تبسيط الإيمان

الثالوث والتجسد والفداء

الفصل الأول: الثالوث والتجسد والفداء

1 هل المسيحية صعبة وغير سهلة؟! 2 أجرة الخطية موت 3 الله يعلن حبه للإنسان 4 تقابل قداسة الله مع محبته 5 أهمية الفداء 6 الرحمة والحق تلاقيا 7 فيه كانت الحياة 8 الله يخفي لاهوته عن الشيطان 9 بالموت داس الموت 10 أهمية القيامة بالنسبة للبشرية 11 المغزى وراء القيامة 12 المسيح هو باكورة الراقدين 13 الذي رآني فقد رأى الآب 14 هل المسيح هو الله أم ابن الله؟ 15 مولود غير مخلوق 16 كيف تم التجسد؟ 17 كيف أن الآب والابن والروح القدس واحد؟ 18 كيف يموت السيد المسيح وهو كلمة الله المتجسد؟ 19 كيف يوضع الله في القبر؟ ومَنْ كان يدير العالم وقتئذ؟ 20 هل يمكن أن يتجسد الله؟

هل المسيحية صعبة وغير سهلة؟!

إن المسيحية من الممكن أن يفهمها الأطفال الصغار، وقد قال السيد المسيح "أحمدك أيها الآب رب السماء والأرض لأنك أخفيت هذه عن الحكماء والفهماء وأعلنتها للأطفال" (مت11: 25)، وقال أيضًا "ليس أحد يعرف الابن إلا الآب ولا أحد يعرف الآب إلا الابن ومن أراد الابن أن يعلن له" (مت11: 27). وقال أيضًا "أما المعزي الروح القدس الذي سيرسله الآب باسمي فهو يعلمكم كل شيء ويذكركم بكل ما قلته لكم" (يو14: 26).

إن الروح القدس هو الذي يعرفنا كل شيء عن الآب.. عن الابن.. عن الخلاص.. عن الفداء.. وعن أهمية صلب السيد المسيح من أجل خلاصنا. فالروح القدس هو الذي يبكتنا على خطايانا، ويعرفنا مدى احتياجنا للخلاص. وإنه بدون يسوع المسيح لا يمكن أن نصل إلى الحياة الأبدية (اقرأ مقالًا آخرًا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في قسم الأسئلة والمقالات). فالروح القدس هو الذي يكشف لنا حقيقتنا الصعبة..

حقيقتنا البشعة عندما نكون محرومين من نعمة الخلاص والتبرير والبنوة لله. عندئذ يرى الإنسان الحالة التي وصل إليها عصيانه لله ومخالفته للوصية.

إن الشيطان هو الذي أغوى الإنسان وهو في الفردوس، وجعله يخالف وصية الله، وشككه في محبته!! وقال له: إن الله لا يريدك أن تكون مثله عارفًا الخير والشر. وعندما شك الإنسان في محبة الله سقط تحت سلطان إبليس، وسقط تحت سلطان الخطية عندما أكل من الشجرة التي قال الله له لا تأكل منها.

أجرة الخطية موت

وبسبب الخطية دخل الفساد إلى طبيعة الإنسان، ودخل الموت كنتيجة للخطية. ونرى عند القبر الإنسان وهو ينتن ويأكله الدود فنعرف نتيجة الخطية وأن أجرة الخطية هي الموت. إن الدليل على حالة الفساد التي سببتها الخطية، هي حالة الفساد التي يصل إليها الإنسان في القبر. وهنا يبدأ الإنسان يفكر كيف سيخرج من حالة الفساد؟!! هو يحتاج إلى الخلاص من الموت ومن الفساد.

لقد أصبح هناك عداوة بين الله وبين الإنسان. وصحيح إن أجرة الخطية هي موت، لكن الإنسان أصبح يخاف من الله، وغير قادر على اكتشاف محبته. ويحتاج إلى أن يصالحه أحد مع الله، يحتاج إلى أن ينقذه أحد من سلطان الخطية، ويعطيه قوة الانتصار عليها ويشفيه منها ويشفي طبيعته. ويعيد إليه الحياة التي فقدها بسبب الخطية.

الله يعلن حبه للإنسان

لم يكن من الممكن أن يتخلى الله عن الإنسان، وأن لا يسعى في طلبه ويعمل شيئًا لأجله. لأن الله يحب الإنسان، ويعرف أن الشيطان هو الذي أغواه وهو الذي خدعه.

ولكن ليس من الممكن أن يسامح الله الإنسان بدون أن يعلن غضبه ضد الخطية. لأنه كيف يسامحه بدون أن يدفع ثمن الخطية ويوفي الدين؟!

ليس لأن الله يريد الانتقام، ولكن لأن الله لابد أن يعلن قداسته.

فلا بُد أن يظهر الله مدى كراهيته للخطية. وفي نفس الوقت هو يريد أن يُخلّص الإنسان ويعرّفه مدى محبته.

إن الله يريد أن يبين للإنسان بشاعة الخطية، ويجعله يكرهها. ولكن لا يكفي أن يسامحه الله ويغفر له، ولكن لابد أن يشفيه. لأنه لو غفر له بدون أن يدفع ثمن الخطية لن تظهر قداسة الله بوضوح في نظر الإنسان.

فيقول الإنسان في نفسه إن الله من الممكن أن يقبل الخطية. أي أن الخطية شيء سهل بالنسبة لله ولا تعنيه في شيء.

وبالتالي من الممكن أن يستسهل الإنسان الخطية ويعتبرها شيئًا عاديًا، ولا تستحق أن يحاول أن يتحرر منها ويتركها. لذلك كان لابد أن يعمل الله شيئًا يجعل محبته وقداسته تتقابلان معًا..

فيبين للإنسان مدى كراهيته للخطية، إلى جوار محبته الجارفة للإنسان.

تقابل قداسة الله مع محبته

لذلك كان لا بُد أن يكون هناك فداء وكفارة، لكي يسامح الله ويغفر، ولا يكون غفران الله بدون ثمن. لأنه لو ترك الأمر بدون حساب فهذا معناه أن الخطية عند الله شيء بسيط ولا تعنيه في شيء وهذا يكون إهانة لله لأنه كيف يكون الله قدوسًا في مثل هذه الحالة!!

صحيح أن الله محب. لكنه في نفس الوقت هو قدوس. فلا بُد أن يعلن غضبه ضد الخطية وفي نفس الوقت يعلن محبته للإنسان لأن إعلانه لغضبه فقط يجعل الإنسان يخاف من الخطية، ولكنه في نفس الوقت لا يستطيع أن يفهم محبة الله له. ومن هنا يظهر أهمية الفداء.

أهمية الفداء

إن السيد المسيح أخذ العقوبة التي لنا التي هي الموت. وهو لا يستحق الموت لأنه بار وبلا خطية. وبذلك استطاع أن يفدينا ويدفع ثمن الخطايا التي لكل البشر. ولكن كان لابد أن يكون هذا الفادي له قيمة كبيرة جدًا بلا حدود عند الله. ولا بُد أن لا يكون عليه غضب الله. وهذا شيء طبيعي؛ وإلا فكيف يفدي غيره إن كان هو نفسه يستحق الموت؟!! لم يكن عند الله بحسب التدبير أغلى من ابنه الوحيد المتجسد لكي يقدمه فداءً عن الإنسان، لذلك يقول الكتاب "لأنه هكذا أحب الله العالم حتى بذل ابنه الوحيد لكي لا يهلك كل من يؤمن به بل تكون له الحياة الأبدية" (يو3: 16).

الرحمة والحق تلاقيا

على الصليب كان الحل؛ فالإنسان يحتاج أن يعرف عن الله أمرين في نفس الوقت والاثنان يتقابلان معًا. يعرف أن الله يكره الخطية جدًا، ويعرف أن الله يحبه جدًا. فلو علم أن الله يحبه فقط ولكن يترك له الخطية فبذلك تكون صورة الله في نظره أنه ليس قدوسًا، وبذلك فإن الإنسان من الممكن أن يستسهل الخطية ولا يكرهها. وكذلك إذا رأى أن الله يكره الخطية فقط، ولم يبصر محبته فسوف يخاف من الله، وتكون هناك عداوة بينه وبين الله ولا يشعر بأبوته.

ولكن هذه المشكلة ليست عند الله، ولكن عند الإنسان. إنه غير قادر على فهم الله فهمًا سليمًا. لذلك يقول المزمور "الرحمة والحق تلاقيا العدل والسلام تلاثما" (مز84: 10). أي أنه على الصليب الرحمة والحق التقيا معًا، ورأينا بأعيننا الرحمة والحق معًا، أو الرحمة والبر، فكلمة الحق تأتي أحيانًا بمعنى البر.

إن الله يريد أن يبين لنا مدى غضبه من الخطية: فعندما حمل السيد المسيح خطايانا ورأيناه يُجلَد.. ويُعذَب.. ويتألم وهو لم يفعل شيئًا سيئًا!! ولكن كل هذا بسبب خطايانا نحن.

فهل إلى هذه الدرجة تؤذي الخطية قلب الله ويكرهها إلى هذه الدرجة؟!! لدرجة أنها استوجبت أن المسيح البار القدوس، ابنه الوحيد، يتألم كل هذه الآلام لكي يدفع ثمن خطية الإنسان!!

إن هذا يجعل الإنسان ينظر إلى الخطية ويرى مدى فظاعتها ويرى المسيح وهو يُجلَد، ويعرف أن المسيح قد جُلِد لأجله، لأنه دفع ثمن لذة الخطية. إذ أن الله يحبه ويريد أن يخلصه من الهلاك الأبدي. ولكن بالرغم من أن هذا الجلد لم يقع على الإنسان الخاطئ.. ولكنه يشعر أنه هو الذي يُضرَب، لأن هذه هي خطيته. وهذا يجعله يخجل من الله، ويشعر أن السياط ينزل على مشاعره هو. وصوت الرب يناديه: هل هذه هي لذة الخطية التي تحبها؟!. انظر أن السيد المسيح هو الذي يدفع ثمنها!! هل سوف تحبها مرة أخرى أم سوف تبدأ في كراهيتها؟!.

إن الله لو فعل ذلك في الإنسان الخاطئ نفسه فلن يشعر أن الله يحبه بالرغم من أن الإنسان يستحق هذه العقوبة. لكن عندما يرفع الله عن الإنسان العقوبة ويدفع هو ثمنها. يبدأ الإنسان يقول في نفسه: هل أنا الذي سوف أتسبب للبار القدوس في أن يتعذب بهذه الطريقة. لا بُد أن أراجع نفسي.. لا بُد أن أتوب.. لابد أن أكره الخطية ولا يمكن أن أحبها.

فيه كانت الحياة

يُحكَى عن إنسان كان بحارًا وكان له أخ أكبر رجل قديس وبار. وهذا البحار كان إنسانًا شريرًا وخاطئًا. وكان الاثنان بحارة على مركب واحد. وفي أحد الأيام هاج البحر وكانت المركب على وشك الغرق. وعدد الركاب كان كبيرًا جدًا في السفينة، وعدد قوارب النجاة قليل. فقال القبطان سوف نعمل قرعة ومن أتى اسمه في القرعة هو الذي سوف يركب في قوارب النجاة ومن لم يأتِ اسمه في القرعة سوف يُترك في المركب.

وعندما تم عمل القرعة جاء اسم الأخ القديس في القرعة لكي يركب قارب النجاة، أما الأخ الخاطئ فاسمه لم يأتِ في القرعة. فحزن جدًا وقال سوف أموت الآن. فالأخ الكبير قال له لا تبكي ولكن اركب أنت مكاني وأنا سوف آخذ مكانك. فقال له ما ذنبك؟ فقال له الأخ الأكبر أنت الآن إذا مت وأنت غير مستعد سوف تهلك وتذهب إلى الجحيم، ولكن أنا أحب السيد المسيح وأتمنى أن أكون في أحضانه، وبنعمة الله سوف أذهب إلى الفردوس بعد موتي لأن "لي اشتهاء أن أنطلق وأكون مع المسيح ذاك أفضل جدًا" (فى1: 23).

فمن الأفضل أن أموت أنا الآن لأن موتي لن يؤدي إلى هلاكي. ولكن موتك أنت سوف يؤدي إلى هلاكك. لكن لي شرطًا أنك تحيا حياتي التي كنت أحياها أنا. لأني سوف أموت لأجلك، فلا بُد أنك تعيش لأجلي. وقد وافقه الأخ الأصغر على هذا الشرط وعاهده عليه. وعندما نزلت قوارب النجاة إلى البحر بدأ الأخ الصغير يندم على خطيته ويتوب، وهو يرى الأخ الأكبر وهو على مسطح المركب الغارق وهو يناديه ويلوح له من بعيد قائلًا: لا تنسى العهد الذي بيننا أنك تعيش حياتي كما أني أموت بدلًا منك.

إن هذه القصة توضح لنا ما فعله السيد المسيح لأجلنا (اقرأ مقالًا آخرًا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في قسم الأسئلة والمقالات). فنحن إذا حملنا خطايانا فسوف نهلك إلى الأبد، لكن إن حمل هو خطايانا لن يهلك لأنه هو الحياة "أنا هو الطريق والحق والحياة" (يو14: 6).

فقد كانت قوة الحياة التي في المسيح يسوع، أقوى من قوة الموت الذي لنا. فالله يريد أن يبين لنا مدى كراهيته للخطية وأنه يغضب بسببها. وقد أعلن الله غضبه ضد الخطية عندما دفع السيد المسيح ثمن خطايانا على الصليب "البار من أجل الأثمة" (1بط3: 18).

السيد المسيح لا يمكن أن يمسكه الموت، وأما نحن فالموت حينما يبتلعنا لا نستطيع أن نخرج منه مرة ثانية، إلا إذا أخرجنا السيد المسيح بنفسه من جوف الموت.

الله يخفي لاهوته عن الشيطان

عندما أغوى الشيطان حواء قال لها تعالي انظري هذه الشجرة "فرأت المرأة أن الشجرة جيدة للأكل وأنها بهجة للعيون وأن الشجرة شهية للنظر فأخذت من ثمرها وأكلت، وأعطت رجلها أيضًا معها فأكل" (تك3: 6). والشيطان لكي يفعل ذلك اختفى في الحية "وكانت الحية أحيل جميع حيوانات البرية" (تك3: 1).

فقال السيد المسيح سوف أسقي الشيطان من نفس الكأس التي سقاها للبشر. فأتى ابن الله الوحيد -كلمة الله- وتجسد وأخفى لاهوته عن الشيطان وأتى في صورة إنسان. وأصبح الشيطان متحيرًا إن كان هو كلمة الله أم لا؟

فأحيانًا يقول لا؛ لأنه عندما صام على الجبل جاع أخيرًا، وبدأ الشيطان يشك ويجربه والسيد المسيح كان يخفي لاهوته عنه. وظل هكذا حتى غضب الشيطان منه لأنه كان يصنع معجزات كثيرة ويبشر بحياة القداسة والتوبة ويجذب الناس إلى محبة الله فقرر أن يتخلص منه.

فعلق السيد المسيح على الصليب. والصليب صنع من خشب الشجر ويقول القديس مار أفرام السرياني }على الصليب عُلقت الثمرة{ وقال الرب للشيطان: هل ترضى أيها الموت أن تبتلع هذه الثمرة المعلقة على هذه الشجرة؟ والمقصود بالموت هنا هو إبليس.

قال: نعم سوف ابتلعها. وفتح الموت فاه لكي يلتهم هذه الثمرة المعلقة على الشجرة. لأنه رآها شهية للنظر وجيدة للأكل (اقرأ مقالًا آخرًا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في قسم الأسئلة والمقالات). لكن عندما ابتلع الموت هذه الثمرة ابتلع الحياة فكانت النتيجة أن ابُتلع الموت من الحياة. كأن تبتلع حجرة مظلمة مصباحًا موقدًا مضيئًا، فالظلام يتبدد.

فمن هو الذي ابتلع الآخر؟؟ هل الظلام هو الذي ابتلع النور؟ أَم النور هو الذي ابتلع الظلام؟!

إن هناك نوع من السمك الصغير عندما يبتلعه السمك الكبير؛ فالسمكة الصغيرة تأكل بطن السمكة الكبيرة من الداخل حتى تثقبها وتخرج منها وتتغذى عليها. فمع أن السمكة الكبيرة هي التي ابتلعت الصغيرة، لكن الصغيرة هي التي أكلت الكبيرة. فكما قال القديس مار أفرام السرياني "الموت ابتلَع الحياة فالموت ابتُلِع من الحياة".

فالجحيم ابتلع الحياة ولكنه لم يستطع أن يحتمل الحياة في داخله.

بالموت داس الموت

صحيح أن الموت أعلن قداسة الله على الصليب. حينما احتمل السيد المسيح الغضب الإلهي الذي نتج عن خطايا البشر، ولكنه في نفس الوقت غلب الموت وانتصر عليه. مثل شخص مصارع يسألونه هل تستطيع أن تغلب الأسد؟ فيقول نعم. بل أستطيع أكثر من ذلك. أستطيع أن أترك الأسد يبتلعني ثم بعد ذلك انتصر عليه. وبذلك يكون ذلك المصارع هو أقوى الأقوياء. فالسيد المسيح ترك الموت لكي يبتلعه ثم بالموت داس الموت وقام منتصرًا في اليوم الثالث من بين الأموات. لم يقمه أحد ولكنه بسلطانه الإلهي قد أقام نفسه.

فمثلًا لعازر أخو مرثا ومريم أقامه السيد المسيح إذ قال له "لعازر هلُمَّ خارجًا" (يو11: 43). ولكن السيد المسيح من الذي أقامه؟!! وكما قال "ابن الإنسان سوف يسلم إلى أيدي الناس فيقتلونه وفي اليوم الثالث يقوم" (مت17: 22-23). وقال لليهود عن هيكل جسده "انقضوا هذا الهيكل وفي ثلاثة أيام أقيمه" (يو2: 19). وقد اعتقد اليهود أنه يتحدث عن هيكل سليمان ولكنه كان يتكلم عن هيكل جسده وكما يقول الكتاب "أين شوكتك يا موت أين غلبتك يا هاوية؟!" (1كو15: 55).

وقد قام السيد المسيح من بين الأموات. وإن لم يكن قد قام فسوف تكون القصة محزنة جدًا. فالسيد المسيح بموته حل مشكلة الخطية. ولكن إن كان قد مات ودفع ثمن خطايانا وحل مشكلة الخطية لكنه لم يحل مشكلة الموت. فبموته حل مشكلة الخطية وبقيامته حل مشكلة الموت الذي نتج عن الخطية. إنه بالقيامة قد فرح التلاميذ، وفرحت الكنيسة، وفرح العالم كله "أنار الحياة والخلود" (2تى1: 10). وأيضًا يقول الكتاب "فإن الحياة أُظهَرت وقد رأينا ونشهد ونخبركم بالحياة الأبدية التي كانت عند الآب وأظهرت لنا" (1يو1: 2).

أهمية القيامة بالنسبة للبشرية

إن هذه القصة تبين لنا أهمية القيامة بالنسبة للبشرية، وكذلك تبين لنا فكرة الفداء والكفارة والخلاص بدم المسيح..

كان شخصًا يوصي ابنته أن لا تخرج من المنزل في وقت متأخر، لأنه يخاف عليها. ولكنها كانت تظن أن والدها لا يحبها. لأنه يقيدها ويعطيها أوامر. وهي تريد أن تخرج مع صديقاتها وتستمتع. وفي أحد الأيام تزينت وكانت تريد أن تخرج. وسألها والدها إلى أين تذهب؟ ولكنها لم ترد أن تجيب وخرجت وهي لا تبالي. فذهب وراءها بدون أن تشعر لأنه كان يخاف عليها.

فطلع عليها مجموعة من الشبان يريدون أذيتها وسرقتها. فلم يحتمل والدها هذا المنظر وتحرك بسرعة نحوهم وهو يصرخ: ابنتي.. ابنتي. وبظهوره المفاجئ تركوا الابنة، واشتبكوا مع الأب بالسكاكين. وأفلتت الابنة ونظرت والدها وهم يذبحوه أمام عينيها. وذهبت إلى منزلها وهي في حالة من الانهيار التام وهي تبكي وتقول لأمها: أنا السبب في قتل أبي وهو قد ذُبح أمامي. وجلست تتذكر أنه كم من المرات قد أوصاها وكانت تعتقد أنه لا يحبها: كانت ترى في وصيته أنه يكرهها وهي لا تدرك مدى محبته لها. وقد ظلت على هذه الحالة حزينة وكئيبة، وهي لا تطيق الحياة.

وفي أحد الأيام وجدت الباب يقرع (اقرأ مقالًا آخرًا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في قسم الأسئلة والمقالات). وعندما فتحت الباب وجدت والدها أمامها، فرحت به وقبلته وسألته كيف أتى؟ فقال لها قد أتيت حتى لا تعيشين طوال عمرك وأنت تشعرين أنك أنت التي تسببتي في موتي. فكما أن حبي لكِ جعلني أموت من أجلك.. فحبي لكِ أيضًا هو الذي جعلني أرجع مرة ثانية للحياة لكي أجعلك تفرحين بقيامتي.. تفرحين بتوبتك ورجوعك إليَّ.. تفرحين بحياتك معي. وهذه كانت فرحة الكنيسة عندما تقابلت مع السيد المسيح القائم.

المغزى وراء القيامة

Image: Modern Modern Coptic art icon of the Resurrection of Jesus Christ, along with the events and stages of the Holy Week. صورة: أيقونة قبطية حديثة عن يوم أحد القيامة، قيامة السيد المسيح، مع أحداث ومراحل الأسبوع الأخير (أسبوع الآلام).

وهنا نستطيع أن نفهم المغزى الذي وراء القيامة. حيث إن السيد المسيح قد رجع إلى الكنيسة لكي يفهمها أنه حتى حزن الصليب لا يستطيع أن يتركها فيه. فبالرغم من أنه قد دفع ثمن خطايانا ولكننا سوف نعيش طوال العمر ونحن نشعر أن أيدينا ملوثة بدم السيد المسيح لأننا نحن السبب. لذلك قال القديس بولس عن السيد المسيح "الذي أُسلم من أجل خطايانا وأُقيم لأجل تبريرنا" (رو4: 25). لأننا لا نستطيع أن نتبرر ونستعيد سلامنا إلا إذا قام السيد المسيح من بين الأموات.

فإذا كان بالصليب قد دفع ثمن خطايانا، فبقيامته محا خطايانا وسامحنا وصالحنا.

وقد كان الإنسان لابد أن يطمئن على مصيره وذلك بعودة الحياة من جديد مرة أخرى. وهذه هي القيامة التي تبشر بها المسيحية في العالم كله.

وعندما أراد الرسل اختيار أحد التلاميذ بدلًا من يهوذا الإسخريوطي قالوا نختار واحدًا شاهدًا معنا بقيامة السيد المسيح "يصير واحدًا منهم شاهدًا معنا بقيامته" (أع1: 22).

المسيح هو باكورة الراقدين

إن المسيحية تبشر بالحياة وبقيامة السيد المسيح من بين الأموات "قد قام المسيح من الأموات وصار باكورة الراقدين" (1كو15: 20). وبذلك عرف الإنسان أنه يوجد حياة أخرى بعد الموت، وكذلك عندما شاهد التلاميذ السيد المسيح صاعدًا إلى السماوات. عرفوا أنه ليس فقط يوجد حياة بعد الموت ولكن يوجد ملكوت سماوي وحياة أفضل. لذلك فإن السيد المسيح قال "أتيت لتكون لهم حياة وليكون لهم أفضل" (يو10: 10).

الذي رآني فقد رأى الآب

يُحكَى عن ملك أوحى عدو له إلى الشعب أنه ملك مستبد وقاسي لذلك شعروا أنهم لا يستطيعون أن يحبوه. فسمع الملك هذا الكلام وشعر أن الشعب متضايق منه لأنهم لا يفهموه. فلبس ثياب بسيطة فوق ثياب الملك ونزل وعاش في وسطهم، يحل لهم مشاكلهم ويترأف عليهم، ويعطيهم من حكمته، والمريض يظل بجواره ويخدمه حتى يُشفى. فأحبه جميع الشعب جدًا وقالوا لم نرَ شخصًا بهذه الروعة نحن نريد هذا الرجل أن يكون ملكًا علينا.

وفي أحد الأيام خطفوه وذهبوا به إلى قصر الملك واقتحموا القصر وهتفوا قائلين:

يحيا الملك.. يحيا الملك.. وأجلسوه على العرش.

فخلع الملك الثياب التي كان متخفيًا فيها وقال لهم أنا هو الملك أنتم لم تعرفوني، ولكنكم الآن قد عرفتم محبتي وعرفتم حقيقتي.

لذلك عندما قال فيلبس أحد الاثني عشر تلميذ للسيد المسيح:

"يا سيد أرنا الآب وكفانا. قال له يسوع أنا معكم زمانًا هذه مدته ولم تعرفني يا فيلبس. الذي رآني فقد رأى الآب فكيف تقول أنت أرنا الآب؟!‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍ ألست تؤمن إني أنا في الآب والآب فيَّ" (يو14: 8-10).

فالآب والابن والروح القدس إله واحد.

هل المسيح هو الله أم ابن الله؟

سألتني إحدى البنات الصغيرات في مدارس الأحد هل المسيح هو الله أم ابن الله؟ فأجبتها إن أي ملك هو ابن ملك فعندما نقول عنه أن هذا هو الملك يكون الكلام صحيحًا، وعندما نقول إنه ابن الملك يكون الكلام صحيحًا أيضًا لأنه من الجنس الملوكي: فهو ملك ابن ملك.

فالسيد المسيح هو الله بسبب جوهره الإلهي أنه واحد مع الآب في الجوهر، وهو ابن الله بسبب أنه كلمة الله المولود من الآب قبل كل الدهور. وهناك من يسأل. هل المسيح إنسان ثم أصبح إله فنجيب. لا. لأننا نرفض تمامًا أن أي إنسان يصير إلهًا. لكن السيد المسيح هو إله متجسد، وليس إنسانًا متألهًا. لذلك نقول في قانون الإيمان }نؤمن برب واحد يسوع المسيح ابن الله الوحيد المولود من الآب قبل كل الدهور{ أي قبل خلق العالم والملائكة والبشر. فكلمة الله مولود من الآب. }نور من نور، إله حق من إله حق، مولود غير مخلوق، مساوي للآب في الجوهر}.

مولود غير مخلوق

إن الآب لم يخلق الابن، لأننا نعرف أن الابن هو كلمة الله، ويمكن أن نأخذ تشبيهًا سهلًا: مثل العقل والفكر. فالعقل يلد الفكر، ولا يوجد عقل بدون فكر. والعقل بدون فكر لا يكون عقلًا. والنور يلد الشعاع، فهل النور يتزوج لكي يلد الحرارة!! بالطبع لا. إذن فولادة العقل من الفكر هي ولادة طبيعية، وكذلك ولادة النور من النور هي ولادة طبيعية.

ولكن هل لأن العقل هو الذي يلد الفكر فمعناه أن العقل كان يوجد من قبل الفكر؟‍! فالإجابة لا. لأن العقل بدون فكر لا يكون عقلًا. فالعقل والفكر شيء واحد، لا يمكن فصلهما لأنه كيف يمكن فصل العقل عن الفكر الموجود داخله!! لأنه لو تم فصل العقل من الفكر: فالعقل لا يكون عقلًا. وكذلك لو تم فصل كلمة الله عن الله، فالله يفقد ألوهيته. وإذا كان العقل لا يوجد له بداية فالفكر أيضًا لا يوجد له بداية.

إذا كان الآب أزليًا فالابن أيضًا أزلي والآب وكلمته واحد لا يمكن فصلهما لذلك قال "أنا والآب واحد" وليس فقط الآب والكلمة واحدًا؛ ولكن الآب والكلمة والروح القدس لذلك نقول }باسم الآب والابن والروح القدس إله واحد آمين{.

نحن نؤمن أن الله واحد. لأنه لا يوجد أكثر من إله في الوجود. لكن الله الآب ليس من الممكن أن يكون هو الله إلا إذا كان هو أبو الكلمة فلا يوجد أب بدون ابن. مثل الينبوع والتيار فالينبوع يلد التيار. الينبوع والد التيار المولود: لكن لا يوجد ينبوع بدون تيار ولا تيار بدون ينبوع، لأنه كيف أتى الماء. فلابد أن يكون الينبوع له تيار والتيار له ينبوع لذلك قال "تركوني أنا ينبوع المياه الحية لينقروا لأنفسهم أبارًا أبارًا مشققة لا تضبط ماء" (أر2: 13) (اقرأ مقالًا آخراُ عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في قسم الأسئلة والمقالات). والسيد المسيح قال "أنا هو الطريق والحق والحياة" (يو14: 6). فالماء الحي الخارج من الآب هو الابن. لأن الابن قال أنا هو الحياة. فالآب هو الوالد والابن هو المولود. لكن بدون زواج.

إن الولادة من الآب السماوي شيء، والولادة من العذراء شيء آخر. فهو مولود من الآب قبل كل الدهور وقبل خلق العالم كله ولادة إلهية روحية بدون أم. لذلك نقول عنه في قانون الإيمان }المولود من الآب قبل كل الدهور{. عندما أراد الله أن يخلصنا أرسل ابنه مولودًا من امرأة مولودًا تحت الناموس ليفتدي الذين هم تحت الناموس من لعنة الخطية كما قال الكتاب "ولكن لما جاء ملء الزمان أرسل الله ابنه مولودًا من امرأة مولودًا تحت الناموس. ليفتدي الذين تحت الناموس لننال التبني" (غل4: 4-5) وأيضًا يقول الكتاب "الكلمة صار جسدًا وحل بيننا ورأينا مجده مجدًا كما لوحيدٍ من الآب مملوءًا نعمةً وحقًا" (يو1: 14). إنه كلمة الله الأزلي الذي هو كائن في حضن الآب كل حين وكما يقول "الابن الوحيد الذي هو في حضن الآب هو خبَّر" (يو1: 18). فعندما تجسد الكلمة رأينا الله. لذلك يقول "الذي رآني فقد رأى الآب" (يو14: 9).

كيف تم التجسد؟

لقد حل الروح القدس على العذراء مريم بدون زواج، وطهَّرها، وقدسها، وملأها نعمة، وكوّن من جسدها ناسوتًا أو طبيعة إنسانية. وهذه الطبيعة البشرية الخاصة به اتخذها كلمة الله وتجسد بها، لكي يولد من العذراء كإنسان. وكما نقول إنه بولادته من الآب قد دُعِيَ ابن الله، هكذا نقول بولادته من العذراء يسمى ابن الإنسان. ولكن ابن الله هو هو نفسه ابن الإنسان، وليس شخصًا آخر؛ حتى بعد ولادته من العذراء هو ابن الله. لذلك قال الملاك للعذراء "القدوس المولود منك يدعى ابن الله" (لو1: 35). والسيد المسيح نفسه كان أحيانًا يسمى نفسه "ابن الإنسان"، وأحيانًا أخرى "ابن الله".

فكما وُلد من الآب قبل كل الدهور ولادة روحية إلهية بدون أم، هكذا أيضًا ولد في ملء الزمان ولادة إنسانية بدون أب. فهو ولد من الآب أزليًا بدون أم، وولد من العذراء ولادة زمنية بدون أب. فلا ينبغي أن يتم خلط الولادتين معًا. ولا يسأل واعظ ساذج أو بسيط في عظة }المسيح من أبوه؟!{. فيرد الناس ليس له أب. فيرد في بساطة ويقول لأن الله أبوه. وهذا الكلام غير صحيح فالمسيح ليس له أب جسدي لأنه ولد من العذراء بدون أب، وليس له أم في اللاهوت لأنه ولد من الآب بلاهوته بدون أم.

كيف أن الآب والابن والروح القدس واحد؟

النار يوجد بها لهب؛ واللهب يخرج منه نور وحرارة. فاللهب يسمى نار، والنور يسمى نار، والحرارة تسمى نار، والدليل على ذلك من الممكن أن نقول إننا نوقد النار، أو إننا نوقد اللهب، أحيانًا نقول نحن نستنير بالنار أو نحن نستدفئ على الحرارة أو نحن نستدفئ على النار.

فاللهب والنور والحرارة الخارجة منه شيء واحد أي نار واحدة وليسوا ثلاثة نيران. ولكن اللهب غير النور غير الحرارة. ومع أن اللهب غير النور غير الحرارة ولكن اللهب إن لم يلد نورًا ويشع حرارة لا يكون نارًا على الإطلاق. فاللهب بنوره وحرارته يكون نارًا حقيقية.

هكذا إذا تأملنا في الثالوث القدوس نفهم أن الآب هو الله، والابن هو الله، والروح القدس هو الله.

مثل اللهب نار، والنور نار، والحرارة نار، فالآب هو الله الآب، والابن هو الله الابن، والروح القدس هو الله الروح القدس، ويمكن أن يُقال الله فقط بدون الآب. كما نقول أن اللهب هو نار فالتسمية ليست مشكلة ولكن إذا لم يوجد الابن لا يوجد الله.

لأنه لا يوجد آب بغير ابن ولا توجد نار بغير حرارة؛ حتى لو كان هناك لهب.

لأن اللهب بدون حرارة ليس له قيمة، وكذلك أيضًا العقل بدون فكر ليس له قيمة، فالمولد يلد كهرباء، والنور يلد شعاع، والعقل يلد فكر، والزهور تلد رائحة، والمغناطيس يلد مجال مغناطيسي، والنبات يلد براعم، ولا يوجد شيء في الوجود كله لا يلد غير الحجر والجماد الأصم.

فالله أعلن لنا أنه كإله واحد هو آب وابن وروح قدس.

كيف يموت السيد المسيح وهو كلمة الله المتجسد؟

إن السيد المسيح قد مات بحسب الجسد، لكن لم يمت بحسب طبيعته الإلهية. فالإنسان العادي له روح وجسد: فروحه لا تموت، ولكن جسده يموت، وهو إنسان واحد. فبعد أن يموت جسد الإنسان يبقى روحًا حيًا لأن إلهنا "ليس هو إله أموات بل إله أحياء" (مر12: 27).

فإذا كان الإنسان روحه وجسده متحدان معًا، ومن الممكن أن يموت بحسب الجسد ولا يموت بحسب الروح كما قيل عن ناسوت السيد المسيح بعد موته على الصليب بالجسد وبقاء روحه الإنسانية حيًا وكلاهما متحدًا باللاهوت "مماتًا في الجسد ولكن محييًا في الروح" (1بط3: 18). فبنفس الصورة الكلمة المتجسد من الممكن أن يموت بحسب الجسد ولا يموت بحسب الروح الإنسانية، وبالطبع أيضًا بالمثل لا يموت بحسب الطبيعة الإلهية، لأن لا الروح الإنسانية يموت، ولا اللاهوت يموت.

كيف يوضع الله في القبر؟ ومَنْ كان يدير العالم وقتئذ؟

إن الذي وضع في القبر هو جسد السيد المسيح المتحد باللاهوت، ولكن في نفس الوقت لاهوته يملأ الوجود كله. وأيضًا بالمثل كيف وهو في بطن العذراء يدير العالم كله؟!

إن أي شخص له جهاز تليفزيون يمكنه أن يستقبل فيه الصورة والإرسال. ولكن الإرسال مالئ الفراغ المحيط به بحيث يمكن أن يستقبل نفس الإرسال شخص آخر في دولة أخرى حول العالم، وهو نفس الإرسال فبرغم من أن الإرسال مالئ الأجواء العليا إلا أنه يمكن أن يُستقبَل في جهاز صغير بكل تفاصيله وأحداثه وألوانه وكلماته.

فعندما تجسد السيد المسيح في بطن العذراء اتحد اللاهوت بالناسوت وفي نفس الوقت لاهوته كان يملأ الوجود كله، ولا يحده مكان. فإذا كان إرسال التليفزيون من الممكن أن يملأ الأجواء والعالم كله ولا نتعجب من استقباله في جهاز صغير في بيت (اقرأ مقالًا آخرًا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في قسم الأسئلة والمقالات)!! هل نتعجب أن لاهوت السيد المسيح يملأ الوجود كله و في نفس الوقت تستقبله العذراء مريم متجسدًا في بطنها بسر لا ينطق به ومجيد. ونفس الوضع عندما كان في القبر وهو نفسه قال "ليس أحد صعد إلى السماء إلا الذي نزل من السماء ابن الإنسان الذي هو في السماء" (يو3: 13). أي أن لاهوته يملأ السماء والأرض.

هل يمكن أن يتجسد الله؟

إن الله منزه عن الخطية، والتجسد ليس خطية والسيد المسيح جاء قدوس وبلا خطية. والجميع يعترفون بهذا والله منزه عن التغير ونحن نقول إن لاهوته متحد بناسوته بغير اختلاط ولا امتزاج ولا تغيير، والتجسد لم يجعل اللاهوت يتغير بدليل أننا نقول إن السيد المسيح مات بحسب الجسد، وليس بحسب اللاهوت. فعند التجسد لم يمت اللاهوت أي أن لاهوته لم يتغير قبل وبعد التجسد. فطبيعته الإلهية لم تتغير. إذن فلا يوجد تغير ولا خطية، ولكن التجسد كان لأجل خلاص البشرية ولإظهار حب الله.

وكما ظهر الله لموسى على هيئة نار في العليقة والكل يعترفون بذلك.. وكلمه قائلًا "أنا الله" وقد رآه على هيئة نار مشتعلة في الشجرة. إذن الله من الممكن أن يظهر. فأيهما أفيد وأفضل؟! أن يظهر على هيئة نار؟ أم أن يظهر كفادٍ ومخلص، لكي يظهر لنا محبته على الصليب؟!! إن العليقة المشتعلة بالنار في برية سيناء كانت تشير إلى التجسد في بطن العذراء مريم حيث لم يحترق الناسوت لسبب اتحاده باللاهوت، وتشير إلى الصليب، لأنه على الصليب اشتعلت نار العدل الإلهي. والشجرة التي ترمز إليها العليقة هي خشبة الصليب. لذلك يذكرنا مشهد الصليب بالمشهد الذي رآه موسى على الجبل.

وهنا قد أوضحنا أن السيد المسيح هو ابن الله الوحيد الذي تجسّد لأجل خلاصنا، لكي يفدينا وأعطانا حياته لكي نعيش بها كما يقول بولس الرسول "وهو مات لأجل الجميع كي يعيش الأحياء فيما بعد لا لأنفسهم بل للذي مات لأجلهم وقام" (2كو5: 15) فهل نحيا نحن وندرك أننا لسنا لذواتنا ولا لشهواتنا بل للمسيح الذي اشترانا بدمه..؟

إتمام النبوات

الفصل الثاني: إتمام النبوات

لماذا ولد السيد المسيح في بيت لحم؟

إن السيد المسيح هو ملك الملوك، ورب الأرباب. وقد أراد بميلاده في بيت لحم أن يعلمنا الاتضاع، وأن الكرامة الحقيقية تنبع من الداخل وليس من المظاهر الخارجية. فالحب مجد، والكراهية عار. فليس المجد في الملابس الثمينة الغالية الثمن أو الذهب. فالإنسان الأصيل هو الذي معدنه مثل الذهب، هذا هو الإنسان الذي له المجد الداخلي. وهذا هو أول درس يعلمه لنا السيد المسيح من ميلاده في حظيرة للأغنام. وهناك دروس أخرى هامة من الممكن أن نتعلمها من قصة الميلاد.

هوذا حمل الله الذي يرفع خطية العالم

لقد ولد السيد المسيح في وسط الأغنام لأنه هو حمل الله، وكما قال يوحنا المعمدان:

"هوذا حمل الله الذي يرفع خطية العالم" (يو1: 29).

فكان من الطبيعي أن الخروف الذي سيحمل خطية العالم، والذي سيذبح من أجل خلاصنا؛ أن يولد في وسط الأغنام

أو الخرفان. وبالأخص في مدينة بيت لحم حيث المراعي الكثيرة.

فبيت لحم كانت تُربَى فيها الأغنام حيث المراعي الكثيرة. كما أنها كانت قريبة من أورشليم. وأيضًا يوجد بها هيكل سليمان الذي كانت تقدم فيه ذبائح لغفران خطايا الشعب في العهد القديم.

وهذا الغفران كان رمزًا للغفران الحقيقي الذي تم بذبيحة الصليب، وذلك عندما سفك المسيح دمه على الصليب، ومات من أجل خطايانا، ثم قام من الأموات، وصعد إلى السموات. فكان من الطبيعي أن الحمل يولد في وسط الحملان.

وهذه نبوة واضحة جدًا عن أنه حمل الله الذي يحمل خطية العالم كله.

معنى الفداء

أمر الله إبراهيم أن يذبح ابنه وحيده اسحق، فأخذ إبراهيم ابنه إسحق وربطه، ووضعه على الحطب حتى يذبحه، فمنعه الله وأرسل إليه خروفًا، فأخذه إبراهيم وذبحه عوضًا عن إسحق حسب أمر الرب. أي أنه قد فدى إسحق بهذا الخروف، وهذا هو معنى الفداء.

إن السيد المسيح قد جاء لكي يقدم نفسه فدية أو ذبيحة من أجلنا. وكان الدافع لهذه التضحية هو محبته لنا. وذلك لكي يوفي الدين الذي علينا بسبب الخطية. فبميلاد السيد المسيح في وسط الحملان، أراد أن يوضح لنا من أول لحظة لميلاده في العالم، أنه لم يأتِ لكي يتنعم بالحياة على الأرض، بل لكي يقدم نفسه ذبيحة. ففي الميلاد نرى الصليب بطريقة رمزية واضحة في الأحداث المحيطة بالميلاد.

الرب راعي فلا يعوزني شيء

إن السيد المسيح هو الراعي، وهو الحمل أيضًا. فمن الطبيعي أن يكون الراعي في وسط الأغنام. لأنه إن لم يولد في وسط الغنم فمن الذي سوف يرعاهم؟!! إن وجوده في وسط الحملان أو الغنم؛ يعلن أنه هو الراعي الحقيقي، وكما يقول المزمور "الرب يرعاني فلا يعوزني شيء. في مراع خضر يربضني، على مياه الراحة يوردني، يرد نفسي، يهديني إلى سُبُل البر من أجل اسمه" (مز22: 1-3).

فمن الذين بشرهم الملاك بميلاد السيد المسيح في ليلة ميلاده؟ إن المجوس قد أتوا بعد فترة عندما ظهر لهم النجم في المشرق، وأتوا وقدموا هداياهم. فمن الذين احتفلوا بميلاد السيد المسيح في ليلة ميلاده؟!! إلى جوار السيدة العذراء القديسة مريم والدة الإله، وخطيبها القديس يوسف النجار الذي كلفه الله برعاية السيدة العذراء والطفل المولود، وطبعًا لم يكن متزوجًا من العذراء بمعنى الزواج الجسدي؛ لكنه كان حارسًا وخادمًا للطفل المولود لكي يؤدى رسالته، وإلى أن يكبر هذا الطفل وتبدأ فيما بعد خدمته من أجل خلاص العالم.

بشارة الملاك للرعاة

"وكان في تلك الكورة رعاة متبدين يحرسون حراسات الليل على رعيتهم. وإذا ملاك الرب وقف بهم ومجد الرب أضاء حولهم، فخافوا خوفًا عظيمًا. فقال لهم الملاك: لا تخافوا؛ فها أنا أبشركم بفرح عظيم يكون لجميع الشعب. إنه ولد لكم اليوم في مدينة داود مخلص هو المسيح الرب. وهذه لكم العلامة تجدون طفلًا مقمطًا مضجعًا في مذود. وظهر بغتة مع الملاك جمهور من الجند السماوي مسبحين الله وقائلين. المجد لله في الأعالي وعلى الأرض السلام وبالناس المسرة" (لو2: 8-14).

فالذين بُشروا بميلاد السيد المسيح، ونظروا هذه المناظر السماوية العظيمة، وسمعوا البشارة المفرحة بميلاد المخلص؛ هم الرعاة الذين يرعون الغنم. لأن هؤلاء هم زملاء السيد المسيح راعي الخراف العظيم وراعي الرعاة ومن الطبيعي أن يحتفل السيد المسيح بميلاده في وسط زملائه.

أنا هو الراعي الصالح

لقد ولد السيد المسيح في وسط الأغنام. لأنه هو الراعي. والذين أتوا لكي يباركوا لولادته هم زملاؤه الرعاة. فمسألة أن السيد المسيح هو الراعي مسألة خطيرة جدًا، وهامة جدًا. لأنه هو نفسه قال "أنا هو الراعي الصالح. والراعي الصالح يبذل نفسه عن الخراف" (يو10: 11). وأيضًا قال "لهذا يحبني الآب لأني أضع نفسي لآخذها أيضًا" (يو10: 17).

وقد كرر السيد المسيح أنه هو الراعي الصالح، وأكد أنه قد أتى لكي يقدم الرعاية الحقيقية باعتباره أنه هو الله الظاهر في الجسد. وهو الله الراعي الحقيقي. كما قال داود النبي "الرب يرعاني فلا يعوزني شيء" (مز22: 1). فكان لا بُد أن السيد المسيح يكون هو الراعي. لأن الرعاة الذين هم كهنة إسرائيل كانوا قد أهملوا الرعاية. فكان لا بُد أن يأتي رئيس كهنة جديد يكون هو الراعي.

إن رعاة إسرائيل هم الذين صلبوا السيد المسيح. لذلك تغير الكهنوت من كهنوت العهد القديم الهاروني إلى كهنوت العهد الجديد على رتبة ملكي صادق. أي كهنوت السيد المسيح الذي يقدم فيه جسده ودمه في العهد الجديد بعد إتمام الفداء. خبز وخمر حاضر على المذبح، نتناول منه من أجل غفران خطايانا، ونيل الحياة الأبدية. فالسيد المسيح هو نفسه الذي أسس سر العشاء الرباني في ليلة صلبه، وأعطاه لتلاميذه وقال "اصنعوا هذا لذكرى" (لو22: 19) أي تذكارًا حيًا معاشًا لموته على الصليب وقيامته من بين الأموات.

لماذا اختار الملاك الرعاة؟

إن هناك فرق بين راعٍ ساهرٍ على حراسة الرعية؛ وبين راعٍ يبدد الرعية. وهنا نسأل ما هو السبب في اختيار الملاك لهؤلاء الرعاة إلى جوار أنهم كانوا ساهرين؟ السبب إن هؤلاء الرعاة كانوا يبحثون عن الخلاص. والدليل على ذلك؛ أنه عند ذهاب السيدة العذراء مريم إلى الهيكل لكي تقدم السيد المسيح بعد أربعين يومًا من ميلاده، وقفت حنّة النبية بنت فنوئيل، وتكلمت عن المسيح مع جميع المنتظرين فداءً في أورشليم.

أي أن روح الله قد أعلن لها أن هذا هو المخلص.. بمجرد دخول السيد المسيح الهيكل، تكلم روح الله على فم حنّة النبية، وبدأت تتحدث عن أنه هو خلاص إسرائيل، وخلاص العالم "وكانت نبية حنّة بنت فنوئيل من سبط أشير.. فهي في تلك الساعة وقفت تسبح الرب وتكلمت عنه مع جميع المنتظرين فداءً في أورشليم" (لو2: 36-38).

