أن الزانى والزانية يصيران بهذه العلاقة الجسدية جسداً واحداً.

4. وأما ما حدث بعد السقوط هو دخول الشهوة للإنسان. لذلك نجد أن أول آية تُقابلنا بعد السقوط "فَٱنْفَتَحَتْ أَعْيُنُهُمَا وَعَلِمَا أَنَّهُمَا عُرْيَانَانِ" (تك7:3). والمعنى: أنه بعد الخطية إختبأ آدم من الله، والنتيجة ضياع الحب من قلبه.

5. وإذا ضاع الحب يضيع الفرح. وهنا كانت حيلة إبليس التي ما زال يخدعنا بها إلى الآن: أن الفرح هو اللذة الحسية، لذلك إلتفت آدم إلى جسد حواء وإلتفتت حواء إلى جسد آدم ودخلت الشهوة لهما، وهذا معنى أنهما عَلِما أنهما عريانان "فَٱنْفَتَحَتْ أَعْيُنُهُمَا وَعَلِمَا أَنَّهُمَا عُرْيَانَانِ".

6. لذلك فالعلاقة الجسدية بين الرجل وإمرأته بعيدة عن كونها خطية، لكنها بعد السقوط تغيرت عن كونها لغرض الإنجاب، إذ أصبحت أداة للشهوة بل صارت تجارة في أيامنا هذه.

7. الفرق بين الفرح واللذة الحسية:

الفرح اللذة الحسية هو عطية من الله وثمرة من ثمار الروح القدس (غل22:5). هو عطية الجسد الذى فسد بعد الخطية. هو مستمر ودائم كنور الشمس. هو لحظى كنور البرق بل يعقبه غم وحزن. ينتصر على أي ألم خارجى أو ضيق "فَأَنْتُمْ كَذَلِكَ، عِنْدَكُمُ ٱلْآنَ حُزْنٌ. وَلَكِنِّي سَأَرَاكُمْ أَيْضًا فَتَفْرَحُ قُلُوبُكُمْ، وَلَا يَنْزِعُ أَحَدٌ فَرَحَكُمْ مِنْكُمْ" (يو22:16). وهذا سر فرح وتهليل الشهداء بينما هم مقبلون على ساحات الإستشهاد، أن الله يسكب في قلوب المقبلون على الإستشهاد فرحاً يتفوق على الخوف من الألم ومن الموت. ويعطى للمتحير من ضيقة تُلِّمْ به سلاماً يتفوق على حيرة عقله "وَسَلَامُ ٱللهِ ٱلَّذِي يَفُوقُ كُلَّ عَقْلٍ، يَحْفَظُ قُلُوبَكُمْ وَأَفْكَارَكُمْ فِي ٱلْمَسِيحِ يَسُوعَ" (فى7:4). ويفوق هنا تعنى يتفوق. لا يمكن أن تعزى أو تعطى فرحاً هذه اللذات الحسية لمن هو في مرض شديد أو إن كان مقبلا على الموت.

8. وبسبب هذا التشويش الذى حدث للإنسان ما بين اللذة الحسية والفرح، طلب القديس بولس الرسول من الزوجين الإمتناع عن العلاقة الزوجية وتكريس الحياة لله بالكامل في صلاة وصوم، ليتذوقا الفرح الذى هو هبة من عند الله. وهذا الفرح هو ناشئ عن وجود المحبة المتبادلة بين الله والإنسان. وهذا ما قاله الملاك رافائيل لطوبيا الشاب "فقال له الملاك رافائيل استمع فأخبرك من هم الذين يستطيع الشيطان أن يقوى عليهم. أن الذين يتزوجون فينفون الله من قلوبهم ويتفرغون لشهوتهم كالفرس والبغل اللذين لا فهم لهما أولئك للشيطان عليهم سلطان. فأنت إذا تزوجتها ودخلت المخدع فامسك عنها ثلاثة أيام ولا تتفرغ معها إلا للصلوات" (طوبيا6: 16-18).

9. عمل الروح القدس حسب تعليم القديس بولس الرسول أنه يسكب محبة الله في قلوبنا "لِأَنَّ مَحَبَّةَ ٱللهِ قَدِ ٱنْسَكَبَتْ فِي قُلُوبِنَا بِٱلرُّوحِ ٱلْقُدُسِ ٱلْمُعْطَى لَنَا" (رو5:5). ومن الذى ينسكب في داخله محبة الله؟ هو الممتلئ بالروح، لذلك يطلب الرسول أن نمتلئ بالروح "وَلَا تَسْكَرُوا بِٱلْخَمْرِ ٱلَّذِي فِيهِ ٱلْخَلَاعَةُ، بَلِ ٱمْتَلِئُوا بِٱلرُّوحِ، مُكَلِّمِينَ بَعْضُكُمْ بَعْضًا بِمَزَامِيرَ وَتَسَابِيحَ وَأَغَانِيَّ رُوحِيَّةٍ، مُتَرَنِّمِينَ وَمُرَتِّلِينَ فِي قُلُوبِكُمْ لِلرَّبِّ. شَاكِرِينَ كُلَّ حِينٍ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ فِي ٱسْمِ رَبِّنَا يَسُوعَ ٱلْمَسِيحِ، لِلهِ وَٱلْآبِ. خَاضِعِينَ بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ فِي خَوْفِ ٱللهِ" (أف5: 18-21).