إن الروح القدس كان يحرك بعض الأشخاص في وقت ميلاد السيد المسيح، فكما بشر الملاك العذراء مريم والروح القدس حل عليها، كذلك امتلأت أليصابات من الروح القدس وقالت للسيدة العذراء "مباركة أنت في النساء ومباركة هي ثمرة بطنك. فمن أين لي هذا أن تأتى أم ربي إليَّ" (لو1: 42-43).

وكذلك امتلأ زكريا من الروح القدس عند ميلاد يوحنا المعمدان، وفتح فمه وقال "مبارك الرب إله إسرائيل لأنه افتقد وصنع فداءً لشعبه. وأقام لنا قرن خلاص في بيت داود فتاه" (لو1: 68- 69). فالروح القدس كان يعمل في أشخاص كثيرين وقت أحداث الميلاد، قبله وخلاله وبعده.

إن حدث ميلاد السيد المسيح، ومجيئه إلى العالم، هو بداية تحقيق وعد الله لخلاص البشرية (اقرأ مقالًا آخرًا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في قسم الأسئلة والمقالات). فقال زكريا أبو يوحنا المعمدان "مبارك الرب إله إسرائيل لأنه افتقد وصنع فداء لشعبه" (لو1: 68) لأن الله قد تذكر وعده المقدس، لذلك فإن كلمة زكريا تعنى "الله تذكّر"، واسم يوحنا يعنى "الله تحنن" واسم يسوع يعنى "الله يخلص". أي أن الله قد تذكّر.. الله قد تحنن.. الله قد خلّص. فعندما قال زكريا "مبارك الرب إله إسرائيل لأنه افتقد وصنع فداء لشعبه" (لو1: 68). أكمل وقال "ليصنع رحمة مع آبائنا ويذكر عهده المقدس" (لو1: 72).

إن الله لم ينس وعده، لكنه كان ينتظر الوقت المناسب. وذلك بعد أن يكون قد أعد كل شيء. وقد كُتبت نبوات كثيرة في الكتب المقدسة تمهد لمجيء المخلّص، ورموز كثيرة. لأن تجسد كلمة الله، أو ظهور الله الكلمة في الجسد، لم يكن شيئًا بسيطًا لكي يقدر الإنسان أن يفهمه، أو أن يستوعبه. فكان لابد أن يمهد الله برموز وأحداث كثيرة. كما أنه كما ينبغي أن ينتظر حتى يجد الإنسانة المباركة جدًا التي تستحق أن تكون والدة الإله وهى القديسة العذراء مريم. ولأسباب كثيرة انتظرت البشرية عدة آلاف من السنين حتى أتم الله وعده.

يقول الكتاب "القسم الذي حلف لإبراهيم أبينا" (لو1: 73).

فالقسم قد أعطاه الله لإبراهيم؛ فكان لا بُد أن ينتظر حتى يأتي إبراهيم، وعندما أتى إبراهيم. كان قد مر عدة آلاف من السنين. فهذا يوضح أنه كان لابد من حدوث بعض المراحل لكي عندما يتم الخلاص، يكون إتمام الخلاص هو تحقيق لوعود قالها الله، ونبوات كتبها الأنبياء القديسون، وسجلوها في كتب العهد القديم.

إن الروح القدس كان يعمل في شخصيات كثيرة. ومن بين هذه الشخصيات الرعاة الساهرون على حراسة رعيتهم. ولكن ليس فقط لأنهم كانوا ساهرين، ولكن يوجد أسباب أخرى.. فزكريا أبو يوحنا المعمدان عندما تكلم عن ما ذكرته الكتب المقدسة قال "كما تكلم بفم أنبيائه القديسين الذين هم منذ الدهر. خلاص من أعدائنا ومن أيدي جميع مبغضينا. ليصنع رحمة مع آبائنا ويذكر عهده المقدس. القسم الذي حلف لإبراهيم أبينا" (لو1: 70-73). أي أنه كان شخصًا يعيش ويدرس نبوات الأنبياء التي تتحدث عن مجيء المخلّص.

وأيضًا الأرملة القديسة التي عاشت في الهيكل أربع وثمانين سنة، وذلك بعد ترملها بسبعة سنين من زواجها. فهذه الأرملة كانت خلال هذه الأربع والثمانين سنة لا تفارق الهيكل. وكما يقول الكتاب "وهى أرملة نحو أربع وثمانين سنة لا تفارق الهيكل عابدة بأصوام وطلبات ليلًا ونهارًا" (لو2: 37).

فقد ظلت أربع وثمانين سنة لا تفارق الهيكل. وذلك في المكان المخصص للنساء، وليس في الأماكن الخاصة بالكهنة. وقد كانت أثناء هذه السنين تدرس، وتستمع إلى الصلوات اليومية، والقراءات المقدسة، وتقرأ في الأسفار المقدسة. أي أنها كانت متفرغة للعبادة أربع وثمانين سنة. لذلك عمل الروح القدس في داخلها، في نفس الوقت الذي كانت تعيش فيه كل هذه المعاني التي تتكلم عن مجيء المخلص، وميلاد السيد المسيح.

إن الحدث الذي رأته بعينها قد عاشته بقلبها. أي إنها قد رأته بعيني قلبها قبل أن تراه بعينيها الطبيعية. فتقابل الإحساس الذي عاشته في داخلها مع المنظر الذي رأته بعينيها. وعندما يتقابل شيئان يسرى التيار. مثلما يحدث عند غلق الدائرة الكهربية يصير من الممكن أن يسرى التيار. فالروح هو الذي تكلم على لسانها بدون أن يعلمها أحد.

الرعاة كانوا ينتظرون الخلاص

إن هؤلاء الرعاة كانوا ينقادون بالروح القدس، فما الذي كان من الممكن أن يتحدثوا فيه أثناء سهرهم ليلًا؟ من المؤكد أنهم كانوا يتحدثون في النبوات و في الأسفار المقدسة. فمثلًا من الممكن أن يقولوا إنهم يرعون الأغنام التي تقدم منها ذبائح كثيرة في الهيكل، وهذه الذبائح ترمز إلى الخلاص الذي وعد به الله. لكن متى سيأتي المخلص؟!

يقول الكتاب إن حنّة بنت فنوئيل تكلمت عنه مع جميع المنتظرين فداءً في أورشليم. إن الله يعلن لمن ينتظره، ولكن الذي لا يهمه لماذا يعلن له؟!! فهؤلاء الرعاة كانوا ينتظرون مجيء المخلّص لذلك يقول الكتاب "وكان في تلك الكورة رعاة متبدين يحرسون حراسات الليل على رعيتهم" (لو2: 8). وبالأخص أنهم كانوا في بيت لحم اليهودية مدينة داود، ومن المعروف أن المسيح هو من نسل داود حسب الجسد، لذلك فهؤلاء الناس كانت المزامير هي تسليتهم.

إن التسبحة التي نقولها في كل ليلة في الكنيسة مليئة في أجزاء كثيرة بالمزامير والتسابيح والنبوات التي تتحدث عن الخلاص، وعن عمل الله في حياة البشر. والتسبحة نفسها غير المزامير بها أجزاء من الأسفار المقدسة. فمثلًا الهوس الأول تسبحة موسى النبي وأخته مريم النبية مع شعب إسرائيل عند عبور البحر الأحمر. وقد كانت رمزًا للخلاص، ورمزًا للمعمودية.

إن الرعاة بكل تأكيد كانوا يسبحون، لذلك عندما كانت هناك تسبحة على الأرض، كان هناك تسبيحًا في السماء فيقول الكتاب "وظهر بغتة مع الملاك جمهور من الجند السماوي مسبحين الله وقائلين: المجد لله في الأعالي وعلى الأرض السلام وبالناس المسرة" (لو2: 13-14).

إن كلمة "بالناس المسرة" معناها باللغة اليونانية "المسرة في قلوب الناس الصالحين". فالملائكة فرحوا بما حدث في قلب الرعاة عندما سمعوا بشرى الخلاص. والمسيح هو رئيس السلام، وهو صانع السلام. لأنه هو الذي سيصالح الله مع البشر، ويصالح الإنسان مع أخيه الإنسان، ويصالح الإنسان مع نفسه. وكذلك هو الذي قال "طوبى لصانعي السلام لأنهم أبناء الله يدعون" (مت5: 9).

إن الرعاة كانوا يسبحون ويتأملون ويصلون، لذلك ظهر لهم الملائكة. فمن يريد أن يحيا مع الملائكة حياة الصداقة والعشرة الحقيقية، يجب أن تمتلئ حياته بالصلاة، والتسبيح، والتأمل في الأسفار المقدسة.

يقول سفر أشعياء "ظلم أما هو فتذلل ولم يفتح فاه كشاة تساق إلى الذبح وكنعجة صامتة أمام جازيها فلم يفتح فاه" (أش53: 7) (اقرأ مقالًا آخرًا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في قسم الأسئلة والمقالات). ولذلك نقول في القداس الغريغوري }أتيت إلى الذبح مثل حمل حتى إلى الصليب{ ويقول الكتاب أيضًا "أما الرب فسُرَّ بأن يسحقه بالحزن أن جعل نفسه ذبيحة إثم يرى نسلًا تطول أيامه ومسرة الرب بيده تنجح" (أش53: 10). وأيضًا "حمل خطية كثيرين وشفع في المذنبين" (أش53: 12).. "وهو مجروح لأجل معاصينا مسحوق لأجل آثامنا تأديب سلامنا عليه وبحبره شفينا" (أش53: 5). فالرعاة كانوا قد قرأوا هذا الكلام ويرددونه. وكانوا يسألون الرب متى سيرسل الحمل الحقيقي الذي يحمل خطايا العالم كله؟

أهمية السهر الروحي

إن هذه القلوب الساهرة المنتظرة المترقبة عمل الله؛ هي التي سيرسل الله إليها ملائكته. فالله لم يرسل ملائكته إلى الأشخاص المترفهين أو المتنعمين. بل أرسل إلى أناس يجلسون في العراء، وهم ساهرين على رعاية أغنامهم. وهذه هي أهمية السهر في الحياة الروحية، وأهمية السهر في الصلاة، وأهمية السهر في الكنيسة والتسبيح.

إن هؤلاء كانوا رعاة للأغنام. والله كان يريد أن يرى رعاة للشعب. ويرى رعاية حقيقية. فيقول بفم نبيه حزقيال:

"يا ابن آدم تنبأ على رعاة إسرائيل، تنبأ وقل لهم هكذا قال السيد الرب للرعاة: ويل لرعاة إسرائيل الذين كانوا يرعون أنفسهم. ألا يرعى الرعاة الغنم؟! تأكلون الشحم وتلبسون الصوف وتذبحون السمين ولا ترعون الغنم. المريض لم تقووه والمجروح لم تعصبوه والمكسور لم تجبروه والمطرود لم تستردوه والضال لم تطلبوه بل بشدة وبعنف تسلطتم عليهم. فتشتتت بلا راعٍ وصارت مأكلًا لجميع وحوش الحقل وتشتتت (اقرأ مقالًا آخرًا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في قسم الأسئلة والمقالات). ضلّت غنمي في كل الجبال وعلى كل تلٍ عالٍ وعلى كل وجه الأرض تشتتت غنمي ولم يكن مَنْ يسأل أو يفتش" (حز34: 2-6).

فالله كان حزينًا أن رعاة بنى إسرائيل كانوا قد أهملوا الغنم، وأهملوا الرعاية، وبحثوا عن ملذاتهم الشخصية، وظلموا الخراف.

لذلك قال بطرس الرسول للرعاة "ولا كمن يسود على الأنصبة بل صائرين أمثلة للرعية" (1بط5: 3).

أنا أرعى غنمي وأربضها، يقول السيد الرب

يقول الرب للرعاة "هكذا قال السيد الرب هأنذا على الرعاة وأطلب غنمي من يدهم وأكفهم عن رعى الغنم ولا يرعى الرعاة أنفسهم بعد فأخلص غنمي من أفواههم فلا تكون لهم مأكلًا. لأنه هكذا قال السيد الرب هأنذا أسأل عن غنمي وأفتقدها. كما يفتقد الراعي قطيعه يوم يكون في وسط غنمه المشتتة هكذا أفتقد غنمي وأخلصها من جميع الأماكن التي تشتتت إليها في يوم الغيم والضباب.. أنا أرعى غنمي وأربضها يقول السيد الرب" (حز34: 10-15).

إذن الرب هو الراعي الحقيقي وقال السيد المسيح "أنا هو الراعي الصالح والراعي الصالح يبذل نفسه عن الخراف" (يو10: 11). فقد جاء السيد المسيح لكي يشفي الجراح، ويقيم البشرية من سقطتها. ويعيد آدم إلى الفردوس مرة أخرى. ولكن ذلك لمن يقبل محبته، ويقبل خلاصه. كما هو مكتوب "وأما كل الذين قبلوه فأعطاهم سلطانًا أن يصيروا أولاد الله أي المؤمنون باسمه" (يو1: 12).

وهنا يظهر العلاقة الوثيقة بين ليلة ميلاد السيد المسيح، وبين إعلان الرب عن نفسه أنا هو الراعي. وذلك سواء في العهد القديم عندما قال "أنا أرعى غنمي وأربضها يقول السيد الرب" (حز34: 15)، أو كلام السيد المسيح عندما بدأ خدمته الخلاصية وعندما بدأ يتكلم عن نفسه باعتباره أنه هو الراعي الصالح وقال "وأنا أضع نفسي عن الخراف" (يو10: 15).

الأدلة أن الرعاة كانوا مرشدين من الروح القدس

ومن الأدلة أن هؤلاء الرعاة كانوا مرشدين من الروح القدس؛ إنهم استجابوا لإعلان الملاك عندما قال "لا تخافوا فها أنا أبشركم بفرح عظيم يكون لجميع الشعب، أنه ولد لكم اليوم في مدينة داود مخلص هو المسيح الرب" (لو2: 10-11). أي أن الذي تنتظرونه قد حدث فاذهبوا وانظروا بأنفسكم "وهذه لكم العلامة تجدون طفلًا مقمطًا مضجعًا في مذود" (لو2: 12).

فهل من الممكن أن يوضع طفل في مذود للغنم؟!! إن المذود هو المكان الذي يوضع فيه أكل الأغنام. فلماذا يوضع الطفل في المذود؟!! لقد وضع في المذود لأنه لم تجد العذراء مريم مكان في البيت. فعندما ذهبت مع يوسف إلى بيت لحم لكي تكتتب يقول الكتاب "وبينما هما هناك تمت أيامها لتلد. فولدت ابنها البكر وقمطته وأضجعته في المذود إذ لم يكن لهما موضع في المنزل" (لو2: 6-7).

إن الله لم يجد له مكانًا في قلوب البشر، فولد في وسط الأغنام لكي يقول للبشر أنتم الذين رفضتموني في حياتكم من الممكن أن الحيوانات تكون أكثر قبولًا لي إذا جلست في وسطهم. لكن أنا قد جئت لتحويل حياتكم من حيوانات إلى بشر لأن الإنسان قد خلق على صورة الله، فأنا أريد أن أحول هذه الحظيرة إلى كنيسة في العهد الجديد.

وبالفعل فإن كنيسة بيت لحم قد بُنيت في مكان المذود الذي ولد فيه السيد المسيح وأصبحت كنيسة عظيمة ضخمة في بيت لحم اسمها كنيسة المهد (اقرأ مقالًا آخرًا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في قسم الأسئلة والمقالات). فلم تعد حظيرة للخراف غير الناطقة لكن أصبحت حظيرة للخراف الناطقة أي البشر من شعب الله.

"ولما مضت عنهم الملائكة إلى السماء قال الرجال الرعاة بعضهم لبعض لنذهب الآن إلى بيت لحم وننظر هذا الأمر الواقع الذي أعلمنا به الرب. فجاءوا مسرعين ووجدوا مريم ويوسف والطفل مضجعًا في المذود" (لو2: 15-16).

فكيف عرف الرعاة في أي حظيرة وُلد السيد المسيح؟!! إن بيت لحم كلها هي مدينة الأغنام، فقد كان كل عمل داود هو رعاية الغنم فكيف عرفوا أين هي الحظيرة إن كان لم يظهر لهم نجم، أو ذهب معهم ملاك؟!!

إن المجوس قد احتاجوا للنجم لكي يرشدهم إلى مكان وجود الطفل يسوع، وكان ذلك بعد فترة من ميلاد السيد المسيح، بدليل أن هيرودس عندما حسب المدة وتحقق زمان النجم الذي ظهر حسب المدة من ساعة ظهور النجم حتى ذهاب المجوس فوجد هذه المدة حوالي سنتين فأرسل وذبح كل الأطفال من سن سنتين فما دون. فالمجوس لم يأتوا في ليلة ميلاد السيد المسيح. ولكن في بعض صور الميلاد يضعوا المجوس بها. لكن هذا ليس أكثر من تجميع لأحداث الميلاد في صورة واحدة، و في بعض الأحيان يقوم البعض بعمل مذود به تماثيل في ليلة عيد الميلاد وذلك من أجل فرحة الأطفال الصغار، ولكن يجب أن يوضع هذا المذود خارج الكنيسة لأن الكنيسة القبطية لا يجب أن يدخلها أي تماثيل بل أيقونات فقط بما في ذلك مغارة الميلاد التي تُعمل من أجل الأطفال.

ولكن الرعاة ذهبوا في نفس ليلة ميلاده، فكيف عرفوا مكان الحظيرة؟!! لقد عرفوا لأن الروح القدس كان يرشدهم "فجاءوا مسرعين ووجدوا مريم ويوسف والطفل مضجعًا في المذود. فلما رأوه أخبروا بالكلام الذي قيل لهم عن هذا الصبي" (لو2: 16-17).

ولي خراف أخر ليست من هذه الحظيرة

وكما أعلن الله عن ميلاد ابنه الوحيد للرعاة الذين يمثلون الشخصيات التي كان من الممكن أن يتعامل معها الله نظرًا لأمانتهم في وسط شعب إسرائيل المنتظر الخلاص. أيضًا بدأ الله يتعامل مع الأمم، إذ قال السيد المسيح "ولى خراف أخر ليست من هذه الحظيرة ينبغي أن آتى بتلك أيضًا فتسمع صوتي وتكون رعية واحدة وراعٍ واحد" (يو10: 16).

فهنا يتكلم عن نفسه أنه هو الراعي الصالح. والمقصود هنا بالخراف الأُخر الأمم وليس اليهود، ولا نسل يعقوب أبو الأسباط الاثني عشر، ولا نسل اسحق، ولا نسل إبراهيم، لكن الأمم. وكما قال سمعان الشيخ "نور إعلان للأمم ومجدًا لشعبك إسرائيل" (لو2: 32).

فليس الخلاص الذي أتى الله لكي يعلنه مسألة تخص شعب إسرائيل فقط. وإن كان قد قال "لأن الخلاص هو من اليهود" (يو4: 22) لكن المقصود في هذه العبارة الأخيرة أن الله كان قد وعد إبراهيم أن بنسله تتبارك جميع قبائل الأرض. فالسيد المسيح من نسل إبراهيم. لكن البركة لجميع قبائل الأرض. و في سفر أشعياء "أنا الرب قد دعوتك بالبر فأمسك بيدك وأحفظك وأجعلك عهدًا للشعب ونورًا للأمم. لتفتح عيون العمى لتخرج من الحبس المأسورين من بيت السجن الجالسين في الظلمة" (أش42: 6-7).

مكانة الكتاب المقدس واستحالة تحريفه

39 الكتاب المقدس كتاب واحد 40 الكتاب المقدس هو سر قوة المسيحية 41 كلمة الله لا تقيِّد 42 الروح القدس حارس للكتاب المقدس 43 أجعل شريعتي في داخلهم 44 ليس جميع الذين من إسرائيل هم إسرائيليون 45 مَنْ هم أولاد الموعد؟ 46 كيف يعلمنا الروح القدس ما هي الأسفار المقدسة؟ 47 ما هو الكتاب المقدس؟ 48 الكتاب المقدس أساس ديانة المسيحية 49 المسيحية بُنِيَت على أساس النبوات 50 مَنْ هم الذين يتمِّمون النبوات؟ 51 يكون مذبح للرب في وسط أرض مصر 52 الاكتشافات التي تمت للكتب المقدسة 53 السماء والأرض تزولان، ولكن كلامي لا يزول 54 كيف يمكن تحريف الأنجيل؟! 55 متى حُرِّفَ الكتاب المقدس؟! وأين هو الكتاب المقدس الغير مُحرَّف؟! 56 إنك منذ الطفولية تعرف الكتب المقدسة 57 الكنيسة شاهدة للكتاب المقدس 58 الربط بين العهد القديم والعهد الجديد 59 صلوا من أجل الإنجيل المقدس 60 اعتزاز شعب إسرائيل بالكتاب المقدس 61 يذكر الله عهده المقدس 62 يسوع المسيح هو هو؛ أمسًا واليوم وإلى الأبد 63 الإنسان قبل وبعد النعمة 64 ما جئت لأنقض بل لأكمل

الكتاب المقدس كتاب واحد

إن الكتاب المقدس بجزئيه العهد القديم والعهد الجديد هو كتاب واحد. فلا يمكن أن نفصل كلام الله حتى وإن كان مقسمًا إلى أسفار، والأسفار مقسمة إلى إصحاحات. ونتكلم عن العهد القديم والعهد الجديد.

إن وحدة الكتاب المقدس يستطيع أن يشعر بها كل إنسان تعمل نعمة الله في حياته، ويعمل الروح القدس في قلبه. وقد قال القديس بولس الرسول "كل الكتاب هو موحى به من الله ونافع للتعليم والتوبيخ للتقويم والتأديب الذي في البر لكي يكون إنسان الله كاملًا متأهبًا لكل عمل صالح" (2تى3: 16-17).

إن عبارة "كل الكتاب هو موحى به من الله" تؤكد وحدة أسفار الكتاب المقدس. وكذلك قال معلمنا بطرس الرسول "عالمين هذا أولًا أن كل نبوة الكتاب ليست من تفسير خاص. لأنه لم تأتِ نبوة قط بمشيئة إنسان بل تكلم أناس الله القديسون مسوقين من الروح القدس" (2بط1: 20-21). إن الكتاب المقدس يمثل ذخيرة أو كنزًا، وأمانة قد تسلمناها لابد أن نحافظ عليها. فكيف نجعل الكتاب المقدس يعيش في داخلنا، وكيف نحافظ عليه كوديعة مقدسة تسلمناها؟

الكتاب المقدس هو سر قوة المسيحية

قال القديس بولس الرسول "فلا تخجل بشهادة ربنا ولا بي أنا أسيره بل اشترك في احتمال المشقات لأجل الإنجيل بحسب قوة الله الذي خلصنا ودعانا دعوة مقدسة لا بمقتضى أعمالنا بل بمقتضى القصد والنعمة التي أعطيت لنا في المسيح يسوع قبل الأزمنة الأزلية وإنما أظهرت الآن بظهور مخلصنا يسوع المسيح الذي أبطل الموت وأنار الحياة والخلود بواسطة الإنجيل" (2تى1: 8-10).

فكما أن السيد المسيح قد داس الموت بالموت، وانتصر عليه وقام من بين الأموات. فقد أرسل تلاميذه إلى العالم لكي يبشروا بالقيامة. وهذا هو سر قوة المسيحية لذلك يقول "الذي أبطل الموت وأنار الحياة والخلود بواسطة الإنجيل". ويقول معلمنا بولس الرسول "الذي جُعِلت أنا له كارزًا ورسولًا ومعلمًا للأمم. لهذا السبب أحتمل هذه الأمور أيضًا لكنني لست أخجل لأنني عالم بمن آمنت وموقن أنه قادر أن يحفظ وديعتي إلى ذلك اليوم" (2تى1: 11-12). فهو يقول إذا وضعت في السجن لا أخجل لأنني عالم بمن آمنت وأيضًا يقول "ونحن نعلم أن كل الأشياء تعمل معا للخير للذين يحبون الله الذين هم مدعوون حسب قصده" (رو8: 28).

كلمة الله لا تقيِّد

وكذلك وهو في السجن يقول "إن أموري قد آلت إلى تقدم الإنجيل حتى أن وثقي صارت ظاهرة في المسيح في كل دار الولاية و في باقي الأماكن أجمع" (في1: 12-13). أي أنه عندما وضعوني في السجن، وذهبوا بي إلى دار الولاية كانت هذه فرصة أن يسمع جميع الشعب الذي في دار الولاية أخبار الإنجيل. وبذلك تقدم الإنجيل ولم يتأخر.

فمن الممكن أن بولس الرسول يُسجن ويُقيد. ولكن كلمة الله لا تُسجن أو تُقيد، ويقول لتلميذه تيموثاوس "تمسك بصورة الكلام الصحيح الذي سمعته منى في الإيمان والمحبة التي في المسيح يسوع احفظ الوديعة الصالحة بالروح القدس الساكن فينا" (2تي1: 13-14).

وهنا يطالبنا بولس الرسول. أن نتمسك بصورة الكلام الصحيح في التعليم، وبحفظ الوديعة الصالحة بالروح القدس الساكن فينا. فهناك وديعة صالحة قد تسلمت على مدى الأجيال من جيل إلى جيل.. من الأنبياء.. من الرسل.. وتسلمت للكنيسة.

الروح القدس حارس للكتاب المقدس

إن هناك حارس للكتاب المقدس وهو الروح القدس. فنلاحظ أنه لم يقل "الروح القدس الساكن فيك" بل قال "الروح القدس الساكن فينا" أي أن الروح القدس يعمل في الجماعة، من أجل حراسة التعليم الصحيح، وحراسة الإنجيل. ولكن هذا يحدث في جماعة القديسين وليس جماعة الهراطقة.

إن ذلك يذكرنا بعهد الله الذي قاله على فم أرميا النبي عن وضع الكتاب المقدس في العهد الجديد. "ها أيام تأتى يقول الرب وأقطع مع بيت إسرائيل ومع بيت يهوذا عهدًا جديدًا. ليس كالعهد الذي قطعته مع آبائهم يوم أمسكتهم بيدهم لأخرجهم من أرض مصر حين نقضوا عهدي فرفضتهم يقول الرب. بل هذا هو العهد الذي أقطعه مع بيت إسرائيل بعد تلك الأيام يقول الرب. أجعل شريعتي في داخلهم وأكتبها على قلوبهم وأكون لهم إلهًا وهم يكونون لي شعبًا" (أر31: 31-33). فالمقصود بالعهد القديم هنا؛ هو موقف الإنسان في العهد مع الله. وليس كتاب العهد القديم.

أجعل شريعتي في داخلهم

قديمًا كانت الشريعة مكتوبة على ألواح من حجارة، وعندما أخذ موسى النبي الوصايا العشرة كانت مكتوبة بإصبع الله على لوحين؛ أربعة على اللوح الأول، وستة على اللوح الثاني. ولكن الله وعد في هذه المرة بأن تكون مكتوبة على قلوبنا.

إن الكتاب المقدس مكتوب على قلوبنا. وقد وعد السيد المسيح وقال "أما المعزي الروح القدس الذي سيرسله الآب باسمي فهو يعلمكم كل شيء ويذكركم بكل ما قلته لكم" (يو14: 26). وأيضًا "وأما متى جاء ذاك روح الحق فهو يرشدكم إلى جميع الحق لأنه لا يتكلم من نفسه بل كل ما يسمع يتكلم به ويخبركم بأمور آتية" (يو16: 13).

وقد تحقق هذا الوعد عندما بدأ التلاميذ في كتابة الأناجيل. فقد تذكروا كلام السيد المسيح. ومثال لذلك عندما كتب معلمنا متى البشير الموعظة على الجبل. فالروح القدس هو الذي أوحى إليه بهذه الكلمات وذكره بها. فعندما نقرأ الكتاب المقدس ونحن مصلون وخاشعون، و في حالة اتصال حقيقي مع الله. نشعر أن ما نقرأه موجود في داخلنا، وليس غريبًا عنا. كما إننا نعيش فيه، والله ينطق به في داخلنا بقوة الروح القدس الساكن فينا (اقرأ مقالًا آخرًا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في قسم الأسئلة والمقالات). لذلك نستطيع أن نميز إن كان ما نقرأه هو كلام الله، أم كلام شخص آخر. ولذلك إذا فُرض أن شخصًا ادّعى أن لديه إنجيلًا، أو سفرًا من أسفار الكتاب المقدس، وقال إن هذا السفر ينسب إلى أسفار العهد الجديد أو أسفار العهد القديم. فإذا قرأنا هذا الكتاب بالروح نستطيع أن نكتشف إن كان هذا إنجيلًا حقيقيًا أم لا بدون أن نشعر بالاحتياج إلى الدراسة أو التعمق في التاريخ واللغات والعلوم.

إن الصغير مثل الكبير يستطيع أن يميّز كلام الله كما قال الكتاب "ولا يعلِّمون بعد كل واحد صاحبه وكل واحد أخاه قائلين اعرفوا الرب لأنهم كلهم سيعرفونني من صغيرهم إلى كبيرهم يقول الرب لأني أصفح عن إثمهم ولا أذكر خطيتهم بعد" (أر31: 34).

ليس جميع الذين من إسرائيل هم إسرائيليون

إن إسرائيل بالمعنى الروحي هو شعب الله، ونحن ككنيسة الذين آمنّا بالسيد المسيح أصبحنا شعب الله، أما إسرائيل من ناحية الجسد فليس لأنهم من نسل إبراهيم واسحق ويعقوب هم إسرائيل. لأن إسرائيل الحقيقي هو الذي يؤمن بصلب وقيامة السيد المسيح من بين الأموات.

لذلك يقول الكتاب "لأن ليس جميع الذين من إسرائيل هم إسرائيليون ولا لأنهم من نسل إبراهيم هم جميعًا أولاد. بل بإسحق يدعى لك نسل، أي ليس أولاد الجسد هم أولاد الله بل أولاد الموعد يحسبون نسلًا لأن كلمة الموعد هي هذه؛ أنا آتى نحو هذا الوقت ويكون لسارة ابن" (رو9: 6-9).

مَنْ هم أولاد الموعد؟

إن الوعد الذي قاله الله لإبراهيم "ويتبارك في نسلك جميع أمم الأرض" (تك22: 18) المقصود هنا؛ هو شخص الرب يسوع المسيح.. كما قال الرب في الكتاب المقدس "التفتوا إليَّ واخلصوا يا جميع أقاصي الأرض" (أش45: 22).. فالخلاص هو للجميع.. فالإسرائيلي الذي يؤمن بالسيد المسيح يُحسب من شعب الله، أما الإسرائيلي الذي يرفض المسيح لا يُحسب من شعب الله، والأممي الذي يقبل المسيح يُحسب من أولاد الموعد، ويكون هو الإسرائيلي الحقيقي.

كيف يعلمنا الروح القدس ما هي الأسفار المقدسة؟

كان يوجد شابة من أسرة مسيحية. عاشت في مدينة الإسكندرية في القرون الأولى للمسيحية. وكانت تدعى مريم، وقد توفي والديها وكان عمرها حوالي اثنتي عشرة سنة، وقد سيطر الشيطان عليها وانحرفت وهى في مرحلة المراهقة والشباب. وعاشت حياة خطية محزنة جدًا.

وكان في أيام الفصح يذهب عدد كبير من المسيحيين إلى القدس لحضور الأسبوع المقدس (أسبوع الآلام) وعيد القيامة هناك. وكانوا يأخذون السفن من ميناء الإسكندرية إلى ميناء حيفا، ثم يكملون إلى مدينة أورشليم. فجاءت لمريم فكرة الذهاب لممارسة الخطية في هذه الأماكن السياحية، وعندما وصلت إلى أورشليم حيث كنيسة القيامة هناك حاولت الدخول ولكنها لم تستطع، وبدأت تبكى لأنها شعرت بغضب الله عليها. وذهبت إلى أيقونة السيدة العذراء وبدأت تبكى. فسمعت صوتًا من الأيقونة يقول لها }إن أردت أن تخلصي فاخرجي إلى البرية{ فذهبت إلى الصحراء المحيطة بنهر الأردن، القريبة من جبل التجربة الذي خرج إليه السيد المسيح بعد عماده من نهر الأردن.

وبعد أن عاشت القديسة مريم ما يقرب من خمسين سنة في البرية، قابلها القديس زوسيما في الأربعين المقدسة. رآها من بعيد فظن في البداية أنها خيال، فقالت له لا تقترب لأني امرأة عارية وكانت الشمس قد لوحت جسمها فاسمر لون جلدها. فطرح لها العباءة الخاصة به، ثم بدأت تتحدث معه، وحكت له قصتها واعترفت بخطاياها. وقد كانت أثناء حديثها معه تتكلم من الكتاب المقدس. فقال لها كيف وأنت في البرية منذ شبابك المبكر عرفت كل هذه الآيات، وأنا لم أرَ معك أي كتاب؟!! فقالت له إن الروح القدس الذي أوحى للأنبياء والرسل ما كتبوه في الكتاب المقدس هو الذي علمني ما في الكتاب المقدس.

ثم طلبت منه أن يأتي إليها في العام القادم عندما يخرج إلى البرية في الصوم الأربعيني، وأن يحضر معه الجسد المقدس لكي تتناول من الأسرار المقدسة. وفعلًا في العام التالي ذهب إليها وناولها من الأسرار المقدسة، ثم انفصلت عنه بعض خطوات وبدأت تصلى (اقرأ مقالًا آخرًا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في قسم الأسئلة والمقالات). وقد وجدها وهى تصلى مرتفعة عن الأرض مسافة حوالي متر. وهذا يعنى أنها قد وصلت إلى درجة روحية عالية جدًا. ثم ركعت وأسلمت الروح. فقام بدفن جسدها وكتب سيرتها.

وقد دعيت القديسة "مريم المصرية" لأنها كانت من مصر ولكنها لم تعش في مصر فترة سياحتها في البرية، بل قضتها في براري الأردن. وهذا يوضح لنا أنه لا يجب أن نشعر أن الكتاب المقدس خارج عنا أو غريب عنا. ولا نستطيع أن نقبل أي دعاوى تقول بتحريف الكتاب المقدس.

ما هو الكتاب المقدس؟

إن الكتاب المقدس هو كلام الله مثال لذلك "كلام أرميا بن حلقيا من الكهنة الذين في عناثوث في أرض بنيامين الذي كانت كلمة الرب إليه في أيام يوشيا بن آمون ملك يهوذا في السنة الثالثة عشرة من ملكه.. فكانت كلمة الرب إلىَّ قائلًا قبلما صورتك في البطن عرفتك وقبلما خرجت من الرحم قدستك جعلتك نبيًا للشعوب" (أر1: 1-5).

فقد قال له الله "جعلتك نبيًا للشعوب" هذه أذهلت النبي فقال "آه يا سيد الرب إني لا أعرف أن أتكلم لأني ولد فقال الرب لي لا تقل إني ولد لأنك إلى كل من أرسلك إليه تذهب وتتكلم بكل ما آمرك به. لا تخف من وجوههم لأني أنا معك لأنقذك يقول الرب. ومد الرب يده ولمس فمي وقال الرب لي ها قد جعلت كلامي في فمك" (أر1: 6-9) جعلت كلامي في فمك بمعنى أن ما سيقوله أرميا هو كلام الرب.. "انظر قد وكَّلتك هذا اليوم على الشعوب وعلى الممالك لتقلع وتهدم وتهلك وتنقض وتبنى وتغرس" (أر1: 10) لا يهدم ويهلك ويبنى ويغرس أرميا النبي بيده، بل يفعل هذا بالكلمة التي يقولها. فإذا قال ستنهدم المدينة، تنهدم بالفعل. وإذا قال سيذهب هذا الشعب للسبي، يذهب الشعب للسبي (اقرأ مقالًا آخرًا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في قسم الأسئلة والمقالات).. فالكلمة تخرج من فمه وكأنه يأمر المدينة بالانهدام أو يأمر الشعب بالذهاب إلى السبي.. "ثم صارت كلمة الرب إلىَّ قائلًا ماذا أنت راءٍ يا أرميا فقلت أنا راءٍ قضيب لوز فقال الرب لي أحسنت الرؤية لأني أنا ساهر على كلمتي لأجريها" (أر1: 11-12).

إن الكتاب المقدس هو كلام الله. فعندما يتعامل الإنسان مع الكتاب المقدس، يجب أن يتعامل معه بكل الاحترام. فلا يليق أن يحاول الإنسان أن ينتقد الكتاب المقدس كما هو موجود في العالم الغربي الآن علماء يسمون }علماء نقد الكتاب المقدس { فمن يستطيع أن يقف أمام كلام الله؟!! كلام الله ينير لنا الطريق كقول المرنم "مصباح لرجلي كلامك ونور لسبيلي" (مز 119: 105).

وقد قال الله لموسى النبي ولشعب إسرائيل "ولتكن هذه الكلمات التي أنا أوصيك بها اليوم على قلبك، وقصها على أولادك، وتكلم بها حين تجلس في بيتك، وحين تمشى في الطريق، وحين تنام وحين تقوم، وأربطها علامة على يدك، ولتكن عصائب بين عينيك، واكتبها على قوائم أبواب بيتك وعلى أبوابك" (تث6: 6-9). وعندما يقول ضعها على قلبك أي احفظها عن ظهر قلب، لذلك فإن هذه وصية إلهية بحفظ الأسفار المقدسة. وقداسة البابا شنودة الثالث دائمًا يقول {احفظوا المزامير تحفظكم المزامير}.

الكتاب المقدس أساس ديانة المسيحية

إن الكتاب المقدس بعهديه يمثل أساسًا راسخًا للديانة المسيحية. فالمسيحية لم تأتِ من فراغ ولكن توجد نبوات كثيرة ورموز عن السيد المسيح، وعن أمور أخرى كثيرة. فمثلًا تنبأ الكتاب المقدس عن ميلاد السيد المسيح "ها العذراء تحبل وتلد ابنًا وتدعو اسمه عمانوئيل" (أش7: 14). وتنبأ عن ميلاده في بيت لحم "أما أنت يا بيت لحم إفراتة وأنت صغيرة أن تكوني بين ألوف يهوذا فمنك يخرج لي الذي يكون متسلطًا على إسرائيل، ومخارجه منذ القديم منذ أيام الأزل" (ميخا5: 2). وأيضًا تنبأ أشعياء وقال بفم الرب "لأنه يولد لنا ولد ونعطى ابنًا وتكون الرياسة على كتفه ويدعى اسمه عجيبًا مشيرًا إلهًا قديرًا أبًا أبديًا رئيس السلام" (أش9: 6).

وكذلك عن هروب السيد المسيح إلى مصر "لما كان إسرائيل غلامًا أحببته ومن مصر دعوت ابني" (هو11: 1). وعن دخول السيد المسيح إلى أورشليم "ابتهجي جدًا يا ابنة صهيون اهتفي يا بنت أورشليم، هوذا ملكك يأتي إليك هو عادل ومنصور وديع وراكب على حمار وعلى جحش ابن أتان" (زك9: 9).

وكذلك عن آلام السيد المسيح "ظُلِم أما هو فتذلل ولم يفتح فاه كشاة تُساق إلى الذبح وكنعجة صامتة أمام جازيها فلم يفتح فاه" (أش53: 7). وكذلك من مزامير داود النبي "ثقبوا يديَّ ورجليَّ، أُحصى كل عظامي وهم ينظرون ويتفرسون فيَّ. يقسمون ثيابي بينهم وعلى لباسي يقترعون" (مز22: 16-18).

سألنا مرة أحد المحامين اليهود (قابلناه خارج مصر بشأن قضية دير السلطان) كيف تنال الغفران؟ فقال نطلب الغفران من الله. فقلنا إن الكتاب المقدس يقول إن الغفران بالذبيحة، وأنتم لا يوجد لديكم ذبيحة (اقرأ مقالًا آخرًا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في قسم الأسئلة والمقالات). لأن الهيكل قد هُدم منذ أل في عام تقريبًا، ولا يوجد الآن ذبيحة لغفران الخطايا حسب الطقس اليهودي القديم لأن الذبيحة الحقيقية هي ذبيحة الصليب.. ثار وقال لا؛ لا يوجد شيء يسمى ذبيحة بشرية، والله لا يقبل ذبائح بشرية.

قدمنا له المزمور (22) ليقرأه إلى أن وصل إلى الآيات التي تقول "ثقبوا يديَّ ورجليَّ، أُحصى كل عظامي وهم ينظرون ويتفرسون فيَّ. يقسمون ثيابي بينهم وعلى لباسي يقترعون" (مز22: 16-18) سألناه هل داود النبي كان يتكلم عن نفسه؟!! أي هل قد ثُقبت يداه ورجلاه؟ فقال لا، لأنه مات على فراشه. وهذا مكتوب في أسفار الكتاب المقدس. فقلنا له متسائلين: إذن عمن يتحدث هذا المزمور الذي يقول "يبست مثل شقفة قوتي ولصق لساني بحنكي وإلى تراب الموت تضعني لأنه قد أحاطت بي كلاب. جماعة من الأشرار اكتنفتني. ثقبوا يديَّ ورجليَّ أُحصى كل عظامي وهم ينظرون ويتفرسون فيَّ يقسمون ثيابي بينهم وعلى لباسي يقترعون. أما أنت يا رب فلا تبعد. يا قوتي أسرع إلى نصرتي. أنقذ من السيف نفسي. من يد الكلب وحيدتي. خلصني من فم الأسد ومن قرون بقر الوحش استجب لي. أُخبر باسمك أخوتي. في وسط الجماعة أسبحك" (مز22: 15-22)؟! و في النهاية اعترف المحامى اليهودي وقال {هذا وصف دقيق لصلب السيد المسيح}!!

فالمسيحية لم تأتِ من فراغ، ولكنها بُنيت على أساس نبوات سبق فأنبأ بها أنبياء قديسون قبل مجيء السيد المسيح بآلاف السنين.. وقد قال السيد المسيح لليهود؛ موسى كتب عنى "لو كنتم تصدقون موسى لكنتم تصدقونني لأنه هو كتب عنى" (يو5: 46).. وقال أيضًا "أبوكم إبراهيم تهلل بأن يرى يومي فرأى وفرح" (يو8: 56).

وقد امتلأ زكريا من الروح القدس في يوم ميلاد يوحنا المعمدان "امتلأ زكريا أبوه من الروح القدس وتنبأ قائلًا مبارك الرب إله إسرائيل لأنه افتقد وصنع فداءً لشعبه وأقام لنا قرن خلاص في بيت داود فتاه. كما تكلم بفم أنبيائه القديسين الذين هم منذ الدهر. خلاص من أعدائنا ومن أيدي جميع مبغضينا. ليصنع رحمة مع آبائنا ويذكر عهده المقدس. القسم الذي حلف لإبراهيم أبينا أن يعطينا إننا بلا خوف منقذين من أيدي أعدائنا نعبده بقداسة وبر قدامه جميع أيام حياتنا" (لو1: 67-75).

المسيحية بُنِيَت على أساس النبوات

قد بُنيت المسيحية على أساس نبوات كثيرة، فمنذ آلاف السنين والله يعد البشرية لمجيء المخلّص..

من أمثلة النبوات التي قيلت عن آلامه وصلبه "وعظمًا لا تكسروا منه" (خر12: 46). وكذلك "رجل أوجاع ومختبر الحزن.. كشاة تساق إلى الذبح.. وجُعل مع الأشرار قبره ومع غنىّ عند موته على أنه لم يعمل ظلمًا ولم يكن في فمه غش" (أش53: 3، 7، 9).. "مع الأشرار قبره" حيث صُلب مع اللصوص وكان سيُوضع في مقبرتهم، ولكن أسرع يوسف الرامي وأخذ الجسد من بيلاطس وتحققت النبوة "مع غنىّ عند موته".. "سكب للموت نفسه وأحصى مع أثمة وهو حمل خطية كثيرين وشفع في المذنبين" (أش53: 12).

وكذلك قيل [لأنك لا تترك نفسي في الجحيم، ولا تدع قدوسك يرى فسادًا] (مز 16: 10). لأن جسده لم يفسد وقام منتصرًا في اليوم الثالث كقول المزمور "أنا اضطجعت ونمت؛ ثم استيقظت لأن الرب ناصري" (مز3: 5).

وأيضًا نبوة عن قيامة السيد المسيح في اليوم الثالث "في اليوم الثالث يقيمنا فنحيا أمامه" (هو6: 2).

وعن التجسد "طأطأ السماوات ونزل وضباب تحت رجليه. ركب على كروب وطار وهفَّ على أجنحة الرياح" (مز18: 9-10).

وعن صعوده "صعد الله بتهليل، والرب بصوت البوق" (مز46: 5).

وعن حلول الروح القدس "ويكون بعد ذلك أنى أسكب روحي على كل بشر فيتنبأ بنوكم وبناتكم ويحلم شيوخكم أحلامًا ويرى شبابكم رؤى وعلى العبيد أيضًا وعلى الإماء أسكب روحي في تلك الأيام" (يؤ2: 28-29)..

كل ما حدث في العهد الجديد؛ سبق وتنبأ عنه الأنبياء في العهد القديم. وهذه مجرد أمثلة أي قليل من كثير جدًا من النبوات التي وردت في الكتب المقدسة.

مَنْ هم الذين يتمِّمون النبوات؟

إن المهم في إتمام هذه النبوات؛ أن بعضها لم يقم بإتمامها أصدقاء للسيد المسيح، ولكن تممها الذين قتلوه وليس أصدقاؤه!!

فقد تنبأ عن تلميذه الذي خانه "أيضًا رجل سلامتي الذي وثقت به آكِلُ خبزي رفع علىَّ عقبه" (مز41: 9). وأيضًا "فقال لي الرب ألقها إلى الفخاري الثمن الكريم الذي ثمنوني به فأخذت الثلاثين من الفضة وألقيتها إلى الفخاري في بيت الرب" (زك11: 13).

وهذا ما حدث بالفعل، فقد أخذوا الثلاثين من الفضة واشتروا بها حقل الفخاري..

إن رؤساء الكهنة.. يهوذا الإسخريوطي.. بيلاطس البنطي Pontius Pilate.. هيرودس الملك.. كل هؤلاء قد تمموا النبوات مع أنهم كانوا أعداءً للسيد المسيح.

فقد تنبأ الكتاب عن قتل أطفال بيت لحم "هكذا قال الرب: صوت سمع في الرامة Rama، نوح بكاء مر، راحيل تبكى على أولادها وتأبَى أن تَتَعَزَّى عن أولادها لأنهم ليسوا بموجودين" (أر31: 15) فعندما أرسل هيرودس وقتل كل أطفال بيت لحم من سن سنتين فما دون، هرب السيد المسيح إلى أرض مصر لكي يتمم لنا الفداء ويُصلب عنا.. لم يهرب من الخوف، بل من أجل أن يبدأ رسالته ويُعلِّم تعاليم العهد الجديد، ثم يقدّم نفسه ذبيحة فداءً عن حياة العالم كله.

حقًا "من الآكل خرج أكل ومن الجافي خرجت حلاوة" (قض14: 14). لأن أعداء المسيح قد حققوا جزءًا هامًا من النبوات التي كُتبت عنه.

يكون مذبح للرب في وسط أرض مصر

تنبأ الكتاب المقدس بأمور لم يكن اليهود أنفسهم من الممكن أن يقبلوها. وبالرغم من ذلك فهي موجودة في كتبهم إلى هذا اليوم مثل ما ورد في سفر أشعياء النبي "في ذلك اليوم يكون مذبح للرب في وسط أرض مصر وعمود للرب عند تخمها" (أش19: 19). فاليهود يرفضون تمامًا إقامة أي مذبح خارج أورشليم. وأيضًا مكتوب "فيكون علامة وشهادة لرب الجنود في أرض مصر لأنهم يصرخون إلى الرب بسبب المضايقين فيرسل لهم مخلصًا ومحاميًا وينقذهم فيُعرَف الرب في مصر ويعرف المصريون الرب في ذلك اليوم ويقدمون ذبيحة وتقدمة وينذرون للرب نذرًا ويوفون به" (أش19: 20-21) هذا هو مذبح الرب الذي للعهد الجديد (اقرأ مقالًا آخرًا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في قسم الأسئلة والمقالات).. فمَن الذي يقبل مِن اليهود أن يكون مذبح للرب في وسط أرض مصر؟!! فهم مشتتين في العالم كله إلى اليوم، ومع ذلك لم يقيموا أي مذبح خارج أورشليم، فهم يحاولون إعادة المذبح مكان هيكل سليمان مرة أخرى، ولكنهم لم يستطيعوا أن يعملوا هذا..

وتنبأ أيضًا عن مجيء العائلة المقدسة إلى أرض مصر "هوذا الرب راكب على سحابة سريعة وقادم إلى مصر فترتجف أوثان مصر من وجهه ويذوب قلب مصر داخلها" (أش19: 1).

لا يمكن تحريف الكتاب المقدس لا في العهد القديم، ولا في العهد الجديد. لأنه لو قمنا بتحريف أي آيات في العهد القديم فحتميًا كان اليهود سيحتجون ويهيجون علينا، ويقولون إننا نؤلف آيات لكي نثبت بها مسيحيتنا.. ولكن هذا بالطبع لم يحدث على الإطلاق ولم يحتج اليهود علينا ولم يقولوا إننا أضفنا آيات إلى سفر أشعياء أو إلى غيره من الأسفار.

الاكتشافات التي تمت للكتب المقدسة

لقد تم اكتشاف نسختين كاملتين من سفر أشعياء في وادي قمران. يرجع تاريخ نسخهم إلى القرن الثاني قبل الميلاد، وهما بنفس النصوص الموجودة بين أيدينا الآن.

لقد كان لليهود عادات وقوانين صارمة في كتابة الأسفار الخاصة بالعهد القديم. مثل غسل الجسد، وارتداء الثياب العبرانية، وأن تكون الرقوق من جلود الحيوانات الطاهرة، ويكون الحبر أسود نقى من العسل والكربون، ولا تكتب كلمة واحدة من الذاكرة.

والكاتب يقرأ الكلمة بصوت مسموع أثناء الكتابة.

وعند كتابة اسم من أسماء الله. لابد أن يذهب الكاتب للاغتسال، ثم يكتب بريشة خاصة، وحبر خاص. وإذا وجد في نسخة ثلاثة أخطاء أو أكثر تُعدم هذه النسخة كلها. ولذلك كانوا يستطيعون أن يحفظوا كل سفر وأجزاءه وسطوره وآياته وكلماته وحروفه.

فمثلًا كان معروفًا عندهم أن حرف الألف ورد في التوراة العبرية (أي أسفار موسى الخمسة) 42377 مرة لأنهم قاموا بإحصائه في كل التوراة، وحرف الباء 38218 مرة.

فهم يقومون بإحصاء الحرف الواحد ورد كم مرة في كل التوراة، فإن نقص مجرد حرف واحد فقط يتم اكتشافه.

السماء والأرض تزولان، ولكن كلامي لا يزول

قال السيد المسيح "فإني الحق أقول لكم إلى أن تزول السماء والأرض لا يزول حرف واحد أو نقطة واحدة من الناموس حتى يكون الكل" (مت5: 18). وأيضًا "السماء والأرض تزولان ولكن كلامي لا يزول" (مر13: 31).. وقال القديس يوحنا الرسول في كتابته لسفر الرؤيا آخر أسفار العهد الجديد "إن كان أحد يزيد على هذا يزيد الله عليه الضربات المكتوبة في هذا الكتاب. وإن كان أحد يحذف من أقوال كتاب هذه النبوة يحذف الله نصيبه من سفر الحياة ومن المدينة المقدسة ومن المكتوب في هذا الكتاب" (رؤ22: 18-19).

وقد حاول مجموعة من العلماء بحث نتيجة افتراض فقد كتاب العهد الجديد بأكمله؟ فاستطاعوا أن يجمعوا من خلال كتابات الآباء القديسين في القرنين الثاني والثالث الميلادي آيات العهد الجديد بأكمله ماعدا 11 آية فقط. وذلك حسب ما ورد في مرجع }نورمان جسلر ووليم نكس{ وأحصيت كتابات الآباء السابقين لمجمع نيقية فوجدوا أن الاقتباسات التي اقتبسوها من العهد الجديد 36289 اقتباس، ومن الأناجيل 19368، ومن سفر الأعمال 1352، ومن رسائل القديس بولس الرسول 14035، ومن الرسائل الجامعة 870، ومن سفر الرؤيا 664 اقتباس.

فكيف بعد أن كُتبت الأناجيل كلها وانتشرت في العالم كله، يستطيع أحد بعد ذلك أن يحرّف فيها؟!! كيف يستطيع أن يُجمِّع كل هذه النسخ المنتشرة في أنحاء العالم أجمع ليُحرِّف فيها؟!!

كيف يمكن تحريف الأنجيل؟!

لقد كانت عادة المسيحيين عند دفن موتاهم. إنهم يضعون نسخة من الكتاب المقدس تحت رأس المتوفى. وقد وجدوا في حفريات نجع حمادي في مصر فتاة قبطية وتحت رأسها نسخة من سفر المزامير بأكمله باللغة القبطية من القرون الأولى للمسيحية.. كيف يستطيع أحد بعد ذلك أن يجمع كل هذه النسخ المنتشرة في أنحاء العالم ليحرّف فيها؟!

كما أنه يوجد أحيانًا بين الكنائس بعض الخلافات، فكيف يمكن أن تتفق الكنائس على التحريف؟! وهذه الخلافات موجودة منذ القرون الأولى للمسيحية.

إلى جانب وجود بعض الهراطقة الذين جادلوا ضد القديسين. مثل الحوار الذي بين القديس أثناسيوس الرسولي وبين أريوس في أوائل القرن الرابع الميلادي. فأريوس كان ينكر ألوهية السيد المسيح، والقديس أثناسيوس كان يدافع عن ألوهية السيد المسيح. فلم يحدث أن قال أريوس للقديس أثناسيوس إن الآيات التي قمت باستخدامها لإثبات ألوهية السيد المسيح ليس لها وجود في الكتاب المقدس. لكنه كان يحاول إثبات هرطقته بالتحوير في تفسير الآيات أو يستخدم آيات أخرى يسئ هو فهمها وتفسيرها. ولا زالت الآيات التي استخدمها أريوس موجودة في العهد الجديد كما هي.

ومن المعروف أن المسيحية قامت ضدها هرطقات منذ القرن الأول الميلادي، ولم يحدث إطلاقًا أن اليهود أو الوثنيين أو الهراطقة اتهموا المسيحيين بتحريف الكتاب المقدس.

إن المسيحيين قد استشهدوا من أجل الإنجيل، وقد دفعوا الثمن غاليًا. فكيف أن شخصًا يحرّف الحقيقة و في نفس الوقت يضحى بحياته في سبيل حقيقة محرّفة؟!! فمن جيل إلى جيل لم توجد ديانة في العالم كله احتملت الاضطهاد وقدمت شهداء مثل المسيحية. منذ فجر المسيحية الأول وإلى ملء التاريخ.

متى حُرِّفَ الكتاب المقدس؟! وأين هو الكتاب المقدس الغير مُحرَّف؟!

Image: Question markصورة في موقع الأنبا تكلا: علامة استفهام

"فقال الرب لي أحسنت الرؤية لأني أنا ساهر على كلمتي لأجريها" (إر1: 12). فهل الله لم يستطع أن يحفظ ولو نسخة واحدة من الكتاب المقدس؟!! إنه يوجد نسخ من الكتب المقدسة موجودة في المتاحف، بعضها أجزاء من الكتاب المقدس وبعضها كتب مقدسة كاملة تشمل العهدين القديم والجديد موجودة مثل النسخة الفاتيكانية، والنسخة السينائية، والنسخة الإسكندرية.

فالنسخة الفاتيكانية خطت سنة 328م بأمر الملك قسطنطين، وهى محفوظة الآن في الفاتيكان وكتبت في مصر، وتتضمن العهدين القديم والجديد باللغة اليونانية. والنسخة السينائية خطت في أواخر القرن الرابع الميلادي على رقوق مرهفة من أربعة أعمدة في الصفحة الواحدة وقد عثر عليها العالِم شندروم في دير سانت كاترين عند سفح جبل سيناء وهى موجودة الآن في المتحف البريطاني. والنسخة الإسكندرية خطت في القرن الخامس الميلادي، وظلت في حفظ بطاركة الإسكندرية حتى 1828م حيث أهداها البطريرك لوكارس الكريدي (الملكاني) إلى ملك بريطانية شارل الأول وهى الآن محفوظة في المتحف البريطاني في إنجلترا.

إلى جانب أنه وُجدت قصاصات متناثرة من الأناجيل في أماكن متعددة في العالم موجودة بالمتاحف، ولم يحدث إطلاقًا أن وجدت قصاصة من صفحة من صفحات الإنجيل، ووُجدت مختلفة عن الأناجيل الذي بين أيدينا الآن. مهما كان عمرها، إن رجعت إلى القرن الأول الميلادي أو الثاني أو ما بعد ذلك.. لذلك لا يمكن أن نقبل إطلاقًا ادِّعاء تحريف الكتاب المقدس.

أحيانًا يرى بعض الأشخاص اختلافات في الكتاب المقدس بين أجزاء وأجزاء. مثال لذلك إنجيل يوحنا يقول عن المريمات "جاءت مريم المجدلية إلى القبر باكرًا والظلام باق" (يو20: 1). وإنجيل آخر هو إنجيل مرقس يقول إنهن "أتين إلى القبر إذ طلعت الشمس" (مر16: 2) (اقرأ مقالًا آخرًا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في قسم الأسئلة والمقالات). لكن في الحقيقة إن هذا ليس اختلافًا ولكنه سوء فهم من القارئ لأنه عندما يقول "إذ طلعت الشمس" يقصد نور الشمس وليس قرص الشمس. وعند طلوع الشمس من ناحية الشرق يكون الظلام باق من ناحية الغرب. فليس هناك أي تناقض. وأي تناقض يراه القارئ يكون نتيجة عدم فهم وسرعة في الحكم على الآية.

فمن الطبيعي أننا نقرأ الكتاب المقدس في خشوع، و في احترام، ونسأل الآباء ومعلمي البيعة ونستشير أقوال وكتابات الآباء القديسين إذا اُغلق علينا فهم أي جزء من أجزاء الكتاب المقدس لأن الكتاب كله هو موحى به من الله "كل نبوة الكتاب ليست من تفسير خاص. لأنه لم تأتِ نبوة قط بمشيئة إنسان، بل تكلم أناس الله القديسون مسوقين من الروح القدس" (2بط1: 20،21).

إنك منذ الطفولية تعرف الكتب المقدسة

يجب أن نعلم أطفالنا ونحفّظهم الكتاب المقدس، فقد قال بولس الرسول لتلميذه تيموثاوس Τιμόθεος "وإنك منذ الطفولية تعرف الكتب المقدسة القادرة أن تحكّمك للخلاص بالإيمان الذي في المسيح يسوع" (2تى3: 15).

مقصود بعبارة "الكتب المقدسة" هنا العهد القديم لأنه في وقت طفولية القديس تيموثاوس لم تكن أناجيل العهد الجديد والرسائل قد كُتبت بعد.. فلا بُد أن نُحفِّظ أطفالنا أكبر كمية ممكنة من الكتب المقدسة وهذه مسئولية خطيرة جدًا لأن المثل الشائع يقول إن }التعليم في الصغر مثل النقش على الحجر{. وإذا قصّرنا في ذلك فإننا نُقصّر في حفظ الوديعة.

ففي العصر المسيحي الأول؛ كان المؤمنون يحفظون الأسفار المقدسة.. فكانت تُكتب وتُحفظ في قلوب وعقول المؤمنين في آنٍ واحد. وإنه لشيء جميل جدًا أن كلام الله يكون على الورق مكتوبًا، و في القلب محفوظًا.

فالكتاب المقدس ليس هو فقط مخطوطات تنسخ ولكنه قديسين يحيوْن بكلام الله. لذلك قال السيد المسيح "الكلام الذي أكلمكم به هو روح وحياة" (يو6: 63).

الكنيسة شاهدة للكتاب المقدس

إن الكنيسة هي شاهدة للكتاب المقدس.. شاهدة لصحته.. شاهدة لعصمته، والكتاب المقدس شاهد للكنيسة. فالكتاب المقدس هو جزء من التقليد الرسولي الذي استلمته الكنيسة وأيضًا هو حارس التقليد، لأنه هو الذي يحمي التقليد من أي شيء يندس فيه ويتعارض مع فكر الله ومشيئته. فالكتاب المقدس هو في التقليد وهو أيضًا حارس للتقليد، وهو صاحب السلطة العليا عليه.. فالكنيسة تحرس الكتاب المقدس، والكتاب يحرس الكنيسة، والروح القدس هو الذي يقود هذا وتلك. "لأنه لم تأتِ نبوة قط بمشيئة إنسان بل تكلم أناس الله القديسون مسوقين من الروح القدس" (2بط1: 21).

فالروح القدس هو الذي يسوق الكنيسة ويقودها ويعمل فيها. ولذلك تحترم الكنيسة الكتاب المقدس جدًا وتقرأ فصول كثيرة من العهد القديم والعهد الجديد في كل المناسبات. وحينما يُقرأ الإنجيل يقف الجميع بخوف وخشوع، ويقول الشماس }قفوا بخوف أمام الله وانصتوا لسماع الإنجيل المقدس{. وتنار الشموع حول الإنجيل لأن الإنجيل هو نور العالم. لهذا قال القديس بولس الرسول "لا بمقتضى أعمالنا بل بمقتضى القصد والنعمة التي أعطيت لنا في المسيح يسوع قبل الأزمنة الأزلية وإنما أظهرت الآن بظهور مخلصنا يسوع المسيح الذي أبطل الموت وأنار الحياة والخلود بواسطة الإنجيل" (2تى1: 9-10).

و في كل قداس وكل معمودية وكل سر من أسرار الكنيسة السبعة تُقرأ فصول من الكتب المقدسة. ويقرأ فصل من الإنجيل، وتصلى صلاة خاصة تسمى "أوشية الإنجيل" وهى طلبة خاصة يقال فيها }فلنستحق أن نسمع ونعمل بأناجيلك المقدسة بطلبات قديسيك{ ويقول الشماس }صلوا من أجل الإنجيل المقدس{.

ونتذكر في هذه الصلاة كلمات السيد المسيح التي قالها لرسله "ولكن طوبى لعيونكم لأنها تبصر ولآذانكم لأنها تسمع" (مت13: 16). فنشعر إننا مغبوطين لأننا قد نلنا هذا الشرف العظيم أن نستمع إلى كلمات الإنجيل. فالقديس أنطونيوس عندما دخل الكنيسة، وكانت الأذن مستعدة للسمع، والقلب مستعد للطاعة، وسمع كلمات الإنجيل "إن أردت أن تكون كاملًا فاذهب وبع أملاكك وأعط الفقراء فيكون لك كنز في السماء وتعال اتبعني" (مت19: 21) (اقرأ مقالًا آخرًا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في قسم الأسئلة والمقالات). ذهب وصنع ما سمعه في فصل الإنجيل المقدس وهكذا خرج أبو الرهبان ليبدأ مرحلة جديدة في تاريخ الرهبنة المسيحية. لذلك فإن السيد المسيح قد شبه كلامه بالزارع الذي خرج ليزرع. فالذي وقع على الأرض الجيدة أعطى ثمرًا ثلاثين وستين ومائة.

الربط بين العهد القديم والعهد الجديد

في كلام معلمنا بولس الرسول لتلميذه تيموثاوس "إنك منذ الطفولية تعرف الكتب المقدسة القادرة أن تُحكّمك للخلاص بالإيمان الذي في المسيح يسوع" (2تى3: 15)، ربط عجيب جدًا بين العهد القديم والجديد. لأن المقصود بالكتب المقدسة التي عرفها منذ الطفولية هي العهد القديم وعند قوله "القادرة أن تُحكّمك للخلاص بالإيمان الذي في المسيح يسوع" فهي انطلاقة من القديم إلى الجديد.. فهي التي تحكمك للخلاص، وهى التي تعطيك الحكمة والاستنارة والفهم فيما يخص الإيمان الذي بالمسيح يسوع.

لذلك قال السيد المسيح لليهود "فتشوا الكتب لأنكم تظنون أن لكم فيها حياة أبدية وهى التي تشهد لي" (يو5: 39). وقال أيضًا "لأنكم لو كنتم تصدقون موسى لكنتم تصدقونني لأنه هو كتب عنى" (يو5: 46)، و في حديثه مع تلميذيّ عمواس سجل القديس لوقا الإنجيلي عنه "ثم ابتدأ من موسى ومن جميع الأنبياء يفسر لهما الأمور المختصة به في جميع الكتب" (لو24: 27) (اقرأ مقالًا آخرًا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في قسم الأسئلة والمقالات). وكذلك عند ظهوره للرسل مجتمعين بعد القيامة "قال لهم هذا هو الكلام الذي كلمتكم به وأنا بعد معكم أنه لا بد أن يتم جميع ما هو مكتوب عنى في ناموس موسى والأنبياء والمزامير" (لو24: 44) عبارة "وأنا بعد معكم" بمعنى أن هذا الكلام قاله السيد المسيح لهم قبل الصلب، ثم عاد وقاله لهم بعد القيامة، فتح ذهنهم ليفهموا الكتب.. أي أن السيد المسيح قد شهد لجميع أسفار العهد القديم التي كانت موجودة في أيامه وسُجِل ذلك في العهد الجديد.

صلوا من أجل الإنجيل المقدس

نحتاج أن نصلى صلوات خاصة لكي يفتح الله أذهاننا لنفهم الكتب. وأوشية الإنجيل هي إحدى هذه الصلوات وأهمها. وأيضًا في صلواتنا الخاصة يجب أن نصلى لكي يعطينا الله فهمًا للأسفار المقدسة. هناك أشخاص يقرأون الكتب المقدسة وهم راكعون أو وهم وقوف في وضع صلاة لأن الإنجيل هو كلام الله.

يقول المرنم في المزمور "إني أسمع ما يتكلم به الرب الإله لأنه يتكلم بالسلام لشعبه ولقديسيه" (مز84: 8). لذلك عندما نقرأ الإنجيل نكون في وضع المتلقي لرسالة سماوية تمس حياتنا الخاصة، وأيضًا لكي نفهم أعماق الأسرار المذخّرة وراء هذه الكلمات "وُجد كلامك فأكلته فكان كلامك لي للفرح" (أر15: 16).

إن الإنسان الروحي يتغذى بكلام الكتب المقدسة، وهذا ما قال عنه السيد المسيح "مكتوب ليس بالخبز وحده يحيا الإنسان بل بكل كلمة تخرج من فم الله" (مت4: 4). هناك أشخاص يهملون دراسة الكتاب المقدس في العهد القديم. ولكن بولس الرسول يحذرنا بقوله "الكتب المقدسة القادرة أن تحكّمك للخلاص" (2تى3: 15).

فعندما نقرأ في سفر أرميا "ها أيام تأتي يقول الرب وأقيم لداود غصن بر فيملك ملك وينجح ويُجرى حقًا وعدلًا في الأرض. في أيامه يُخلص يهوذا ويسكن إسرائيل آمنًا وهذا هو اسمه الذي يدعونه به الرب برنا" (أر23: 5-6) (اقرأ مقالًا آخرًا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في قسم الأسئلة والمقالات). فنجد أن هذه الكلمات لها نغمة خاصة في أذهان المنتظرين الفداء في إسرائيل لأنها تشير بوضوح إلى السيد المسيح البار القدوس ابن داود الذي أعطى الأمان لمؤمنيه بمصالحتهم مع أبيه السماوي.

اعتزاز شعب إسرائيل بالكتاب المقدس

العجيب أن شعب إسرائيل بالرغم من عداوته للسيد المسيح، لكن اعتزازه بالكتاب المقدس والأسفار المقدسة جعله لا يحذف النبوات التي تكلمت عن السيد المسيح في الكتب المقدسة التي شملتها قوانينهم مثل نبوة أشعياء "لكن أحزاننا حملها وأوجاعنا تحملها ونحن حسبناه مصابًا مضروبًا من الله ومذلولًا وهو مجروح لأجل معاصينا مسحوق لأجل آثامنا تأديب سلامنا عليه وبحبره شفينا" (أش53: 4-5) كلام محرج جدًا لليهود.. لكن هذا يوضح لنا مدى حرص شعب إسرائيل على المحافظة على الأسفار بدون تحريف على الرغم من أن كلامها فيه إحراج لهم.

ففي قول الكتاب "ثم قال الرب لي وإن وقف موسى وصموئيل أمامي لا تكون نفسي نحو هذا الشعب" (أر15: 1)، فهذه الكلمات تعتبر تجريحًا لشعب إسرائيل. فلو أراد اليهود تحريف هذه الأسفار لكانوا قد حذفوا هذه العبارة مثلًا، ولكنهم لا يقدرون أن يحذفوا ولا حرف واحد ولا كلمة واحدة من توراتهم، لأنهم وقت كتابتهم صفحة في الكتاب المقدس يحصون عدد الأحرف في السطر أفقي، وعدد الأسطر في الصفحة كلها.. فكيف يُحذف بعد حتى ولو كلمة واحدة إن كان من المحال أن يتغير عدد الأحرف.

وأيضًا "وقد صار عقاب بنت شعبي أعظم من قصاص خطية سدوم التي انقلبت كأنه في لحظة ولم تلق عليها أياد. كان نذرها أنقى من الثلج وأكثر بياضًا من اللبن.. لم يُعرفوا في الشوارع لصق جلدهم بعظمهم.. أيادي النساء الحنائن طبخت أولادهن. صاروا طعامًا لهن في سحق بنت شعبي. أتم الرب غيظه، سكب حمو غضبه وأشعل نارًا في صهيون فأكلت أسسها. لم تصدق ملوك الأرض وكل سكان المسكونة أن العدو والمبغض يدخلان أبواب أورشليم. من أجل خطايا أنبيائها وآثام كهنتها السافكين في وسطها دم الصديقين (اقرأ مقالًا آخرًا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في قسم الأسئلة والمقالات). تاهوا كعُمىٍ في الشوارع وتلطخوا بالدم حتى لم يستطع أحد أن يمس ملابسهم" (مراثي 4: 6-14) عبارة "من أجل خطايا أنبيائها" يقصد بها الأنبياء الكذبة الذين كانوا يتملقون الملوك ويكذبون عليهم.

فإن أراد اليهود تحريف الكتاب المقدس لكانوا قد حذفوا هذه الاتهامات التي ضدهم، واللعنات الموجهة إليهم هذا من ناحية، ومن ناحية أخرى كانوا قد حذفوا النبوات الواضحة عن السيد المسيح. وإن كان المسيحيون حرّفوا الكتاب المقدس، لما سكت اليهود إطلاقًا، لأن الكتاب المقدس العهد القديم هو كتابهم.

إن مجرد تفسير بولس الرسول بأن الختان كان رمزًا للمعمودية، قام عليه اليهود. ونذر أربعون شخصًا أن لا يأكلوا إلا بعد قتله لأنهم اعتبروه ناقضًا للناموس. وكذلك السيد المسيح عندما ش في مرضى في يوم السبت قام عليه اليهود وحُكم عليه بالموت. فإن كان من يغيرّ في تفسير الشريعة فقط، وليس في نصها، كان يُحكم عليه بالموت، فماذا سوف يكون الموقف إذا قام أحد بتغيير النص؟!!

فالسيد المسيح لم يغير في النص على الإطلاق، لكن قال لهم "السبت إنما جُعل لأجل الإنسان، لا الإنسان لأجل السبت، إذًا ابن الإنسان هو رب السبت أيضًا" (مر2: 27-28). وسألهم "ألا يحل كل واحد منكم في السبت ثوره أو حماره من المذود ويمضى ويسقيه، وهذه هي ابنة إبراهيم قد ربطها الشيطان ثماني عشرة سنة، أما كان ينبغي أن تُحل من هذا الرباط في يوم السبت" (لو13: 15، 16) كانت المسألة مجرد حوار حول التفسير فقط، لكن لم يحدث إطلاقًا صراع حول النص. بل على العكس لقد شهد السيد المسيح للعهد القديم في مواقف كثيرة كما أوضحنا سابقًا، وقد سألهم أيضًا "ماذا تظنون في المسيح، ابن من هو؟ قالوا له ابن داود. قال لهم: فكيف يدعوه داود بالروح ربًا قائلًا: قال الرب لربى اجلس عن يميني حتى أضع أعداءك موطئًا لقدميك" (مت22: 42-45) شهد الرب أن ما قاله داود هو بالروح.

يذكر الله عهده المقدس

يوجد اقتباسات كثيرة جدًا من العهد القديم موجودة في العهد الجديد وكذلك أقوال كثيرة للسيد المسيح في العهد الجديد مأخوذة من العهد القديم "فأجابه يسوع قائلًا: مكتوب أن ليس بالخبز وحده يحيا الإنسان بل بكل كلمة من الله" (لو4: 4). وكذلك قوله لتلاميذه "إنه لا بد أن يتم جميع ما هو مكتوب عنى في ناموس موسى والأنبياء والمزامير" (لو24: 44). فلا يستطيع أحد أن يدّعى تحريف العهد القديم.

ولكن أحيانًا يقول البعض إن العهد الجديد هو الذي يجب أن نتبعه، لأن العهد القديم به وصايا قد انتهت بمجيء السيد المسيح، لدرجة أن يقولون إن إله العهد القديم ليس هو إله العهد الجديد.. هذا كلام خاطئ جدًا، لأن الذي تغير هو الإنسان وليس الله. لأن عهد الخلاص الذي أعطاه الله لإبراهيم في العهد القديم هو نفسه الذي تحقق في العهد الجديد "وأقام لنا قرن خلاص في بيت داود فتاه (اقرأ مقالًا آخرًا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في قسم الأسئلة والمقالات).. ليصنع رحمة مع آبائنا ويذكر عهده المقدس، القسم الذي حلف لإبراهيم أبينا أن يعطينا إننا بلا خوف منقذين من أيدي أعدائنا نعبده بقداسة وبر جميع أيام حياتنا" (لو1: 69-75).

يسوع المسيح هو هو؛ أمسًا واليوم وإلى الأبد

تحمل عبارة "العهد القديم" أكثر من معنى؛ فعندما نقول "كتب العهد القديم" نقصد الأسفار التي كتبت قبل مجيء السيد المسيح، وعندما نقول "العهد بين الله وشعبه" الذي نقضه الشعب فهذا معنى آخر لكلمة العهد.. والعهد الذي بين الله وإبراهيم هو عهد خلاص، لذلك هو هو نفسه العهد الذي تكلم عنه زكريا أبو يوحنا المعمدان.. وهو العهد الذي تكلمت عنه السيدة العذراء في تسبحتها "تبتهج روحي بالله مخلصي.. كما كلم آباءنا لإبراهيم ونسله إلى الأبد" (لو1: 47، 55).

لا يوجد شيء يسمى إله العهد القديم، وإله العهد الجديد. ويقول معلمنا بولس الرسول "يسوع المسيح هو هو أمسًا واليوم وإلى الأبد" (عب13: 8). وكذلك يقول الكتاب عن الله "الذي ليس عنده تغيير ولا ظل دوران" (يع1: 17). فالإنسان هو الذي يتغير وليس الله.

لذلك عندما سُئل السيد المسيح عن الطلاق "قالوا له فلماذا أوصى موسى أن يعطى كتاب طلاق فتطلّق" (مت19: 7).

قال: "من أجل قساوة قلوبكم أذن لكم" (مت19: 8). فليس التغير في الله معطى الوصية، ولكن في الإنسان الذي ينفّذ الوصية.

الإنسان قبل وبعد النعمة

فما الفرق بين الإنسان قبل النعمة والإنسان بعد النعمة؟ قد جاء السيد المسيح ليحرر الإنسان من الخطية والعبودية، ويعبر بالبشر من الموت الأبدي إلى الحياة، ومن الظلمة إلى النور.

فكيف تكون وصايا العهد القديم هي نفسها وصايا العهد الجديد؟!!

كيف أن الله يُطالب الإنسان قبل الخلاص بنفس الوصايا التي يطالبه بها بعد إتمام الخلاص؟!!

فأين التجديد؟!!

يقول الكتاب "إذًا إن كان أحد في المسيح فهو خليقة جديدة" (2كو5: 17). فالإنسان الذي أخذ النعمة والبنوة والتجديد، مطالَب بوصايا سامية ومقدسة جدًا. لأن الإنسان الذي ورث خطية آدم ويعيش تحت لعنة الناموس كيف يُطلب منه وصايا العهد الجديد؟!!

وكيف يستطيع تنفيذها بدون أين يأخذ إمكانية تنفيذها؟!! ولكي نستطيع تنفيذ وصايا السيد المسيح، أعطانا الرب نعمة التجديد والتبني، وصالحنا مع الآب السماوي، وأعطانا سكنى الروح القدس في داخلنا.

وبذلك نستطيع أن ننفذ وصايا الكمال.

ما جئت لأنقض بل لأكمل

نحن نرفض تمامًا الإدعاء بأن هناك إله يسمى "إله العهد القديم" وإله يسمى "إله العهد الجديد". فيقولون قديمًا كان الله يوصى شعبه أن يخرجوا للحرب، و في العهد الجديد قال "أحبوا أعداءكم" (مت5: 44).. فنحن نقول إن الله قد أوصى أيضًا في العهد الجديد أن نحارب الشيطان.

ففي العهد القديم كان يحارب الإنسان الوثنية، لكي يستطع أن يحافظ على كيانه، لأنه ليس له سيف الروح القدس وكلمة الله. لذلك كان يحارب بالسيف، لكي يستطيع كشعب خاص، ومملكة كهنة أن يحافظ على كيانه من عبادة الأوثان. لكن في العهد الجديد قال "ها أنا أرسلكم كغنم في وسط ذئاب، فكونوا حكماء كالحيات وبسطاء كالحمام" (مت 10: 16). فإنسان العهد الجديد له إمكانيات تختلف تمامًا عن إنسان العهد القديم. وهو قال أيضًا "لأني أنا أعطيكم فمًا وحكمة لا يقدر جميع معانديكم أن يقاوموها أو يناقضوها" (لو21: 15).

لقد خرجت المسيحية تهز العالم كله "وهذه الآيات تتبع المؤمنين، يخرجون الشياطين باسمي ويتكلمون بألسنة جديدة" (مر16: 17). فمن كان يستطيع أن يخرج شيطانًا في العهد القديم؟!! لقد اهتزت مملكة الشيطان أمام قوة الكرازة بالإنجيل بواسطة رسل المسيح الذين "إلى كل الأرض خرج صوتهم وإلى أقاصي المسكونة أقوالهم" (رو10: 18).

ففي العهد القديم كان الله يحافظ على شعبه، ويحوطه في مساحة ضيقة، وأقصى شيء كان هو منع تسلل الوثنيين في وسطهم. أما في العهد الجديد فقد قال لهم "اذهبوا إلى العالم أجمع، واكرزوا بالإنجيل للخليقة كلها" (مر16: 15)، وهنا أصبحت الكنيسة تنطلق إلى العالم أجمع (اقرأ مقالًا آخرًا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في قسم الأسئلة والمقالات). لأنها تحمل قوة الشهادة للمسيح، ومعها ما هو أقوى من الموت. لأنها تشهد للحياة الأبدية التي كانت عند الآب وأظهرت لنا، لم تعد تخشى الموت..

فلهذا علينا أن نشهد دائمًا بقيامة ربنا يسوع المسيح من بين الأموات. وكما نقول في القداس الإلهي }آمين آمين آمين بموتك يا رب نبشر وبقيامتك المقدسة وصعودك إلى السموات نعترف{. هذه هي رسالتنا في هذا العالم؛ ننشر السلام.. ننشر الحب.. نكرز بالحياة.. نكرز بقيامة يسوع المسيح من بين الأموات. ليجعلنا يسوع المسيح شهود حقيقيين للقيامة وبشارة الإنجيل.

المعمودية شرط للخلاص

إن المعمودية هامة لنا كمسيحيين، وقد اعتبرها السيد المسيح شرطًا أساسيًا لدخول ومعاينة ملكوت السماوات، وقد أوصى تلاميذه قبل صعوده للسماوات قائلًا "فاذهبوا وتلمذوا جميع الأمم وعمدوهم باسم الآب والابن والروح القدس" (مت28: 19) أي يتم التعميد على اسم الثالوث؛ الإله الواحد المثلث الأقانيم.

وكذلك قال "من آمن واعتمد خلص" (مر16: 16). فكما جعل السيد المسيح الإيمان شرطًا لنيل الخلاص، كذلك جعل المعمودية أيضًا شرطًا للخلاص. لذلك لم يقل "مَنْ آمن خلص"، بل قال "مَنْ آمن واعتمد خلص".

معمودية واحدة

تتم المعمودية بثلاث غطسات وهي في نفس الوقت معمودية واحدة. نقول في قانون الإيمان }ونعترف بمعمودية واحدة لمغفرة الخطايا{ وكان الختان للذكور في العهد القديم رمزًا للمعمودية.. وكما أنه لا يمكن أن يختتن الإنسان مرتين، هكذا أيضًا المعمودية لا تُعاد مثلما قال معلمنا بولس الرسول إلى العبرانيين "لأن الذين استنيروا مرة وذاقوا الموهبة السماوية، وصاروا شركاء الروح القدس، وذاقوا كلمة الله الصالحة وقوات الدهر الآتي؛ وسقطوا لا يمكن تجديدهم أيضًا للتوبة إذ هم يصلبون لأنفسهم ابن الله ثانية ويشهرونه" (عب6: 4-6) لا يمكن تجديدهم للتوبة، بمعنى لا يمكن إعادة معموديتهم، فهناك وسائل أخرى للتوبة غير المعمودية..

معمودية التوبة التي للقديس يوحنا المعمدان تختلف عن معمودية السيد المسيح التي ننال بها التوبة وغفران الخطايا، وبها ننال أيضًا أشياء أخرى سوف نتحدث عنها مثل الولادة الجديدة من الله..

هناك بعض المبتدعين يعمدون بغطسة واحدة. وهذه المعمودية مرفوضة ولا تقبلها الكنيسة على الإطلاق.. والشخص المعمَّد بهذه الطريقة ينبغي أن يعمَّد بالطريقة الصحيحة الثلاثية كما أوضحنا. وكذلك يجب أن تكون المعمودية مقترنة بالاعتراف الحقيقي بالإيمان الأرثوذكسي المستقيم التي تتم بثلاث غطسات على اسم الثالوث الإله الواحد المثلث الأقانيم.. كما قال معلمنا بولس الرسول إن المعمودية هي معمودية واحدة "رب واحد، إيمان واحد، معمودية واحدة" (أف4: 5). فالرب واحد؛ الذي هو الآب والابن والروح القدس الإله الواحد.. والإيمان واحد؛ الذي هو الإيمان الأرثوذكسي المستقيم.. والمعمودية واحدة؛ التي نقولها في قانون الإيمان }ونعترف بمعمودية واحدة لمغفرة الخطايا. وننتظر قيامة الأموات وحياة الدهر الآتي آمين{.

سوف نورد الآن قصة من تاريخ الكنيسة تؤكد أن المعمودية هي معمودية واحدة لا تتكرر:

يُذكر أنه في عهد البابا بطرس خاتم الشهداء، أن أرادت زوجة أحد الوزراء في أنطاكية أن تعمد ابنيها في مصر. فأتت إلى مصر وبينما هي في الطريق هاج البحر جدًا، وكادت السفينة أن تغرق، فخافت الأم على ولديها أن يموتا غرقًا بدون عماد, فقامت بنفسها بعمادهما وهى في السفينة على اسم الآب والابن والروح القدس - كانت من الممكن أن تعمدهم بأي ماء، أو حتى من لعاب فمها، أو بأي دم إذ أنها جرحت نفسها ورشمتهما بدمها- وعند وصولهم إلى الإسكندرية؛ وكان ذلك في يوم أحد التناصير، وكان قداسة البابا بطرس خاتم الشهداء (البطريرك السابع عشر) هو الذي يقوم بالعماد في الكنيسة، وعندما قام قداسته بعمادهما؛ لاحظ أنه في كل مرة ينزل فيها أحد الطفلين إلى جرن المعمودية؛ يتجمد الماء (اقرأ مقالًا آخرًا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في قسم الأسئلة والمقالات). فتعجب قداسة البابا البطريرك؛ وسأل الأم عن قصتها! فحكت له الأم ما حدث في الطريق، وكيف قامت بعماد طفليها خوفًا عليهما من الغرق. فقال لها إن المعمودية لا تتكرر، ولم يعمدهما مرة أخرى. بل اكتفي برشمهما بسر المسحة المقدسة زيت الميرون المقدس. وهذه القصة توضح لنا أهمية وعظمة هذا السر، وأنها معمودية واحدة لا تتكرر..

الكنيسة مدرسة للإيمان

تُعلِّم الكنيسة الإيمان المسيحي للشعب في أساسياته..

فبرشم علامة الصليب، تُعلِّمنا الكنيسة أن الصليب هو قوة الله للخلاص. وأنه باسم الآب والابن والروح القدس الإله الواحد. وأن السيد المسيح قد نزل من السماء وتجسد على الأرض ونقلنا من أصحاب اليسار إلى أصحاب اليمين.

وبالمعمودية تُعلِّمنا الكنيسة أن الله واحد مثلث الأقانيم لأن المعمودية واحدة بثلاث غطسات.. لذلك فإن المعمودية الواحدة على اسم الآب والابن والروح القدس. و في المعمودية ينطق الأب الكاهن الاسم الجديد للمعمد. فيقول عمدتك يا فلان... باسم الآب في أول غطسة، والابن في ثاني غطسة، والروح القدس في ثالث غطسة.. فدائمًا نقول {باسم الآب والابن والروح القدس} فالعماد على اسم الثالوث هو حسب النص الآتي "فاذهبوا وتلمذوا جميع الأمم وعمّدوهم باسم الآب والابن والروح القدس"(مت28: 19). ويكون الاسم الجديد الذي يُقال في وقت التغطيس، هو اسمه الذي يعيش به حياته بعد ذلك (اقرأ مقالًا آخرًا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في قسم الأسئلة والمقالات).. كما أنه من الممكن أن يُعمَّد باسمه الأصلي ويستمر كذلك.

ففي أثناء الصلوات والرشومات؛ الرشم بزيت الغاليلاون قبل المعمودية، والرشم بالميرون بعد المعمودية.. كل رشم يكون على شكل صليب. فالكنيسة تُعلِّم أولادها أن الخلاص هو بالصليب وبالمعمودية التي على اسم الآب والابن والروح القدس.. ومعروف أن الذي صُلب على الصليب هو الابن المتجسد من أجل خلاصنا، كلمة الله المتجسد..

إذًا من خلال طقس المعمودية والاعتراف الذي يُقال بالإيمان، يُلقّن الشعب بكل مستوياته الإيمان المسيحي. وهكذا يعيش الإنسان طوال حياته يتذكر أن المعمودية ثلاث غطسات في معمودية واحدة. لأن هذا هو إيمانه بالثالوث.

أهمية المعمودية للأطفال

إن المعمودية هامة جدًا بالنسبة للأطفال الصغار، وذلك خوفًا من عدم دخولهم ملكوت السماوات إذا لم يتم عمادهم قبل وفاتهم.

فالطفل الذكر يتم عماده بعد أربعين يومًا، والبنت بعد ثمانين يومًا. إلا إذا تعرضت حياة هذا الطفل للخطر، ففي هذه الحالة تسمح الكنيسة بعماد هذا الطفل قبل الوقت المحدد وتكمل الأم المدة الباقية حسب الطقس.

وأحيانًا في حالة الخطر الشديد يكتفي برشم الطفل المعمد على رأسه بالماء ثلاثة رشومات: باسم الآب والابن والروح القدس كل رشم باسم أحد الأقانيم الثلاثة؛ عند عدم وجود وقت لإعداد جرن المعمودية، أو إذا كانت حالة الطفل الصحية لا تسمح بالتغطيس في الماء كأن يكون موضوعًا في الحضّانة؛ وبذلك نستودعه في يد الله الأمينة.

بل وتسمح الكنيسة استثناءً بتعميده من قِبل أي إنسان أرثوذكسي؛ إذا لم يتواجد أي أب كاهن في هذا الوقت، لكن لابد أن يتعمَّد بثلاث غطسات في الماء ويقول له:

[أعمدَّك يا فلان باسم الآب والابن والروح القدس]..

وإذا لم يمُت هذا الطفل بعد ذلك، تحمله أسرته إلى الكنيسة ويقوم الأب الكاهن أو الأب الأسقف برشمه بزيت الميرون المقدس فقط، ويصلى عليه صلوات مِسحة الروح القدس، ولكن لا تعاد المعمودية لهذا الطفل على الإطلاق.. وتكون هذه حالات خاصة جدًا..

فلك نوح والطوفان، من رموز المعمودية في العهد القديم

أمر الله نوح أن يبنى فلكًا. وذلك بسبب حدوث طوفان على وجه الأرض "فقال الله لنوح نهاية كل بشر قد أتت أمامي لأن الأرض امتلأت ظلمًا منهم، فها أنا مهلكهم مع الأرض. اصنع لنفسك فلكًا من خشب جُفرٍ.." (تك6: 13-14).

لقد استغرق بناء الفلك ما يقرب من 120 سنة. و في أثناء هذه الفترة كان باقي الشعب يستهزئ بنوح لأنه يقوم ببناء سفينة الفلك على الأرض اليابسة حيث لا يوجد ماء من حوله. ولكن نوح كان له الإيمان بأن الخلاص سيتم بواسطة الفلك. وبالفعل دبر الله الطوفان ولم ينجُ منه غير نوح وامرأته وأولاده الثلاث بزوجاتهم؛ أي ثماني أنفس فقط هم الذين خلصوا.

لقد كان الطوفان رمزًا للخلاص بالمعمودية وهو أمر لا يقبل المساومة عند الله. "وكان الطوفان أربعين يومًا على الأرض. وتكاثرت المياه ورفعت الفلك. فارتفع عن الأرض.. فمات كل ذي جسد كان يدب على الأرض" (تك7: 17-21).

وأخذ نوح من الحيوانات الطاهرة سبعة أزواج لكي يقدم منها ذبائح للرب، ومن الحيوانات الغير طاهرة زوجًا واحدًا لكي يجدد الحياة مرة أخرى على الأرض "ومن البهائم الطاهرة والبهائم التي ليست بطاهرة. ومن الطيور وكل ما يدب على الأرض. دخل اثنان اثنان إلى نوح إلى الفلك ذكرًا وأنثى كما أمر الله نوحًا" (تك7: 8، 9).

لقد كانت جميع الحيوانات تطيع نوح لأن الروح القدس كان قد أعطاه –كنبي- القوة والحكمة، وكيفية التصرف، كما أعطاه سلطانًا على هذه الكائنات. أما الأشرار الذين لم يقبلوا كرازة نوح فإنهم لم يخلصوا من الطوفان.

وقد ربط معلمنا بطرس الرسول بين الفلك والمعمودية وقال: "في أيام نوح إذ كان الفلك يبنى الذي فيه خلص قليلون أي ثماني أنفس بالماء، الذي مثاله يخلصنا نحن الآن أي المعمودية" (1بط3 : 20، 21).

وعندما أراد نوح أن يعرف إن كانت الحياة قد بدأت تدب على الأرض مرة أخرى أم لا، أرسل حمامة فعادت ومعها غصن زيتون إشارة بأن الحياة قد بدأت تعود مرة أخرى على الأرض (اقرأ مقالًا آخرًا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في قسم الأسئلة والمقالات). فاستطاع نوح وأسرته بالإيمان أن يعبروا في الطوفان دون أن يموتوا، فخرج من داخل الموت؛ حياة.. وهذه هي فلسفة المعمودية أو معنى المعمودية..

لذلك شرح قداسة البابا شنودة الثالث في كتاب "اللاهوت المقارن" إن المعمودية لازمة للخلاص لأنها شركة في موت المسيح.. لأنها إيمان بالموت كوسيلة للحياة.. واعتراف بأن أجرة الخطية هي موت؛ فالإنسان يدفن بالمعمودية لكي يبدأ حياة جديدة.. أي يُدفن الإنسان العتيق بالمعمودية، ويخرج الإنسان الجديد.

* ففلك نوح كان رمزًا لجسد يسوع المسيح.. وبتقديم جسد يسوع ذبيحة على الصليب؛ خلصنا نحن من طوفان بحر العالم، ومن الهلاك الأبدي.

* والحمامة التي دخلت الفلك من الطاقة، هي مثل الروح القدس الذي استقر بهيئة جسمية مثل حمامة على رأس السيد المسيح في مياه نهر الأردن.

* وغصن الزيتون يرمز إلى زيت الزيتون، وزيت الزيتون هو الذي يستخدم في المسحة المقدسة في الميرون.. يُرشم المعمد بزيت الميرون المقدس الذي فيه مسحة الروح القدس بعد العماد، وبذلك يكون ممسوحًا بالروح القدس، ولذلك يدعى "مسيحيًا"..

فلقب "إنسان مسيحي" يقترن بفكرة إنه قد تعمد ومُسح بالمسحة المقدسة، وأيضًا نسبة إلى السيد المسيح الذي هو مسيح الرب الذي مُسح من أجل إتمام الفداء..

وبهذا نرى أن الطوفان يرمز للمعمودية، والحمامة حاملة غصن الزيتون ترمز إلى سر الميرون الذي يعقب المعمودية.

عبور بني إسرائيل البحر الأحمر، من رموز المعمودية في العهد القديم

تعقب فرعون بنى إسرائيل عند خروجهم من مصر، وقد أراد الله أن ينقذهم من العبودية. فقال لهم موسى "لا تخافوا قفوا وانظروا خلاص الرب الذي يصنعه لكم اليوم.. الرب يقاتل عنكم وأنتم تصمتون" (خر14: 13-14). وشق موسى البحر الأحمر بعصاه وأصبح الماء كسورٍ عن اليمين وعن اليسار، وعبر الشعب في الوسط.

لقد كان عبور الشعب هو اختبار لإيمانهم. فكان من الممكن أن يخافوا، أو يقولوا خير لنا أن نقع أسرى من أن نموت عندما ينطبق علينا الماء الواقف مثل السور العالي.

لذلك كان هذا اختبارًا لإيمانهم في أن يقبلوا الموت بدخولهم إلى الماء لكي يحيوا عند خروجهم منه..

وهذه هي فلسفة المعمودية التي هي قبول الإنسان للموت ليستطيع أن يحيا.