10. ومن يمتلئ قلبه بمحبة الله يتذوق الفرح الإلهى. لذلك نجد أن ثمار الروح القدس تبدأ بالمحبة، ويلى المحبة، الفرح مباشرة "وَأَمَّا ثَمَرُ ٱلرُّوحِ فَهُوَ: مَحَبَّةٌ، فَرَحٌ، سَلَامٌ، طُولُ أَنَاةٍ ..." (غل22:5). والعكس فمن قلبه فارغ من محبة الله لا يبحث سوى عن الملذات الحسية فهو لا يعرف شيئا إسمه الفرح. وهذا ما إهتم به الرسول أن ندرك هذه الخدعة الشيطانية أن اللذات الحسية هي الفرح.

طقس سر الزواج

1- تبدأ الصلوات بإعلان الزواج ويكون هذا على ثلاث دفعات باسم الآب والابن والروح القدس. ليبارك الثالوث القدوس في هذا السر.

2- كالعادة تأتي صلاة الشكر بعد ذلك فنحن لا نبدأ أي صلاة بغير الشكر.

3- تأتي بعد ذلك صلاة الثياب وبعدها نلبس العريس وعروسه ثيابًا، إشارة لنعمة الله التي تحل عليهما وتستر عليهما وتبارك في حياتهما.

4- يأتي البولس بعد ذلك من رسالة أفسس الإصحاح الخامس وفيه:

أ‌- على النساء أن يخضعن لرجالهن.

ب‌- علاقة الزوج بزوجته هي رسم لعلاقة المسيح بكنيسته.

ت‌- كما أحب المسيح كنيسته هكذا فليحب الرجل امرأته، وكما تخضع الكنيسة للمسيح هكذا فلتخضع المرأة لرجلها، وكما بذل المسيح نفسه عن كنيسته هكذا فليبذل الرجل نفسه عن زوجته، إذًا الخضوع ليس سيادة وتملك بل هو محبة. هو محبة وليس قهر. هو خضوع وليس خنوع.

5- ثم نسمع المزمور والإنجيل لنرى بركة الزواج في المزمور ونرى قانون الزواج في الإنجيل فحينما يجمع الله الزوجين فلا يجوز لأحد أن يفرقه.

6- وتأتي بعد هذا طلبات ليبارك الله في هذا الزواج.

7- وبعد ذلك صلاة على الزيت ليرشم الكاهن العروسين، والزيت يشير لعمل الروح القدس دائمًا، والروح القدس هو الذي يبارك كل الأسرار وهو الذي يتمم سر الزواج، هو الذي يجعل الزوجين واحدًا في المسيح، وهو الذي يعطي المحبة الروحانية في قلبيهما، وهو الذي يقرب بينهما بالرغم من الاختلافات الطبيعية في شخصياتهما.

صلاة الإكليل

يصلي الكاهن على أكاليل يلبسها بعد ذلك للعروسين، وبسبب هذا يُسَمَّى السر كله "صلاة الإكليل"، فلماذا الأكاليل؟

أ‌- سمعنا من قبل أنها مكافأة لهما على حفظ أنفسهما في طهارة قبل الزواج، فكلاهما كان بكرًا.

ب‌- من مَلَّكَ الله على بيته وعلى حياته يجعله الله ملكًا ويلبسه إكليل، صار العريس ملكًا على أسرته والعروس ملكة في بيتها.

ت‌- من يحصل على المحبة الباذلة الروحانية التي هي على شكل محبة المسيح لكنيسته ويستمر في هذه المحبة يُكَلَّل، ومن له هذه المحبة فملكوت الله في داخله، ومثل هذا يكلل، هم ليسوا ملوك في المجتمع بل في ملكوت الله الذي في داخلهم.

ث‌- لذلك نسمع في صلاة الإكليل هذه العبارة "أكاليل مجد وكرامة" وكلمة مجد نسمع عنها في (زك5:2) حين يقول الله "أكون مجدًا في وسطها"، ولأن الله في وسط هذه الأسرة فيكون لها مجد وكرامة.