ويقول معلمنا بولس الرسول "فإني لست أريد أيها الإخوة أن تجهلوا أن آباءنا جميعهم كانوا تحت السحابة وجميعهم اجتازوا في البحر. وجميعهم اعتمدوا لموسى في السحابة و في البحر" (1كو10: 1-2)..

"اعتمدوا لموسى" بمعنى أنهم قبِلوا الأمر الإلهي على فم موسى النبي وآمنوا بإيمان موسى؛ أي أنهم قبِلوا كلام موسى بأن "الرب يقاتل عنكم وأنتم تصمتون"..

و"اعتمدوا.. في البحر" أي أن عبور البحر الأحمر كان رمزًا للمعمودية.. لذلك من الممكن أن يسمى هذا العبور "معمودية موسى"، مثلما نقول "معمودية يوحنا المعمدان" عندما كان يعمّد الجماهير للتوبة.

أما معمودية السيد المسيح فهي المعمودية المسيحية التي تتم على اسم الآب والابن والروح القدس، والتي يدخل بها الإنسان إلى ملكوت السماوات إن عاش في حياة القداسة باعتباره مولودًا من الله.

فيعيش بقوة الولادة الجديدة وقوة الروح القدس، وبالثبات في المسيح بممارسة التوبة والاعتراف والتناول من جسد الرب ودمه.

دخول يشوع أرض الميعاد، من رموز المعمودية في العهد القديم

عند دخول يشوع بن نون أرض الميعاد؛ أمره الله أن يجعل الكهنة يحملون تابوت العهد، وينفخون في الأبواق. وعند لمس الكهنة مياه الأردن بأرجلهم تنشق المياه. وهذا ما حدث بالفعل.. وعند عبور آخر واحد من الشعب حيث خرج الكهنة من الماء؛ عاد الماء إلى مكانه. وقد أخذ يشوع من قاع النهر اثني عشر حجرًا على أسماء أسباط إسرائيل الاثنا عشر، وبنى مذبحًا للرب، وقدم ذبيحة (انظر يش 3-4)...

ثم بدأ يشوع يختن الشعب في الجلجال لأن الشعب لم يكن قد ختن طوال فترة وجوده في البرية و في أرض مصر. كلمة "جلجال" تعنى "يدحرج" أي أن الله قد دحرج عار عبودية فرعون عن شعبه في أرض مصر، حينما لم يستطيعوا تنفيذ شريعة الختان.

ونلاحظ هنا أن عبور نهر الأردن لكي يصلوا إلى أرض الميعاد قد اقترن بالختان، وبذلك ارتبط الختان بالمعمودية. سر انشقاق ماء نهر الأردن؛ هو نزول الكهنة في الماء حاملين تابوت عهد الله. كما تتم المعمودية بواسطة كهنة العهد الجديد، والسيد المسيح الذي يُرمز إليه بتابوت العهد هو نفسه السبب في إتمام الخلاص بالمعمودية. ولذلك قد نزل السيد المسيح نفسه إلى مياه نهر الأردن لكي يعتمد، ولكن قد انشقت السماء بدلًا من انشقاق مياه نهر الأردن. فالسيد المسيح قد شق لنا السماء لكي نصل إلى ملكوت السماوات، مثلما جعل مياه الأردن تنشق في عهد يشوع بن نون لكي يصل الشعب إلى أرض الميعاد (اقرأ مقالًا آخرًا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في قسم الأسئلة والمقالات)..

فكان عبور شعب إسرائيل لنهر الأردن رمزًا للمعمودية، وكان رمزًا أيضًا لعماد السيد المسيح شخصيًا في الأردن.

في العبور قديمًا عبر شعب إسرائيل من الضفة الشرقية إلى الضفة الغربية للنهر، والسيد المسيح يجعلنا نعبر من الأرض إلى ملكوت السماوات.

فكما نزل الكهنة مع تابوت عهد الله -الذي يرمز إلى السيد المسيح- إلى مياه نهر الأردن، كذلك نزل يوحنا المعمدان بن زكريا الكاهن -من الكهنوت الهاروني- مع السيد المسيح إلى نفس مياه نهر الأردن لكي يعمده.. ولكن هنا تابوت العهد الحقيقي هو السيد المسيح نفسه، والروح القدس هو الذي حل على هيئة حمامة.. فالسيد المسيح هو تابوت العهد.

مدفونين معه بالمعمودية

إن الإنسان بقبوله الموت يحيا. وهذه هي فلسفة المعمودية "فدفنا معه بالمعمودية للموت حتى كما أُقيم المسيح من الأموات بمجد الآب هكذا نسلك نحن أيضًا في جدة الحياة" (رو6: 4). بقبول الأم دفن ابنها أمامها في جرن المعمودية؛ تجعله يعبر من الموت إلى الحياة، ومن الإنسان العتيق إلى الإنسان الجديد. وبذلك يكون ابنًا لله، وعضوًا في جسد السيد المسيح، ويتحد معه.

فكما أن السيد المسيح كان في القبر ثلاثة أيام كذلك تتم المعمودية بثلاث غطسات، هي بالطبع ثلاث غطسات على اسم الثالوث، لكن هذا إلى جوار أن المعمودية هي دفن وقيامة مع المسيح. وقد ارتبط دفن السيد المسيح وقيامته برقم ثلاثة.

اليوم الأول واليوم الثامن

قديمًا كان الطفل يختن في اليوم الثامن لولادته، أي اليوم الأول من الأسبوع الجديد.. عدد أيام الأسبوع سبعة، كلمة "أحد" تعنى "واحد" أي اليوم الأول في الأسبوع، كلمة "اثنين" تعنى اليوم الثاني. وكلمة "ثلاثاء" أي اليوم الثالث.. وهكذا إلى أن نصل نهاية الأسبوع ثم نبدأ الأسبوع التالي بيوم الأحد.. إذًا يوم الأحد هو اليوم الأول للأسبوع الجديد، و في نفس الوقت هو اليوم الثامن من بداية الأسبوع الأول.

فكان الطفل في القديم يختتن في اليوم الثامن أو الأول في الأسبوع الجديد (انظر لا12: 3)، والسيد المسيح قد قام في فجر الأحد أي أن قيامته كانت في اليوم الثامن أو الأول من الأسبوع الجديد. بل أيضًا كان ختان السيد المسيح في اليوم الثامن. وكذلك خلص في الفلك ثماني أنفس..

فرقم ثمانية مرتبط بالخلاص، مرتبط بالقيامة، يرمز للحياة الجديدة في المسيح.. يرمز لتجديد الحياة مرة أخرى.

في المعمودية، لا أحيا أنا بل المسيح يحيا فيَّ

عندما يعمَّد الإنسان، يتحد مع المسيح في قيامته من الأموات؛ يقول معلمنا بولس الرسول "إن كنا قد صرنا متحدين معه بشبه موته، نصير أيضًا بقيامته. عالمين هذا أن إنساننا العتيق قد صُلب معه ليُبطل جسد الخطية كي لا نعود نُستعبد أيضًا للخطية" (رو6: 5-6). أي أن شركة الموت مع المسيح في المعمودية هامة جدًا وذلك لأن نتيجتها هي صلب الإنسان العتيق ويقول أيضًا معلمنا بولس الرسول "احسبوا أنفسكم أمواتًا عن الخطية، ولكن أحياءً لله بالمسيح يسوع ربنا" (رو6: 11).. وأيضًا "ونحن أموات بالخطايا أحيانا مع المسيح، بالنعمة أنتم مخَلَّصون" (أف2: 5) فالإنسان الميت لا يستطيع أن يخطئ.. "الذين هم للمسيح قد صلبوا الجسد مع الأهواء والشهوات" (غل5: 24).

لقد اشترانا السيد المسيح بدمه فصرنا ملكًا له، لذلك قال معلمنا بولس الرسول "مع المسيح صُلبت فأحيا لا أنا (أي الإنسان العتيق) بل المسيح يحيا فيَّ. فما أحياه الآن في الجسد، فإنما أحياه في الإيمان، إيمان ابن الله الذي أحبني وأسلم نفسه لأجلى" (غل2: 20). فالإنسان العتيق قد دُفن وصُلب في المعمودية، والذي يحيا الآن هو الإنسان الجديد الذي اشتراه المسيح، وهو بكامله مِلك للسيد المسيح، فقد أعطانا السيد المسيح حياته على الصليب، ووهب حياته لأجلنا لكي نحيا نحن بهذه الحياة الجديدة الموهوبة لنا "أم لستم تعلمون أن جسدكم هو هيكل للروح القدس الذي فيكم الذي لكم من الله وأنكم لستم لأنفسكم. لأنكم قد اشتريتم بثمن فمجدوا الله في أجسادكم و في أرواحكم التي هي لله" (1كو6: 19-20) (اقرأ مقالًا آخرًا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في قسم الأسئلة والمقالات).. "وهو مات لأجل الجميع كي يعيش الأحياء فيما بعد لا لأنفسهم بل للذي مات لأجلهم وقام" (2كو5: 15).

و في المعمودية قد لبسنا المسيح كقول معلمنا بولس الرسول "لأن كلكم الذين اعتمدتم بالمسيح قد لبستم المسيح" (غل3: 27) لبسنا بر المسيح، لبسنا الصورة الإلهية التي كنا قد فقدناها بالخطية الأولى..

المسيح يؤسس سر المعمودية

الذي أسس سر المعمودية هو السيد المسيح بنفسه. فقد نزل إلى الماء، وسحق رأس التنين وأعطى للماء قوة الولادة الجديدة.. فبمعموديته شخصيًا، قد رسم لنا سر المعمودية كطريق للخلاص..

وصوت الآب الذي جاء من السماوات قائلًا "هذا هو ابني الحبيب الذي به سررت" (مت3: 17) بمعنى أن المعمودية هي الطريق الذي به ننال البنوة لله والولادة الجديدة.. فإعلان الآب عن بنوة السيد المسيح له، قد اقترن بتأسيس سر المعمودية.. فقد رسم لنا السيد المسيح الطريق لكي نصل إلى الولادة الجديدة.

بمعمودية السيد المسيح في نهر الأردن قد ظهر الثالوث مثلما يقول الأطفال في الترنيمة }الآب صوته إحنا سمعناه، والابن غطس في المياه، والروح زى حمامة شفناه. ثالوث في واحد هو الله{.. ونعتبر أن عيد الغطاس هو عيد الظهور الإلهي لأنه لأول مرة يظهر الثالوث بهذا الوضوح بشهادة يوحنا المعمدان.

فاعلية المعمودية

بها يتم الخلاص، وبها يتم الميلاد الثاني من الماء والروح.. وبها غسل من الخطايا ومغفرة الخطايا.. وبها موت مع المسيح وقيامة معه.. وبها عملية تجديد.. وبها نلبس المسيح.. كما أنها انضمام لعضوية الكنيسة مثلما كان الختان هو انضمام لعضوية شعب الله.

وقد ربط معلمنا بولس الرسول الختان بالمعمودية وقال "وبه أيضًا ختنتم ختانًا غير مصنوع بيد بخلع جسم خطايا البشرية بختان المسيح. مدفونين معه في المعمودية التي فيها أقمتم أيضًا معه بإيمان عمل الله الذي أقامه من الأموات"(كو2: 11-12).

وقد وضع السيد المسيح المعمودية شرطًا لدخول ملكوت السماوات فقال لنيقوديموس "الحق الحق أقول لك إن كان أحد لا يولد من فوق لا يقدر أن يرى ملكوت الله" (يو3: 3). وأيضًا قال "الحق الحق أقول لك إن كان أحد لا يولد من الماء والروح لا يقدر أن يدخل ملكوت الله" (يو3: 5).

وأيضًا شرح القديس بولس الرسول أن الخلاص هو بالمعمودية فقال "لا بأعمال في بر عملناها نحن بل بمقتضى رحمته خلصنا بغسل الميلاد الثاني وتجديد الروح القدس" (تى3: 5) إذن يتم الخلاص بغسل الميلاد الثاني وتجديد الروح القدس وهذا هو ما يتم في المعمودية.

وبالنسبة لغفران الخطايا فقد قال معلمنا بطرس الرسول للجموع في يوم الخمسين: "توبوا وليعتمد كل واحد منكم على اسم يسوع المسيح لغفران الخطايا فتقبلوا عطية الروح القدس" (أع2: 38).

يتساءل البعض: هل المعمودية على اسم "المسيح" فقط كما ذُكر في هذه الآية؟ أم على اسم "الآب والابن والروح القدس"؟ والإجابة؛ أن المعمودية التي على اسم "المسيح" هي التي أوصى بها السيد المسيح وقال: "عمّدوهم باسم الآب والابن والروح القدس" (مت28: 19) فلا يوجد تفرقة بين التسميتين (اقرأ مقالًا آخرًا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في قسم الأسئلة والمقالات).. فالمعمودية التي على اسم "المسيح" تتم بناءً على وصية السيد المسيح بأن تتم على اسم الثالوث "الآب والابن (يسوع المسيح) والروح القدس" فتكون المعمودية تلقائيًا على اسم المسيح.

قصة تدل على فاعلية المعمودية

حدثت في هذا الجيل قصة تُظهر لنا قوة وفاعلية المعمودية؛ إحدى الطبيبات من دمياط، وهى الآن راهبة بدير الأمير تادرس. تدربت شهرين بعد تخرجها خلال سنة الامتياز سنة 1981م بمعهد السرطان بفُم الخليج. وكان هناك طفل عمره حوالي اثنتي عشرة سنة، وكان مريضًا بسرطان الدم، وكانت نسبة السرطان في بدء دخول الطفل 80% وبدأت النسبة تزداد حتى وصلت إلى 90%، ثم أثبتت التحاليل حدوث زيادة أكثر من ذلك. وكانت هذه الطبيبة في ذلك الوقت خادمة في كنيسة العذراء بجاردن سيتي. وبدأت هذه الطبيبة تحكى لأسرة الصبي المريض عن قوة وفاعلية المعمودية والتناول من الأسرار المقدسة إذ كانت هذه الأسرة بروتستانتية. وظلت تتحدث معهم حتى شعروا بالاشتياق لسر العماد المقدس، وقالت لهم لابد من عماد الولد ليستطيع التناول من جسد الرب ودمه لكي يشفيه الرب. فوافق كل أفراد الأسرة وقرروا أن يعتمدوا كلهم، وكان سن الصبي آنذاك 12 سنة. وأبلغت هذه الخادمة قداسة البابا شنودة الثالث بالأمر، وبالفعل قام قداسته بعماد هذه الأسرة جميعها بنفسه ثم تناولوا من الأسرار المقدسة. وقد صلى قداسة البابا لهذا الطفل المريض ثم بعد ذلك عاد الولد إلى معهد السرطان بفم الخليج وقد أُعيد إجراء التحاليل له مباشرةً بعد العماد؛ وكانت المفاجأة أن نتيجة التحاليل صفر% وذلك ببركة العماد المقدس، وبركة صلوات قداسة البابا شنودة الثالث، لأنه من المحال -حتى ولو بعد العلاج إن كان هناك إمكانية للشفاء- أن تنخفض نسبة التحاليل من أعلى من 90% إلى صفر% فجأة بدون أي تدرج، وكان بالمعهد في هذا الوقت أطفالًا قد ماتوا بنفس هذا المرض..

هذا يعطينا فكرة عن البركة التي يعطيها الرب على يد قداسة البابا شنودة الثالث أطال الرب حياته من خلال الإيمان بفاعلية سر المعمودية.. إيمان قداسة البابا شنودة الثالث (اقرأ مقالًا آخرًا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في قسم الأسئلة والمقالات).. إيمان الطبيبة.. إيمان الصبي.. إيمان الأسرة كلها.

هذا يرينا أن المعمودية ليست فقط لشفاء الروح وشفاء الإنسان من الخطية، بل لشفاء الجسد أيضًا.. وهذا نراه في قصة المولود أعمى عندما قال له السيد المسيح "اذهب اغتسل في بركة سلوام (رمز للمعمودية) الذي تفسيره مرسل فمضى واغتسل وأتى بصيرًا" (يو9: 7).. فالاستنارة الروحية كان يرمز لها شفاء العينين من العمى..

إذن تعطى المعمودية استنارة؛ وبهذه الاستنارة يستطيع الإنسان أن يرى الملكوت. لذلك تشدد الكنيسة في تعميد الطفل صغيرًا.

وهذا يؤكد لنا إن كان هناك إنسان مريض بالفعل فإنه يُشفي بالعماد.

بل ونحن نطلب وقت العماد أن يُبطِل الرب كل سِحر، وكل تعزيم، وكل رُقية، ويطرد كل الشياطين المتواجدة في الماء أو في المعمَّد.

ولكن إذا مرض الإنسان بعد المعمودية لا يمكن رشمه بماء المعمودية لأن المعمودية لا تُعاد. ولكن يوجد سر آخر وهو سر مسحة المرضى، وهذا السِر هو لشفاء الإنسان المعمَّد. أما الإنسان الغير معمّد إذا آمن بالمسيح ونال سر المعمودية المقدس؛ فلا يلزمه سر مسحة المرضى لشفائه لأن سر العماد نفسه يكون شفاءً له..

وكذلك أيضًا عندما يأتي الإنسان للعماد يعترف بخطاياه أولًا أمام الأب الكاهن أو الأب الأسقف الذي سوف يقوم بعماده.. يصلى الأب الكاهن أو الأب الأسقف التحاليل أثناء صلوات المعمودية نفسها، وبذلك يكون سر الاعتراف متضَمنًا داخل سر المعمودية. فلا يلزمه أن يمارس سر الاعتراف كسر قائم بذاته، ويستطيع أن ينال الأسرار المقدسة مباشرة بعد المعمودية بدون الاحتياج لممارسة سر الاعتراف حيث إن الاعتراف قد مورِس داخل سر المعمودية، فيتم بالمعمودية نفسها الاعتراف والحِل من الخطايا. لكن إذا أخطأ بعد العماد لابد من ممارسة سر الاعتراف كسر قائم بذاته وذلك لأخذ الحل والتصريح بالتناول.

العماد عند البروتستانت

لا يؤمن البروتستانت أن المعمودية لازمة للخلاص، بل يعتبرونها مجرد علامة للإيمان أو فريضة، ويعتبرون أن الخلاص هو بالإيمان وحده مستشهدين بالآية التي قالها معلمنا بولس الرسول لسجان فيلبى عندما أراد أن يقتل نفسه ظنًا منه أن المسجونين قد هربوا "آمن بالرب يسوع المسيح فتخلص أنت وأهل بيتك" (أع16: 31) ولكن هذه الآية كانت لها قصتها؛ حيث إن السجان كان يريد أن يقتل نفسه، فطلب منه معلمنا بولس الرسول أن يؤمن لكي ينجو من الخطر الذي يهدده؛ هذا من ناحية. ومن ناحية أخرى؛ هذه القصة كانت لها تكملة، وهى أنه بعد أن آمن؛ قد اعتمد هو وكل أهل بيته كنتيجة لهذا الإيمان "واعتمد في الحال هو والذين له أجمعون" (أع16: 33) إذن كان لابد من المعمودية..

لم يكتفِ معلمنا بولس الرسول بإيمان السجان فقط كما يدّعون حيث لم يرِد في الآية شيء عن المعمودية، بل ذُكِر فقط كلمة "آمن"، لذلك قد قام معلمنا بولس بعماد سجان فيلبى.. فالإيمان يفتح لنا الباب لأخذ البركات والخيرات السماوية. لذلك فإن الآية التي يستشهد البروتستانت بها لم تكن بالمعنى الذي يفسرونه أن معلمنا بولس الرسول طلب الإيمان فقط.

لا نستطيع الاعتراف بمعمودية البروتستانت، لأن معلمنا بولس الرسول قد قال "رب واحد إيمان واحد معمودية واحدة" (أف4: 5) فالرب واحد الذي نؤمن به، وهو الإله الواحد المثلث الأقانيم.. على الرغم أن البروتستانت يؤمنون بالرب يسوع المسيح مثلنا، لكن إيمانهم بباقي الأسرار الكنسية وبأمور أخرى كثيرة تتعلق بالإيمان يختلف عن إيماننا فالإيمان هنا مختلف. وبذلك لا تنطبق آية "رب واحد، إيمان واحد، معمودية واحدة" بالكامل.. لأنه كيف يؤمنون بمعمودية واحدة وهم لا يؤمنون بسر الكهنوت أصلًا، والكاهن هو المسموح له بالتعميد؟!! وكيف تكون معمودية واحدة، وهى ليست على أساس الإيمان الواحد؟! فلا يمكن أن تكون المعمودية واحدة إلا إذا كان الإيمان واحد (اقرأ مقالًا آخرًا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في قسم الأسئلة والمقالات).. فإيمانهم في سر العماد نفسه، وإيمانهم في المعمودية في حد ذاتها، مختلف عن إيماننا..

فكيف يعتمد أحد وهو لا يؤمن أن المعمودية هي شرط ضروري لخلاصه؟! بل مجرد شيء شكلي، أو لإتمام فريضة، أو لمجرد إعلان الإيمان فقط.. فكيف ينال الولادة الجديدة، الميلاد الفوقاني بواسطة الماء والروح الذي قال عنه السيد المسيح "إن كان أحد لا يولد من الماء والروح لا يقدر أن يدخل ملكوت الله" (يو3: 5)؟!!

ومن قصة الطفل المريض بسرطان الدم التي قد ذكرناها في الصفحات السابقة؛ نرى أنه من خلال معمودية أرثوذكسية في الكنيسة القبطية الأرثوذكسية؛ قد أعلن الله قدرته على شفاء المريض بعمل إعجازي ليس له مثيل.. فلم يُسمع مطلقًا عن إنسان مريض بسرطان الدم أن يُشفى بهذه الصورة الفجائية إلاّ بمعجزة؛ سواء بسر مسحة المرضى أو بمعموديته. وهذا يدل على أن معمودية الطفل السابقة بالكنيسة البروتستانتية، لم تكن بحسب إرادة الله.

المعمودية هل المدخل

المعمودية هي المدخل لباقي أسرار الكنيسة، فهي الباب الذي يبدأ به الإنسان الدخول إلى الكنيسة.. وكنيستنا بها سبعة أسرار مقدسة: سر المعمودية، وسر الميرون، وسر الاعتراف، وسر التناول من جسد الرب ودمه، وسر مسحة المرضى، وسر الزيجة، وسر الكهنوت؛ فلا يمكن أن يمارس أي سر من هذه الأسرار الكنسية إلا عن طريق الدخول بالمعمودية التي تعطينا الحق أن ننال سر المسحة بالميرون.. وأن نمارس سر الاعتراف.. وأن نتناول من جسد الرب ودمه.. وننال سر مسحة المرضى.. وسر الزواج.. وسر الكهنوت..

من الممكن أن يُرسم الإنسان كاهنًا بعد أن ينال سر الزواج لأنه قد سبق وأخذ الكهنوت المعنوي العام عن طريق المعمودية الذي يقدر به كل إنسان أن يقول "لتستقم صلاتي كالبخور قدامك، ليكن رفع يدي كذبيحة مسائية" (مز140: 2) (من مزامير صلاة النوم بالأجبية).. لكن هناك الكهنوت الخاص الذي يقول فيه بولس الرسول "هكذا فليحسبنا الإنسان كخدام للمسيح، ووكلاء سرائر الله" (1كو4: 1) هذا هو الكهنوت الخاص الرسمي: خدام المسيح، ووكلاء أسرار الله.

ثم يقول معلمنا بولس الرسول أيضًا عن نفسه "حتى أكون خادمًا ليسوع المسيح لأجل الأمم مباشرًا لإنجيل الله ككاهن ليكون قربان الأمم مقبولًا مقدسًا بالروح القدس" (رو15: 16)..

ولأن المعمودية هي شرط دخول ملكوت السماوات، فعندما أرسل السيد المسيح تلاميذه ليكرزوا بقيامته من الأموات، أرسلهم لكي يعمِّدوا وقال لهم: "اذهبوا وتلمذوا جميع الأمم، وعمدوهم باسم الآب والابن والروح القدس" (مت28: 19).. "اذهبوا إلى العالم أجمع واكرزوا بالإنجيل للخليقة كلها. من آمن واعتمد خَلَصَ.." (مر16: 15-16)..

إذن لا يخدع أحد نفسه بأنه من الممكن أن يدخل ملكوت السماوات بدون سر المعمودية. حتى إذا كان طفلًا صغيرًا وإلا كيف تُغفر الخطية الجدية إن لم تتم معمودية الأطفال؟!!

لقد حدث خلاف بين القديس جيروم والقديس أوغسطينوس حول أصل النفس (أي الروح الإنسانية)، وهل هي مولودة أم مخلوقة؟ يقول القديس أوغسطينوس إنها مولودة مع الإنسان، ويقول القديس جيروم إنها مخلوقة (اقرأ مقالًا آخرًا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في قسم الأسئلة والمقالات).. قال القديس أوغسطينوس للقديس جيروم؛ إن كانت مخلوقة فهي لم ترث خطية آدم، فلماذا إذن نعمّد الأطفال؟!! لم يجد القديس جيروم إجابة على هذا السؤال.. [ من كتاب "اللاهوت المقارن" لقداسة البابا شنودة الثالث ].

المعمودية هي الاستنارة

المعمودية هي الاستنارة لمعاينة ملكوت الله. ويؤكد قداسة البابا شنودة الثالث إيمان الكنيسة بأن الإنسان يرث الخطية الأصلية عند ولادته كطفل. لذلك لابد أن يُعمد الأطفال، فلا يستطيع الطفل أن يعاين ملكوت السماوات إن لم يولد من فوق؛ ولا حتى مجرد الرؤية، وهذا هو ما قاله السيد المسيح لنيقوديموس "الحق الحق أقول لك إن كان أحد لا يولد من فوق، لا يقدر أن يرى ملكوت الله" (يو3: 3)، وعندما سأله نيقوديموس كيف يمكن للإنسان أن يولد وهو شيخ؟ شرح له السيد المسيح المقصود بالولادة هي: الولادة بالماء والروح "إن كان أحد لا يولد من الماء والروح لا يقدر أن يدخل ملكوت الله" (يو3: 5).

لأنه في المعمودية ينال الإنسان الطبيعة الجديدة، فالأعين العمياء التي كانت للمولود أعمى قد تم فتحهما بالطبيعة الجديدة التي نالها.. لذلك تقرأ الكنيسة قصة المولود أعمى في أحد التناصير.. فكل إنسان يولد أعمى ولا يقدر أن يرى ملكوت الله، أما بعد عماده تنفتح عيناه لأن المعمودية فيها استنارة.. فعندما قال السيد المسيح للمولود أعمى "اذهب اغتسل في بركة سلوام (التي ترمز للمعمودية).. مضى واغتسل وأتى بصيرًا" (يو9: 7) وكان هذا البصر رمزًا للاستنارة الروحية التي بها بدأ هذا الإنسان يشهد للسيد المسيح، وبهذه الاستنارة الروحية التي في المعمودية يستطيع الإنسان أن يرى الملكوت (اقرأ مقالًا آخرًا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في قسم الأسئلة والمقالات).

فإن كان الإنسان صغيرًا أو كبيرًا، ولو فرضًا دخل الملكوت، لن يعاين شيئًا، لا يستطيع أن يرى الأمور الروحية والمجد الإلهي المحيط بعرش الله بدون معمودية.. لذلك تتشدد الكنيسة جدًا في أهمية عماد الطفل وهو صغير لئلاّ يموت قبل أن يعمَّد.

المعمودية هي اغتسال

بالمعمودية يغتسل الجسد من القذر الذي حوله وتغتسل الروح أيضًا ويتنقى الإنسان من الداخل ومن الخارج. فإن كان الماء هو الوسط المنظور الذي نراه؛ لكن الروح القدس يعمل بصورة غير منظورة بدون أن نراه داخل المعمودية؛ يغسل النفس والروح من الخطية الجدية وكل الخطايا الفعلية التي صنعها الإنسان قبل عماده. وبذلك يكون الإنسان مولودًا من فوق، مولودًا من الله، ومعه السلطان أن ينتصر على إبليس بقوة الصليب المحيي..

ولإلهنا المجد الدائم إلى الأبد آمين.

تأثير حركة البروتستانت على الأدفنتست السبتيين

بدأت حركة البروتستانت بواسطة مارتن لوثر في القرن السادس عشر الميلادي وكان لها تأثيرها على المسيحية في العالم.

بدأ مارتن لوثر حركته كنوع من الإصلاح أمام سلطة الكنيسة الكاثوليكية وبعض تعاليمها وممارستها. ولكن بدلًا من أن يتجه إلى الكنائس الشرقية الأرثوذكسية، اتجه إلى إلغاء العديد من عقائد الكنيسة وأسرارها وسلطة الكنيسة في التعليم.. فكان رد الفعل مضاد للسلطة البابوية ولعقيدة عصمة البابا التي قاومتها الحركة البروتستانتية.

وكنتيجة لإطلاق حرية التعليم وللتحرر التام من التقليد الكنسي -على الرغم من أن التقليد الكنسي هو الذي حافظ على الكتاب المقدس- كانت النتيجة هي بدء ظهور طوائف بروتستانتية كثيرة ومتعددة مثل: المشيخيين، والرسوليين، والمعمدانيين، والميثوديست، والخمسينيين.. وهكذا يحتار الإنسان في هوية البروتستانت.. ظهر أيضًا البلاميس الذين يسمون أنفسهم بالإخوة.. حتى أن عدد الكنائس البروتستانتية المستقلة في العالم ربما يكون وصل حاليًا إلى ستمائة (600) كنيسة. لكن تزداد الخطورة عندما تتفرع عنهم طوائف -البروتستانت أنفسهم يشعرون بأنها غير مسيحية- مثل شهود يهوه مثلا.ً.

بدعة شهود يهوه وبدعة السبتيين

تتلمذ شارل تاز راصل مؤسس بدعة شهود يهوه على بدعة أخرى وهى بدعة السبتيين التي ظهرت بصورة علانية في الولايات المتحدة الأمريكية سنة 1831م.. وبدأت حركة شهود يهوه سنة 1876م بواسطة شخص تتلمذ على السبتيين.. والسبتيين تتلمذوا أولًا على المعمدانيين وعلى الميثوديست البروتستانت..

لكن عدم وجود سلطة للتعليم في الكنيسة، تجعل هناك إمكانية أن أحد المعمدانيين يدرِس بمفرده بفكره الخاص إلى أن يخرج برأي جديد يكوّن بواسطته طائفة جديدة مثلما حدث مع وليم ميللر مؤسس بدعة الأدفنتست السبتيين.

جماعة شهود يهوه ينكرون ألوهية السيد المسيح وينكرون عقيدة الإله الواحد المثلث الأقانيم.. ويرفضون الاعتقاد بأن الابن والروح القدس مساوين للآب في المجد والربوبية والملك، وأن كل واحد منهم له نفس الجوهر الواحد الذي للآب.

اعتنق شهود يهوه كل عقائد السبتيين تقريبًا وأضافوا إليها عقائد أخرى مثل إنكار ألوهية السيد المسيح وإنكار ألوهية الروح القدس.

المجمع المقدس لكنيستنا القبطية الأرثوذكسية برئاسة صاحب القداسة البابا شنودة الثالث قرر رسميًا في جلسته المنعقدة في يوم السبت 17 يونيو سنة 1989م اعتبار أن طائفتيّ شهود يهوه والسبتيين هما طوائف غير مسيحية، لا نعترف بهما كمسيحيين، وحذّر المجمع المقدس من حضور اجتماعاتهما، أو دخولهما إلى بيوت الأقباط الأرثوذكس مثل سائر الهراطقة والمبتدعين..

عملت طائفة شهود يهوه ترجمة خاصة بها للكتاب المقدس اسمها "ترجمة العالم الحديث" نحن لا نعترف بصحة هذه الترجمة لأنهم حاولوا تحريف الكثير من العهد القديم والعهد الجديد.. ولذلك أيضًا حذّر المجمع المقدس من الاعتراف بهذه الترجمة الخاصة بطائفة شهود يهوه.

سنحاول عرض بدعة السبتيين كمثال للنتائج التي من الممكن أن تتسبب فيها العقائد والمبادئ البروتستانتية. ونحذّر شعبنا من اعتناق المذهب البروتستانتي لأن السيد المسيح قال: "من ثمارهم تعرفونهم" (مت7: 16 ،20).

التصدي للبدعة الأريوسية

عاشت كنيستنا أكثر من 1900 سنة ولم يخرج منها هراطقة ومبتدعين يكوِّنون كنائس.. عندما نادى أريوس ببدعته وهو قس من الإسكندرية، تصدت له الكنيسة في الإسكندرية وحكمت عليه عندما أنكر ألوهية السيد المسيح. ولما لجأ إلى قيصرية في الشرق؛ ظلت كنيستنا تحاصر البدعة التي نادى بها وتكافح من أجل إنهائها تمامًا.. وحكم عليه في مجمع كنيسة الإسكندرية سنة 318م، ثم حُكم عليه في مجمع نيقية المسكوني سنة 325م وحُرِّمت تعاليمه، وظل القديس البابا أثناسيوس الرسولي بابا الإسكندرية بعدها يعمل بكل طاقته ويحتمل الكثير طوال مدة جلوسه على الكرسي، بما في ذلك سني النفي الطويلة التي قضاها بعيدًا عن كرسيه.

واستمر كفاح الكنائس التي اعتنقت مبادئ القديس أثناسيوس حتى تم حسم الأمر نهائيًا بالنسبة للبدعة الأريوسية في المجمع المسكوني الثاني سنة 381م.. كنيسة يقظة، كنيسة تحتمل الآلام بما في ذلك الاستشهاد أو النفي أو السجن.. كنيسة تحافظ على "الإيمان المسلّم مرة للقديسين" (يه1: 3) ولا تسمح أن يخرج من داخلها هراطقة ومبتدعين يكوِّنون طوائف جديدة تبتدع في الدين.

للأسف! استطاعت الإرساليات الأجنبية التي جاءت إلى مصر أن تجتذب البعض من الأقباط الأرثوذكس للانضمام إلى الطائفة البروتستانتية.. لكن لم تخرج الطائفة البروتستانتية ولم تولد في مصر. أما بدعة السبتيين ومن بعدها بدعة شهود يهوه فقد ولدت من داخل الطوائف البروتستانتية الموجودة في الولايات المتحدة الأمريكية..

الأدفنتست - السبتيين

السبتيين هم الأدفنتست.. كلمة "أدفنت Advent" أي "مجيء"، كلمة "أدفنتست Adventists" بمعنى "مجيئيين".. اسمهم الرسمي "مجيئيو اليوم السابع Seventh Day Adventists " فهذا هو لقبهم الرسمي في أمريكا وباقي بلاد العالم.

بدأوا بدعتهم بإدعائهم بحضور السيد المسيح سنة 1843م في مجيئه الثاني، ثم أجلوها إلى سنة 1844م. وعندما لم تتحقق هذه الأمور، بدأوا يخترعون معاني أخرى سنتكلم عنها بالتفصيل بعد ذلك..

أما بالنسبة لبدعة تقديس اليوم السابع؛ فهم اعتنقوا فكرة إحدى الكنائس المعمدانية "معمدانيو اليوم السابع" في أمريكا التي يكون فيها السبت اليهودي هو يوم الرب بالنسبة لهم.

لذلك لو دققنا النظر في عقائد السبتيين ومن بعدهم شهود يهوه سنرى أنهم قريبين في فكرهم جدًا من الصدوقيين اليهود.

السبتيين و الصدوقيين اليهود

شيعة الصدوقيين تنكر القيامة، ترفض الاعتقاد بالقيامة، ويعتقدون أن يوم الرب هو يوم السبت -لأنهم يهود- هذا هو وضع مشابه لشهود يهوه والسبتيين. لذلك في إنجيل القديس متى يقول: "في ذلك اليوم جاء إليه صدوقيون الذين يقولون ليس قيامة فسألوه.." (مت22: 23) سألوه إنه مات أحد وليس له أولاد وكان هو أحد سبعة إخوة تزوجوا بامرأته ففي القيامة لمن منهم تكون زوجة (طبعًا من الممنوع أن يتزوج الشخص امرأة أخيه، ولكن بحسب شريعة موسى إذا تُوفي بدون أن يُنجب أولادًا كان يتخذها الأخ زوجة له ليقيم نسلًا لأخيه الميت.. كان هذا هو الاستثناء الوحيد.. وانتهت هذه الشريعة بمجيء السيد المسيح).

قال لهم السيد المسيح "تضلون إذ لا تعرفون الكتب ولا قوة الله. لأنهم في القيامة لا يزوِّجون ولا يتزوَّجون بل يكونون كملائكة الله في السماء" (مت22: 29 ،30) كانوا يريدون أن يضعوا العقدة في المنشار ويسألون السيد المسيح لمن منهم تكون زوجة في القيامة، فقال لهم السيد المسيح أنتم تضلون لأنكم لا تعرفون الكتب بمعنى أنكم تستخدمون الكتب بطريقة خاطئة لخدمة أفكاركم الضالة (اقرأ مقالًا آخرًا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في قسم الأسئلة والمقالات).. أبناء القيامة لا يتزوجون بل يكونون كملائكة الله في السماء. "وأما من جهة قيامة الأموات؛ أفما قرأتم ما قيل لكم من قبل الله القائل: أنا إله إبراهيم وإله اسحق وإله يعقوب ليس الله إله أموات بل إله أحياء. فلما سمع الجموع بهتوا من تعليمه" (مت22: 31-33).

ليس السبتيون فقط هم الذين يقاومون التعليم المسيحي بشأن خلود الروح، لكن حتى أيام السيد المسيح نفسه أتوا ليقاوموه ويحيروا الناس بأفكارهم الخطأ.. فرد عليهم السيد المسيح وعرفهم بأن الله يقول: أنا إله إبراهيم واسحق ويعقوب ليس إله أموات بل إله أحياء.

إذًا لقد علّم السيد المسيح نفسه بخلود الروح الإنسانية وعدم موتها، بينما يعلِّم السبتيين وشهود يهوه بموت النفس البشرية وبأنها تموت مثلما يموت الجسد.. وبذلك ينكرون شفاعة القديسين والشهداء.. ويعتبرون أن الشفاعة هي أمور وثنية قد دخلت إلى عقيدة الكنيسة.

ينكر البروتستانت شفاعة القديسين.. والسبتيين وشهود يهوه قالوا لا توجد شفاعة للقديسين، بل وزادوا على هذا وقالوا أن أرواح القديسين ماتت مع أجسادهم.. هذا يُظهر لنا كيف عندما يُفتح الباب لأي عقيدة خطأ من الممكن أن تكبر وتتزايد.. لذلك لابد أن نرد على العقائد الخطأ التي ينادون بها لئلا ينخدع الناس بتعليمهم.

بالرغم من أننا لا نوافق على ما جرى في العصور الوسطى من الكنيسة الكاثوليكية، لكننا لا نوافق أيضًا على رد الفعل المتطرف الذي قام به البروتستانت ضد ممارسات الكنيسة الكاثوليكية.. كان من الأفضل لهم أن يلتحقوا بالكنائس الأرثوذكسية التي حافظت على التسليم الرسولي والتقليد الرسولي المسلّم مرة للقديسين "الإيمان المسلّم مرة للقديسين (يه 1)".

عقائد الأدفنتست

1) يعتقدون أن يسوع المسيح هو الملاك ميخائيل:

من يصدق هذه العقيدة إما أنه يعتبر أن السيد المسيح رب المجد هو مجرد رئيس ملائكة وليس هو ابن الله الوحيد، أو يعتبر أنه لا يوجد أحد نهائيًا اسمه الملاك ميخائيل غير ابن الله الوحيد، وأن الملاك ميخائيل هو أحد ظهورات السيد المسيح. في كلتا الحالتين هذه العقيدة خطأ ويرفضها الكتاب المقدس.

2) يعتقدون أن الروح تموت مع موت الجسد:

يعتقدون أن الروح تموت مع موت الجسد وأن الروح الإنسانية ليست خالدة ولكنها مثل روح الحيوانات أو روح البهيمة.

3) يعتقدون بعدم وجود دينونة أبدية للأشرار:

يعتقدون بعدم وجود دينونة أبدية بمعنى عذاب أبدى للأشرار لأن القيامة الدائمة بعد مجيء السيد المسيح الثاني ستكون للأبرار فقط وليس للأبرار والأشرار.. على الرغم من أن السيد المسيح تكلّم كثيرًا جدًا عن خروج الأبرار أو الصالحين للقيامة لحياة أبدية (انظر مت 25)، وذهاب الأشرار إلى جهنم الأبدية المعدة لإبليس وملائكته "ثم يقول أيضًا للذين عن اليسار اذهبوا عنى يا ملاعين إلى النار الأبدية المعدة لإبليس وملائكته" (مت25: 41) وإنهم سوف يذهبون إلى دينونة أبدية.. أي أنهم لم يقبلوا كلام السيد المسيح نفسه.

4) يعتقدون أن الأبرار يعودون إلى الحياة روحًا وجسدًا:

يعتقدون أن الأبرار يعودون إلى الحياة روحًا وجسدًا بنعمة خاصة من الله.. بل وحتى السيد المسيح في قيامته المجيدة من الأموات يقولون أنها بنعمة خاصة من الله إذ أعاد روحه التي ماتت بهذه النعمة الخاصة إلى الحياة. وتبدأ مفاهيمهم عن قيامة السيد المسيح تكون مفاهيم مهتزة، بل وعمله الفدائي أيضًا من الممكن أن يكون الاعتقاد فيه عقيدة مشوّشة.

5) يعتقدون أن السيد المسيح ورث الميل الطبيعي للخطية:

يعتقدون أن السيد المسيح ورث الميل الطبيعي للخطية، وأن إمكانية الخضوع للخطية كان موجودًا فيه ولكنه قاومه ولم يخطئ. أي أنه قاوم الميل للخطية وقاوم ضعفات الخطية التي أخذها عن طريق الطبيعة البشرية التي اتخذها من العذراء مريم.. بينما نحن نعتقد بناء على تعاليم الكتب المقدسة أن السيد المسيح أخذ طبيعة بشرية شابهنا فيها في كل شيء باستثناء الخطية لأن الناسوت الذي تكوّن في بطن العذراء هو بفعل الروح القدس مثلما قال الملاك "لأن الذي حبل به فيها هو من الروح القدس" (مت1: 20) ولا يمكن أن يكوّن الروح القدس شيء فيه خطية أو فيه ميل للخطية، ومن المحال أن الله الكلمة نفسه الذي اتحد بهذا الناسوت أو هذه الطبيعة البشرية التي أخذها من العذراء مريم أن يتحد بطبيعة فيها ميل للخطية (اقرأ مقالًا آخرًا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في قسم الأسئلة والمقالات).. فإن كان هناك إمكانية للخضوع للخطية، كان من الممكن أن يكون الفداء في خطر!! فإذا كان من الممكن أن يخطئ المخلّص أو لا يخطئ، فإنه بالتالي كان من الممكن أن يتم الفداء أو لا يتم!! صعب جدًا هذه المفاهيم الخاطئة!! بل ويعتبر هذا تدمير كامل لعقيدة الفداء في المسيحية.. فهذا المفهوم هو تجديفًا على السيد المسيح الذي هو الله الكلمة المتجسد.

6) يعتقدون أن يوم السبت هو يوم الرب:

يقولون أن اليوم السابع في الأسبوع الذي هو يوم السبت هو يوم الرب.

7) يعتقدون أن خطية الشيطان هي عدم حفظ وصية اليوم السابع:

ويقولون إن أكبر وأعظم خطية يمكن للإنسان أن يرتكبها هي كسر حفظ اليوم السابع الذي هو يوم السبت لأن هذا بالنسبة لهم هو يوم الرب ويوم العطلة والراحة ويوم العبادة.. هذا هو نوع من الرِّدة إلى التهوّد في المسيحية أي ميل إلى العقيدة اليهودية.

8) يعتقدون أن المسيح انتقل من القدس إلى قدس الأقداس:

يعتقدون أيضًا أن المسيح انتقل من القدس إلى قدس الأقداس في السماء وبهذا يكون قد طهّر المقدس السماوي أي قدس الأقداس في السماء. هذه النقطة مرتبطة بالتواريخ التي حددوها.. سوف نورد ردًا على هذا.

9) يعتقدون أن شفاعة القديسين عقيدة وثنية:

لا يؤمنون بشفاعة القديسين ويقولون إنها عقيدة وثنية.

10) يعتقدون أن ذبيحة القداس ذبيحة وثنية:

يقولون إن ذبيحة القداس الإلهي هي ذبيحة وثنية ويهاجمونها بمنتهى العنف.

11) يعتقدون بأن إيلين هوايت نبية ورسولة مثل رسل السيد المسيح:

يعتقدون أيضًا أن إيلين هوايت هي نبية أُعطيت إعلانات سماوية وتلقّت إلهام ووحي من الروح القدس، وأنها رسولة تُحسب مع رسل السيد المسيح الإثني عشر، وأن كل ما تنبأت به وما كتبته يرقى إلى مستوى الكتب المقدسة والأسفار الإلهية، ويسمونها –حتى يومنا هذا-"نبية الأيام الأخيرة" وسنرى هل تصلح أن تكون نبية أم لا تصلح.

وأخرجوا كتابًا بهذا العنوان "نبية الأيام الأخيرة" من تأليف قانص فارل وللأسف أن هذا الكتاب طُبع إلى اللغة العربية.. مكتوب في آخره سِجل الكتب التي كتبتها إيلين هوايت وتُرجمت إلى العربية مثل كتاب "الصراع العظيم" وكتاب "مشتهى الأجيال"، وكتاب "خدمة الشفاء"، وكتاب "طريق الحياة"، وكتاب "الآباء والأنبياء"، وكتاب "أعمال الرسل". ومكتوب في نفس هذه الصفحة: وللحصول على هذه الكتب أعلاه؛ المراسلة والاستفسار يرجى الكتابة إلى.. (ثم كتبوا العنوان ورقم صندوق البريد والحيّ).

نشأة بدعة الأدفنتست

بدأ بدعة الأدفنتست شخص اسمه ويليام ميللر وُلد في ولاية مساتشوسيتس Massachusetts في الولايات المتحدة الأمريكية في 15 فبراير سنة 1782م. كان من أسرة تنتمي إلى طائفة المعمدانيين -إحدى الطوائف البروتستانتية. تفرغ لمدة سنتين لدراسة الكتاب المقدس بدون إرشاد أو إشراف على دراسته من أي أحد وذلك من سنة 1816م إلى سنة 1818م ووصل في دراسته لنتيجة: أن نهاية العالم ستكون في سنة 1843م.

استند في دراسته إلى سفر دانيال النبي. إذ وردت آيتين في هذا السفر، إحداهما في الإصحاح الثامن الآية رقم 14 "فقال لي إلى ألفين وثلاث مئة صباحٍ ومساءٍ فيتبّرأ القدس"، والأخرى في الإصحاح التاسع من سفر دانيال في الآية 24 وتكملتها في الآيات التي تليها "سبعون أسبوعًا قضيت على شعبك وعلى مدينتك المقدسة.. فاعلم وافهم أنه من خروج الأمر لتجديد أورشليم وبنائها إلى المسيح الرئيس سبعة أسابيع واثنان وستون أسبوعًا.. ويثبّت عهدًا مع كثيرين في أسبوع واحد، و في وسط الأسبوع يُبطلُ الذبيحة والتقدمة" (دا9: 24-27).

يعتبر بعض المفسرين أن هذه الأسابيع هي أسابيع سنين، بمعنى بدلًا من أن يكون الأسبوع سبعة أيام يكون سبع سنوات، فيكون من خروج الأمر لتجديد أورشليم إلى هذه الأحداث المذكورة أربع مائة وتسعين (490) سنة.. فقام بحساب 490 سنة من سنة 457 قبل الميلاد وقال أن السيد المسيح صُلب وعمره 33 سنه. و في (دا8: 14) قيل "إلى ألفين وثلاث مئة صباحًا ومساءً فيتبرأ القدس" [أي 2300 سنة] فلكي يكمل هذه الـ2300 سنة قال: عندما نحذف 490 سنة من 2300 تكون النتيجة 1810، ثم جمع على هذا الرقم عمر السيد المسيح بالجسد عندما صُلب، أي (1810+33) = 1843 واعتبر أن هذا هو توقيت السنة التي سيأتي فيها السيد المسيح (اقرأ مقالًا آخرًا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في قسم الأسئلة والمقالات). واقتنع بهذه الفكرة وتناقش بها مع المحيطين به إلى أن أوعز إليه أحد أصدقاؤه أن يُعلِن ويُجاهر بهذا التعليم، وفعلًا جاهر به سنة 1831م. واعتُبِر أن هذا التوقيت هو بداية تكوين طائفة المجيئيين. في ذلك الحين لم يكونوا قد اعتنقوا مذهب تقديس اليوم السابع، فقد جاء لهم هذا الاعتناق بعد ذلك..

ولما نادى بهذا التعليم أراد الكثيرون سماع وجهة نظره فتفرغ للوعظ وأصبح واعظ معمداني متفرغ في الولايات المتحدة الأمريكية وبدأ يجول البلاد. وفعلًا ذهب في الفترة من 1840-1842م في منطقة بورتلاند بأمريكا وهناك استمعت عائلة روبرت جولد هارمون Robert Gould Harmon والد إيلين هوايت إلى وعظ وليم ميللر وقبلوا تعليمه وانفصلوا عن الكنيسة المسماة بالميثوديست (وهى كنيسة مشهورة لازالت موجودة في أمريكا وبلاد كثيرة من العالم خاصة البلاد الناطقة باللغة الإنجليزية).

إيلين هوايت

انضمت عائلة "هارمون" إلى حركة المجيئيين، ومن ضمنهم إيلين هوايت التي ولدت في قرية اسمها جورهام في 26 نوفمبر 1827م في ولاية ماين في أمريكا على بعد اثني عشر ميل من مدينة بورتلاند في الجزء الشمالي الشرقي من الولايات المتحدة، وكانت أختًا توأمًا لبنت ثانية اسمها إليزابث وبذلك اعتنقت إيلين هوايت في سن الثانية عشر هذه البدعة التي نادى بها وليم ميللر.

أما قصة إيلين هوايت فهي انه بعد التحاقها بالمدرسة بثلاث سنوات وهي في عمر التاسعة أصابها في طريقها من المدرسة إلى بيتها حجر ألقاه زملائها بالفصل، فأصيبت في وجهها من الناحية اليسرى، فكسر أنفها وتشوه وجهها وأصيبت بغيبوبة مدة ثلاثة أسابيع وأصبح عندها أمراض في الجهاز العصبي وتعقيدات جعلتها غير قادرة على الاستمرار في الدراسة. ويبدو أنها أصيبت بنوع من الصرع نتيجة إصابة جهازها العصبي. و في ذلك الحين كانت تعانى من تهديد لحياتها بسبب الأمراض التي أصابتها نتيجة الإصابة الشديدة.

في أواخر ديسمبر سنة 1844 م. ادعت إيلين إنها رأت رؤيا سماوية. ويبدو أنها كانت تحضر اجتماع صلاة لمجموعة من أتباع بدعة المجيئيين. ومن ذلك الحين وإلى نهاية حياتها اعتبرها المجيئيون ملهمة من الله وأنها رسولة ونبيه وتستلم رسائل سماوية وتعاليم في الكنيسة كلها بصورة خطيرة جدًا.

في كتاب "نبية الأيام الأخيرة" الذي أخرجه الأدفنتست يصفون حالتها أثناء الرؤى: فتقول السيدة مرثا أمادون التي حضرت عدة مرات تلك الرؤى }أنا ممن راقبوها كثيرًا وهى في الرؤيا وأعرف المجموعة التي تحضر معها في العادة وجميعهم ذو قوة ملاحظة وإيمان بما تقوم به وكنت أتساءل كثيرًا: لماذا لم يُعطَ وصفًا أكثر حيوية للمناظر التي حدثت؟ كانت عيناها مفتوحتين في الرؤيا. لم يكن هناك نَفَس، لكن حركات كتفيها وذراعيها ويديها كانت رشيقة تعبّر عما كانت تراه. كان مستحيلًا على أي شخص آخر أن يحرك يديها أو ذراعيها. وكثيرًا ما كانت تنطق بالكلمات فرادى، وأحيانًا بجُمَل تعبر لمن حولها عن طبيعة المنظر الذي تراه سواء سماوي أو أرضى}([1]).

وآخر اسمه جورج بطلر من أتباع هذه الطائفة قد شاهدها في مناسبات عديدة. في سنة 1874م فيقول([2]): }أعطيت إيلين هوايت هذه الرؤى طيلة ثلاثين سنة تقريبًا، وكانت تكثر تارة وتقل تارة أخرى، وشهدها الكثيرون. و في الغالب كان الحاضرون من المؤمنين بها وغير المؤمنين على السواء (اقرأ مقالًا آخرًا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في قسم الأسئلة والمقالات). وهى تحدث عامة -ولكن ليس دائمًا- في مواسم الاهتمام الديني الجادة حيث يكون روح الله حاضرًا بشكل خاص{. وقال أيضًا في وصفه لها }يتوقف تنفسها تمامًا وهى في الرؤيا ولا يفلت من منخاريها أو شفتيها أي نفس وهي على هذا الحال.{ وقال أيضًا }كثيرًا ما تفقد قوتها مؤقتًا فتتكئ أو تجلس ولكن فيما عدا ذلك تكون واقفة. إنها تحرك ذراعيها برشاقة{.

وزوجها جايمز هوايت يعلق على رؤاها قائلًا }عند خروجها من الرؤيا سواء بالنهار أو بالليل في غرفة جيدة الإنارة يكون كل شيء حالك الظلمة (بالنسبة لها) ثم تعود قدرتها على تمييز حتى ألمع الأشياء بالتدريج.. مهما كان قريبًا من عينيها.. يقدر عدد الرؤى التي تلقتها أثناء ثلاثة وعشرين عامًا خلت بما يتراوح بين مائة ومائتين رؤيا. وقد أعطيت هذه الرؤى في مختلف الظروف تقريبًا ومع ذلك تحتفظ بتماثل عجيب{([3]).

دكتور بوردو أراد أن يتأكد في بوكس بريدج Buck's Bridge بنيويورك في سنة 1857م ذهب لرؤية إيلين هوايت وهى تدعى أنها في حالة رؤيا فيقول أنه } في يوم 28 يونيو.. رأيت الأخت إيلين هوايت في رؤيا لأول مرة وكنت آنذاك غير مؤمن بالرؤى. ولكن موقفًا من المواقف الكثيرة التي يمكن أن أذكرها أقنعني بأن رؤاها من الله. فلكي أرضى عقلي بشأن عدم تنفسها (وهى في الرؤيا) أولًا وضعت يدي على صدرها مدة كافية فتأكدت من عدم تنهد رئتيها تمامًا كما لو كانت جثة هامدة. ثم أخذت يدي ووضعتها على فيها، وضغطت منخاريها بين إبهامي وسبابتي بحيث يستحيل عليها الشهيق أو الزفير، حتى ولو أرادت هي ذلك. فأمسكتُ بها هكذا بيدي قرابة العشر دقائق، وهذا يكفي لخنقها لو كانت في حالتها الطبيعية. لكنها لم تتأثر بهذا على الإطلاق. ومنذ مشاهدتي هذه الظاهرة العجيبة لم أجنح ولو مرة واحدة بعد ذلك إلى الشك في مصدر رؤاها الإلهي{([4]).

هذا الكلام من وجهة نظرهم يثبت أنها رؤية إلهية لكن من وجهة نظرنا هو كما قال الكتاب "لأن الشيطان نفسه يغير شكله إلى شبه ملاك نور" (2كو11: 14) وأنه من الممكن أن تحدث أمور خارقة للعادة ولا تكون من الله بل تكون من مصادر أخرى غير الله.

على هذا الأساس أوصى السيد المسيح أن نحترز من الأنبياء الكذبة وقال "من ثمارهم تعرفونهم" (مت7: 16). فإذا كانت ثمارها مقبولة وجيدة يمكننا أن نعتبرها قديسة. وقد ترى القديسات رؤى أو أحلام لكن لا نعتبرها رسولة من الرسل. قد نعتبر حلمها فيه شيء من الإرشاد الإلهي لسبب أو آخر.. بمعنى إذا أراد البعض تحذير أحد من شيء معين؛ فقد يرى أحدهم حلمًا ويحذره. لكن تعليم رسولي جديد مخالف لما تسلمناه وعن طريق فتاة أو امرأة فهذا أمر غير مقبول على الإطلاق حسب تعليم الآباء الرسل. فقد قال بولس الرسول "لست آذن للمرأة أن تعلم ولا تتسلط على الرجل" (1تى2: 12). حينما يكون التعليم إيمانًا جديدًا فهذه مسألة خطيرة.

1) من كتاب "نبية الأيام الأخيرة" الفصل الرابع (تطبيق الاختبار).

مثال لتعليم هيلين وايت الخاطئ

في كتابها "الهبات الروحية" Spiritual Gifts ادّعت إيلين هوايت أن السبب الرئيسي في تدمير العالم بالطوفان كان بسبب التزاوج والإنجاب بين البشر والحيوانات وقالت إن الأنواع المختلطة التي نتجت عن تلك العلاقة لم يخلقها الله؛ هذه لم يأخذها نوح معه إلى الفلك لأنها خليط بين البشر والحيوانات!!

من الواضح أن هذه أمور غير مقبولة لا روحيًا ولا علميًا, وقد أثبت العلم الحديث استحالة التزاوج للإنجاب بين البشر والحيوانات وهذا أمر يعلمه الجميع.

وقد سببت أخطاء إيلين هوايت التعليمية مشاكل كثيرة لجماعة السبتيين. فهل مثل هذه الإنسانة تصلح أن تكون نبية؟ هذا ما قاله والاس سلاتيري Wallace Slattery وهو عضو سابق في جماعة السبتيين وانشق عليهم وألّف كتاب "مجيئيو اليوم السابع هل هم أنبياء مزيفين؟" الذي نشر سنة 1941 وطبع أيضًا مرة أخرى في سنة 1990 م. وأورد تعليم إيلين هوايت بخصوص الإنجاب من الحيوانات في صفحة 26 وما بعدها للتدليل على أنها علّمت كثير من التعاليم الخاطئة وغير المقبولة.

موعد المجيء الثاني عند الأدفنتست السبتيين

* نعود إلى وليم ميللر: انتظر الناس الذين صدّقوه طوال سنة 1843 م. مجيء السيد المسيح؛ وعندما لم يأتِ قال إن الحساب من شهر مارس 1843 إلى مارس 1844 وبالتحديد يوم 21 مارس 1844. ولم يأتِ السيد المسيح أيضًا حتى هذا التاريخ.

* لكن تدخل أحد أتباعه صموئيل سنو Samuel Sheffield Snow في أغسطس من نفس السنة وأنقذ الموقف. وقال إن الحساب لم يكن صحيحًا وإن المسيح سيأتي في يوم الكفارة العظيم في الشهر السابع اليهودي من سنة 1844م وحدد اليوم أنه 22 أكتوبر.. فانتعش الأمل في الناس من أن استنتاج وليم ميللر سوف يتحقق. وارتدى الناس ملابس بيضاء، وباعوا ممتلكاتهم، واستقالوا من وظائفهم، وتجمّعوا بتجمعات في بلاد كثيرة وخرجوا إلى الجبال لاستقبال السيد المسيح في مجيئه واستمروا منتظرين في ذلك اليوم وتلك الليلة إلى أن انتهى اليوم تمامًا ولم يأتِ السيد المسيح فسمّوه يوم الإحباط الكبير The Great Disappointment وفعلًا تراجع الكثيرون عن الاستمرار في عضوية جماعة وليم ميللر.

* في ذلك الحين بدأت إيلين هارمون ولم تكن قد تزوجت بعد وكانت في السابعة عشر من عمرها. ففي يناير سنة 1845م ادعت أن الله قد أراها في حلم أن المسيح سيأتي في المستقبل الفوري.

* وحينما لم يتحقق هذا الوضع ادعى هيرمان إدسون Hirman Edson وهو أحد قيادات حركة المجيئيين: إن المسيح في 22 أكتوبر 1844م انتقل من القدس السماوي إلى قدس الأقداس وبهذا بدأ الكفارة النهائية للخطاة. قبل البعض هذا التفسير بسبب الخجل من عدم مجيء السيد المسيح وقال إن هذا هو نوع من المجيء إنه خرج من القدس ودخل إلى قدس الأقداس.

استمر كل من يريد الابتداع في الدين في تعضيد هذه الجماعة والذي شد انتباه أتباع هذه الجماعة هو حالات الصرع التي تأتى إلى إيلين هوايت واعتبروا أن هذا الصرع هو رؤى سماوية.. أحب أن أذكّركم أن كل المرات التي وصفوا فيها رؤاها وكانت حولها مجموعة من الناس أن عيناها كانت مفتوحة ولم تكن ترى شيء لدرجة إنهم عندما كانوا يأتون بأي شيء ويضعوه أمام عينها للدرجة التي يدخلوها إلى عيناها كانت لا ترمش بعينيها (اقرأ مقالًا آخرًا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في قسم الأسئلة والمقالات). وصف جورج بطلر ذلك بقوله [ تكون العينان مفتوحتين عن آخرهما ويبدوان محملقتين في شيء على مسافة بعيدة، ولا تلتفتان إلى شخص أو شيء بعينه في الحجرة، بل يكون اتجاههما دائمًا إلى أعلى]([5]). إذًا الوضع أنها تكون في حالة من الذهول الكامل.. قال السيد المسيح: "احترزوا من الأنبياء الكذبة الذين يأتونكم بثياب الحملان" (مت7: 15)، وقال أيضًا "من ثمارهم تعرفونهم" (مت7: 16، 20).. وقال الرسل: "أيها الأحباء لا تصدقوا كل روح بل امتحنوا الأرواح هل هي من الله لأن أنبياء كذبة كثيرين قد خرجوا إلى العالم" (1يو4: 1).

5) من كتاب "نبية الأيام الأخيرة" الفصل الرابع (تطبيق الاختبار).

إدعاء الأدفنتست أن المسيح هو الملاك ميخائيل

إذا ناقشنا اعتقادهم أن السيد المسيح هو الملاك ميخائيل من رسالة معلمنا يهوذا الرسول في الآية رقم 9 "وأما ميخائيل رئيس الملائكة فلما خاصم إبليس مُحاجًا عن جسد موسى، لم يجسر أن يورد حكم افتراء بل قال: لينتهرك الرب" فكيف يكون الرب يسوع المسيح هو الذي يتكلم ثم يُقال عنه أنه قال لإبليس لينتهرك الرب، فهذا هو الرب الذي ينتهر إبليس، هذا هو رب الأرباب.. كم من مرة انتهر الرب الشياطين كما نقول في إنجيل صلاة الغروب "فانتهرهم ولم يدعهم يتكلمون لأنهم عرفوه أنه المسيح" (لو4: 41).

فكيف يقول المسيح رب المجد "لينتهرك الرب يا شيطان" هذه العبارة يقولها الملاك ميخائيل ولا يقولها السيد المسيح الذي كتب عنه في حديثه مع الشياطين "فانتهرهم ولم يدعهم يتكلمون" (لو4: 41). كان السيد المسيح ينتهر الشيطان ولا يقول له "لينتهرك الرب". هذا مثل يوضح الفرق بين الملاك ميخائيل والسيد المسيح وفساد عقيدة السبتيين في هذا الأمر.

أيضًا عبارة "لم يجسر أن يورد حكم افتراء" هل من المعقول أن يُقال عن السيد المسيح أنه "لم يجسر"؟!! هذه من المحال أن تُقال في خصومة بين المسيح وإبليس. عندما يريد السيد المسيح أن يصدر حُكم على إبليس سيحكُم لكن لا تُنسب عبارة "لا يجسر أن يورد حكم افتراء" إلى السيد المسيح.

عقيدة أن نفس الإنسان مثل نفس البهيمة عند أدفنتست

هم يسيئون استخدام آية وردت في سفر الجامعة "لأن ما يحدث لبنى البشر يحدث للبهيمة وحادثة واحدة لهم. موت هذا كموت ذاك، ونسمة واحدة للكل. فليس للإنسان مزية على البهيمة لأن كليهما باطل" (جا3: 19). طبعًا كاتب سفر الجامعة لم يقصد إطلاقًا أن روح الإنسان مثل روح البهيمة لأن في الآيات السابقة لهذه الآية يقول: "قلت في قلبي من جهة أمور بنى البشر إن الله يمتحنهم ليريهم أنه كما البهيمة هكذا هم" (جا3: 18). فالرب يمتحن الإنسان عندما يرى أن حادثة واحدة تحدث للإنسان والبهيمة وهى حادثة الموت. والامتحان هو: هل سيؤمن الإنسان بالحياة الأبدية أم لا يؤمن بالحياة الأبدية. فهذا امتحان من الله وليس عقيدة. هناك فرق بين الامتحان والعقيدة. الامتحان هو ليعرف الرب الفائزين الذين يفكرون بالصواب، والساقطين الذين يفكرون خطأ.

في نفس السفر في الإصحاح رقم 12 الآية 7 يقول عن موت الإنسان: "فيرجع التراب إلى الأرض كما كان، وترجع الروح إلى الله الذي أعطاها".. أما في الإصحاح الثالث فيقول: "من يعلم روح بنى البشر هل هي تصعد إلى فوق؟ وروح البهيمة هل هي تنزل إلى أسفل إلى الأرض؟" (جا3: 21) ففي قوله "من يعلم؟" هو يمتحنهم ولا يقصد أن هذا رأى إلهي. لكن في النص الصريح الذي ليس فيه امتحان قال "وترجع الروح إلى الله الذي أعطاها". وبذلك لا يوجد أي التباس بين الآيات.

للأسف يوجد على باب حديقة الحيوانات في فرانكفورت بألمانيا لافتة "ليس للإنسان مزية على البهيمة" (جا 3: 19). بدلًا من أن يضعوا الآية التي تقول: "فخلق الله الإنسان على صورته" (تك1: 27). أو يضعوا الآيات التي تدل على أن الإنسان أفضل من البهائم مثل الآية التي تقول "إنسان في كرامة ولا يفهم يشبه البهائم التي تباد" (مز49: 20)، بمعنى عندما يكون الإنسان جاهلًا فإنه يُشبه البهيمة.

أورد الكتاب العديد من الآيات التي تدل على أن روح الإنسان لها مكانة عند الله "يقول الرب.. جابل روح الإنسان في داخله" (زك12: 1).. "لكن في الناس روحًا ونسمة القدير تعقلهم" (أى32: 8).. "روح الله صنعني ونسمة القدير أحيتني" (أي 33: 4).. "هكذا يقول الله الرب خالق السموات وناشرها، باسط الأرض ونتائجها، معطى الشعب عليها نسمة والساكنين فيها روحًا" (أش42: 5).

تقديس يوم الرب عن طائفة أدفنتست سبتيين

قال بولس الرسول في رسالته إلى أهل كولوسي "فلا يحكم عليكم أحد في أكل أو شرب أو من جهة عيد أو هلال أو سبت. التي هي ظل الأمور العتيدة وأما الجسد فللمسيح" (كو2: 16-17). لم يوافق بولس الرسول أن يتحكم أحد في موضوع يوم السبت لأن الكنيسة اعتبرت أن يوم الرب في العهد القديم الذي هو يوم السبت رمز للراحة لأن كلمة "سبت" معناها باللغة العبرية راحة "سابات Sabath". لكن متى استراح الرب؟ استراح بقيامته من الأموات بعد إعادة تجديد خلقة الإنسان مرة أخرى.. ولذلك نلاحظ في سفر الأعمال أن الكنيسة اجتمعت في يوم الأحد في أول الأسبوع للعبادة ويقول "و في أول الأسبوع إذ كان التلاميذ مجتمعين ليكسروا خبزًا خاطبهم بولس" (أع20: 7) هذا يعنى أن أول الأسبوع هو يوم الأحد. أحد بمعنى "واحد"، وأول يعني "واحد" واثنين يعني "الاثنين" وهكذا..

قال بولس الرسول من جهة جمع العطاء في الكنيسة "أما من جهة الجمع لأجل القديسين فكما أوصيت كنائس غلاطية هكذا افعلوا أنتم أيضًا. في كل أول أسبوع ليضع كل واحد منكم عنده خازنًا ما تيسر حتى إذا جئت لا يكون جمع حينئذ" (1كو16: 1-2).. إذًا كسر الخبز في أول الأسبوع، وجمع العطاء في أول الأسبوع، وتتم هذه الأمور كلها أثناء العبادة داخل الكنيسة.. فكيف يتم هذا في أول الأسبوع إذا كانت الكنيسة تعبد يوم السبت بمعنى اليوم السابع (وقد أخذ الرقم سبعة اسمه من كلمة راحة العبرية لأن سابات = ساباع ولم يأخذ السبت اسمه من الرقم سبعة) وبهذا تكون وصية "أُذكر يوم السبت لتقدسه" (خر20: 8) هي "اذكر يوم الراحة لتقدسه" (اقرأ مقالًا آخرًا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في قسم الأسئلة والمقالات). بدأت الكنيسة منذ العصر الرسولي تمارس العبادة يوم الأحد لأن هذا هو تذكار قيامة السيد المسيح من بين الأموات.. ونحن نقول بفرح [ هذا هو اليوم الذي صنعه الرب فلنبتهج ونفرح فيه ] ونحن لا نحتفل بيوم الرب مع اليهود في اليوم السابع الذي دفن فيه السيد المسيح ووضع اليهود الأختام على قبره بل نحتفل بقيامته التي هي سر قوة المسيحية.

ولربنا المجد الدائم إلى الأبد آمين.

الرد على بدعة شهود يهوة

95 شهود يهوه، مَنْ هم؟ 96 نشأة شهود يهوة 97 تشارلز تاز رصل والأدفنتست السبتيين 98 شهود يهوه؛ تلاميذ التوراة 99 تحديد تشارلز رصل من شهوديهوه لموعد المجيء الثاني 100 شخصية شارلز راسيل صاحب بدعة شهوديهوه 101 جوزيف فرانكلين رذرفورد من مبدعي شهود يهوه 102 شهود يهوه ينكرون الابن 103 إنكار الدينونة الأبدية عند شهوة يهوه 104 إنكار ألوهية المسيح عند شهوديهوه 105 الله المثلَّث الأقانيم هو المُخَلِّص في الأرثوذكسية 106 آية "أبي أعظم مني" عند شهود يهوه 107 آية "ليس أحد صالحًا إلا واحد وهو الله" عند شهود يهوه 108 شهود يهوه ينكرون الروح القدس 109 إثبات أقنومية الروح القدس وألوهيته 110 تعتقد طائفة شهود يهوه أن الملائكة يتزوجون البشر! 111 شهود يهوه ضد الحكومة، يعتبرون أن الحكومات من الشيطان 112 شهود يهوه يحرمون نقل الدم 113 شهود يهوه يعتبرون تكريم الأيقونات وتقبيل الصليب والقداس الإلهي عبادة وثنية 114 شهود يهوه لهم اجتماعات سرية وتمويل مشبوه 115 خطورة استخدام الآية الواحدة 116 اعتقاد شهود يهوه بالنسبة للقيامة 117 تحديد موعد مجيء الرب عند شهود يهوه

شهود يهوه، مَنْ هم؟

شهود يهوه Jehovah's Witnesses من أخطر الجماعات التي تنسب نفسها إلى المسيحية وهى ليست كذلك، أي أنهم أشخاص يحاولون الاندساس بين المسيحيين وكأنهم مسيحيون! ولكنهم في الحقيقة أقرب إلى الديانة اليهودية من الديانة المسيحية. فهم يشتركون مع اليهود في تقديس يوم السبت وكذلك لا يؤمنون بالقيامة بالنسبة للأشرار، وبالتالي عدم وجود دينونة أبدية للأشرار، مشتركين بذلك مع طائفة الصديقيين اليهود الذين لا يؤمنون بقيامة الأموات على الإطلاق. ويتفق هؤلاء أيضًا مع اليهود في عقائد تخص شخص السيد المسيح إذ ينكرون لاهوته.. ينكر اليهود بنوة السيد المسيح لله ومساواته للآب في الجوهر. وأيضًا يرفضون الاعتراف بالسيد المسيح أنه يسوع الناصري.

توجد أمور أخرى أيضًا مشتركة بين شهود يهوه والأدفنتست السبتيين الذين سبق التحدث عنهم في الشريط السابق- الشريط الخامس. وقبل أن نتحدث عن عقائدهم والرد عليها نريد أن نعرض كيف نشأت هذه البدعة التي اعتبرها المجمع المقدس لكنيستنا القبطية الأرثوذكسية أنها بدعة لجماعة غير مسيحيين، وقد كان هذا قرار المجمع المقدس في اجتماعه في اليوم السابق لعيد العنصرة في سنة 1989م.

نشأة شهود يهوة

شارلز تاز رصل Charles Taze Russel هو الذي أسس بدعة شهود يهوه، وهو شخص أمريكي من أصل أيرلندي، ولد سنه 1852 في بتسبرج في ولاية بنسلفانيا وكان والده مشيخي بروتستانتي من الإنجيليين وتوفيت والدته وهو في التاسعة من عمره، والتحق بالمدرسة ولكن لم يستكمل الدراسة وكان عمره أربعة عشر سنة. وعندما بلغ سن السادسة عشرة انضم إلى جمعية الشبان المسيحيين وقدّم فيها نشاطًا كبيرًا. وإذ كان يخاف من فكرة الموت والدينونة الأبدية، بدأ يدرس في الكتاب المقدس. وأثمرت الشكوك ثمارها المرة والعقيمة في نفسه من نحو التعاليم المسيحية الخاصة بالدينونة والعقاب الأبدي، فتخلى عن عقيدة أسرته الأصلية، وحيث إن العقيدة البروتستانتية تعطى الفرصة لأي شخص لتفسير الكتب المقدسة كما يرى، وهذه تربة خصبة لنشأة أي بدعة كما رأينا بالنسبة للسبتيين كيف أن وليم مللير كان معمدانيًا بروتستانتيًا ودرس الكتاب المقدس بدون إرشاد وخرج بالبدعة التي تحدثنا عنها في الشريط السابق.

تشارلز تاز رصل والأدفنتست السبتيين

لقد التصق شارلز تاز رصل Charles Taze Russell بالسبتيين وهو في سن الثامنة عشرة، وذلك عندما حضر اجتماع للسبتيين وكان جوناس ويندل أحد الوعاظ المشهورين هو الذي يعظ في هذا الاجتماع. وبعد أسبوع من سماعه العظات السبتية ارتاح ارتياحًا شديدًا لتعاليمهم لأنهم ينكرون إنكارًا شديدًا وجود العذاب الأبدي للأشرار غير التائبين- مما يتفق مع فكره الخاص، ويبعد عنه الخوف من الموت والدينونة الأبدية.

وقد استمرت علاقته بالسبتيين لمدة سنتين. وقد اعترف شارلز رصل بأن بداية تكوين هذا المعتقد في ذهنه؛ كانت عند السبتيين عندما حضر اجتماعاتهم، وقال [هناك ولأول مرة سمعت شيئًا عن مجيء المسيح الثاني بواسطة جوناس ويندل].

شهود يهوه؛ تلاميذ التوراة

وعندما وجد أن السبتيين فشلوا في تحديد موعد المجيء الثاني للسيد المسيح، انفصل عن جماعتهم وإن كانت علاقته بهم كان لها أثر عميق في حياته وتعاليمه ولا زالت ظاهرة في تعاليم أتباعه.

وبعد انفصاله عن جماعة السبتيين جمع حوله زمرة من المعجبين به. وقد أجمع أتباعه برأي واحد أنه لم يظهر على مسرح الخليقة كلها من هو أكثر منه تضلعًا في تفسير الكتاب المقدس..

انبثقت حلقات حرة من هذه الجماعة في دراسة الكتاب المقدس في ضوء تفسيرات رصل عرفت باسم "تلاميذ التوراة"، ولم تكن هذه الحلقات تابعة لأي هيئة مسيحية.

تحديد تشارلز رصل من شهوديهوه لموعد المجيء الثاني

لكى يوسع رصل نطاق عمله الذي كان يتمثل في التأليف والنشر؛ باع شركة الملابس التي ورثها عن والديه، وأسس جمعية للطباعة والنشر أطلق عليها اسم "برج المراقبة" كانت هذه الجمعية منشغلة بالنبوات المتعلقة بالمجيء الثاني للسيد المسيح. وعلى ضوء دراسته وتحليلاته الشخصية أصدر رصل أول منشور له بعنوان "غاية وكيفية رجوع المسيح" طبع منها حوالي 5000 نسخة وكانت تعتبر هي البداية لفيض من سلاسل منشورات وكراريس نشرها وقام بطبعها هذا المبتدع وأتباعه فيما بعد. حتى أنه من شدة حماسهم لتوزيع هذه الكراريس التي كتبها أطلقوا على أنفسهم لقب "تلاميذ التوراة وجمعية الكراريس".

كما أنشأ رصل مكتبًا يتألف من سبعين موظفًا عملوا خصيصًا كرحَّالة من بلد إلى آخر بقصد ترويج مطبوعاته وتعاليمه بين فرق تلاميذ التوراة. وإلى جانب هؤلاء، وقف مئات من الوعاظ المتجولين للعمل الدعائي مجانًا، و في غضون سنين قليلة استطاع رصل أن ينشر معتقداته في أكثر من عشرين دولة في العالم.

اشتهر رصل بمحاباته وتنبؤاته عن نهاية العالم والمجيء الثاني للسيد المسيح. وقد كرّس كل وقته وأمواله طوال أربعين سنة للعمل في هذا المجال. واعتبر أن سنه 1914م هي موعد ثابت لمجيء السيد المسيح الثاني وحلول ملكوت الله، وأن السيد المسيح سيأتي ليملك على الأرض ألف سنة، وقد أسس هذه الأفكار على أساس حسابات أحد زعماء السبتيين وهو نيلسون باربور Nelson Barbour ورغم أن السيد المسيح لم يأتِ سنة 1914م وثبتت ضلالة هذه النبوة لكنها حتى الآن هي المحور الذي يدور حوله تنبؤات شهود يهوه.

و في سنة 1877م. نشر رصل وباربور كتابًا بعنوان "العوالم الثلاثة أو خطة الفداء" وقد علقت جمعية برج المراقبة والكراريس على هذا الكتاب بقولها } في هذا الكتاب أعلن الشريكان رصل وباربور إيمانهما بأن مجيء المسيح الثاني قد بدأ فعلًا عام 1874م حيث استهل بأربعين سنة دعيت فترة الحصاد، ثم حددا على وجه الدقة عام 1914م كوقت نهاية أزمنة الأمم{ (اقرأ مقالًا آخرًا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في قسم الأسئلة والمقالات). ولكن لم تدُم شركة رصل وباربور طويلًا، بسبب خلافات عقائدية بينهما.

في سنة 1876م. اعتبر رصل نفسه هو راعي المجموعة التي كانت معه. و في سنة 1879م. أسس مجلة "برج صهيون للمراقبة".

كما أسس في سنة 1884م. جمعية أسماها "جمعية برج صهيون للمراقبة" وهنا تظهر العلاقة التي تربط شهود يهوه الذين أسسهم شارلز رصل بالصهيونية لأنه قد سماها برج صهيون.

و في سنة 1908م حرك إدارة هذه المؤسسة إلى بروكلين في نيويورك ولا زالت هذه الإدارة إلى يومنا هذا (وقد رأيت شخصيًا هذا المقر مُنشَأً على مساحة كبيرة جدًا في حي بروكلين في نيويورك ويوجد به مباني ضخمة جدًا لم أرَ مثلها كمؤسسة دينية).

وبحلول سنة 1914م لم يأتِ السيد المسيح وقد سبب ذلك لرصل إحراجًا كبيرًا ولكن المفاجأة لم تَثْنِ رصل عن قناعته وتمسكه بحساباته. وقد أخرج لأتباعه تفسيرًا غريبًا حتى يخرج من موقفه الحرِج وأعلن الآتي وكتب ما يلي: } في تلك السنة عينها تُوِجَ يسوع المسيح ملكًا على العالم حيث بدأ نشاطه الملكي بطرد زمرة الشياطين والأبالسة من الأجواء السماوية، الذين هبطوا إلى الأرض وأشعلوا نار الحرب فيها{ فلكي يتخلَّص من موقفه المحرج بتحديده لموعد مجيء المسيح الثاني، زعم أن الشياطين جاءت إلى الأرض حيث شنت الحرب العالمية الأولى سنة 1914م، وهكذا تضاربت أقواله إذ بعد أن كان تنبأ بأن السيد المسيح سيأتي سنة 1914م، قال إن الشياطين هي التي جاءت وليس السيد المسيح.

ومن سنة 1914م بدأت فترة جديدة أسماها أصحاب هذه البدعة "زمن النهاية" حيث يتم فيها فرز الأخيار عن الأشرار، وهذه هي المهمة التي اعتبروا أن الله أوْكل إليهم إتمامها.

شخصية شارلز راسيل صاحب بدعة شهوديهوه

إذا أردنا دراسة شخصية صاحب هذه البدعة وهو شارلز تاز رصل نجد أنه يتصف بالنصب والاحتيال في عدة أمور أدبية ومادية. وأيضًا وقع في الخيانة الزوجية التي أوصلته إلى أن قامت زوجته ماريا ف. أكلى Maria F. Ackley بحكم طلاق بعد زواج دام 27 سنة.. كانت لائحة الاتهام الموجهة إليه "أن رصل كان شخصًا مغرورًا أنانيًا محبًا للسيطرة، وقد تصرف بغير حشمة مع إحدى النساء" وهذه الأمور منشورة بمراجع كثيرة جدًا.. هناك وثائق وإثباتات وقضايا في ملفات المحاكم؛ وهذه القضية قد رفعتها زوجته عليه سنة 1906 م.. كانت مديرة أعماله وسكرتيرته الخاصة، وشاركت في تحرير العديد من مواد مجلة "برج صهيون للمراقبة" وحكمت عليه المحكمة أن يدفع نفقة شهرية لزوجته، وتغريمه غرامة نقدية. إلا أنه استطاع تهريب أمواله التي بلغت في ذلك الوقت أكثر من خمسة ملايين دولار من عقارات ومشاريع. وقد قام بتهريبها باسم شركة مساهمة، بحيث أن لا يكون باستطاعة زوجته أن تأخذ الأموال التي حكمت بها المحكمة.. كانت زوجته أيضًا تدّعى النبوة مثله وكان بينهما تنافس.

قد أعطى رصل لنفسه لقب قس دون أن يرسمه أحد. وادّعى معرفته باللغات العبرية واليونانية واللاتينية وإنه يجيد هذه اللغات وإنه خريج المدارس اللاهوتية.

وقد نشر قس أمريكاني وهو ج.ج.روس G.G.Ross كُتيب ضد رصل قال فيه: إن رصل لا يعرف هذه اللغات، ولم يرسمه أحد قسًا. وحدثت بينهما خلافات وصلت إلى المحاكم. و في جلسة المحكمة العليا في هاميلتون في ولاية أونتاريو كان القاضي يعرف اللغة اليونانية وكان رصل يحفظ بعض المقاطع من العهد الجديد باللغة اليونانية وكان يحفظها عن ظهر قلب ويرددها لكي يقنع الناس أنه دارس الأسفار المقدسة باللغات الأصلية.

و في أثناء جلسة المحكمة أتى محامي الخصم بكتاب العهد الجديد باللغة اليونانية أمام القاضي. وسألوا رصل في محضر الجلسة هل تعرف اللغة اليونانية؟ قال نعم، فأعطوه الكتاب مفتوح على صفحة 447، وطلبوا منه قراءة الحروف اليونانية التي بالكتاب، فقال أعرف بعضهم ومن الممكن أن أخطئ في بعض الحروف. فقالوا له اقرأ لنا ما في السطر الأول؛ فلم يعرف. فسألوه المحاولة؛ فلم يستطع أن يكمل (اقرأ مقالًا آخرًا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في قسم الأسئلة والمقالات). فاعترف بعد التضييق عليه بأنه لا يعرف أي لغة. والشهادة أمام المحكمة كانت تحت القسم، فقد أقسم أنه يقول الحق كل الحق[*].

و في 17 مارس سنة 1913 صدر الحكم من هذه المحكمة لصالح الخصم باعتباره أنه قد ثبت زيف ادّعاء رصل.. وأن دراسته لم تتجاوز الابتدائية، ولم يتخرج من أي مدرسة لاهوتية، ولم توضع عليه أي نوع من الدرجات القسيسية أو غيرها.

وأيضًا من قضايا النصب لشخصية رصل؛ إنه لإجادته فن التجارة الذي تعلّمه من والده أحضر قمحًا أمريكيًا رخيص الثمن ورديء وصبغه بأصباغ مختلفة وأسماه قمح عجائبي وقال إنه يعطى أضعاف مضاعفة من المحصول وباعه بأثمان غالية جدًا، وربما قال إن هذا القمح قد أحضره من الأراضي المقدسة. و في موسم الحصاد اكتشف الفلاحون الذين اشتروا هذا القمح كذب كلامه، فرفعوا عليه قضايا يطالبون فيها برد أموالهم، وأمام نفس المحكمة (محكمة هاميلتون). صدر الحكم بإدانته باعتباره نصاب ومختلس وأمرته المحكمة برد الأموال التي حصل عليها بطريق غير شريف.

وقد تصدت له في أعماله السيئة جريدة يومية اسمها "The Brooklyn Daily Eagle جريدة نسر بروكلين اليومية" ففي عددها الصادر في 19 كانون الثاني سنة 1913 في صفحة 16 نشرت الحكم الذي صدر ضده من المحكمة في قضية القمح العجائبي فقد كان يبيع 12,5 كيلو بسعر 60 دولار الذي يكافئ في هذا الزمن 6 آلاف دولار.

هذا يعطينا فكرة عن إنسان سلّم حياته للشيطان، وقد استخدمه الشيطان لابتداع أسوأ انحراف في العقيدة في القرن الـ19، وهو إنكار ألوهية السيد المسيح. وهى أسوأ عقيدة ما زالت لها أتباع منتشرون.

ثم تسمت هذه الجماعة باسم "شهود يهوه"، وقد جاءت هذه التسمية سنة 1931م. والذي غيّر التسمية هو خليفة شارلز تاز رصل واسمه جوزيف فرانكلين رذرفورد.

* نحن لا نوافق على القسم في المحكمة. والقانون المصري يسمح أن الذي ديانته تمنع القسم، يطلب إعفائه من القسم.

جوزيف فرانكلين رذرفورد من مبدعي شهود يهوه

كان جوزيف فرنكلين راذيرفورد Joseph Franklin Rutherford قاضيًا ولكن أُخذ عليه أيضًا مخالفة قوانين المهنة. فبعد أن فشلت النبوة بمجيء السيد المسيح سنة 1914 م.، تنبأ أنه سيأتي سنة 1925م. ولما لم يأتِ السيد المسيح سنة 1925م، أصيب بصدمة وعاش مع زوجته وابنه وهو غير قادر على مواجهة الناس. لكن جمع الجماعة بذكائه وعقد لهم مؤتمرًا في كولمبس في أوهايو في سنة 1931 وأسماهم جماعة "شهود يهوه". ومغزى التسمية؛ إنهم يعتبرون أن إيمانهم بالله حسب ما ورد اسمه الخاص في سفر الخروج في العهد القديم "فقال موسى لله ها أنا آتى إلى بنى إسرائيل وأقول لهم إله آبائكم أرسلني إليكم فإذا قالوا لي ما اسمه؟ فماذا أقول لهم؟ فقال الله لموسى: أهيه الذي أهيه، وقال هكذا تقول لبني إسرائيل: أهيه أرسلني إليكم" (خر3: 13-14) وباللغة العبرية "أهيه آشِر أهيه" فكلمة "يهوه" تعنى "هو يكون" أي "الكائن" وكلمة "أهيه" تعنى "أنا أكون" (اقرأ مقالًا آخرًا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في قسم الأسئلة والمقالات). فهذه العبارة تعنى "أنا أكون الذي أنا أكون" ومدلول الكلمة هنا أن الله يريد أن يقول أنه الكائن وكينونته غير مصنوعة أو مستمدة من خالق آخر خلقه، فهو كائن بطبيعته.. وأي كائن آخر غير الله كينونته مصنوعة أو مخلوقه.

إن الذي ظهر لموسى كنار مشتعلة في العليقة في برية سيناء، كان هو كلمة الله أو الله الكلمة وكان هذا رمزًا للتجسد (العليقة المشتعلة بالنار) لأن اللاهوت لم يحرق الناسوت كما أن العليقة لم تحترق بالنار المشتعلة فيها. و في سفر الخروج الأصحاح الثالث ظهر ملاك الرب لموسى وقال "أنا إله أبيك إله إبراهيم" (خر3: 6) وعندما سأله موسى عن اسمه؛ قال اسمه"يهوه".

ومن غير المعقول أن كلمة "ملاك الرب" تنطبق على الآب، لأن كلمة "ملاك" باللغة العبرية تعنى "سفير أو مفوّض أو مُرسِل". فالآب أرسل ابنه. وأيضًا كلمة "ملاك" لا تعنى بالضرورة الملائكة الذين نعرفهم لأنه من الممكن أن تطلق على أسقف الكنيسة كما قال الكتاب "أُكتب إلى ملاك كنيسة أفسس" (رؤ2: 1) فالأسقف يدعى ملاك، وطغمات خدام الرب الروحانيون نسميهم ملائكة، وأيضًا من يُرسَل من الله يدعى ملاكًا. فمن هنا لا يمكن أن يكون الملاك الذي ظهر لموسى وقال له أنا اسمي "يهوه" وأنا إله آبائك، هو الآب، ولكن هو الابن وهو اسمه "يهوه" مثل الآب والروح القدس تمامًا.

شهود يهوه ينكرون الابن

شهود يهوه ينكرون الابن، وهم يغالطون أنفسهم.. ففي سفر أشعياء يقول "أنا أنا الرب وليس غيري مخلص. أنا أخبرت وخلصت وأعلمت وليس بينكم غريب وأنتم شهودي يقول الرب وأنا الله" (أش43: 11-12)- ومن هذا الأصحاح أخذوا اسمهم "شهود يهوه". يقول الرب "أنا أنا الرب وليس غيري مخلّص" فمن هو المخلص؟ المخلص هو المسيح ابن الله الوحيد. كما قال معلمنا بطرس الرسول عن السيد المسيح "وليس بأحد غيره الخلاص" (أع4: 12). إذا كان يقول "ليس غيري مخلص" وأيضًا "أنتم شهودي" إذن هو الابن، وبالتالي نحن شهود للمسيح لذلك قال السيد المسيح لتلاميذه "تكونون لي شهودًا"(أع1: 8). كيف يسمون أنفسهم بعد "شهود يهوه" وهم ينكرون المسيح؟! لقد حذر بطرس الرسول وقال "كان أيضًا في الشعب أنبياء كذبة كما سيكون فيكم أيضًا معلمون كذبة الذين يدسون بدع هلاك وإذ هم ينكرون الرب الذي اشتراهم يجلبون على أنفسهم هلاكًا سريعًا" (2بط2: 1).

فعندما نتكلم عن الرب الذي اشترانا، نتكلم عن السيد المسيح الذي اشترانا بدمه، والشاهد ليهوه لا ينكر أن السيد المسيح قد صُلب، وأنه بصلبه حمل خطايا العالم أو كفّر عن خطايا العالم. فيكون الرب الذي اشترانا هو السيد المسيح. أما شهود يهوه فهم ينكرون الرب الذي اشتراهم لأنهم ينكرون لاهوته. ولذلك أي إنسان يتبع بدعة شهود يهوه سوف يجلب على نفسه هلاكًا سريعًا كما قال معلمنا بطرس الرسول في حديثه "وسيتبع كثيرون تهلكاتهم" (2بط2: 2) ففي ذلك تحذير.

بدأت هذه المجموعة بـ25 ألف شخص أيام شارلز تاز رصل والآن قد وصل عددهم إلى خمسة ملايين شخص وربما أكثر على مستوى العالم كله. فعندما يقول "سيتبع كثيرون تهلكاتهم" هذا ما رأيناه وعايشناه. وهم الآن يحاولون نشر فكرهم في مصر. وإن كان في عهد الرئيس الراحل جمال عبد الناصر نظرًا لشبهة الصهيونية لجماعة شهود يهوه صدر قانون بمنع ممارستهم لنشاطهم في مصر وأصبحوا جماعة غير قانونية وغير معترف بها كطائفة، إلا أنهم ما زالوا ينشطون في السر، ويرسلون أشخاصًا إلى المنازل. ولذلك حذر القديس يوحنا الرسول "إن كان أحد يأتيكم ولا يجيء بهذا التعليم فلا تقبلوه في البيت ولا تقولوا له سلام. لأن من يسلم عليه يشترك في أعماله الشريرة" (2 يو 10-11).

فالقديس يوحنا الذي كان دائمًا يتكلم عن المحبة قد حذر من أن نقبل في المنازل أمثال هؤلاء الهراطقة والمبتدعين (اقرأ مقالًا آخرًا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في قسم الأسئلة والمقالات). والكنيسة القبطية الأرثوذكسية تحذر شعبها بقوة من جماعة شهود يهوه ومن قبول أي أحد منهم في المنازل والمناقشات معهم.. تحتاج المناقشات معهم إلى شخص دارس، لكي يستطيع الرد على الأضاليل التي يبتدعونها بتفسير خاطئ لآيات الكتاب المقدس. فليس كل إنسان يستطيع مناقشتهم والرد عليهم لأنهم في منتهى المكر والدهاء ويميلون أحيانًا إلى تحريف لآيات الكتاب أو الانحراف عن التفسير السليم.

إنكار الدينونة الأبدية عند شهوة يهوه

كما ذكرنا سابقًا أن أول ما دفع تشارلز رصل لابتداع ضلالته؛ هو خوفه من العقاب الأبدي ومن الدينونة الأبدية لذلك علّم بأنه لا دينونة أبدية للأشرار. وهذه تدل على أنه كان إنسانًا مغلوبًا من خطايا معينة وغير قادر أن يتوب عنها. لأن الإنسان الذي يسلك في حياة التوبة يشعر أن الدينونة الأبدية لا ترعبه، ولا تخيفه. خصوصًا إذا كان يوجد علاقة حب بينه وبين الله. وهذا لا يمنع أن يسلك في مخافة الله لئلا يستهتر ويفقد حذره، وبذلك يتناسَى أن التوبة والسهر الروحي شيء هام في حياته.