ج‌- علاقة الزوج والزوجة مثلها بولس الرسول بعلاقة المسيح بكنيسته (عروسه). وبهذا يكون هذا الطقس مماثل لعلاقة المسيح الملك بعروسه (كنيسته) التي جعلها كنيسة ملوك وكهنة (رؤ1). ولهذا يُستقبَل العريس وعروسته في دخولهما الكنيسة بلحن إبؤورو (ملك السلام) `pouro لأن العريس هنا صار كملك مع عروسه الملكة ولذلك يكللوا كملك وملكة. ولذلك تجلس العروسة عن يمين عريسها كما قال المزمور "قامت الملكة عن يمينك" (مز9:45).

9- ثم تأتي صلاة حلول الروح القدس حين يصلي الكاهن:

كللهما بالمجد والكرامة أيها الآب أمين.

باركهما أيها الابن الوحيد أمين.

قدسهما أيها الروح القدس أمين.

فالبركة هي بركة الثالوث.

صلاة التسليم في الزواج

10- صلاة التسليم:

هنا نرى حكمة الكنيسة في الصلاة التي يسلم فيها الكاهن العروس لعريسها. فنسمع "يخضع كل منكما لصاحبه" أي يخضع الرجل لزوجته كما تخضع الزوجة لرجلها... فهل يتعارض هذا مع قول بولس الرسول والنساء يخضعن لرجالهن؟

أ‌- لا تعارض قطعًا. فالكنيسة لا تفهم الكتاب بالحرف بل بالروح.

ب‌- والرجل حل عليه الروح القدس كما على المرأة في سر الميرون، والروح القدس يرشد الرجل كما يرشد المرأة ولذلك فعلى الرجل أن يسمع لصوت امرأته فلعل صوتها هذا أو رأيها هذا هو صوت الروح القدس ينبهه إلى خطأ سوف يقع فيه لو نفذ رأيه. وعموما في المسيحية "ليس ذكر وأنثى لأنكم جميعًا في المسيح يسوع" (غلا 3: 28).

ت‌- لكن إن أصر الرجل على رأيه فعلى المرأة أن تخضع لرجلها فالرجل هو رأس الأسرة وصاحب القرار وطبيعة العلاقة بين الرجل وزوجته إن الزوجة تحب إن يكون رجلها له القدرة على اتخاذ القرار.

ث‌- أخيرًا نسمع قول بولس الرسول إن خضوعنا بعضنا لبعض دون كبرياء ودون قهر أحد لأحد هو طريق لامتلائنا بالروح "امتلأوا بالروح مكلمين بعضكم بعضًا بمزامير وتسابيح... (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى). خاضعين بعضكم لبعض في خوف الله" (أف 5: 18-21) وبعد هذا مباشره يقول بولس الرسول: "والنساء فليخضعن لرجالهن" (أف 5: 22) فيكون المعنى... إن على الرجل والمرأة كليهما أن يخضع للآخر ليمتلئوا بالروح، ولكن إن أصر الرجل على موقفه فلتخضع المرأة حفاظًا على سلامة البيت وهدوءه.

11- الوصايا: يأتي بعد ذلك وصايا الكنيسة لكلا الزوج والزوجة.

12- البركة الختامية: وهي صلوات طلب البركة للزوجين وأن يعطيهما الرب المحبة الروحانية تجمع بين قلبيهما وتكون هذه الصلاة وهم ساجدين أمام الهيكل.

فترة الخطبة | عقد الأملاك | المسح بالزيت

فترة الخطبة

هي فترة اختبار يكون فيها الخطيب كأخ لخطيبته، وإذا لم يتفقا فهما ينفصلان، وكونهم ينفصلوا في أثناء الخطبة فهذا ليس بمشكلة، فالزواج هو الذي بلا انفصال.

عقد الأملاك

يشير لأن كل منهما أصبح ملك الآخر وكل أملاك الرجل للمرأة والعكس. وكان هذا طقسًا قديمًا ويؤدَّى الآن مع طقس الإكليل.