إن الدعوة التي نادى بها شارلز ستدفع الناس إلى الاستخفاف بالخطية، وتدفعهم إلى عدم الجهاد، وإلى عدم السهر الروحي، وإلى عدم التوبة مثل الأبيقوريون الذين يقولون "لنأكل ونشرب لأننا غدًا نموت". فإذا كان لا يوجد عذاب أبدى للأشرار ولا يوجد قيامة للأشرار؛ فأي إنسان يعيش في الخطية ويتمتع بها يقول }طالما إنني تمتعت بالدنيا وأخذت كل ما أريد وعملت كل ما أشتهيه، فلماذا أريد حياة ثانية؟!..{.

لقد كان كلام السيد المسيح واضحًا في هذا الأمر إذ يقول "ومتى جاء ابن الإنسان في مجده وجميع الملائكة القديسين معه فحينئذ يجلس على كرسي مجده. ويجتمع أمامه جميع الشعوب فيميز بعضهم من بعض كما يميز الراعي الخراف من الجداء. فيقيم الخراف عن يمينه والجداء عن اليسار" (مت25: 31- 33).. يتضح هنا أن السيد المسيح سيفرق بين الأبرار والأشرار في مجيئه الثاني.

"ثم يقول أيضًا للذين عن اليسار اذهبوا عنى يا ملاعين إلى النار الأبدية المعدة لإبليس وملائكته. لأني جعت فلم تطعموني عطشت فلم تسقوني" (مت25: 41-42). ومن هنا يتضح أن السيد المسيح سوف يدين الأشرار وأكّد على ذلك بقوله "فيمضى هؤلاء إلى عذاب أبدى والأبرار إلى حياة أبدية" (مت25: 46).

قد ذكرنا في الجزء الخامس من سلسلة تبسيط الإيمان عن إدّعاء الأدفنتست بموت النفس، وهذا خطأ وقد شرحنا ذلك، واشترك معهم شهود يهوه في هذا الإدعاء الخاطئ. وهذا ما استمال تشارلز رصل عند الأدفنتست.. وقد شرحنا كيف أن السيد المسيح رد على مسألة القيامة في مناقشته مع الصديقيين من اليهود بقوله "تضلون إذ لا تعرفون الكتب ولا قوة الله" (مت22: 29) وذلك عندما تمت المناقشة التالية "في ذلك اليوم جاء إليه صدوقيون الذين يقولون ليس قيامة، فسألوه قائلين: يا معلم قال موسى إن مات أحد وليس له أولاد يتزوج أخوه بامرأته ويقم نسلًا لأخيه. فكان عندنا سبعة إخوة وتزوج الأول ومات وإذ لم يكن له نسل ترك امرأته لأخيه. وكذلك الثاني والثالث إلى السبعة. وآخر الكل ماتت المرأة أيضًا. ففي القيامة لمن من السبعة تكون زوجة فإنها كانت للجميع. فأجاب يسوع وقال لهم تضلون إذ لا تعرفون الكتب ولا قوة الله.. ليس الله إله أموات بل إله أحياء" (مت22: 23- 32).

بهذا أكّد السيد المسيح أن النفس لا تموت. أي أن الروح الإنسانية لا تموت مع الجسد مثلما يدّعى الأدفنتست وشهود يهوه (اقرأ مقالًا آخرًا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في قسم الأسئلة والمقالات). وهذه البدعة هي إحدى البدع الأساسية عندهم. والذي يريد أن يسمع أو أن يقرأ الرد على هذه النقطة يرجع للشريط الخامس أو إلى الفصل الخامس من سلسلة تبسيط الإيمان.

إنكار ألوهية المسيح عند شهوديهوه

وأيضًا تتضمن عقيدة شهود يهوه بدعة إنكار ألوهية السيد المسيح. وهذه هرطقة خطيرة جدًا لأنها تُضيّع كل عقيدة الفداء والخلاص. إنكار ألوهية السيد المسيح هي جزء من هرطقة أوسع نادى بها الأريوسيون ومثلهم شهود يهوه وهى رفض عقيدة الثالوث أي عقيدة أن الآب والابن والروح القدس إله واحد مثلث الأقانيم. فعندما نتكلم عن تجسّد الابن الوحيد وصلبه وقيامته من الأموات لا نتكلم على أن الآب هو الذي تجسد، لكن الابن هو الذي تجسد. فهناك تمايز بين أقنوم الآب وأقنوم الابن وأقنوم الروح القدس. لكن في نفس الوقت الآب والابن والروح القدس طبيعة إلهية واحدة، جوهر إلهي واحد، لاهوت واحد، نسجد له ونمجده كما نقول في صلاة باكر.

فالجوهر الإلهي واحد، وغير منقسم. فالله الكائن "يهوه" كما ذكرنا من قبل، هو واحد فالآب هو يهوه، والابن هو يهوه، والروح القدس هو يهوه، لأن هذا الكائن غير المنقسم هو الإله الواحد المثلث الأقانيم الآب والابن والروح القدس.

فإنكار ألوهية السيد المسيح أولًا يتعارض مع قول الرب "أنا أنا الرب وليس غيري مخلص" (أش43: 11). ويتعارض أيضًا مع عقيدة أن ذبيحة الصليب تكون كافية لخلاص العالم. وكثيرًا ما نجد الله في العهد القديم يقول عن نفسه "هكذا يقول الرب فاديك قدوس إسرائيل: أنا الرب إلهك" (أش48 : 17) (اقرأ مقالًا آخرًا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في قسم الأسئلة والمقالات). فعبارة أن الرب هو الفادي وهو المخلص وردت في العهد القديم ووردت أيضًا في العهد الجديد "ولكن حين ظهر لطف مخلصنا الله وإحسانه (يتكلم هنا عن الآب). لا بأعمال في بر عملناها نحن بل بمقتضى رحمته خلصنا بغسل الميلاد الثاني وتجديد الروح القدس (يتكلم عن الروح القدس وعمله في الخلاص) الذي سكبه بغنى علينا بيسوع المسيح مخلصنا (يتكلم عن يسوع المسيح؛ إنه المخلّص)" (تي 3: 4-6).

الله المثلَّث الأقانيم هو المُخَلِّص في الأرثوذكسية

فالآب هو مخلّصنا؛ لأنه أرسل ابنه الوحيد لخلاص العالم "هكذا أحب الله العالم حتى بذل ابنه الوحيد لكي لا يهلك كل من يؤمن به بل تكون له الحياة الأبدية" (يو3: 16). والآب هو الذي تقبّل ذبيحة الابن الوحيد على الجلجثة.

والابن هو المخلّص لأنه قال "وأنا أضع نفسي عن الخراف" (يو10: 15) وأيضًا قيل عنه "بهذا قد عرفنا المحبة أن ذاك وضع نفسه لأجلنا" (1يو3: 16).

والروح القدس خلّصنا بالولادة الجديدة في المعمودية بغسل الميلاد الثاني وتجديد الروح القدس، وأيضًا بعمله في كل أسرار الكنيسة.

فإنكار ألوهية السيد المسيح يضيّع معنى المسيحية تمامًا، ويجعل ذبيحة الصليب غير كافية لخلاص العالم كله ولا تستطيع أن توفي الدين الذي يؤدى عدم الوفاء به إلى الهلاك الأبدي. إذا كان الهلاك الأبدي لملايين من البشر هذا شيء متسع جدًا لا تحسب أبعاده، فلابد أن الذبيحة التي تُقدم تكون ذبيحة غير محدودة أيضًا لأن السيد المسيح وعد أن يعطى خرافه الحياة الأبدية "وأنا أعطيها حياة أبدية" (يو10: 28) كما شرحنا في الجزء الثاني من سلسلة تبسيط الإيمان.

آية "أبي أعظم مني" عند شهود يهوه

يعتمد شهود يهوه في مهاجمتهم لألوهية السيد المسيح على آيات يسيئون استخدامها ويخدعون قلوب السُّلَماء.

"أبي أعظم مني" (يو14: 28).

مثال لذلك يقولون إن السيد المسيح قال "أبى أعظم منى" (يو14: 28) ويتركون الآية التي تقول "أنا والآب واحد" (يو10: 30).. لم يقل السيد المسيح "أبى أعظم منى" بدون مقدمات، بل قال "لو كنتم تحبونني لكنتم تفرحون لأني قلت أمضى إلى الآب لأن أبى أعظم منى" (يو14: 28). أي أنه يريد أن يقول لهم لو كنتم تحبونني لكنتم تفرحون إني أذهب عند الآب لأن أبى أعظم منى، قال السيد المسيح هذا الكلام وهو في الجسد على الأرض؛ لذلك نلاحظ أن معلمنا بولس الرسول قال أن السيد المسيح أخلى نفسه آخذًا صورة عبد "فليكن فيكم هذا الفكر الذي في المسيح يسوع أيضًا الذي إذ كان في صورة الله لم يحسب مساواته لله اختلاسًا. لكنه أخلى نفسه آخذًا صورة عبد صائرًا في شبه الناس. وإذ وجد في الهيئة كإنسان وضع نفسه وأطاع حتى الموت موت الصليب. لذلك رفعه الله أيضًا وأعطاه اسمًا فوق كل اسم. لكي تجثو باسم يسوع كل ركبة ممن في السماء ومن على الأرض ومن تحت الأرض. ويعترف كل لسان أن يسوع المسيح هو رب لمجد الله الآب" (فى2: 5-11) أي أن السيد المسيح حينما تجسد وضع نفسه واحتمل الآلام والصليب ولكنه قبل ذلك كان في صورة الله ومجد الله.. ويلزمنا أن نفهم معنى عبارة "إذ كان في صورة الله":

في الأصل اليوناني للعهد الجديد لم تأتِ كلمة eikw.n بمعنى الصورة العادية ولكن أتت Morfh, التي تعنى "الطبيعة مع الصورة". وأيضًا في اللغة الإنجليزية تترجم in the form of God فهي مفهومة في اللغة اليونانية أنها تعنى "إذ كان في طبيعة الله" وأيضًا "في صورة الله مع الطبيعة" لأنه مكتوب عن السيد المسيح "الذي هو صورة الله غير المنظور" (كو1: 15). حينما تجسد السيد المسيح احتفظ بمجده الإلهي الذي يليق بطبيعته الإلهية الممجدة كما هو، لكنه أخ في مجده حينما التحف بالناسوتية، فمجده صار مخفيًا "إذا كان في صورة الله لم يحسب مساواته لله اختلاسًا (أي إنه لم يختلس المساواة) لكنه أخلى نفسه آخذًا صورة عبد صائرًا في شبه الناس" (فى2: 6، 7).

ومن المعلوم أن السيد المسيح قد ضُرب، وسُمر بالمسامير، وجُلد بالكرابيج؛ ففي هذا الوضع الذي كان يتألم فيه؛ لا نستطيع أن نقول إنه كان في صورة المجد الإلهي، لكنه كان في صورة الإخلاء، لذلك يقول "وإذ وجد في الهيئة كإنسان وضع نفسه وأطاع حتى الموت موت الصليب" (فى2: 8).

فالمقصود "بأعظم مني" أي من حيث الوضع الذي وُجد فيه حينما وجد في الهيئة كإنسان كان في مجدٍ أقل من مجد الآب بكثير، لكن من ناحية ألوهيته لم يفترق عن الآب إطلاقًا ولاهوته لا يتجزأ من الآب، لاهوت واحد وطبيعة واحدة للثلاثة أقانيم (اقرأ مقالًا آخرًا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في قسم الأسئلة والمقالات). والدليل على أن مجد الابن يفوق المجد الذي ظهر به في الجسد؛ أن السيد المسيح ذكر في نفس الإنجيل الذي وردت فيه عبارة "أبى أعظم منى" عبارة أخرى تدل على مجده الأزلي المساوي لمجد الآب. "والآن مجدني أنت أيها الآب عند ذاتك بالمجد الذي كان لي عندك قبل كون العالم" (يو17: 5) فقبل أن يُخلَق العالم، كان الابن ممجدًا عند الآب. ولكن هذا المجد لم يكن ظاهرًا في وقت آلامه على الأرض. فيقول السيد المسيح لتلاميذه: لماذا أنتم حزانى إنني ذاهب إلى الآب؟! هل من الممكن أن شخصًا ما؛ يتضايق أن حبيبه يرجع إلى مجده الأول؟! فمجد السيد المسيح الأول أعظم من المجد الذي ظهر فيه أثناء آلامه.

وعلى جبل التجلي أظهر شعاع من مجده لكن ليس ملء مجده لأنه قال "الإنسان لا يراني ويعيش" (خر33: 20). فإذا أظهر ملء مجده لكان كل التلاميذ قد ماتوا.

وهنا نسأل متى يستطيع الإنسان أن يرى ملء مجد الله؟ إن ذلك يمكن أن يحدث عندما يلبس الإنسان جسد القيامة الروحاني الذي يدخل به الحياة الأبدية، فيقول "لأننا سنراه كما هو" (1يو3: 2). وعندما يقول يوحنا "ورأينا مجده مجدًا كما لوحيدٍ من الآب مملوءًا نعمةً وحقًا" (يو1: 14) يتكلم عن نوع من المجد أو شعاع من المجد، أما ملء مجده فلا يستطيع إنسان أن يحتمل رؤيته إطلاقًا. وعندما قال له موسى "أرني مجدك" (خر33: 18) قال لموسى "الإنسان لا يراني ويعيش. وقال الرب هوذا عندي مكان، فتقف على الصخرة. ويكون متى اجتاز مجدي، أنى أضعك في نقرة من الصخرة وأسترك بيدي حتى أجتاز. ثم أرفع يدي فتنظر ورائي وأما وجهي فلا يرى" (خر33: 20-23).

عندما كان شاول الطرسوسي ذاهبًا إلى دمشق ظهر له السيد المسيح في الطريق في مجده فكانت النتيجة أنه قد أصيب بالعمى.. فقدان البصر هذا مرحلة من مراحل الموت. لذلك عندما اعتمد بمعمودية الخلاص نزل من عينيه شيء مثل القشور. أي قد خلق الله له قرنية جديدة بدل التي احترقت عندما رأى السيد المسيح بدرجة من المجد؛ فإذا زاد العيار قليلًا لكانت العين كلها والجمجمة وما داخل الجمجمة وكل كيانه الجسدي قد ضاع، أي لا يستمر في الحياة. مثل شخص يتعرض لتيار كهربائي 12 فولت فمن الممكن أن يشعر بتنميل خفيف، أما إذا تعرض لـ110 فولت فإنه يهتز ويرتعش جسده كله. وإذا استمر لمدة طويلة لابد أن يموت. أما إذا أمسك 220 فولت تكون الرعشة والصدمة أشد وخطر الموت أكبر. وإذا كان الضغط العالي 11 ألف فولت يموت في نفس اللحظة. أما إذا كان 500 ألف فولت مثل كهرباء السد العالي فإذا مر الإنسان تحته فقط سوف يُصعق. فلابد أن توجد مسافة كافية بينه وبين السلك مسافة تك في أنه يكون في معزل عن الصعق إذا مر تحت السلك، ولذلك فإنه ممنوع أن تمر سلوك الضغط العالي في مناطق بها مرتفعات وإلا لابد أن يحفروا تحتها لكي إذا مر شخص بجانبها لا يموت.

فمسألة تفسير شهود يهوه لآية "أبى أعظم منى" مسألة بها خداع. والآيات التي يستخدمونها عن السيد المسيح، يستخدمونها للإقلال من شأن السيد المسيح أو لإثبات أنه غير مساوي للآب في الجوهر؛ هذه آيات قيلت من حيث تجسده وإنسانيته وإخلائه لنفسه، لكن لم تُقَل عنه من حيث ألوهيته؛ لأن لاهوته لم يتغير بسبب التجسد. فقد جعل ناسوته واحدًا مع لاهوته بغير اختلاط ولا امتزاج ولا تغيير. فاتحاد اللاهوت بالناسوت لم يجعل الناسوت يتحول إلى لاهوت غير قابل للألم أو للموت، بل من الممكن أن يتألم عندما يُجلد، ويذوق الموت كما هو مكتوب "لكي يذوق بنعمة الله الموت لأجل كل واحد" (عب2: 9). فكونه قد مات، فقد مات بحسب الجسد، وكونه تألم فقد تألم بحسب الجسد ونقول في صلاة الساعة التاسعة }يا من ذاق الموت بالجسد من أجلنا نحن الخطاة{ و في نفس الوقت نصلى ونقول }قدوس الله قدوس القوى قدوس الحي الذي لا يموت الذي صلب عنا ارحمنا{ ونقصد بقولنا الحي الذي لا يموت؛ أي بحسب ألوهيته. لكنه قابل للموت بحسب إنسانيته، لأنه أتى لكي يموت ولكي يوفي الدين ولكي يصلب فداءً عن العالم كله.

آية "ليس أحد صالحًا إلا واحد وهو الله" عند شهود يهوه

"ليس أحد صالحًا إلا واحد وهو الله" (مت19: 17).

يستخدمون شهود يهوه آية أخرى وردت في حديث السيد المسيح مع الشاب الغني "وإذا واحد تقدم وقال له: أيها المعلم الصالح أي صلاح أعمل لتكون لي الحياة الأبدية، فقال له: لماذا تدعوني صالحًا؟! ليس أحد صالحًا إلا واحد وهو الله" (مت19: 16-17) ومن هذه الآية يستخرجون دليلًا خاطئًا على أن السيد المسيح ليس هو الله وهذا خطأ لأنه "عظيم هو سر التقوى الله ظهر في الجسد" (1تى3: 16) ولكنهم يرفضون هذه الآية، ولكن حتى إذا رفضوا هذه الآية فكثيرًا جدًا مما قيل عن السيد المسيح في الكتاب المقدس يدل على أنه هو الله الكلمة المتجسد. ونرد على الاعتراض السابق بقولنا: لم يقل السيد المسيح لا تدعوني صالحًا، إنما قال لماذا تدعوني صالحًا؟! وكلمة لماذا؟ لا تعنى النفي، ولكن تعنى الاستفسار.. لكي يعرف هل هذا الشاب يدرك أنه هو الله المتجسد فيستمع إلى كلامه إذا قال له اذهب بع كل مالك؟ أم هو يقولها كما يكلّم أي معلم من معلمي اليهود مثل الكتبة والفريسيين ورؤساء الكهنة!!

والدليل على إن السيد المسيح لا يرفض أن يُلقب بالمعلم الصالح:

* إنه قال عن نفسه "أنا هو الراعي الصالح والراعي الصالح يبذل نفسه عن الخراف" (يو10: 11) فمن يستطيع القول أن السيد المسيح ينفي عن نفسه الصلاح!!!

* وقد قال لليهود "من منكم يبكتني على خطية؟!" (يو8: 46).

* بل إذا كان في الدينونة الأبدية سيقول الرب للعبيد الذين صنعوا مشيئة الله وحفظوا وصاياه "نعمّا أيها العبد الصالح والأمين، كنت أمينًا في القليل فأقيمك على الكثير ادخل إلى فرح سيدك" (مت25: 21) وقد جاءت كلمة "صالح" في النص اليوناني بنفس التعبير في الآيتين؛ قالها في آية العبد الصالح avgaqe. (وهذه حالة المنادى من كلمة avgaqo.j). وقالها في آية "ليس أحد صالحًا" avgaqo.j فهل هناك تناقض بين القولين؟!!

لم يوجد في ذلك الوقت أحد على الأرض كان من الممكن أن يلقب بالصالح إلا السيد المسيح فقط لأنه يقول:

* "الجميع زاغوا وفسدوا معًا ليس من يعمل صلاحًا ليس ولا واحد" (رو3: 12).

* من المعروف أن السيد المسيح هو الوحيد الذي بلا خطية "مَنْ منكم يبكتني على خطية؟!" (يو8: 46).

* وأيضًا قال بولس الرسول "من ثمَّ كان ينبغي أن يشبه إخوته في كل شيء" (عب2: 17) و في رسالته إلى أهل رومية "وأما الآن فقد ظهر بر الله بدون الناموس مشهودًا له من الناموس والأنبياء. بر الله بالإيمان بيسوع المسيح إلى كل وعلى كل الذين يؤمنون لأنه لا فرق" (رو3: 21-22).

* وقال عن آدم "كأنما بإنسان واحد دخلت الخطية إلى العالم وبالخطية الموت وهكذا اجتاز الموت إلى جميع الناس إذ أخطأ الجميع" (رو5: 12) وبعد أن أخطأ الجميع، مَن مِن الممكن أن يدعى صالحًا.

* وقال أيضًا "إن كان بخطية واحد مات الكثيرون فبالأولى كثيرًا نعمة الله، والعطية بالنعمة التي بالإنسان الواحد يسوع المسيح قد ازدادت للكثيرين.. لأنه إن كان بخطية الواحد قد ملك الموت بالواحد، فبالأولى كثيرًا الذين ينالون فيض النعمة وعطية البر سيملكون في الحياة بالواحد يسوع المسيح (اقرأ مقالًا آخرًا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في قسم الأسئلة والمقالات). فإذا كما بخطية واحدة صار الحكم إلى جميع الناس للدينونة هكذا ببر واحد صارت الهبة إلى جميع الناس لتبرير الحياة. لأنه كما بمعصية الإنسان الواحد جُعل الكثيرون خطاة هكذا أيضًا بإطاعة الواحد سيُجعل الكثيرون أبرارًا" (رو5: 15- 19).

ومن هنا يتضح أن الوحيد الذي من الممكن أن ينسب إليه البر الكامل المطلق هو السيد المسيح، فلماذا يقول للعبد الأمين في يوم الدينونة "نعمّا أيها العبد الصالح" (مت25: 21) مع إنه قال للشاب الغني "ليس أحد صالحًا إلا واحد وهو الله" (مت19: 17)؟!، والتفسير لذلك أنه لن يقولها هنا في الزمان الحاضر على الأرض. فعلى الأرض يقول "الجميع زاغوا وفسدوا معًا ليس من يعمل صلاحًا ليس ولا واحد" (رو3: 12)، ولكن عندما يكون الإنسان داخلًا إلى الحياة الأبدية، فهناك سيقال له نعمّا أيها العبد الصالح. يقول الكتاب "متبررين مجانًا بنعمته بالفداء الذي بيسوع المسيح" (رو3: 24). وأيضًا "طوبى للذين غفرت آثامهم وسترت خطاياهم. طوبى للرجل الذي لا يحسب له الرب خطية" (رو4: 7-8) فالذي داخل إلى الأبدية قد اغتسل وتبرر ومُحيت خطاياه فيقول "قد محوت كغيم ذنوبك وكسحابة خطاياك" (إش44: 22).. فلأن خطاياه قد مُحيت، ففي دخوله إلى الأبدية يسمع عبارة "العبد الصالح" فهذا عندما يتكلل الإنسان بالبر بعد إتمام جهاده. لكن هنا على الأرض وهو تحت الآلام لا يمكن أن يُقال على أي إنسان أنه صالح لأنه ليس أحد صالح إلا واحد وهو الله.. حتى ولو قيلت عن إنسان، لا تُقال قبل إتمام الفداء لأن الجميع كانوا تحت الدينونة، لا يوجد أحدًا صالحًا إلا واحد وهو يسوع المسيح فقط، أقصى وضع من الممكن أن تُقال فيه لا يكون إلاّ بعد إتمام الفداء، نستطيع بعدها أن نقول هناك أناسًا صالحين وأبرار فالمسألة نسبية.

لم نسمع كلمة "صالح" عن أي إنسان غير السيد المسيح إلا بعد أن يتكلل البشر بالبر كالقديسين الغالبين فيقول لهم "نعمّا أيها العبد الصالح والأمين، كنت أمينًا في القليل فأقيمك على الكثير اُدخل إلى فرح سيدك" (مت25: 21).

ونحن نعلم أنه لا يوجد أحد صالح بين البشر جميعًا بمعنى الصلاح الكامل إلا السيد المسيح "ليس أحد صالحًا إلاّ واحد وهو الله" (مت19: 17) إذن هذه الآية تثبت أن السيد المسيح هو الله.. ومثال لذلك إذا قابل شخص طبيبًا لم يكن قد رآه من قبل ولا يعرفه وقال له ما حالك يا دكتور وهنا يسأله الطبيب لماذا تقول لي يا دكتور؟ بمعنى كيف عرفت إني طبيب؟ وهل تقولها على سبيل المجاملة، أم أنك تعلم إني طبيب فعلًا؟ فالسيد المسيح قد سأله "لماذا تدعوني" لم يقل "لا تدعوني".

شهود يهوه ينكرون الروح القدس

كما أن شهود يهوه ينكرون ألوهية السيد المسيح، ينكرون الروح القدس، و في إنكارهم للسيد المسيح ينكرون الرب الذي اشتراهم. و في إنكارهم للروح القدس ينكرون أن الروح القدس هو أقنوم أو هو أحد الأقانيم الثلاثة أو أنه هو الله ويعتبرون أن الروح القدس مجرد قوة صادرة من الله. ولذلك في ترجمتهم المشهورة للكتاب المقدس New World Bible Translation أي "ترجمة الكتاب المقدس للعالم الجديد" يترجمون ما ورد في سفر التكوين "وكانت الأرض خربة وخالية وعلى وجه الغمر ظلمة وروح الله يرف على وجه المياه" (تك1: 2) يترجمونها "وقوة الله ترف على وجه المياه" و في النص الإنجليزي الخاص بهم Power of God. فإذا رجعنا إلى الأصل العبري في سفر التكوين "رواح ألوهيم" أي "روح الله"، وأما كلمة قوة في اللغة العبرية "كُوَاح" تُكتب كاف بالعبري، فحرف الكاف k الذي يجئ في كلمة "قوة" مختلف عن حرف الراء r الذي جاء في كلمة "روح" في اللغة العبرية اختلافًا واضحًا. فالنص الأصلي للكتاب المقدس هو "روح الله" وليس "قوة الله" كما يدّعون، فهم قاموا بتغيير النص حسب احتياجهم وكثيرًا ما يحدث هذا منهم في أجزاء كثيرة من الكتاب المقدس ولا نعتمد على الترجمة التي قاموا بها.

إثبات أقنومية الروح القدس وألوهيته

إثبات أقنومية الروح القدس وألوهيته له أدلة كثيرة جدًا وقال عنه السيد المسيح "روح الحق الذي من عند الآب ينبثق" (يو15: 26)، والروح القدس نفسه تكلم وقال: "افرِزوا لي برنابا وشاول" (أع13: 2) وعندما كذب حنانيا على بطرس الرسول؛ قال له "يا حنانيا لماذا ملأ الشيطان قلبك لتكذب على الروح القدس وتختلس من ثمن الحقل؟! أليس وهو باقٍ كان يبقى لك، ولما بيع ألم يكن في سلطانك؟! فما بالك وضعت في قلبك هذا الأمر؟! أنت لم تكذب على الناس بل على الله" (أع5: 3-4). فهنا قال له: إنك كذبت على الروح القدس، وكررها قائلًا: أنت كذبت على الله. فمعنى ذلك أن معلمنا بطرس اعتبر أن حنانيا كذب على الروح القدس الذي هو الله.

وموضوع أقنومية الروح القدس وإثبات ألوهيته من الممكن أن نتحدث عنه في شريط خاص يخصص لهذا الموضوع. كما أن موضوع إثبات ألوهية السيد المسيح من الكتاب المقدس يمكننا أن نخصص له شريطًا آخر وإن كنا قد تكلمنا عنه في الشريط الأول، في حديثنا عن التجسد والفداء والثالوث القدوس.

تعتقد طائفة شهود يهوه أن الملائكة يتزوجون البشر!

يعتقدون أن الملائكة يتزوجون البشر، ويعتمدون على ما ورد في سفر التكوين "وحدث لما ابتدأ الناس يكثرون على الأرض وولد لهم بنات. أن أبناء الله رأوا بنات الناس أنهن حسنات فاتخذوا لأنفسهم نساء من كل ما اختاروا.. وبعد ذلك أيضًا إذ دخل بنو الله على بنات الناس وولدن لهم أولادًا هؤلاء هم الجبابرة الذين منذ الدهر ذوو اسم" (تك6: 1-4) ثم بعد ذلك أتى الطوفان.. فيفسرون أن أبناء الله هم الملائكة وبنات الناس هم البشر وطبعًا هذا تفسير خاطئ جدًا. لكن المقصود بأبناء الله هم نسل شيث القديسين، وبنات الناس هم نسل قايين، ولم يُرِد الله أن يختلط نسل شيث القديس ببنات قايين الذي قتل أخاه وقد قال الله له "ماذا فعلت صوت دم أخيك صارخ إلىّ من الأرض. فالآن ملعون أنت من الأرض التي فتحت فاها لتقبل دم أخيك من يدك" (تك4: 10-11) فكلمة الله له "ملعون أنت" تك في لتوضيح أنه لم يعد يوصف من أبناء الله، بل نزعت عنه هذه الصفة مثل الشيطان قبل السقوط كان يعتبر من الملائكة وكان يعتبر من أبناء الله لكن منذ ساعة سقوطه لعنه الله ونزعت عنه هذه الصفة.

قالوا إن الملائكة نظروا إلى النساء أثناء استحمامهم وتزوجوهم نتيجة الشهوة الجنسية، وقد وضعوا صورة مرسومة من خيالهم الخاص في كتبهم توضح ذلك، فهذا هو نوع من الانحراف في التفكير لأن السيد المسيح قال بصريح العبارة إن الملائكة لا يزوجون ولا يتزوجون وذلك في حديثه عن أبناء القيامة "لأنهم في القيامة لا يزوجون ولا يتزوجون بل يكونون كملائكة الله في السماء" (مت22: 30).

شهود يهوه ضد الحكومة، يعتبرون أن الحكومات من الشيطان

من ضمن أخطاء شهود يهوه؛ يعتبرون الحكومات هي من الشيطان وأصدروا كتبًا بهذا الكلام. يقول معلمنا بولس الرسول لأهل رومية "لتخضع كل نفس للسلاطين الفائقة لأنه ليس سلطان إلا من الله. والسلاطين الكائنة هي مرتبة من الله. حتى إن من يقاوم السلطان يقاوم ترتيب الله والمقاومون سيأخذون لأنفسهم دينونة" (رو13: 1-2) وبهذا سيأخذ شهود يهوه لأنفسهم دينونة لأنهم ضد جميع الحكومات. وفي هذا مخالفة صريحة عن تعاليم الكتاب المقدس.

بالطبع ينبغي أن يُطاع الله أكثر من الناس (أع5: 29)، أي أنه إذا أمرني السلطان بشيء يخالف وصايا الله، فلست مطالبًا أن أخضع له. لكن إذا لم يوجد أوامر لعصيان أوامر الرب، إذن يجب أن يكون هناك خضوع للسلاطين؛ بغض النظر إذا كان السلطان مسيحيًا أو أيًا كانت ديانته.

يحرم شهود يهوه تحية العلم للدولة ويعتبرونها عبادة وثنية. وهذا في نفس خط معارضة الحكومات.

شهود يهوه يحرمون نقل الدم

وأيضًا يحرم شهود يهوه نقل الدم لدرجة أنه أُقيمت قضايا لآباء وأمهات في أمريكا رفضوا نقل دم لأولادهم الذين حدثت لهم حوادث. وقد تابعت شخصيًا إجراءات محاكمة لأسرة أمريكية رفضت أن تنقل الدم لابنتهم كانت قد حدثت لها حادثة، وكانت النتيجة أن البنت ماتت لنقص الدم بسبب النزيف.. ولهذا السبب تصدر ضدهم أحكام في المحاكم.

تحريم نقل الدم جاء من فكرة أن الله حرم أكل الدم فقال "غير أن لحمًا بحياته، دمه، لا تأكلوه" (تك9: 4) والعهد الجديد أيضًا قال "أن تمتنعوا عما ذبح للأصنام وعن الدم والمخنوق والزنا" (أع15: 29) فالدم مُحرم في العهد القديم و في العهد الجديد. ولكن المقصود هنا أن الإنسان لا يأكل الذبيحة بدون أن تصفي دمها على الأرض. وهناك فرق كبير جدًا بين شخص يأكل سجق معمول من الدم مثل محلات السوبر ماركت في أوروبا -هذه طبعًا خطية- وبين شخص آخر يأخذ نقل دم لإنقاذ حياته.

ويحرمون أيضًا نقل الأعضاء وزرع الأعضاء وبهذه الطريقة من الممكن أن أشخاصًا كثيرين يموتون بسبب ذلك. وهذه مسألة غير مقبولة إطلاقًا لأن الله لم يحرّم إنقاذ حياة الإنسان، ولكنه حرّم أن تدفع الشهوة الإنسان إلى أكل الدم.. وأيضًا لكي نكون مهيأين في العهد الجديد أن نأخذ الحياة من دم السيد المسيح وليس من حياة حيوان لأن نفس الحيوان هي دمه، فلهذا معنى روحي في التناول من جسد الرب ودمه.

شهود يهوه يعتبرون تكريم الأيقونات وتقبيل الصليب والقداس الإلهي عبادة وثنية

يعتبر شهود يهوه أن تكريم الأيقونات وتقبيل الصليب والقداس الإلهي عبادة وثنية أي أن اعترافنا بأن الخبز والخمر هما جسد السيد المسيح الحقيقي ودمه الحقيقي هذه عبادة وثنية. وتكريم الأيقونات والسجود أمام الهيكل عبادة وثنية، يقول المزمور "أما أنا فبكثرة رحمتك أدخل بيتك وأسجد قدام هيكل قدسك بمخافتك" (مز5: 7) فهل حَول هذا المزمور عبادة وثنية؟!! يعتبرون كل شيء في الكنيسة حتى تقبيل الصليب عبادة وثنية.

يقولون أن الكنيسة بيت للشيطان. ويحرمون دخول الكنائس على أتباعهم. وهذا ما يحدث في مصر الآن. مثال لذلك إذا استطاعوا أن يأخذوا أحد الأشخاص من أسرته ليكون من أتباعهم، وكان إكليل شقيقه أو شقيقته أو ابن عمه أو بنت خالته أو أي قريب، يأتي هو ويقف خارج الكنيسة في الشارع، ولا يدخل من باب الكنيسة الخارجي. وينتظر حتى يخرج العروسان من الكنيسة لكي يقول لهم مبروك.. هذا شيء صعب جدًا‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍!!

شهود يهوه لهم اجتماعات سرية وتمويل مشبوه

يستخدم شهود يهوه المال، ويحاولون إغراء الناس بالمادة وبالممتلكات التي من الممكن أن يعطوها لهم ويرسلون أشخاصًا مستأجرون يعتبرونهم المبشرين؛ في ثنائيات رجل وامرأة يترددون على البيوت ويخدعون الناس ويقولون لهم إننا قد جئنا نقرأ معًا في الكتاب المقدس عندكم هل هناك مانع؟

يبدءون بالطبعة البيروتية العربي المنتشرة هنا في مصر وليس الترجمة الخاصة بهم. ويقولون نبتدئ نقرأ في الإصحاح الفلاني الآية الفلانية ويخرجون آيات مثل التي تقول "لماذا تدعوني صالحًا" (مت19: 17؛ مر10: 18؛ لو18: 19).

ويعتبرونها كأن السيد المسيح قال لا تدعوني صالحًا وهكذا كما شرحنا من قبل ويشككون الناس في كثير من العقائد بطريقة خبيثة بالتدريج.

خطورة استخدام الآية الواحدة

خطورة استخدام الآية الواحدة مثل "أبي أعظم مني" (يو14: 28) ولكن للرد على شهوديهوه نقول أن السيد المسيح قد خاطب الآب في ليلة آلامه، وكما كتب القديس يوحنا في إنجيله؛ قال السيد المسيح: "والآن مجدني أنت أيها الآب عند ذاتك بالمجد الذي كان لي عندك قبل كون العالم" (يو17: 5). وهذا يعنى أن السيد المسيح باعتباره الابن الوحيد المولود من الآب قبل كل الدهور قد أخلى ذاته آخذًا صورة عبد حينما تجسد من السيدة العذراء بفعل الروح القدس وأخ في مجده المنظور حينما وجد في الهيئة كإنسان. ولكنه بعدما صنع الفداء بتقديم نفسه ذبيحة وكفارة على الصليب من أجل خلاصنا فإنه قد قام من الأموات وصعد إلى السماوات وهناك إذ رُفع في المجد، فقد أحاط به المجد المساوي لمجد الآب بعدما أكمل عمل الفداء ولم يعد هناك داعٍ لإخفاء مجده المنظور. هذا المجد هو الذي سوف يجيء فيه في مجيئه الثاني وهو الذي سوف يراه القديسون في ملكوت السماوات. وآيات أخرى كثيرة تثبت ألوهية السيد المسيح مثل قول السيد المسيح "وليس أحد صعد إلى السماء إلا الذي نزل من السماء ابن الإنسان الذي هو في السماء" (يو3: 13). وأيضًا "لأنه حيثما اجتمع اثنان أو ثلاثة باسمي فهناك أكون في وسطهم" (مت18: 20). فالسيد المسيح من الممكن أن يوجد في كل مكان، يقول "ها أنا معكم كل الأيام إلى انقضاء الدهر، آمين" (مت28: 20) وهذه الآيات تعني أن السيد المسيح موجود في السماء وعلى الأرض و في كل مكان وكل زمان.

فاستخدام شهود يهوه لآيات معينة تبين خطورة استخدام الآية الواحدة وهذا يبين أن الإنسان يحتاج أن يقرأ الكتاب المقدس قراءة مستفيضة، مُلِمًا بكل ما ورد فيه من آيات لكي لا يسقط في حيل وخداع هؤلاء الأشرار المبتدعين.

اعتقاد شهود يهوه بالنسبة للقيامة

من ضمن العقائد التي يبتدعها شهود يهوه؛ أن السيد المسيح عندما قام من الأموات لم يقم بجسده الذي صُلب به على الصليب، لكنه قام كمخلوق روحي بصورة ممجدة، أما الجسد الذي صُلب إمّا أن يكون قد تحول إلى غازات وانتهى، وإمّا أن يكون الله قد أخفاه عن الأعين في مكان لا يعلم به أحد كتذكار لعمله الفدائي الذي قام به عندما صُلب.

يؤمنون بموت الروح مع الجسد لذلك يعتقدون في قيامة الرب من الأموات، أن الله قد خلق للسيد المسيح روحًا بوضع ممجد وهذا هو ما قام به، ويستدلون على ذلك بأن هيئته قد تغيرت بعد القيامة.

ولكننا نرد على ذلك بأن السيد المسيح هيئته قد تغيرت قبل ذلك على جبل التجلي، وعندما حاول اليهود مرة أن يرجموه يقول الكتاب "فرفعوا حجارة ليرجموه أما يسوع فاختفي وخرج من الهيكل مجتازًا في وسطهم ومضى هكذا" (يو8: 59). أي أنه قد مر في وسطهم دون أن يروه فالمسألة لم تكن بعد القيامة فقط. كذلك مشى السيد المسيح على المياه بصورة معجزية وأيضًا في قصة تلميذي عمواس تلميذيّ ظهر لهما بهيئة أخرى ويقول "ولكن أمسكت أعينهما عن معرفته" (لو24: 16) وهنا نرى أن أعينهم هي التي لم تستطع أن تعرفه وليس شكله هو الذي قد تغير.

أما عن إثبات أن السيد المسيح قام من الأموات، فإن هذا واضح في الإنجيل المقدس كما هو مكتوب "جاء يسوع ووقف في الوسط وقال لهم: "سلام لكم". ولما قال هذا أراهم يديه وجنبه ففرح التلاميذ إذ رأوا الرب" (يو20: 19، 20)، وقال لهم "انظروا يدي ورجلي إني أنا هو جسوني وانظروا فإن الروح ليس له لحم وعظام كما ترون لي" (لو24: 39) فحاشا أن يخادع السيد المسيح. بل و في حديثه إلى توما "قال لتوما هات إصبعك إلى هنا وأبصر يديَّ، وهات يدك وضعها في جنبي ولا تكن غير مؤمنٍ بل مؤمنًا" (يو20: 27).

حتى في أيام القديس بولس الرسول كان هناك أشخاص ينكرون القيامة لذلك قال في رسالته الأولى إلى أهل كورنثوس "ولكن إن كان المسيح يُكرز به أنه قام من الأموات فكيف يقول قوم بينكم إن ليس قيامة أموات. فإن لم تكن قيامة أموات فلا يكون المسيح قد قام. وإن لم يكن المسيح قد قام؛ فباطلة كرازتنا وباطل أيضًا إيمانكم. ونوجد نحن أيضًا شهود زور لله لأننا شهدنا من جهة الله أنه أقام المسيح وهو لم يقمه إن كان الموتى لا يقومون. لأنه إن كان الموتى لا يقومون فلا يكون المسيح قد قام (اقرأ مقالًا آخرًا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في قسم الأسئلة والمقالات). وإن لم يكن المسيح قد قام فباطل إيمانكم أنتم بعد في خطاياكم. إذًا الذين رقدوا في المسيح أيضًا هلكوا. إن كان لنا في هذه الحياة فقط رجاء في المسيح فإننا أشقى جميع الناس. ولكن الآن قد قام المسيح من الأموات وصار باكورة الراقدين" (1كو15: 12-20). فالقيامة هي أحد الأركان الأساسية في الديانة المسيحية فعن مجيئه الثاني الممجد قال السيد المسيح "وحينئذ تظهر علامة ابن الإنسان في السماء. وحينئذ تنوح جميع قبائل الأرض ويبصرون ابن الإنسان آتيًا على سحاب السماء بقوة ومجد كثير" (مت24: 30)، و في سفر الرؤيا قيل عنه "هوذا يأتي مع السحاب وستنظره كل عين والذين طعنوه. وينوح عليه جميع قبائل الأرض. نعم آمين" (رؤ1: 7). و في نبوة زكريا يقول "فينظرون إلىَّ، الذي طعنوه، وينوحون عليه كنائح على وحيدٍ له، ويكونون في مرارة عليه كمن هو في مرارة على بكره" (زك12: 10).

فكيف نربط بين الطعنة وجسد القيامة وآثار المسامير إذا لم يكن نفس الجسد الذي صُلب هو الذي قام؟!! فمسألة إنكار قيامة السيد المسيح بحسب الجسد تقلب الإيمان كله. وهذه النقطة فقط تك في بحسب الأسفار المقدسة والتعاليم الرسولية لإثبات أن شهود يهوه يقلبون الإيمان كله "وإن لم يكن المسيح قد قام، فباطلة كرازتنا وباطل أيضًا إيمانكم" (1كو15: 14).

لقد خرجت المسيحية تكرز بالقيامة، فعندما أراد التلاميذ أن يختاروا واحدًا بدلًا من يهوذا الإسخريوطي قالوا "يصير واحدٌ منهم شاهدًا معنا بقيامته" (أع1: 22). وقد قال السيد المسيح "لكنكم ستنالون قوة متى حل الروح القدس عليكم وتكونون لي شهودًا في أورشليم و في كل اليهودية والسامرة وإلى أقصى الأرض" (أع1: 8) فأهم شهادة هي الشهادة للقيامة. فشهود يهوه المزعومون لا يشهدون أن الرب هو الذي اشتراهم ولا يشهدون لقيامته من الأموات فعندما يقولون نحن شهود يهوه نقول لهم أنتم لستم شهود يهوه، هذا كذب واضح. الذي يريد أن يكون شاهدًا ليهوه هو من يشهد أن المسيح هو يهوه الذي اشترانا بدمه، وأنه هو الذي مات على الصليب بحسب الجسد وقام من الأموات في اليوم الثالث كما في الكتب.

نحن نعيش في الكنيسة ونتمتع بخبرة موت السيد المسيح وقيامته عندما نقول في القداس الإلهي }بموتك يا رب نبشر وبقيامتك المقدسة وصعودك إلى السموات نعترف{ ويهتف الشعب كله في هذه الصلاة. وقد قال بولس الرسول "فإنكم كلما أكلتم هذا الخبز، وشربتم هذه الكأس، تخبرون بموت الرب إلى أن يجيء" (1كو11: 26)، ويقول الكتاب "لأعرفه وقوة قيامته وشركة آلامه متشبهًا بموته" (فى3: 10).

فحياتنا مع المسيح بدون القيامة لا يكون لها أي معنى، وهذه هي الحياة التي خرجت المسيحية تكرز بها، فلم تخرج المسيحية لتكرز بموت بلا قيامة. فإذا كان المسيح قد مات ولم يقم من الأموات، تكون كارثة. ولأنهم يعلمون أن قيامة السيد المسيح من الأموات هي من البراهين القوية على ألوهيته، لذلك فهم ينكرون القيامة.. يقول معلمنا بولس الرسول "وتعين ابن الله بقوة من جهة روح القداسة بالقيامة من الأموات يسوع المسيح ربنا" (رو1: 4). القيامة هي موضوع فرح القديسين وتهليل الأبرار وهى رجاء الحياة الأبدية.

تحديد موعد مجيء الرب عند شهود يهوه

ادّعى مؤسس بدعة شهود يهوه أن السيد المسيح سوف يأتي في مجيئه الثاني عام 1914 ميلادية. وبالطبع افتضح كذبه حينما مرت سنة 1914م ولم يحدث المجيء الثاني. وكان هذا الأمر قد حدث له أمر مماثل في العصر الرسولي حينما ادّعى هيمينايس وفيليتس أن القيامة قد صارت، بينما كان البشر يعيشون حياتهم العادية والمؤمنون ينتظرون قيامة الأموات وحياة الدهر الآتي. وكتب معلمنا بولس الرسول إلى تلميذه الأسقف تيموثاوس يحذر من هذه البدعة فقال "وأما الأقوال الباطلة الدنسة فاجتنبها لأنهم يتقدمون إلى أكثر فجور. وكلمتهم ترعى كآكلة. الذين منهم هيمينايس وفيليتس اللذان زاغا عن الحق قائلين: إن القيامة قد صارت، فيقلبان إيمان قوم" (2تى2: 16- 18).

فمن الواضح أن شهود يهوه يقلبون الإيمان حينما يقولون أنه في سنة 1914 قد جاء السيد المسيح في مجيئه الثاني كما تنبأ مؤسسهم شالز تاز رصل. وبهذا يشوهون ويقلبون إيمان قوم وكلمتهم ترعى كآكلة.

خاتمة

لذلك فليحذر شعبنا من ضلالة شهود يهوه المزيفين وليثبتوا في الإيمان الأرثوذكسي المستقيم لأن "أساس الله الراسخ قد ثبت إذ له هذا الختم. يعلم الرب الذين هم له. وليتجنب الإثم كل من يسمى اسم المسيح" (2تى2: 19).

سر التناول حسب إيمان كنيستنا الأرثوذكسية

سر التناول المقدس أو سر الإفخارستيا euvcaristi,a (أي سر الشكر) حسب إيمان الكنيسة الأرثوذكسية هو إننا نتناول جسد حقيقي ودم حقيقي تحت أعراض الخبز والخمر. وهذا تسمّيه الكنيسة السر العظيم الذي للتقوى "عظيم هو سر التقوى الله ظهر في الجسد" (1تي 3: 16).. فهذه هي ذبيحة الخلاص الحقيقية التي سلّمها السيد المسيح لتلاميذه في ليلة آلامه قبل صلبه مباشرة، يسمّيها البعض العشاء الأخير، ويسميها البعض الآخر العشاء الرباني، ويسميها آخرون العشاء السري.

سوف نتحدث الآن عن القداس الإلهي الذي من خلاله يتم سر التناول، ونسمى تذكار العشاء الأخير "خميس العهد".

لماذا سُمى خميس العهد؟ لأن السيد المسيح صنع عهدًا مع كنيسته بتأسيس هذا السر العظيم. وكما نعلم جميعًا أن السيد المسيح قال "هذه الكأس هي العهد الجديد بدمي" (لو22: 20) وهذا هو الفرق بين العهد الجديد الذي هو بدم السيد المسيح، والعهد القديم الذي كان بدم حيوانات.

الذبيحة في العهد القديم

عندما صنع موسى النبي العهد بين الله والشعب؛ أخذ دمًا من الذبيحة ورشّه على الشعب وقال هذا هو دم العهد، ورشه على المذبح وعلى تابوت العهد وعلى محتويات خيمة الاجتماع، كما رشه أيضًا على هارون وبنيه.. كان عهدًا بواسطة دماء حيوانية.

"فأخذ موسى نصف الدم ووضعه في الطسوس، ونصف الدم رشه على المذبح. وأخذ كتاب العهد وقرأ في مسامع الشعب فقالوا كل ما تكلم به الرب نفعل ونسمع له. وأخذ موسى الدم ورش على الشعب وقال هوذا دم العهد الذي قطعه الرب معكم على جميع هذه الأقوال" (خر 24: 6-8). كتاب العهد؛ هو الأسفار التي كتبها موسى حتى ذلك الوقت الذي حدثت فيه تلك الواقعة مثل سفر التكوين وجزء من سفر الخروج. أو من الممكن أن يكون المقصود بها الوصايا العشرة المذكورة في سفر الخروج.

فالعهد القديم هو عهد بين الله وشعبه، ويتضمن وصايا من أهمها الوصايا العشر. وقد أعطاها الله لشعبه وهم تعهدوا أن يسمعوا ويطيعوا.

لكي تكون العلاقة بين الله وشعبه موثّقة، فقد وُثقت بواسطة دم الذبيحة.. أخذ موسى نصف الدم ورشه على المذبح ونصف الدم الآخر رشه على الشعب وقال "هوذا دم العهد الذي قطعه الرب معكم على جميع هذه الأقوال" (خر24: 8).

الذبيحة في العهد الجديد

عندما نتحدث عن العهد الجديد نجد أن الذي حدث بواسطة موسى النبي كان مجرد رمز للعهد الجديد، فبدلًا من دم الحيوانات التي كانت تُقَدم في العهد القديم مثلما قيل "فأصعدوا محرقات وذبحوا ذبائح سلامة للرب من الثيران" (خر24: 5)، أصبح العهد الجديد هو بدم المسيح. وكلنا كمسيحيين نؤمن أن دم المسيح هو العهد الجديد الذي بين الله وشعبه المفديين المخلَّصين الذين آمنوا بصلب السيد المسيح وقيامته.

لابد أن نفهم أن دم العهد يتضمن التزامنا بتنفيذ وصايا الله لأن السيد المسيح قال "إن كنتم تحبونني فاحفظوا وصاياي.. الذي عنده وصاياي ويحفظها فهو الذي يحبني" (يو14: 15، 21).. لذلك فإن دم العهد هو التزام بتنفيذ وصايا السيد المسيح.

لقد سلّم السيد المسيح بنفسه دم العهد الجديد لتلاميذه في ليلة آلامه. نفس الدم الذي سُفك على الصليب، هو نفسه الذي سلّمه السيد المسيح لتلاميذه يوم خميس العهد، لذلك يسمى "خميس العهد" لأن هذا هو العهد الذي بين الله وشعبه.

لذلك يقول معلمنا بولس الرسول "لأنني تسلّمت من الرب ما سلَّمتكم أيضًا إن الرب يسوع في الليلة التي أُسلم فيها (للآلام والصلب) أخذ خبزًا. وشكر فكسّر وقال خذوا كلوا هذا هو جسدي المكسور لأجلكم اصنعوا هذا لذكرى. كذلك الكأس أيضًا بعدما تعشّوا قائلًا هذه الكأس هي العهد الجديد بدمى اصنعوا هذا كلما شربتم لذكري. فإنكم كلما أكلتم هذا الخبز وشربتم هذه الكأس تخبرون بموت الرب إلى أن يجيء" (1كو11: 23-26).. من الملاحظ في هذا النص أن السيد المسيح لم يتكلم عن الدم فقط؛ لكنه ربط الدم بالكأس، وهذا نفس ما ورد في إنجيل معلمنا لوقا "هذه الكأس هي العهد الجديد بدمي الذي يُسفك عنكم" (لو22: 20) لم يقل هذا الدم هو العهد الجديد لكن قال هذه الكأس.. بالطبع لا يقصد الكأس الفارغة، بل الكأس التي بها دمه (اقرأ مقالًا آخرًا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في قسم الأسئلة والمقالات).

ولئلا يظن أحد كما يدّعى البروتستانت أن العهد الجديد هو دم المسيح الذي سُفك محدودًا بيوم الصليب فقط، ولا داعي للدم الذي يقول عنه الأرثوذكس في القداس؛ نقول ردًا على هذا: لم يقل السيد المسيح هذا الدم هو العهد الجديد، بل قال هذه الكأس هي العهد الجديد.. لكن ليس الكأس الفارغة فقط بل "هذه الكأس هي العهد الجديد بدمي" فالأساس هو دم السيد المسيح.

الإفخارستية تذكار حي قائم وليس تذكار رمزي

لكن أين تستطيع الكنيسة أن تجد بركات الخلاص وتتمتع بها؟ أين العهد الذي بين الله وشعبه؟ فالكنيسة لا تستطيع أن تعيش الخلاص وتتلامس معه إلاّ في سر التناول المقدس. في كل صلاة قداس، يكون دم المسيح حاضرًا في الكأس، لذلك قال "هذه الكأس هي العهد الجديد بدمي".. نعيش العهد الجديد؛ ليس كتذكار ضاع وانتهى؛ ولكن كتذكار حي قائم ممتد. لذلك قال "اصنعوا هذا كلما شربتم لذكرى" (1كو11: 25).

وقد شرح القديس بولس الرسول هذا بأكثر وضوح وقال "فإنكم كلما أكلتم هذا الخبز وشربتم هذه الكأس تخبرون بموت الرب إلى أن يجيء" (1كو11: 26). لذلك نقول إنه تذكار حي وليس مجرد تذكار رمزي.. فنحن نُخبر بموت الرب لأن ذبيحة الصليب بجسد الرب ودمه تكون حاضرة بالفعل في وسطنا. فإذا كان دم المسيح الذي سُفك على الصليب هو نفسه الذي يكون حاضرًا في القداس؛ فليس هناك تذكار أقوى من ذلك.. ونُخبر بموت الرب عندما نشرب من هذه الكأس لأننا نؤمن أن ما بداخل الكأس هو دم حقيقي تحت أعراض الخمر. ولا يمكننا أن نُخبر بما لم نراه ونختبره. فالذين أخبروا بالقيامة؛ هم شهود القيامة، والذين يخبرون بموت الرب؛ هم شهود موته. لذلك فنحن نُخبر بموت الرب وقيامته وأيضًا بمجيئه الثاني لأننا نختبر هذه الأمور اختبارًا حقيقيًا في سر التناول المقدس.

يقول القديس بولس الرسول "أقول كما للحكماء، احكموا أنتم في ما أقول كأس البركة التي نباركها أليست هي شركة دم المسيح" (1كو10: 15-16) فما الذي سوف نباركه؟ إن كان هذا رمزًا؟!

لقد بارك السيد المسيح على الكأس في ليلة آلامه وقال "اشربوا منها كلكم. لأن هذا هو دمى الذي للعهد الجديد الذي يسفك من أجل كثيرين لمغفرة الخطايا" (مت26: 27-28). فإذا كان السيد الرب نفسه يقول هذا هو دمى، فمن يستطيع أن يقول إن هذا هو رمز فقط؟ ألا نؤمن بصدق كلمات السيد المسيح؟!!

وكيف للرمز أن يغفر الخطايا؟!! لكننا نتناول من جسد الرب ودمه لمغفرة الخطايا كما قال السيد المسيح "هذا هو دمي الذي للعهد الجديد الذي يسفك من أجل كثيرين لمغفرة الخطايا" (مت26: 28).

يقول القديس بولس الرسول "فإنكم كلما أكلتم هذا الخبز وشربتم هذه الكأس تخبرون بموت الرب إلى أن يجيء" (1كو11: 26)، نفهم من هذه الآية أن فاعلية موت المسيح المحيي الذي قتل الموت بموته تسرى في كياننا و في داخلنا عندما نتناول من هذا الدم. لذلك يكمل القديس بولس كلامه ويقول "إذًا أي من أكل هذا الخبز أو شرب كأس الرب بدون استحقاق يكون مجرمًا في جسد الرب ودمه" (1كو11: 27). فكيف يكون مجرمًا إن كان هذا دمًا ليس حقيقيًا أو جسدًا ليس حقيقيًا!!! "ولكن ليمتحن الإنسان نفسه وهكذا يأكل من الخبز ويشرب من الكأس لأن الذي يأكل ويشرب بدون استحقاق يأكل ويشرب دينونة لنفسه غير مميّز جسد الرب" (1كو11: 28-29).. أي أنه غير مميز إن كان جسد الرب الذي بالصينية هو جسد حقيقي أم أن هذا مجرد شيء رمزي أو تذكاري.

وكلاء سرائر الله

عندما يقول الرسول "كأس البركة التي نباركها أليست هي شركة دم المسيح. الخبز الذي نكسره أليس هو شركة جسد المسيح" (1كو10: 16). فمن الذي يبارِك؟! الذي يبارك هو معلمنا بولس الرسول.. ولذلك نقرأ في أعمال الرسل "كانوا يواظبون على تعليم الرسل والشركة وكسر الخبز والصلوات" (أع2: 42).

فالمسألة كانت تستدعى وجود أحد الآباء الرسل أو خلفائهم أو القسوس على الأقل لإقامة شعائر القداس الإلهي.. كقول بولس الرسول "هكذا فليحسبنا الإنسان كخدام المسيح ووكلاء سرائر الله" (1كو4: 1) فالأساقفة والكهنة هم وكلاء أسرار الله، أي أن معلمنا بولس وباقي الرسل وخلفاءهم موكلون أن يمارسوا نفس هذا السر الذي صنعه السيد المسيح رب المجد في العشاء الرباني.

شركاء المذبح

يتساءل البعض هل هناك مذبح في العهد الجديد غير صليب السيد المسيح؟

نقول إن مذبح العهد الجديد هو المذبح الذي بداخل الكنيسة الذي هو نفسه صليب السيد المسيح. وأقوال الكتب المقدسة تؤكّد ذلك، ومن بعدها كتابات الآباء.

يقول الكتاب "انْظُرُوا إِسْرَائِيلَ حَسَبَ الْجَسَدِ. أَلَيْسَ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الذَّبَائِحَ هُمْ شُرَكَاءَ الْمَذْبَحِ؟ أَإِنَّ الْوَثَنَ شَيْءٌ، أَوْ إِنَّ مَا ذُبحَ لِلْوَثَنِ شَيْءٌ؟" (1كو10: 18-19) فهو يتكلم عن ممارسات اليهود وعبادتهم، فيقول إن من يأكلون الذبائح (ذبائح العهد القديم) فهم شركاء المذبح.. بمعنى أن هناك علاقة قوية جدًا بين الوثن الذي يعتبر إله شيطاني، وبين المذبح الذي له، وبين الذبيحة التي تقدم على هذا المذبح:

"بل إن ما يذبحه الأمم فإنما يذبحونه للشياطين لا لله. فلست أريد أن تكونوا أنتم شركاء الشياطين" (1كو10: 20).

فكل الذين يعبدون الأصنام يقدمون ذبائح للشيطان وليس لله، ومن يشترك في ذبيحة الشيطان يكون شريكًا للشيطان، لأنه يوجد شركة حقيقية قائمة بين الذبيحة ومن يأكل منها وبين الإله الذي قُدمت له.

مائدة الرب

يقول معلمنا بولس الرسول:

"لا تقدرون أن تشربوا كأس الرب وكأس شياطين. لا تقدرون أن تشتركوا في مائدة الرب و في مائدة شياطين" (1كو10: 21).. فهو يتكلم منذ العصر الرسولي عن التناول المقدس الذي هو "كأس الرب"، أما كأس الشيطان فهي التي يشربونها مع الذبائح.. يأكلون الذبيحة ويشربون معها أي نوع من الخمور.

مائدة الشياطين هي مذابح الأصنام والأوثان، أما مائدة الرب هي مذبح الرب "أم نُغِيرُ الرب ألعلنا أقوى منه" (1كو10: 22).

ومن هنا نستنتج أن المائدة هي نفسها المذبح لذلك نقول في القداس الإلهي في صلاة الشكر [كل حسد وكل تجربة وكل فعل الشيطان.. انزعها عنا وعن سائر شعبك وعن موضعك المقدس هذا وعن هذه المائدة Nem ~ebol\a tai ~trapeza qai ].

مائدة الرب في الإفخارستيا هي امتداد وليس تكرار

مذبح الرب الذي هو مائدة الرب في الإفخارستيا؛ هو نفسه الصليب.. فذبيحة الصليب هي واحدة لا تتكرر، لكنها تمتد. لم تمتد ذبيحة الصليب بعدها فقط، بل امتدت قبلها أيضًا، بدليل أن السيد المسيح قدّم جسده ودمه في ليلة آلامه بنفسه قبل صلبه. فذبيحة الإفخارستيا (سر الشكر) من الممكن أن تمتد عبر الزمان لأن هذا سر فائق وسر إلهي نقول عنه في القداس الإلهي [ووضع لنا هذا السر العظيم الذي للتقوى] "عظيم هو سر التقوى" (1تى3: 16) ويقول القديس يوحنا ذهبي الفم الذي كانت فترة حياته من سنة 347 م. إلى سنة 407 م.:

} ألسنا نحن نقدم كل يوم قرابين؟ نعم نقدم، ولكنا نصنع تذكار موته. وهذه الذبيحة التي نقدمها كل يوم هي واحدة لا أكثر لأنه قُدّم مرة واحدة. لأننا دائمًا نقدم حملًا واحدًا بعينه، ولا نقدم الآن خروفًا وغدًا خروفًا آخر، بل الحمل نفسه دائمًا. فالذبيحة إذن هي واحدة. أو هل المسحاء كثيرون، لأن الذبيحة تُقدَّم في محلات كثيرة؟ حاشا، لأن المسيح واحد في كل مكان وهو هنا بكليته جسد واحد. وكما أنه يُقدّم في أماكن متعددة ولا يزال جسدًا واحدًا لا أجسادًا كثيرة هكذا الذبيحة هي أيضًا واحدة { [1]

عندما نقدم قربان في كنيسة في القاهرة وقربان في كنيسة في الإسكندرية مثلًا ونعمل قداس هنا وقداس هناك؛ فهذا ليس معناه أن هذه ذبيحة وتلك ذبيحة أخرى، أو أن هذا حمل وذاك حمل آخر، بل إنه حملٌ واحد ومسيحٌ واحد الذي هو "حمل الله الذي يرفع خطية العالم" (يو1: 29).

لقد تكلّم المزمور عن ذبيحة العهد القديم "أدخل إلى بيتك بمحرقات أوفيك نذوري" (مز66: 13) فهو هنا يتكلم عن الذبائح والمحرقات بصيغة الجمع، ولكن عندما تنبأ أشعياء النبي عن ذبيحة العهد الجديد في مصر كان دقيقًا جدًا في تعبيره "في ذلك اليوم يكون مذبح للرب في وسط أرض مصر وعمود للرب عند تخمها. فيكون علامة وشهادة لرب الجنود في أرض مصر.. فيُعرَفُ الرب في مصر ويَعرِفُ المصريون الرب في ذلك اليوم، ويقدمون ذبيحة وتقدمة، وينذرون للرب نذرًا ويوفون به" (أش 19: 19-21) المقصود بعبارة "وسط أرض مصر" أي "دير العذراء الشهير بالمحرق" في أسيوط حيث يقع وسط أرض مصر وحيث الحجر الذي جلس عليه الرب يسوع، و"عمود للرب عند تخمها" حيث كرسي مارمرقس على حدود مصر التخوم الشمالية (اقرأ مقالًا آخرًا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في قسم الأسئلة والمقالات)..

ومن العجيب أنه يتكلم عن شعب مصر كله ويقول إنهم سوف يقدمون ذبيحة واحدة، من المنطق عندما يتكلم عن ملايين الناس، يقول يقدمون ذبائح ليس ذبيحة واحدة.. والذي يؤكد أنه يتكلم بصيغة الجمع؛ قوله "يعرف المصريون الرب" ويقول أيضًا " في ذلك اليوم يكون في أرض مصر خمس مدن تتكلم بلغة كنعان وتحلف لرب الجنود يقال لإحداها مدينة الشمس" (أش19: 18) مدينة الشمس التي هي "هليوبوليس" فهو يتكلم هنا عن العهد الجديد لأنه لم يكن مصرحًا في العهد القديم أن يكون هناك مذبح للرب خارج عن المذبح الذي أقامه موسى في خيمة الاجتماع ثم استقر بعد ذلك في أورشليم في هيكل سليمان في المكان الذي اختاره الرب لداود النبي في بيدر أرنان اليبوسي (انظر 1أي21: 18).

ولذلك حتى الآن لا يستطيع اليهود التابعون لشريعة العهد القديم تقديم أية ذبائح، لأن الهيكل قد هُدم وزال. والمذبح أيضًا قد زال.. والهيكل لم يُترك فيه حجر على حجر لم ينقض.. فلا يمكنهم أن يقدموا أي ذبيحة للرب.. ولو فَهِمَ اليهود نبوة أشعياء عن إقامة مذبح للرب في وسط أرض مصر، لعرِفوا أن العبادة لم تصبح قاصرة على معبد اليهود (هيكل سليمان) لكنها سوف تنتشر وتكون متاحة في كل مكان، ونرى هذا في حديث السيد المسيح مع المرأة السامرية عندما سألته قائلة: "آباؤنا سجدوا في هذا الجبل وأنتم تقولون إن في أورشليم الموضع الذي ينبغي أن يسجد فيه" (يو4: 20)، قال لها يسوع "يا امرأة صدقيني إنه تأتى ساعة لا في هذا الجبل ولا في أورشليم تسجدون للآب. أنتم تسجدون لما لستم تعلمون، أما نحن فنسجد لما نعلم. لأن الخلاص هو من اليهود. ولكن تأتي ساعة وهي الآن حين الساجدون الحقيقيون يسجدون للآب بالروح والحق. لأن الآب طالب مثل هؤلاء الساجدين له" (يو4: 21-23). فأصبحت العبادة تُقدم في أي مكان في العالم، مادامت تُقدم باسم السيد المسيح، وتُقدّم ذبيحة الخلاص الإفخارستيا التي نتحدث عنها الآن هذه هي مركز العبادة في كنيستنا.

1) من عظات للقديس يوحنا ذهبي الفم على العبرانيين مقالة 17.

جسد حقيقي ودم حقيقي

في إحدى المرات كنت في انجلترا وذهبنا إلى برمنجهام وكان يصحبني نيافة الأنبا مرقس أسقف شبرا الخيمة وأتت سيدة إنجليزية تريد أن تنتمي إلى الكنيسة الأرثوذكسية وتريد أن تستفسر عن ما تقوله الكنائس في انجلترا بأن الخبز والخمر هو مجرد رمز وتذكار، فجاوبها نيافة الأنبا مرقس وقال لها: لقد قال السيد المسيح "هذا هو جسدي وهذا هو دمي" فمن يستطيع أن يقول غير ذلك؟!

ثم سألتها إن ذهب إنسان لشراء زجاجة نبيذ، هل يصلح هذا النبيذ لمغفرة الخطايا؟! فأجابت بالطبع لا. فقلت لها ولكن نحن نتناول من جسد الرب ودمه لمغفرة الخطايا، فلو كان مجرد النبيذ يغفر الخطايا كان ما أسهل هذا الأمر!! وأصبحت هذه السيدة بعد ذلك أرثوذكسية..

سر التناول له تأثير قوى جدًا في حياة الإنسان.. سنورد قصة تدل على هذا؛ كان المتنيح أبونا بيشوي كامل يذكرها دائمًا:

شاب مسيحي في الإسكندرية كان يريد ترك المسيحية.. وأثناء مناقشته لهذا الأمر، دخل كنيسة اسبورتنج – وكان لم يدخل الكنيسة منذ طفوليته- وكان ذلك في نهاية القداس أثناء التناول من الأسرار المقدسة.. قابله أبونا بعد القداس فقال له الشاب: أنا تأثرت اليوم كثيرًا، فسأله عن السبب، فقال له:

إنه تذكّر عندما كان يدخل الكنيسة وهو طفل صغير، كان يشرب من الكأس مثل باقي الناس الذين شربوا اليوم وكان يشعر بالفرح، فقال له المتنيح القمص بيشوي:

إن هذا هو دم المسيح الذي يغسلنا من خطايانا ولا نستطيع أن نعيش بدونه.. بمجرد أن تذكر هذا الشاب إنه كان يتناول وهو طفل اهتز كيانه من الداخل، وتغيرت حياته وعاد إلى أحضان السيد المسيح.

سر الإفخارستيا هو مركز الخلاص في الكنيسة

* ففي سر المعمودية، عندما نعمد طفل، نقوم بمناولة هذا الطفل بعد العماد.

* و في سر الميرون، نقوم برشم المعمَّد بالميرون ثم التناول.

* وأيضًا في سر الاعتراف، يحضر الشخص للاعتراف لكي يحالل من خطاياه بسلطان الروح القدس من فم الأب الكاهن ويستحق أن يتقدم للتناول من الأسرار المقدسة.

* و في سر الكهنوت، عندما نرسم شماسًا للقسيسية، يكون ذلك أثناء القداس الإلهي ويتناول جسد الرب ودمه في هذا القداس نفسه.

* وأيضًا كان سر الزواج يتم بين رفع بخور باكر وبين القداس ويتناول العروسان بلفافة واحدة عند توزيع الأسرار في نهاية القداس.

* وعندما نقوم بعمل سر مسحة المرضى يكون يوم جمعة ختام الصوم بين رفع بخور باكر والقداس، وإن قمنا به في المنزل نصلي ونطلب من الرب شفاء المريض حتى يستطيع الذهاب إلى الكنيسة والتناول مع الشعب وإذا لم يستطِع ذلك؛ من الممكن أن يناوله الأب الكاهن في المنزل.

فكل أسرار الكنيسة السبعة مركزها هو جسد الرب ودمه (سر الإفخارستيا) لذلك عندما يبخر الكاهن يدور حول المذبح بالبخور وذلك لكي يؤكد أن المذبح هو مركز عمل الخلاص، وهو حضور ذبيحة الصليب في الكنيسة..

بيت لحم والخبز الحي

من وقت ولادة السيد المسيح وهو يعلن أنه خبز الله النازل من السماء الواهب حياة للعالم، فقد وُلد المسيح في بيت لحم ومعنى بيت لحم باللغة العبرية "بيت الخبز" (بيت لِحِم) أي أنه كما قال "خبز الله هو النازل من السماء الواهب حياة للعالم" (يو6: 33) وقال أيضًا "أنا هو خبز الحياة" (يو6: 48) وأيضًا "أنا هو الخبز الحي الذي نزل من السماء، إن أكل أحد من هذا الخبز، يحيا إلى الأبد" (يو6: 51). ولكي يوضّح لنا السيد المسيح كيف نحصل على الخبز الذي إن أكله أحد يحيا إلى الأبد، أكمل الآية وقال "والخبز الذي أنا أعطى هو جسدي الذي أبذله من أجل حياة العالم" (يو6: 51).

ففي هذا الوقت لم تُدرك الجموع كلام السيد المسيح وقالوا كيف يقدر هذا أن يعطينا جسده لنأكل؟ وبدأوا يتذمرون. بل حتى التلاميذ بدأ البعض منهم يتذمر حيث كان بينهم يهوذا الخائن، فعلِمَ يسوع في نفسه أن تلاميذه يتذمرون على هذا فقال لهم "أهذا يعثركم؟" (يو6: 61).

فالقضية كانت خطيرة جدًا لأنها فرّقت عدد كبير من التلاميذ الذين كانوا يتبعون السيد المسيح "من هذا الوقت رجع كثيرون من تلاميذه إلى الوراء ولم يعودوا يمشون معه" (يو6: 66).

ثم نظر للاثني عشر وقال لهم "ألعلكم أنتم أيضًا تريدون أن تمضوا" (يو6: 67) حتى الاثني عشر قال لهم من يريد أن يمضى فليمضِ، فالمسألة لا تقبل المساومة. لذلك قال لتلاميذه "أليس أنى أنا اخترتكم الاثني عشر وواحد منكم شيطان. قال عن يهوذا سمعان الإسخريوطي لأن هذا كان مزمعًا أن يسلِّمه؛ وهو واحد من الاثني عشر" (يو6: 70-71).. ولكنه عندما سأل التلاميذ لعلهم يريدون هم أيضًا أن يمضوا "أجابه سمعان بطرس يا رب إلى من نذهب، كلام الحياة الأبدية عندك" (يو6: 68).

لم يتناول يهوذا من عشاء الرب

كان يسوع يعلم أن واحدًا من الاثني عشر سيسلِّمه، فقال في ليلة العشاء الرباني "هوذا يد الذي يسلِّمني هي معي على المائدة" (لو22: 21) وذلك قبل أن يعطيهم جسده ودمه "أجاب يسوع هو ذاك الذي أغمس أنا اللقمة وأعطيه، فغمس اللقمة وأعطاها ليهوذا سمعان الإسخريوطي" (يو13: 26) أعطاه السيد اللقمة من فصح العشاء اليهودي وليس من عشاء الرب "فذاك لما أخذ اللقمة خرج للوقت وكان ليلًا. فلما خرج قال يسوع الآن تمجّد ابن الإنسان وتمجّد الله فيه" (يو13: 30-31).

ثم بدأ السيد يصنع القداس لأن يهوذا لا يستحق أن يتناول من جسد الرب ودمه. لذلك في سياق حديثه عن التناول من جسده ودمه "أجابهم يسوع أليس أنى أنا اخترتكم الاثني عشر وواحد منكم شيطان" (يو6: 70) وكأنه يقول: إنني أتكلم عن جسدي وأنتم الخاصة التي لي، سوف أعطيكم جسدي ولكن واحد منكم لا يمكن أن يأخذه، وقد حقق الرب هذا الوعد..

أشربه معكم جديدًا في ملكوت أبي

قال معلمنا بولس الرسول "لأنني تسلّمت من الرب ما سلّمتكم أيضًا؛ إن الرب يسوع في الليلة التي أُسلِم فيها أخذ خبزًا وشكر، فكسر وقال: خذوا كلوا هذا هو جسدي المكسور لأجلكم" (1كو11: 23-24).

وأيضًا في إنجيل معلمنا متى "وفيما هم يأكلون أخذ يسوع الخبز وبارك وكسر وأعطى التلاميذ وقال خذوا كلوا هذا هو جسدي. وأخذ الكأس وشكر وأعطاهم قائلًا اشربوا منها كلكم. لأن هذا هو دمى الذي للعهد الجديد الذي يُسفك من أجل كثيرين لمغفرة الخطايا. وأقول لكم إني من الآن لا أشرب من نتاج الكرمة هذا إلى ذلك اليوم حينما أشربه معكم جديدًا في ملكوت أبى. ثم سبّحوا وخرجوا إلى جبل الزيتون" (مت26: 26-30).

فما الذي سيشربه الرب معهم جديدًا في ملكوت أبيه؟! إن الملكوت السمائي ليس فيه كروم للعنب ولا حنطة للخبز. وتفسير قول السيد المسيح هو أننا سنشرب من محبة الله إلى الأبد.. فهو يقول سوف "لا أشرب من نتاج الكرمة هذا" مرة أخرى؛ حيث إنه ذاق وأعطاه لتلاميذه في هذا العشاء، ولذلك فهو يسمى بـ"العشاء الأخير" حيث إنه آخر مرة يشرب الرب فيه من نتاج الكرمة. لأننا سنشرب من محبة الله إلى الأبد في ملكوت السماوات.. وهذا يرجعنا إلى سفر نشيد الأناشيد عندما تقول "أدخلني إلى بيت الخمر وعَلَمُه فوقى محبة" (نش2: 4) وأيضًا "ليقبّلني بقبلات فمه لأن حبك أطيب من الخمر" (نش1: 2) ليس المقصود "ببيت الخمر" بيت السُكر والخلاعة لأن الكتاب يقول "ولا تسكروا بالخمر الذي فيه الخلاعة بل امتلئوا بالروح" (أف5: 18) لكن المقصود هنا: الكنيسة المقدسة (اقرأ مقالًا آخرًا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في قسم الأسئلة والمقالات).. أدخلني إلى كنيسته المقدسة لكي أتناول من هذه الكأس التي للعهد الجديد.

"علمه فوقى محبة" حيث إننا لا زِلْنَا في هذا العالم، فنشرب من الكأس ونتمتع بحب الله، أما في الحياة الأبدية سوف نرتشف من هذا الحب، لكن ليس هناك عصير عنب، بل سوف تسقينا وتروينا محبة الله المتدفقة "وأقول لكم إني من الآن لا أشرب من نتاج الكرمة هذا إلى ذلك اليوم حينما أشربه معكم جديدًا في ملكوت أبي" (مت26: 29).

سر الإفخارستيا هو صورة واضحة لمحبة الله

التناول من جسد الرب ودمه يعطينا فكرة عن محبة الله بصورة واضحة.

هناك صلوات خشوعية لآباء الكنيسة تقول [ مَن مِن السادة بذل أقنومه دون العبيد؟ أو أي راعٍ يقدم للغنم ذاته؟ أو أي محب ذبح نفسه للأصدقاء؟ أو أي والدة أطعمت الرضيع لحمها؟ فالذي لم تستطعه محبة الوالدات فعلته المراحم لنا مجانًا][2]

فمَن مِن السادة ضحّى بنفسه من أجل عبيده؟! ومَن هو الراعي الذي يقدِّم ذاته للغنم ليأكلوه؟! لكن قد وُلد السيد المسيح ووُضع في المذود الذي يأكل فيه الأغنام وكان هذا رمزًا لرعيته التي سوف يعطيها جسده لكي يأكلوه، لأنه أتى لكي يكون خبزًا للعالم الذي كانت ترمز إليه الحيوانات الموجودة في الحظيرة.. جاء السيد ليحول هذه الحيوانات (أي المولودين حسب الجسد) إلى بشر حقيقيين، فوُلد الحمل في وسط الحملان وجاء الراعي وجاء إليه الرعاة في ليلة ميلاده العجيب..

ومن هو الذي يذبح نفسه من أجل الأصدقاء؟! ومن هي الأم التي قدمت لحمها لابنها؟! بل على العكس سمعنا في أيام الحصار في العهد القديم؛ في حصار السامرة أن الأمهات ذبحن أولادهن وأكلنهم من شدة الجوع (انظر 2مل6: 28-30).. لكن محبة الله منحتنا أن نتناول من جسد الرب.

من المعروف أن من يحب أحدًا يحب أن يقترب إليه والأم تحب طفلها وتحب أن تحمله على يديها أو تحتضنه ومن الممكن أن تضمه بشدة إلى صدرها من شدة محبتها له، فالله لكي يؤكد لنا محبته، لم يسمح لنا فقط أن نحتضنه، ولكن سمح أن نتناوله في داخلنا (اقرأ مقالًا آخرًا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في قسم الأسئلة والمقالات).. فاقترابنا إليه ليس كمَن يسلم على آخر أو يمسك يده لمجرد اللمس؛ لكن المسيح يعطينا جسده مأكلًا نتحد به سرًا ويحل فينا بالمحبة..

[فالذي لم تستطعه محبة الوالدين فعلته المراحم لنا مجانًا].

2) كتاب "أصداء التضرعات الروحية" طبعة مكتبة المحبة.

رتبة ملكي صادق، الأصغر يُبارَك من الأكبر

نلاحظ أيضًا ارتباط كهنوت السيد المسيح بسر القربان المقدس أو سر الإفخارستيا فقد كُتب عن السيد المسيح إنه رئيس كهنة على رتبة ملكي صادق "مدعُوًّا من الله رئيس كهنة على رتبة ملكي صادق" (عب5: 10) ويقول "لأن ملكي صادق هذا ملك ساليم كاهن الله العلي الذي استقبل إبراهيم راجعًا من كسرة الملوك وباركه.. وبدون كل مشاجرة الأصغر يُبارَك من الأكبر.. حتى أقول كلمة إن لاوي أيضًا الآخذ الأعشار قد عُشِّر بإبراهيم. لأنه كان بعد في صُلب أبيه حين استقبله ملكي صادق. فلو كان بالكهنوت اللاوي كمال إذ الشعب أخذ الناموس عليه؛ ماذا كانت الحاجة بعد إلى أن يقوم كاهن آخر على رتبة ملكي صادق ولا يقال على رتبة هرون؟" (عب7: 1-11).

فالكهنوت اللاوي كان عبارة عن ذبائح حيوانية، أما كهنوت ملكي صادق مكتوب عنه في سفر التكوين أن ملك سدوم خرج لاستقبال إبراهيم بعد رجوعه من كسرة كدر لعومر "وملكي صادق ملك شاليم أخرج خبزًا وخمرًا وكان كاهنًا لله العلى. وباركه وقال مبارك ابرام من الله العلى مالك السماوات والأرض. ومبارك الله العلى الذي أسلم أعداءك في يدك. فأعطاه (أي أعطاه إبراهيم) عُشرًا من كل شيء" (تك14: 18-20) ملكي صادق بارك إبراهيم حيث إن الأصغر (أبانا إبراهيم) يُبارَك من الأكبر (ملكي صادق) وأعطاه إبراهيم عُشرًا من كل شيء، تصرف إبراهيم هنا أمام ملكي صادق باعتبار هو الكاهن وأن إبراهيم كأنه فرد من الشعب.

من نسل إبراهيم أتى لاوي، ومن نسل لاوي أتى هارون رئيس الكهنة. فكهنوت هارون الذي هو كهنوت العهد القديم كان يقدم ذبائح حيوانية، أما السيد المسيح عندما قدّم نفسه على الصليب قدم ذبيحة هي جسده ودمه الذي سفك على الصليب فهي ذبيحة دموية..

علاقة الذبيحة الدموية بكهنوت ملكي صادق

ولكن ما علاقة هذه الذبيحة الدموية بملكي صادق الذي كانت ذبيحته خبزًا وخمرًا؟!.. لا يمكن أن يُقال عن السيد المسيح أنت كاهن إلى الأبد على رتبة ملكي صادق إلا إذا كان الخبز والخمر هو نفسه ذبيحة الصليب. أما إن بقيت ذبيحة الصليب ذبيحة دموية فقط بدون خبز ولا خمر فلا علاقة لها برتبة ملكي صادق..

ولا يكون هناك رئيس كهنة إلا عندما يكون هناك كهنة، وهؤلاء الكهنة سوف يقدمون ذبيحة القداس الإلهي التي هي ذبيحة العهد الجديد. ويمارس هؤلاء الكهنة كهنوت على رتبة ملكي صادق لأن تقدمتهم هي خبز وخمر ولكنها تتحول أثناء القداس إلى جسد الرب ودمه تحت أعراض الخبز والخمر. وهنا يكون قد تحققت الوحدانية بين ذبيحة الصليب وبين تقدمة الخبز والخمر، أي أنهما ذبيحة واحدة هي ذبيحة الفداء. لذلك أصبح المسيح رئيس كهنة على رتبة ملكي صادق.

ومن المعروف أن الآباء القديسين مثل غريغوريوس النيصي الذي عاش من سنة 335-394 م. لم يفُته ذلك فقال } لأن المدبر كل شيء بحسب سلطانه السيدي لم ينتظر الاضطرار الناتج عن الخيانة، ولا هجوم اليهود اللصي، ولا محاكمة بيلاطس الخارجة عن الشريعة كي لا يكون شر هؤلاء بدءًا لخلاص الناس العام وعلة له، لكنه بتدبيره قد سبق هجومهم، وهو نفسه قدَّم ذاته بعمل التقديس[3] الذي لا ينطق به وغير المنظور من البشر قربانًا وذبيحة عنا، إذ هو كاهن معًا وحمل الله[4] الرافع خطيئة العالم. وإن سألت: متى كان هذا؟ فأجيبك: إنه كان عندما جعل جسده مأكلًا بصريح العبارة وأعطاه للأكل، وصارت ذبيحة الحمل كاملة.. فلما منح تلاميذه أن يأكلوا جسده ويشربوا دمه ضحى جسده بوجه لا ينطق به وغير منظور، مدبرًا هذا السر كما أرادت سلطته} [5].

[ كي لا يكون شر هؤلاء بدءًا لخلاص الناس العام وعلة له، لكنه بتدبيره قد سبق هجومهم وهو نفسه قدم ذاته في عمل التقديس ] بمعنى أنه لم ينتظر حتى يأخذوه ويقبضوا عليه ويسمروه على الصليب، لكنه أراد أن يثبت أن كهنوته أعلى من الكهنوت الهاروني الذي لرؤساء كهنة وكهنة اليهود فجاء في ليلة آلامه وأخذ الخبز وباركه، وأخذ الكأس وشكر "أخذ يسوع الخبز وبارك وكسّر وأعطى التلاميذ وقال: خذوا كلوا هذا هو جسدي. وأخذ الكأس وشكر وأعطاهم قائلًا: اشربوا منها كلكم لأن هذا هو دمي الذي للعهد الجديد الذي يُسفك من أجل كثيرين لمغفرة الخطايا" (مت26: 26-28).. وهكذا يكون السيد المسيح هو رئيس كهنة على رتبة ملكي صادق، فهو الذي قدّم نفسه قبل أن يقدّمه أحد.

واضح من الآباء القديسين ومن آباء القرون الأولى أن كثيرين منهم قد تكلّموا عن هذا السر العظيم، وكمثال فقط فإن القديس أغناطيوس المتوشح بالله، أو الحامِل الله الثيئوفورس Θεοφόρος الذي استشهد حوالي سنة 110 م في رسالته إلى أهل فلادلفيا الفصل الخامس يقول }إن للرب يسوع المسيح جسدًا واحدًا، وهناك كذلك كأس واحدة للاتحاد بدمه، ومذبح واحد[6]{ مذبح واحد، كأس واحد للاتحاد بدمه هي كأس العهد الجديد.. هذه الأقوال كلها من قبل سنة 110 ميلادية والكثير جدًا من الآباء تكلموا عن سر الإفخارستيا ولدينا أقوالهم؛ لكن المجال هنا لا يتسع، وإنما من الممكن أن نقوم بتجميع وإصدار هذه الأقوال في كتب تفصيلية لمنفعة الدارسين.

3) من هنا جاءت كلمة "القداس" على العشاء الرباني أو سر الشكر.

كهنوت السيد المسيح على رتبة ملكي صادق

إذًا لماذا قيل عن كهنوت السيد المسيح إنه على رتبة ملكي صادق Melchizedek؟ ذلك لسببين:

السبب الأول: إنه قدم تقدمة الخبز والخمر.

والسبب الثاني: أن كهنوته أعلى من الكهنوت الهاروني.

لذلك قال بولس الرسول في رسالته إلى العبرانيين "وبدون كل مشاجرة الأصغر يُبارَك من الأكبر" (عب7: 7) إذن لابد أن الكهنوت الهاروني يخضع لكهنوت العهد الجديد، فلا بُد من أن يأتي الحاخامات الذين لليهود ويتوبوا، ويتعمدوا (أي يقبلوا سر العماد المقدس)، ويُصلّى لهم رؤساء كهنة العهد الجديد الحِل، ويتناولوا من جسد الرب ودمه.. ويُبارَك الأصغر من الأكبر. فلابد أن كهنوت ملكي صادق يعلو على الكهنوت الهاروني؛ وهذا قد حدث بالفعل في بداية العصر الرسولي وعلى مدى الأجيال، وسيحدث بصورة جماعية قبل نهاية العالم (انظر رو11: 25-26).

وقال أيضًا بولس الرسول "فلو كان بالكهنوت اللاوي كمال إذ الشعب أخذ الناموس عليه، ماذا كانت الحاجة بعد إلى أن يقوم كاهن آخر على رتبة ملكي صادق ولا يقال على رتبة هرون؟" (عب7: 11). لقد انتهت مأمورية الكهنوت الهاروني.

متى تم الخلاص؟

لكن نريد أن نحذر من شيء خطير إذ يعتقد بعض الكتّاب في أحد أديرتنا بمصر أن السيد المسيح قدّم نفسه يوم الخميس بإرادته كما نقول في القداس الغريغوري [ لأنك في الليلة التي سلّمت فيها ذاتك بإرادتك وسلطانك وحدك أخذت خبزًا على يديك الطاهرتين اللتين بلا عيب ولا دنس.. وباركته وشكرت وقدسته.. إلخ.] لئلا يظن أحد أن الخلاص قد تم يوم الخميس.. وهذا يكون مفهومًا خاطئًا؛ لأن الخلاص قد تم حينما صُلب السيد المسيح على الصليب يوم الجمعة العظيم. وقد شرح ذلك القديس غريغوريوس النيصي؛ بسر لا ينطق به وبصورة غير منظورة، لأن الله سلطانه فوق الزمن، فاستطاع أن يجعل ذبيحة الصليب؛ تكون حاضرة بصورة سرية في العشاء السري يوم الخميس. وبنفس السلطان الذي فوق الزمن يجعل نفس الذبيحة تكون حاضرة في كل قداس على مدى الأيام؛ ويتحقق وعده "ها أنا معكم كل الأيام إلى انقضاء الدهر. آمين" (مت 28 : 20).

بالموت داس الموت

كان إتمام الفداء وإتمام الخلاص تحت الزمن حيث قُدِّم فيه السيد المسيح على الصليب يوم الجمعة، وقَبِل الموت، وذاق الموت بنعمة الله لأجل كل واحد من أجل خلاصنا "كي يذوق بنعمة الله الموت لأجل كل واحد" (عب2: 9) وبالموت داس الموت. كما هو مذكور في لحن من ألحان قداس القديس يوحنا ذهبي الفم {عندما انحدرت إلى الموت أيها الحياة الذي لا يموت، حينئذ أمتّ الجحيم ببرق لاهوتك} بمعنى أيها الحياة الذي لا تموت بحسب لاهوتك، لكنك انحدرت إلى الموت.. فقد أخ في السيد المسيح لاهوته (الحياة الفائقة) داخل حياته الإنسانية.. عندما ابتلع الموت حياته الإنسانية المتحدة باللاهوت، فالذي أبتُلع ليس حياة المسيح لكن الموت. لذلك يقول {حينئذ أمت الجحيم ببرق لاهوتك} وكما يقول الآباء القديسون {ذبح الموت الحياة العادية، ولكن الحياة فوق العادية ذبحته}.

من المعتاد أن السمكة الكبيرة هي التي تبتلع السمكة الصغيرة، ولكن إذا وضعنا السمكة الصغيرة كطُعم في صنارة ثم أخفينا الصنارة في داخلها، فعندما تأتى سمكة كبيرة لتبتلعها، يتعلق (يشتبك) هلب الصنارة في خياشيم السمكة الكبيرة ويجذبها خارج الماء، وبذلك تكون السمكة الكبيرة هي التي أُصطيدت من السمكة الصغيرة.

في هذا المثال نجد أن معدن الصنارة القوى المختفي داخل الطُعم يرمز إلى اللاهوت القوى المختفي داخل الناسوت الذي له مظهر الضعف.

فعندما ابتَلع الموت الحياة العادية المتحدة باللاهوت، ابتُلِع الموت من الحياة الفائقة.

عهد الخلاص والحياة الأبدية

لقد أعطانا السيد المسيح سر الإفخارستيا باعتبار أنه العهد الذي بيننا وبينه وقال "هذه الكأس هي العهد الجديد بدمى" (لو22: 20) كمن يكتب وثيقة بالدم فتعني عهدًا لا يُنقَض، خاصةً إذا كان هذا دمًا إلهيًا، دمًا قادرًا أن يقهر كل سلطان إبليس، دمًا قادرًا أن يطهر من كل خطيئة، دمًا قادرًا أن يعطى الحياة..

لذلك نتكلم عن الجسد المحيى في القداس أن هذا هو الجسد المحيي، الجسد المانح للحياة لأنه متحد باللاهوت بالحياة الإلهية.. فقد قال السيد المسيح "أنا هو القيامة والحياة من آمن بي ولو مات فسيحيا" (يو11 : 25)، "فمن يأكلني فهو يحيا بي" (يو6: 57)، "مَنْ يأكل جسدي ويشرب دمى فله حياة أبدية وأنا أقيمه في اليوم الأخير" (يو6: 54)، "من يأكل جسدي ويشرب دمى يثبت فيَّ وأنا فيه" (يو6: 56). فالتناول من جسد الرب ودمه هو اتحاد بالحياة الفائقة..

فليأكل ويشرب المتناول من الذبيحة المحيية بعد استعداد لائق.. بعد توبة واعتراف، فيتحد بالحياة الأبدية.. وبذلك يؤهل ويستحق نعمة القيامة في اليوم الأخير، ويستحق جسد القيامة.

كما أرسلني الآب أرسلكم أنا

يأخذ الإنسان في المعمودية هذه الاستحقاقات، لكن لو أخطأ مرة أخرى بعد المعمودية ماذا يفعل؟ إن الموت يكون قد دخل إلى كيانه مرة أخرى، ويحتاج أن يعترف وينال الحِل كما قال السيد المسيح لتلاميذه "اقبلوا روحًا قدسًا. من غفرتم خطاياه تُغفر له، ومن أمسكتم خطاياه أُمسِكَتْ" (يو20 : 22، 23) "كما أرسلني الآب أرسلكم أنا" (يو20 : 21).

وقال بولس الرسول "ولكن الكل من الله الذي صالحنا لنفسه بيسوع المسيح وأعطانا خدمة المصالحة.. واضعًا فينا كلمة المصالحة" (2كو5 : 18، 19) "كلمة المصالحة" أي عبارة [الله يحاللك] التي يقولها الكاهن للمعترف ولكن لابد أن يكون هذا المعترف تائبًا، ليس مستهترًا يعترف اعترافًا شكليًا ليأخذ مجرد الحِل..

لذلك هناك قوانين كنسية وتأديبات روحية بها يستعد الإنسان للتناول ويتيقن أنه بعد التناول لن يفعل الخطية ويختبر نفسه.. أما ما يعتبره البعض أن التناول في زمن الخطية سيعطى قوة للانتصار؛ فهذا وهم ويضيّع على الإنسان فرصة التوبة الحقيقية والامتناع عن الشر.