المسح بالزيت

إشارة لأن الروح القدس خلال صلاة الإكليل المقدس يعطى نعمة خاصة للعروسين، وأنه سيقدس حياتهما ويطرد عنهما الأرواح النجسة ويجمعهما، في محبة روحانية، ويثبتهما فى المسيح كجسد واحد، أو قل كخلية مثمرة. فحين يجمع الله الطرفين (الزوجين) إذ يقول "الذى يجمعه الله لا يفرقه إنسان" (مت6:19)، فهو يعمل بروحه القدس أن تستمر هذه الزيجة ناجحة ولا يدخلها أي كراهية فتفشل. وذلك بأن الروح القدس يعطى كلا الزوجين محبة لبعضهما البعض، هذه التي يطلبها الكاهن في نهاية صلاة الإكليل حين يصلى ويقول "إعطهم يا رب المحبة الروحانية تجمع بين قلبيهما". ولكن شرط إستمرار هذه المحبة الروحانية أي التي مصدرها هو الروح القدس أن يكون الطرفان مملوئين من الروح القدس أي ثابتين في المسيح، وراجع قول القديس بولس الرسول "مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ لَا تَكُونُوا أَغْبِيَاءَ بَلْ فَاهِمِينَ مَا هِيَ مَشِيئَةُ ٱلرَّبِّ. وَلَا تَسْكَرُوا بِٱلْخَمْرِ ٱلَّذِي فِيهِ ٱلْخَلَاعَةُ، بَلِ ٱمْتَلِئُوا بِٱلرُّوحِ، مُكَلِّمِينَ بَعْضُكُمْ بَعْضًا بِمَزَامِيرَ وَتَسَابِيحَ وَأَغَانِيَّ رُوحِيَّةٍ، مُتَرَنِّمِينَ وَمُرَتِّلِينَ فِي قُلُوبِكُمْ لِلرَّبِّ. شَاكِرِينَ كُلَّ حِينٍ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ فِي ٱسْمِ رَبِّنَا يَسُوعَ ٱلْمَسِيحِ، لِلهِ وَٱلْآبِ. خَاضِعِينَ بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ فِي خَوْفِ ٱللهِ" (أف5: 17-21).

خطأ بعض الطوائف المسيحية الذين يسمحون بزواج أبنائهم بغير المسيحيين

إعتمد هؤلاء على قول القديس بولس الرسول لأهل كورنثوس "وَٱلْمَرْأَةُ ٱلَّتِي لَهَا رَجُلٌ غَيْرُ مُؤْمِنٍ، وَهُوَ يَرْتَضِي أَنْ يَسْكُنَ مَعَهَا، فَلَا تَتْرُكْهُ. أَنَّ ٱلرَّجُلَ غَيْرَ ٱلْمُؤْمِنِ مُقَدَّسٌ فِي ٱلْمَرْأَةِ، وَٱلْمَرْأَةَ غَيْرَ ٱلْمُؤْمِنَةِ مُقَدَّسَةٌ فِي ٱلرَّجُلِ. وَإِلَّا فَأَوْلَادُكُمْ نَجِسُونَ، وَأَمَّا ٱلْآنَ فَهُمْ مُقَدَّسُونَ" (1كو 7: 13-14) ونرد بالآتى:-

1. هذا الكلام موجه لحالات خاصة من شعب كورنثوس.

2. شعب كورنثوس كانوا كلهم وثنيين قبل كرازة بولس الرسول لهم.

3. بعد إيمانهم ظهرت مشكلة: قد يوجد زوج قد آمن وترفض زوجته الإيمان، أو العكس. فأرسل الطرف المؤمن للرسول يسأله هل نطلق أزواجنا أو زوجاتنا الذين رفضوا الإيمان؟ ولاحظ أن الحديث هنا عن زوجين متزوجين ولهم أطفال، ورد الرسول بقوله لا طلاق للمتزوجين حتى لو رفض أحد الأطراف الإيمان. فالرسول لا يريد خراب البيوت وتشتيت الأطفال. وإعتبر الرسول أن طرف واحد مؤمن كافٍ أن يقدس العلاقة الزوجية.

4. ولكن نجد أن الرسول في نهاية الإصحاح يقول "ٱلْمَرْأَةُ مُرْتَبِطَةٌ بِٱلنَّامُوسِ مَا دَامَ رَجُلُهَا حَيًّا . وَلَكِنْ إِنْ مَاتَ رَجُلُهَا، فَهِيَ حُرَّةٌ لِكَيْ تَتَزَوَّجَ بِمَنْ تُرِيدُ، فِي ٱلرَّبِّ فَقَطْ" (1كو39:7). والمعنى أن المؤمن الحر الذى هو غير مرتبط فلا يتزوج إلا بآخر مؤمن. وبالتالي فقول الرسول "أَنَّ ٱلرَّجُلَ غَيْرَ ٱلْمُؤْمِنِ مُقَدَّسٌ فِي ٱلْمَرْأَةِ" هو على من كانوا متزوجين قبل أن يؤمن أحد الطرفين. وخطأ أن يعمم هذا القول على من كانوا غير متزوجين ويطلبون الزواج من غير المؤمنين.

5. ماذا عن الأطفال ومستقبلهم من حيث الإيمان؟! وماذا عن ما قلناه أن الزواج المسيحى هو شركة بين الله والزوجين، وماذا عن أن الزواج المسيحى يعمل فيه الروح القدس ليضع المحبة الروحانية بين الزوجين. وماذا عن الجهاد والصلوات المشتركة بين الزوجين ليمتلئا من الروح القدس، الذى يسكب محبة الله في قلبيهما (رو5: 5). ومن يمتلئ من محبة الله يمتلئ من الفرح.

* انظر أيضًا: سؤال: هل يمكن الزواج من غير المؤمنين؟ ولماذا؟