لذلك قال القديس بولس الرسول "ولكن ليمتحن الإنسان نفسه وهكذا يأكل من الخبز ويشرب من الكأس" (1كو11: 28). فإذا وعد المعترف أب اعترافه أنه لن يخطئ مرة أخرى، فليتابعه أب الاعتراف ويشجعه حتى يقوم من سقطته ويُعِدّه للتناول، بأن يعطيه تدريبًا للامتناع عن الخطية مدة كافية قبل التقدم إلى الأسرار المقدسة مرة أخرى.

لا تبقى بعد ذبيحة عن الخطايا

يقول البعض نحن نتناول لكي لا نخطئ، ثم يعودون للخطية مرة أخرى؛ هذا غير سليم، لأنه لابد من الاستعداد للتناول..

لماذا نرى الكاهن يصرخ بأعلى صوته ويقول القدسات للقديسين؟ لأنه لابد أن يعِّد الإنسان نفسه للتناول بالتوبة والاعتراف، وأيضًا بالامتناع عن الخطية.

يعطينا سر الإفخارستيا قوة الحياة والثبات في المسيح لكن كيف تعود إلينا هذه الحياة ونحن مازلنا نخطئ و في شركة مع الموت؟! لذلك لابد من تقديم توبة واعتراف.. والكاهن يقول في صلاة التحليل {أيها السيد الرب يسوع المسيح الذي قطّع كل رباطات خطايانا من قِبل آلامه المخلصة المحيية.. طهره، باركه، حاللـه} أي حِلّه من كل رباطات الخطية. فلا يظل عبدًا ومقيّدًا بالخطية. لابد أن يدخل إلى مرحلة الحرية من الشر وبذلك يؤهَّل لأن ينال الحياة الأبدية.. لذلك يقول الكاهن في الاعتراف الأخير عن جسد الرب {يُعطَى عنا خلاصًا وغفرانًا للخطايا وحياة أبدية لكل من يتناول منه}.

ليتنا لا نستخف بسر القربان المقدس ونتذكر كلام معلمنا بولس الرسول "إن أخطأنا باختيارنا بعد ما أخذنا معرفة الحق، لا تبقى بعد ذبيحة عن الخطايا. بل قبول دينونة مخيف وغيرة نار عتيدة أن تأكل المضادين" (عب10: 26-27).

ويقول أيضًا "ولكنك من أجل قساوتك وقلبك غير التائب تذخر لنفسك غضبًا في يوم الغضب واستعلان دينونة الله العادلة" (رو2: 5).

وقال "الذي يأكل ويشرب بدون استحقاق يأكل ويشرب دينونة لنفسه غير مميز جسد الرب" (1كو11: 29) وبقوله "لكن ليمتحن الإنسان نفسه"، يقصد أن لا ينوى في داخله أن يذهب ليسلّم المسيح مثل يهوذا ويأتي ويجلس على مائدة الفصح. فقد قال السيد المسيح ليهوذا "ما أنت تعمله فاعمله بأكثر سرعة" (يو13: 27) بمعنى إن كنت تريد أن تتوب، فتُب، وإن كنت تريد أن تسلمني، أخرج سريعًا لأني أريد أن أبدأ القداس (اقرأ مقالًا آخرًا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في قسم الأسئلة والمقالات). ولما قال له هذا اعتبر يهوذا أن هذه فرصة ذهبية له لكي يخرج ويأخذ أجرة الظلم والخيانة ويسلم المسيح لليهود.

فلا ينبغي أن يضع الإنسان في نفسه أن يخون السيد المسيح ثم يتقدم إلى الأسرار المقدسة.. لكن ينبغي أن يضع في قلبه ألا يعود إلى الخطية مرة أخرى ويمتحن نفسه، وليس هناك مانع من تأجيل المناولة أسبوعًا أو اثنين أو ثلاثة أو ربما أكثر إلى أن يمرّن إرادته كيف تنقاد بالروح لأنه "إن عشتم حسب الجسد فستموتون، ولكن إن كنتم بالروح تميتون أعمال الجسد فستحيون" (رو8 : 13).

قوة وفاعلية سر إفخارستيا في حياة أولاد الله

ليتنا نعرف قيمة التناول من الأسرار المقدسة ليشعر الآخرون بقيمة هذه الأسرار.

فعندما نردد في القداس [آمين آمين آمين بموتك يا رب نبشر وبقيامتك المقدسة وصعودك إلى السموات نعترف] نقول له يا رب إن هذه النصرة التي تعمل في أولادك المنتصرين على الخطية؛ تعلن قوة القيامة في حياة شعب الله المفديين الذين هم جماعة القديسين الذين يبشرون بموتهم عن الخطية باتحادهم بقوة وفاعلية موتك المحيي، ويبشّرون بقيامتك بنصرتهم على الشر. ويكونون هم أنفسهم نورًا للعالم كما كنت أنت أيها الرب القدوس الحق..

فليعطنا الرب حياة التوبة والاستعداد لكي من خلال التوبة والانسحاق والتواضع نتأهل للتناول من الأسرار المقدسة بصلوات حضرة صاحب القداسة البابا شنودة الثالث.

ولإلهنا المجد الدائم إلى الأبد آمين.

معمودية التوبة والاعتراف

سر التوبة والاعتراف

سر التوبة والاعتراف هو أحد أسرار الكنيسة السبعة، له جذوره في العهد القديم ولكنه أصبح في العهد الجديد من أعمال الآباء الرسل، وخلفائهم. فهو لا يخص كهنة العهد القديم فقط، بل ويمارسه كهنة العهد الجديد أيضًا بعد أن انتقل إليهم عمل الكهنوت.

معمودية التوبة والاعتراف

إن اقتران معمودية التوبة بالاعتراف أمر واضح جدًا في الأناجيل، سواء في خدمة القديس يوحنا المعمدان، أو في خدمة السيد المسيح، أو في خدمة الآباء الرسل وخلفائهم بعد صعود السيد المسيح إلى السماء.

فكما أسس السيد المسيح سر الإفخارستيا الذي هو سر التناول المقدس، فهو أيضًا الذي أسس سر الاعتراف، وهو أيضًا الذي أسس سر المعمودية، وأسس أسرار الكنيسة كلها.

يقول في بداية إنجيل معلمنا مرقس الرسول عن يوحنا المعمدان: "كان يوحنا يعمِّد في البرية ويكرز بمعمودية التوبة لمغفرة الخطايا. وخرج إليه جميع كورة اليهودية وأهل أورشليم واعتمدوا جميعهم منه في نهر الأردن معترفين بخطاياهم" (مر1: 4-5)..

والذي قد أرسل يوحنا المعمدان أمام السيد المسيح هو الله الآب "كما هو مكتوب في الأنبياء؛ ها أنا أُرسل أمام وجهك ملاكي الذي يهيئ طريقك قدامك. صوت صارخ في البرية، أعدوا طريق الرب، اصنعوا سبله مستقيمة" (مر1: 2-3).

"ها أنا أُرسل أمام وجهك ملاكي" صيغة يقولها الآب للابن؛ سأرسل قدامك من يهيئ طريقك أمامك.

ونعود إلى جوهر الموضوع وهو أن معمودية التوبة لمغفرة الخطايا ليست منفصلة عن الاعتراف.. بل مقترنة به من البداية كما جاء في (مر1: 4-5).

إنهم اعتمدوا معترفين بخطاياهم أي أنهم مارسوا التوبة والاعتراف مع المعمودية على يد يوحنا ابن زكريا، الكاهن ابن الكاهن.

نفس الكلام ذكره معلمنا متى في إنجيله مثلما ذكره معلمنا مرقس "و في تلك الأيام جاء يوحنا المعمدان يكرز في برية اليهودية، قائلًا توبوا لأنه قد اقترب ملكوت السماوات.. واعتمدوا منه في الأردن معترفين بخطاياهم" (مت 3: 1-6).

الاعتراف في خدمة الآباء الرسل

نفس الوضع في خدمة الآباء الرسل، فقد كان يأتي إليهم الكثير من الرجال والنساء الذين آمنوا بالسيد المسيح ليعتمدوا منهم سواء في يوم الخمسين أو بعد ذلك.. وذُكر هذا في سفر الأعمال. ولكن عندما كانوا يأتون للآباء الرسل لكي يعتمدوا، ليس فقط لمجرد أنهم آمنوا بالسيد المسيح، بل مكتوب في (أع19: 18) "وكان كثيرون من الذين آمنوا يأتون مقرِّين ومخبرين بأفعالهم".. يقرّون ويعترفون بخطاياهم.

كان يوحنا المعمدان يكرز بمعمودية التوبة لمغفرة الخطايا، يقول الكتاب: "اعتمدوا جميعهم منه في نهر الأردن معترفين بخطاياهم" (مر1: 5).. فكان الاعتراف في بداية خدمة يوحنا المعمدان، تمهيدًا لظهور المخلص، ومناداته هو أيضًا بالتوبة "قائلًا توبوا لأنه قد اقترب ملكوت السماوات" (مت3: 2) هذا ما حدث أيضًا في خدمة الآباء الرسل بعد إتمام الفداء؛ إنهم كانوا يدعون الناس إلى التوبة والاعتراف وقبول المصالحة مع الله في المسيح.

اعترفوا بعضكم لبعضًا بالزلات

و في رسالة يعقوب الرسول عندما قال "أمريض أحد بينكم فليدع قسوس الكنيسة فيصلّوا عليه ويدهنوه بزيت باسم الرب. وصلاة الإيمان تشفي المريض، والرب يقيمه. وإن كان قد فعل خطية تغفر له" (يع5: 14-15).

ولئلا يظن البعض أنه بدهن المريض بالزيت والصلاة من أجله، تغفر له خطاياه؛ أكمل مباشرةً وقال "اعترفوا بعضكم لبعض بالزلات، وصلوا بعضكم لأجل بعض لكي تشفوا، طِلبة البار تقتدر كثيرًا في فعلها" (يع5: 16).

فعندما قال: إن كان قد فعل خطية تُغفر له، استدرك سريعًا وقال "اعترفوا" أي لا تُغفر لهذا المريض الخطية إلاّ إذا اعترف.

ولئلا يظن أحد أنه يكفي أن يعترف في سرّه، قال "اعترفوا بعضكم لبعض".. يفسّر البروتستانت هذه الآية بقولهم إنه من الممكن أن يعترف الإنسان لأي شخص من الإخوة!.. لا، لم يقل الرسول هذا، بل قال "أمريض أحد بينكم فليدع قسوس الكنيسة" (يع5: 14)..

فليدع قسوس الكنيسة

لقد ترجم البروتستانت كلمة presbu,teroj (برسفيتيروس) في الترجمة البيروتية العربية للكتاب المقدس (ترجمة فاندايك) بكلمة "شيوخ" في رسالة يعقوب الرسول (يع5: 14).. وهم أنفسهم ترجموا هذه الكلمة مرة أخرى في نفس الطبعة في سفر أعمال الرسل بكلمة "قسوس" قالوا عن بولس الرسول "ومن ميليتس أرسل إلى أفسس واستدعى قسوس الكنيسة" (أع20: 17). طبعًا هذا الاختلاف عندهم في ترجمة نفس الكلمة هو بسبب أهداف لديهم ليس مجال لتوضيحها الآن. ولكن من الواضح أن كلمة شيوخ الكنيسة تعنى قسوس الكنيسة.

عندما يقول "صلوا بعضكم لأجل بعض لكي تُشفوا"(يع5: 16) فهل المريض الذي سيصلى لأجل القسوس؟! أم القسوس هم الذين يصلون لأجل المريض؟ النص الكتابي يقول "أمريض أحد بينكم فليدع قسوس الكنيسة فيصلوا عليه" (يع5: 14). إذن عبارة "صلوا بعضكم لأجل بعض لكي تُشفوا" أي أن القسوس يصلون على المريض، وليس المريض الذي يصلى على القسوس..

فعبارة "بعضكم لبعض" لا تعني التبادل بين الطرفين، بل تعنى البعض الذين هم القسوس، والبعض الآخر هو المريض.. وبالمثل فعبارة "اعترفوا بعضكم لبعض بالزلات" (يع5: 16) لا تعنى أن القسوس يعترفون للمريض، بل المريض هو الذي يعترف للقسوس لأنه يقول "وصلاة الإيمان تش في المريض والرب يقيمه وإن كان قد فعل خطية تغفر له" (يع5: 15) فالمقصود بغفران الخطايا هنا هو المريض (اقرأ مقالًا آخرًا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في قسم الأسئلة والمقالات).. من هذه الفقرة يُستنتج ما يُسمى "اعتراف للآخر"..

هل يكفي الاعتراف لله فقط؟

يقول البروتستانت لماذا لا يعترف الشخص في سرّه أو في صلاته فقط بينه وبين ربنا؟ وللرد على ذلك لدينا نصّين: الأوّل في سفر أعمال الرسل "كان كثيرون من الذين آمنوا يأتون مقرّين ومخبرين بأفعالهم" (أع19: 18)، والنص الثاني في رسالة يعقوب الرسول "اعترفوا بعضكم لبعض بالزلات" (يع5: 16) وشرحناه بأن "بعضكم" هو المريض و"لبعض" هم قسوس الكنيسة.

ولذلك يقول يوحنا الرسول في رسالته الأولى "إن اعترفنا بخطايانا فهو أمين وعادل حتى يغفر لنا خطايانا ويطهّرنا من كل إثم" (1يو1: 9) فكلمة "إن اعترفنا بخطايانا" ليس المقصود بالاعتراف هنا مجرد أن يعترف الإنسان بينه وبين نفسه لأنه لم ترِد إطلاقًا في الكتاب المقدس آية واحدة تقول بأن يعترف الإنسان في سره، بينما وردت عدة آيات تدل على أن الاعتراف يتم أمام الكاهن.. وهكذا كان الإنسان في العهد القديم أيضًا يعترف بخطاياه. بل الجماعة أيضًا أحيانًا كانت تعترف بخطيّتها إن كانت خطيّة جماعية.

لقد وردت نصيحة في سفر الأمثال: "من يكتم خطاياه لا ينجح، ومن يُقِر بها ويتركها يُرحم" (أم28: 13) فلم يذكر هنا أنه يعترف في سرّه، بل قال: يُقِر بها لكي لا يكتُمها، لأن الإقرار هو بالإفصاح بالكلام، أي يُمارس الاعتراف بأن يذكرها ويعترف بها "من يُقر بها ويتركها يُرحم". إذًا لا يكفي أنه يترك الخطية، ولكن ينبغي أيضًا أن يعترف بها.

في سفر يشوع ابن سيراخ "لا تستحي أن تعترف بخطاياك" (سيراخ4: 31) يعتبر البعض من البروتستانت أن سفر يشوع بن سيراخ من الأسفار القانونية الثانية، لكن لا يستطيع أحد منهم إنكار أن هذا السفر يحمل نوعًا من التعليم النافع.. فعند قوله "لا تستحي أن تعترف بخطاياك" يدُّل على الجو الذي كان يعيش فيه يشوع بن سيراخ عندما كَتب هذه العبارة سواء اعترف البروتستانت بها أنها أسفار قانونية أولى أو ثانية، لكن في كل الأحوال كان هذا هو المعنى المحيط بيشوع بن سيراخ في الحياة الدينية وقت كتابته لهذا السفر.

أما عن اعتراف الإنسان في سرّه فقط، فإن هذا له مساوئ كثيرة. ولكن هذا لا يعنى أن لا يحاسب الإنسان نفسه؛ بالطبع لابد للإنسان أن يشعر بخطأه بينه وبين نفسه، ولابد أن يُحاسب نفسه (اقرأ مقالًا آخرًا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في قسم الأسئلة والمقالات).. يقول بولس الرسول عن الاستعداد للتناول من جسد الرب ودمه "ولكن ليمتحن الإنسان نفسه وهكذا يأكل من الخبز ويشرب من الكأس" (1كو11: 28). بل الكل ينادى بأهمية محاسبة النفس، ومراجعة النفس. فالابن الضال في مَثل التوبة "رجع إلى نفسه" (لو15: 17).. هذا الأمر لا يرفضه أحد، بل الجميع يطلبونه..

نقطة الاختلاف بيننا وبين البروتستانت في موضوع الاعتراف هي: بعد مراجعة النفس ومحاسبة النفس، هل ينبغي أن يتم الاعتراف أمام الأب الكاهن؟ أم يك في أن يعترف الإنسان بينه وبين الله..؟

أحيانًا يقول البروتستانت: إن كان لابد من الاعتراف، فمن الممكن الاعتراف أمام أي أخ من الإخوة. طبعًا هذا الكلام معارض لتعاليم الكتاب المقدس، كما أوضحنا ونضيف إلى ذلك ما ذُكر عن المرأة الخاطئة.

قد غفرت خطاياها الكثيرة

يقول الكتاب عن المرأة الخاطئة إنها كانت خاطئة في المدينة وعرفت أن يسوع في بيت الفريسي "وإذا امرأة في المدينة كانت خاطئة إذ علمت أنه متكئ في بيت الفريسي جاءت بقارورة طيب. ووقفت عند قدميه من ورائه باكية وابتدأت تبل قدميه بالدموع وكانت تمسحهما بشعر رأسها وتُقبّل قدميه وتدهنهما بالطيب" (لو7: 37-38) قال عنها السيد المسيح "قد غفرت خطاياها الكثيرة لأنها أحبت كثيرًا" (لو7: 47) وقال لها "إيمانك قد خلّصك" (لو7: 50).

السيد المسيح كائن في كل مكان بلاهوته، والبروتستانت لا يختلفون معنا في هذا الأمر، فالسيد المسيح وقت وجوده على الأرض، كان يملأ السماوات والأرض بلاهوته. بدليل أنه قال لنيقوديموس "ليس أحد صعد إلى السماء إلاّ الذي نزل من السماء ابن الإنسان الذي هو في السماء" (يو3: 13) أثناء كلامه مع نيقوديموس لقّب نفسه بابن الإنسان وقال له: الذي يكلّمك الآن ابن الإنسان، وهو في السماء بلاهوته الذي هو مالئ السماء والأرض.. لو أرادت المرأة الخاطئة أن تعترف للسيد المسيح بالطريقة البروتستانتية، لكان من الممكن أن تعترف له في غرفتها الخاصة في بيتها بدون أن يكون السيد المسيح أمامها بالجسد، فالسيد المسيح لاهوته يملأ الوجود كلّه (اقرأ مقالًا آخرًا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في قسم الأسئلة والمقالات). و في هذه الحالة كانت ستكتفي بأن تقول "يا رب يسوع المسيح ارحمني" وينتهي الأمر بالنسبة لها.. لكن ما حدث بالفعل أنها أتت أمام الناس الحاضرين في وسط الاحتفال الذي صنعه الفريسي للسيد المسيح، وجلست تبكى تحت قدميّ السيد المسيح وتمسحهما بشعر رأسها.. فهذا نوع من الاعتراف الواضح حيث إنها أرادت أن تنال المغفرة.. بل وسمعان الفريسي نفسه قال "لو كان هذا نبيًا لعلِمَ من هذه المرأة التي تلمسه وما هي إنها خاطئة" (لو7: 39) امرأة كانت خاطئة في المدينة، أي أن المدينة كلها تعلم أنها خاطئة. فعندما أتت تحت قدمي السيد في وسط الاحتفال وبهذه الصورة أمام الناس كلها وظلت تبكى هذا البكاء، فهذا هو اعتراف واضح للسيد المسيح أمام الناس الحاضرين الذين كانوا يعرفون خطاياها.. اعتراف أنها أخطأت وندمت بدموع وانسحاق وعند القدمين.. لماذا إذًا لم تتب في غرفتها فقط؟!

من الممكن أن يدّعى أحد أن المرأة فعلت هذا عند قدمي السيد المسيح، لكن ليس عند الأب الكاهن.. ونحن نقول له: في زمن هذه المرأة كان السيد المسيح موجودًا على الأرض، لكن بعد صعود السيد المسيح ما العمل؟ وإلى من تعترف؟

خدام المسيح ووكلاء سرائر الله

يقول معلمنا بولس الرسول: "هكذا فليحسبنا الإنسان كخدام المسيح ووكلاء سرائر الله. ثم يُسأل في الوكلاء لكي يوجد الإنسان أمينًا" (1كو4: 1-2).. بولس الرسول هو وكيل سِر.. ويقول نحن خدام للمسيح ولكن وكلاء للأسرار.. فالسيد المسيح صعد إلى السماء وأقام وكلاء له في الكنيسة.. ويستطيع الوكيل أن يقوم بالعمل المكلّف به من صاحب المصلحة.

فإذا أراد أحد أن يبيع قطعة أرض مثلًا، وليس لديه الوقت أن يذهب إلى الشهر العقاري، أو أن يسافر ليتفاوض في البيع، فيقوم بعمل توكيل لشخص ما ثم يقوم هذا الشخص الذي صار وكيلًا بإجراءات البيع ليس من ملكه الخاص ولا بقدرته الذاتية، لكن بحكم التوكيل المسجّل الممنوح له. فالتوكيل له قوة، وله مفعول..

يتكلم القديس بولس الرسول عن الأسقف أنه وكيل الله "لأنه يجب أن يكون الأسقف بلا لوم كوكيل الله" (تي1: 7)، فليس بولس الرسول، ولا بطرس الرسول، ولا الاثني عشر، فقط هم وكلاء الله، بل الأمر استمر أيضًا من بعدهم لخلفائهم.

لم يكن بولس الرسول من الاثني عشر، ولا من السبعين رسولًا، بل على العكس كان يضّطهد الكنيسة.. وحيث إن السيد المسيح قد دعاه، والكنيسة وضعت اليد عليه، وأخذ الرسولية، صار وكيلًا لله "وبينما هم يخدمون الرب ويصومون قال الروح القدس أفرزوا لي برنابا وشاول للعمل الذي دعوتهما إليه. فصاموا حينئذ وصلوا ووضعوا عليهما الأيادي ثم أطلقوهما. فهذان إذ أُرسلا من الروح القدس" (أع13: 2-4). أُرسلا من الروح القدس عن طريق الكنيسة التي وضعت اليد عليهما.

قال القديس بولس الرسول لتلميذه تيطس "من أجل هذا تركتك في كريت لكي تكمل ترتيب الأمور الناقصة وتقيم في كل مدينة قسوسًا كما أوصيتك" (تى1: 5) أقام بولس الرسول تيطس أسقفًا وقال له لقد تركتك في كريت لكي تُقيم في كل مدينة قسوسًا كما أوصيتك (اقرأ مقالًا آخرًا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في قسم الأسئلة والمقالات).. هذا هو العمل الكهنوتي الرعوي في الكنيسة.

ولذلك يقول معلمنا بولس الرسول في رسالته الأولى لكورنثوس "فوضع الله أناسًا في الكنيسة، أولًا رسلًا، ثانيًا أنبياء، ثالثًا معلمين، ثم قوات وبعد ذلك مواهب شفاء" (1كو12: 28) وضع الله أناسًا في الكنيسة.

ويقول أيضًا "وهو أعطى البعض أن يكونوا رسلًا، والبعض أنبياء، والبعض مبشرين، والبعض رعاة ومعلمين" (أف4: 11).

يرفض البروتستانت أن يكون هناك وكيل بينهم وبين الله، ويقولون ليس هناك وسيط بين الله والناس إلا يسوع المسيح "لأنه يوجد إله واحد ووسيط واحد بين الله والناس الإنسان يسوع المسيح" (1تى2: 5). بالطبع لا أحد يقدر أن يغفر الخطية بدمه، ولا أن يتوسط بين الآب وبين البشرية من أجل مغفرة الخطايا، ويدفع ثمن هذا الغفران إلا السيد المسيح.. فمن يستطيع أن يكفّر عن خطايا الناس بذبيحة نفسه إلاّ السيد المسيح؟! ومن يُخلِّص؟ ومن يغسل بدمه؟! إلاّ السيد المسيح.. نحن جميعًا نتفق في هذا الأمر.

السيد المسيح له وكلاء.. والوكيل ليس له نفس سلطان المسيح أن يغفر بدمه هو شخصيًا، لكنه يغفر بدم المسيح الذي وكَّله. فهو مجرد وكيل لا يعطِى مما يملكه، بل يأخذ من استحقاقات السيد المسيح ويمنح للمخدومين لذلك يقول "هكذا فليحسبنا الإنسان كخدام المسيح ووكلاء سرائر الله" (1كو4: 1).

واضعًا فينا كلمة المصالحة

يقول بولس الرسول عن حمل الوكلاء لكلمة المصالحة Word of Reconciliation:

"وأعطانا خدمة المصالحة.. واضعًا فينا كلمة المصالحة" (2كو5: 18-19)..

أعطانا أن نصالح الناس مع الله.. "نسعى كسفراء عن المسيح كأن الله يعظ بنا، نطلب عن المسيح تصالحوا مع الله" (2كو5: 20).

ما معنى "واضعًا فينا كلمة المصالحة"؟

أي عندما نقول لأحد "الله يحاللك" لا نعطي الحِل من سلطاننا، لكن نعطيه من استحقاقات دم المسيح وبسلطان موهبة الروح القدس.. فقد وُضعت فينا هذه الكلمة، وُضعت في الوكيل وليس في أي شخص.

الوكيل الأمين الحكيم

عندما تكلّم السيد المسيح في إنجيل معلمنا لوقا عن السهر والاستعداد لمجيء العريس أي الاستعداد لليوم الأخير قال: "أنتم أيضًا تشبهون أناسًا ينتظرون سيدهم متى يرجع من العرس، حتى إذا جاء وقرع يفتحون له للوقت. طوبى لأولئك العبيد الذين إذا جاء سيدهم يجدهم ساهرين. الحق أقول لكم إنه يتمنطق ويتكئهم ويقوم فيخدمهم. وإذا جاء في الهزيع الثاني، أو جاء في الهزيع الثالث، ووجدهم يصنعون هكذا، فطوبى لأولئك العبيد. وهذا اعلموه؛ أنه لو كان رب البيت يَعلَم في أية ساعة يأتي السارق، لكان يسهر ولم يدع بيته ينقب. فكونوا أنتم أيضًا مستعدين فإنه في ساعة لا تعرفونها يأتي ابن الإنسان" (لو12: 36-40) يكلّم السيد المسيح كل الناس سواء تلاميذه أو المؤمنين به.

ثم سأله بطرس الرسول "يا رب ألنا تقول هذا المثل أم للجميع أيضًا" (لو12: 41) أي كان بطرس الرسول يسأله هل هذا الكلام موّجه لنا فقط –يقصد الآباء الرسل- أم موجّه لكل الشعب؟ أجابه الرب بما معناه أن الكلام السابق موجّه لهم وللشعب كله حسبما قيل "أنتم مثل أناس ينتظرون سيدهم.. طوبى لأولئك العبيد الذين إذا جاء سيدهم يجدهم ساهرين".. لكن ما يلي سيوجّه لكم.. أي للرسل.

ثم تكلم الرب بعد ذلك مباشرةً عن الوكيل وقال "فمن هو الوكيل الأمين الحكيم الذي يقيمه سيده على عبيده ليعطيهم طعامهم في حينه؟" (لو12: 42) إذًا هذا الوكيل أُقيم على الباقين، فهو ليس مثل الباقين، ليس بمعنى أنه أفضل منهم، بل يقصد أنها مسئولية ومن يحمل المسئولية سيدفع ثمنها. فأحيانًا يهرب البعض من المسئولية من أجل خطورة المسئولية.. ومن يتعب سيأخذ أجرة تعبه. فإن وُجد الوكيل أمينًا سيكافأ عن أمانته ويأخذ أجرًا أكبر (اقرأ مقالًا آخرًا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في قسم الأسئلة والمقالات).. ومن يهرب من المسئولية خوفًا من حسابها أو شعورًا بضعفه أمامها، سوف لا يأخذ أجر الوكيل الأمين.. المشكلة هي إذا قَبِل الإنسان المسئولية وهو ليس أمينًا، سيكون حسابه عسيرًا..

فليس الأمر هو تمييزًا، بل هو قبول تحمل المسئولية بدافع الحب أي أن يكون مستعدًا لخدمة الآخرين مثلما قال الرب لبطرس "يا سمعان بن يونا أتحبني؟ قال له نعم يا رب أنت تعلم أنى أحبك. قال له ارع غنمي" (يو21: 16).. لذلك يقول "فوضع الله أناسًا في الكنيسة، أولًا رسلًا، ثانيًا أنبياء.." (1كو12: 28).

فلابد أن يكون عمل الرعاية بدافع الحب، لكن يحمل معه تحذيرًا "فمَنْ هو الوكيل الأمين الحكيم؟" ليس أمينًا فقط، بل حكيمًا أيضًا "طوبى لذلك العبد الذي إذا جاء سيده يجده يفعل هكذا. حقًا أقول لكم إنه يقيمه على جميع أمواله. ولكن إن قال ذلك العبد الرديء في قلبه إن سيدي يبطئ في قدومه، فيبدأ يضرب العبيد والإماء ويأكل ويشرب ويسكر. يأتي سيد ذلك العبد في اليوم الذي لا يتوقعه، و في الساعة التي لا يعرفها فيشقه من وسطه ويجعل نصيبه مع عديمي الإيمان" (لو12: 43-46) يشقه من وسطه، فقد كان الأفضل له أن لا يكون وكيلًا.. لذلك قال القديس بولس الرسول لتلميذه تيموثاوس "إن ابتغى أحد الأسقفية فيشتهى عملًا صالحًا" (1تى3: 1) فإن لم يكن أمينًا في مسئوليته، يشقه الرب من وسطه ويجعل نصيبه مع عديمي الإيمان.

قد يهرب الكثيرون من كرامة الأسقفية لمعرفتهم بخطورتها وجسامة المسئولية والوكالة التي يتحملها الإنسان أمام الله. ففي يوم رسامة الأسقف يتسلّم عصا الرعاية ويُقال له: { إن الرب قد ائتمنك على نفوس رعيته ومن يدك يطلب دمها }.. ولذلك كُتب أيضًا عن الكهنوت "لا يأخذ أحد هذه الوظيفة بنفسه بل المدعو من الله كما هرون أيضًا" (عب5: 4) أي لابد للإنسان أن يشعر بوجود دعوة إلهية، ومن الممكن أن يقبلها بدافع من الحب مثلما قال الرب لبطرس الرسول "يا سمعان بن يونا أتحبني.. ارع غنمي" (يو21: 16)..

الحِل والربط

لا يُمارَس الاعتراف على أي شخص، بل هناك وكيل، وقد قال السيد المسيح لبطرس "أعطيك مفاتيح ملكوت السماوات، فكل ما تربطه على الأرض يكون مربوطًا في السماوات، وكل ما تحلّه على الأرض يكون محلولًا في السماوات" (مت16: 19).

ولم يقل الرب هذا الكلام لبطرس فقط، بل قاله أيضًا لكل الرسل "الحق أقول لكم كل ما تربطونه على الأرض يكون مربوطًا في السماء، وكل ما تحلونه على الأرض يكون محلولًا في السماء" (مت18: 18).. فإذا ظن أحد أن المقصود بهذه الآية إنهم إذا حللوا طعامًا محددًا فيكون هذا الطعام محللًا، أو ربطوه فيُربط أي يُحرم، من الممكن أن يفسّر البروتستانت هذه الآية بهذا التفسير!.. وبالطبع هذا تفسير خاطئ.. فقد ظهر السيد المسيح للتلاميذ بعد القيامة وقال لهم "سلام لكم كما أرسلني الآب أرسلكم أنا" (يو20: 21).. من الممكن أن يفكر التلاميذ ويقولون: هذه إرسالية صعبة على ضعفنا.. كيف كما أرسله الآب للعالم، يرسلنا نحن؟!.. فهو الفادي، وهو المخلص، وهو الغافر للخطايا والذنوب، ماذا نصنع نحن للناس؟! بالفعل هذه إرسالية صعبة، لكن مفهوم هذه الإرسالية يتضح من الآية التي تليها مباشرة، وهو الحِل والربط لغفران الخطايا "ولما قال هذا نفخ وقال لهم اقبلوا روحًا قدسًا. من غفرتم خطاياه تغفر له، ومن أمسكتم خطاياه أُمسكت" (يو20: 22-23).

من الممكن أن تشمل الآية الخاصة بالحل والربط بعض الأمور التدبيرية في الكنيسة في الحِل والربط مثلما جاء في الكتاب "لأنه قد رأى الروح القدس ونحن أن لا نضع عليكم ثقلًا أكثر غير هذه الأشياء الواجبة. أن تمتنعوا عما ذُبح للأصنام وعن الدم والمخنوق والزنا.." (أع15: 28-29) فما تحلونه يكون محلولًا، وما تربطونه يكون مربوطًا في هذا الأمر (اقرأ مقالًا آخرًا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في قسم الأسئلة والمقالات). ولكن لا تقف المسألة عند هذا الحد من الحِل والربط لأنه عندما أعطاهم سلطان الروح القدس، قال لهم: "من غفرتم خطاياه تغفر له، ومن أمسكتم خطاياه أُمسكت" (يو20: 23) إذًا الحِل والربط ليس في مسألة الطعام فقط، فالأهم من الطعام هو غفران الخطايا..

مَنْ أمسكتم خطاياه أُمسِكَت

لقد نفخ السيد المسيح في وجوه تلاميذه وقال لهم اقبلوا روحًا قدسًا، وهذا حدث في يوم قيامته من بين الأموات من قبل صعوده بأربعين يومًا عندما ظهر لتلاميذه أثناء اجتماعهم وقال لهم "سلام لكم كما أرسلني الآب أرسلكم أنا" (يو20: 21).. فقد أخذت الإرسالية بُعدًا جديدًا في هذه المرة حيث إن السيد المسيح كان قد تمم الفداء؛ وعلى الرغم من أنه دعاهم سابقًا رسلًا، إذ اختارهم، وأرسلهم،.. لكن في هذه المرة أخذت الإرسالية بُعدًا جديدًا وهو مغفرة الخطايا.. وهذا تم بنفخة الروح القدس..

أما حلول الروح القدس في يوم الخمسين، فقد كان على كل المؤمنين المجتمعين في العُلّية من رجال ونساء.. وهذا هو سر المِسحة المقدسة الذي نسمّيه نحن "سر الميرون". لكن ما حدث للتلاميذ في العلّية بعد القيامة مباشرةً، يوم أحد القيامة، إذ أعطاهم الرب موهبة الكهنوت بسلطان الروح القدس بصورة مميَّزة عن حلول الروح القدس في يوم الخمسين. وهذه الموهبة هي لسلطان مغفرة الخطايا..

بذلك يتضح لنا أن الأسقف هو وكيل الله لأنه يستطيع بسلطان الروح القدس أن يمنح الحِل "من غفرتم خطاياه تغفر له، ومن أمسكتم خطاياه أُمسكت" (يو20: 23) فإذا لم يسمع الاعتراف، فكيف يعرف إن كان هذا الشخص تائبًا أو غير تائب، وكيف بذلك يغفر للبعض خطاياهم أو يمسك للبعض خطاياهم..؟!

إن أتت في الكتاب فقط بعبارة "مَنْ غفرتم خطاياه تغفر له" سنقول إذًا من الممكن بمجرد أن يطلب الشخص الحِل للغفران من الكاهن، سيعطيه الحِل وينتهي الأمر عند هذا الحد (اقرأ مقالًا آخرًا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في قسم الأسئلة والمقالات).. لكن قد أكمل الرب الآية وقال "ومن أمسكتم خطاياه أُمسكت" إذًا الغفران ليس لكل أحد، بل الأمر يتوقف على اختباره هل هو تائب؟ أم غير تائب؟

وهنا تحضرني بعض القصص التي توضح أهمية الاستماع إلى الاعتراف..

قصة حول سر الاعتراف

يُحكى عن أحد الآباء الكهنة، كانت لديه ساعة ذهب بكاتينة يعلقها في جيبه.. جاء إليه في الكنيسة شاب ليعترف وركع أمامه بانسحاق قائلًا: حاللني يا أبي لأني سرقت.. فسمع الأب الكاهن باقي اعترافه وصلّى له التحليل.. وبعد أن مضى هذا المعترف من الكنيسة، بحث الكاهن عن ساعته فلم يجدها، فعلِمَ الكاهن إنه كان من الواجب أن يسأل هذا الشاب الذي اعترف بسرقته، هل أرجع السرقة لأصحابها أم لا؟ لقد قال زكا للرب "ها أنا يا رب أُعطى نصف أموالي للمساكين وإن كنت قد وشيت بأحد، أرد أربعة أضعاف" (لو19: 8)، فعلى الأقل كان من الواجب سؤال هذا الشاب، ما الذي سرقه؟ أو هل أرجع السرقة لأصحابها أم لا؟. وهنا تظهر أهمية "الحكمة" في وكيل الله "من هو الوكيل الأمين الحكيم الذي يقيمه سيده على عبيده ليعطيهم طعامهم في حينه" (لو12: 42)..

توضح هذه القصة أهمية اقتران الاعتراف بالتوبة، ولا بُد أن يكون أب الاعتراف حكيمًا في وقت الاعتراف ليقود المعترف إلى توبة حقيقية، ليس مجرد كلمة "الله يحالَّك" بل يجب أن يُقيِّم توبته، يزِنها ويرى هل هي توبة حقيقية أم لا؟ هل أرجع ما هو عليه؟ هل أصلح ما أفسده على قدر ما يستطيع؟ إذا شتم أحد، هل اعتذر له؟ لابد من أن يقيّم الأب الأسقف أو الكاهن اعتراف الشخص وتوبته، هل هي توبة حقيقية، وعندئذ يسمع المعترف نفسه عبارة "يا بني مغفورة لك خطاياك" (مت9: 2؛ مر2: 5) (اقرأ مقالًا آخرًا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في قسم الأسئلة والمقالات). كما سمعها المفلوج من فم السيد المسيح.. يسمعها المعترف من فم الأسقف أو الكاهن في عبارة [الله يحالّك] بسلطان الروح القدس الممنوح للأب الأسقف أو للأب الكاهن فينال الغفران باستحقاقات دم المسيح.

قصة أخرى حول سر التوبة والاعتراف

جاء إنسان يلتمس حِلًا عن خطية قتل قد ارتكبها، وكانت القضية مازالت التحقيقات تجرى فيها، إنما أراد أن ينال الحِل من الناحية الروحية بتقديم توبة واعتراف.. وأراد الكاهن تقييم توبة هذا المعترف، فسأله عن سبب القتل وعرف إنه بسبب مشاجرة وخلافات بينه وبين القتيل.. ولكي يتحقق الكاهن من صدق توبة هذا الإنسان، سأله: لو فُرض أن قام هذا القتيل حيًا من بين الأموات؛ ماذا تصنع معه؟ أجاب: أقتله مرة أخرى. حينئذ أدرك الأب الكاهن عدم صدق توبة هذا المعترف، ولم يقبل أن يعطيه الحِل عن خطيته، بل وبّخه على عدم توبته.

فعبارة "من أمسكتم خطاياه أمسكت" (يو20: 23) يوضحها ما فعله الكاهن إذ أمسك عليه خطيته ولم يمنحه الغفران ولم يجد أمامه غير أن يخرجه من أمام وجهه مثلما سوف يفعل السيد المسيح في اليوم الأخير إذ يقول للأشرار "اذهبوا عني يا ملاعين إلى النار الأبدية المعدة لإبليس وملائكته" (مت25: 41)، فبنفس مقدار الحب والحنان الذي يجب أن يتعامل الكاهن به مع الإنسان التائب النادم على خطيته، يجب أيضًا أن يُظهر غضب الله لغير التائب "لأن غضب الله معلن من السماء على جميع فجور الناس وإثمهم الذين يحجزون الحق بالإثم" (رو1: 18) وقد قال السيد المسيح نفسه لليهود "إن لم تتوبوا فجميعكم كذلك تهلكون" (لو13: 3)، وقال لهم أيضًا "أنا أمضي وستطلبونني وتموتون في خطيتكم. حيث أمضي أنا لا تقدرون أنتم أن تأتوا" (يو8 : 21)، وكذلك القديس يوحنا المعمدان قال لليهود "والآن قد وضعت الفأس على أصل الشجر، فكل شجرة لا تصنع ثمرًا جيدًا تقطع وتلقى في النار" (مت3: 10).

الكاهن يدعو الناس للتوبة

يجب على الكاهن أن يدعو الناس إلى التوبة Repentance وينذرهم، ولذلك قال معلمنا بولس الرسول لتلميذه تيموثاوس "الذين يخطئون وبّخهم أمام الجميع لكي يكون عند الباقين خوف" (1تى5: 20). و في قصة حنانيا وسفيرة عندما اختلسا من ثمن الحقل الذي كان لهما وباعاه وأتيا بجزء من الثمن للقديس بطرس الرسول على أنه كل ثمن الحقل "فقال بطرس: يا حنانيا لماذا ملأ الشيطان قلبك لتكذب على الروح القدس وتختلس من ثمن الحقل.. أنت لم تكذب على الناس بل على الله. فلما سمع حنانيا هذا الكلام وقع ومات. وصار خوف عظيم على جميع الذين سمعوا بذلك" (أع5: 3-5)، وجاءت سفيرة وسألها "قولي لي أبهذا المقدار بعتما الحقل؟ فقالت نعم بهذا المقدار. فقال لها بطرس ما بالكما اتفقتما على تجربة روح الرب؟! هوذا أرجل الذين دفنوا رَجُلَكِ على الباب وسيحملونك خارجًا. فوقعت في الحال عند رجليه وماتت.. فصار خوف عظيم على جميع الكنيسة وعلى جميع الذين سمعوا بذلك" (أع5: 8-11)، لأن الكذب على الروح القدس أمر لا يمر بالبساطة كما يتصور البعض.

فإذا كان الأسقف هو وكيل الله فالقس هو وكيل الأسقف فيأخذ توكيلًا بالتوكيل ولذلك كان كثير من الآباء الكهنة القدامى يكتبون في الكارت الخاص بهم: فلان ... وكيل شريعة الأقباط الأرثوذكس في بلدة (كذا).. لأنه وكيل عن قداسة البطريرك أو عن نيافة المطران أو الأسقف الذي هو رئيس كهنة، أما رئيس الكهنة الأعظم فهو السيد المسيح.

اعتراض البروتستانت على كلمة كاهن

في حوار الكنائس الأرثوذكسية الشرقية مع بعض قيادات البروتستانت (الاتحاد العالمي للكنائس المصلحة W.A.R.C.، وكان الحوار في دمشق في دير مار أفرام السرياني في معرة صيدنايا في ضيافة قداسة البطريرك الأنطاكي مار اغناطيوس زكا الأول) حول سر الكهنوت، قالوا لم تذكر كلمة كاهن بالنسبة للآباء الرسل في العهد الجديد ولكن ذُكرت كلمة قس أو أسقف ذلك لأنه لا يوجد كاهن في العهد الجديد في السماء ولا على الأرض إلا يسوع المسيح فقط هو الكاهن الوحيد. فلم نوافقهم على هذا الرأي، لأنه يُفهم من كل ما ذكرناه عن سلطان الكهنوت، أن هناك ممارسة لسر الكهنوت، فمثلًا؛ حينما أعطى السيد المسيح جسده ودمه للتلاميذ في ليلة آلامه قال لهم: "اصنعوا هذا لذكرى" (لو22: 19) فقد أعطاهم السلطان أن يصنعوا سر الإفخارستيا (التناول المقدس)، ولذلك دُعي السيد المسيح رئيس كهنة على رتبة ملكي صادق، فطقس ملكي صادق هو تقدمة الخبز والخمر. فهو رئيس كهنة على رتبة ملكي صادق لأنه يوجد كهنة يقدمون تقدمة الخبز والخمر في العهد الجديد.

لكنهم يناقشون الموضوع بعيدًا عن زاوية أن السيد المسيح رئيس كهنة وأنه يوجد كهنة يقدمون تقدمة على رتبة ملكي صادق، وأن عمل المغفرة يمارسه الأساقفة والقسوس كوكلاء لأسرار الله. فهذا لا يكفي بالنسبة لهم، بل يصرون أنه لا توجد كلمة "كاهن" في العهد الجديد. ولكن أثناء الحوار طلبنا نسخة من مكتبة الدير من كتاب العهد الجديد باللغة اليونانية؛ وهى اللغة الأصلية التي كُتب بها، وأخرجنا لهم كلمة "كاهن" التي وردت في (رو15: 16) وفيها يقول معلمنا بولس الرسول "حتى أكون خادمًا ليسوع المسيح لأجل الأمم مباشرًا لإنجيل الله ككاهن ليكون قربان الأمم مقبولًا مقدسًا بالروح القدس" هكذا أوضحنا لهم أن كلمة i`erourgou/nta (ييرورجونتا) التي من الفعل i`erourge,w (ييرورجيئو) بمعنى "يخدم ككاهن" التي تتكون من الكلمة i`ero,j( a( on (إيروس) بمعنى "طقوس مقدسة-أشياء مقدسة-إلهية" والكلمة e;rgon (إيرجون) بمعنى "عمل-وظيفة". فكلمة i`ero,j هي المشتقة منها كلمة i`ereu,j (إيرفس) بمعنى "كاهن" وليس presbu,teroj (برسفيتيروس) التي تعني "قس" أي "سفير" أو "شفيع"، فكلمة i`ereu,j باليونانية تعنى "كاهن" وليس لها أي معنى آخر على الإطلاق.

وبعد مشاهدة قيادات البروتستانت في العالم أثناء الجلسة لهذه الكلمة؛ لم يمكنهم أن يجيبوا على هذا الأمر. أما نحن الأرثوذكس؛ فإننا نفهم تمامًا أهمية الكهنوت في خدمة الآباء الرسل.

فعندما يقول القديس بولس الرسول "حتى أكون خادمًا ليسوع المسيح لأجل الأمم مباشرًا لإنجيل الله ككاهن ليكون قربان الأمم مقبولًا مقدسًا بالروح القدس" (رو15: 16) فهو قد ذكر "قربان الأمم" لأنه رسول الأمم وقال عن تكليف الرسل له بذلك "أعطوني وبرنابا يمين الشركة لنكون نحن للأمم" (غل2: 9) (اقرأ مقالًا آخرًا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في قسم الأسئلة والمقالات). فقد كان مُكلَّفًا بخدمة الأمم، مثلما يقول أحد أن هذا هو أسقف المدينة الفلانية فيقول: حتى أكون خادمًا ليسوع المسيح لأجل المدينة الفلانية مباشرًا لإنجيل الله ككاهن ليكون قربان المدينة الفلانية مقبولًا مقدسًا بالروح القدس. فهنا تحديد إطار الخدمة التي يخدمها.

ولكن لكي يكون قربان الشعب الذي يخدمه مقبولًا ومقدسًا بالروح القدس، لابد أن يكون هو كاهنًا، وبدون أن يكون كاهنًا لن يُقبل القربان فكيف يستطيع أن يقدم القرابين وأن يرفع الذبيحة الإلهية في القداس إن لم يكن هو كاهنًا..؟!

وإن قلنا إنه يجب أن يكون رئيس كهنة، فالسيد المسيح كان مذكورًا عنه أنه رئيس كهنة "لأنه كان يليق بنا رئيس كهنة مثل هذا قدوس بلا شر ولا دنس" (عب7: 26)، وأيضًا "وأما رأس الكلام فهو أن لنا رئيس كهنة مثل هذا قد جلس في يمين عرش العظمة في السماوات" (عب8: 1)، وفي موضع آخر ذُكر عن السيد المسيح أنه كاهن "أقسم الرب ولن يندم أنت كاهن إلى الأبد على رتبة ملكي صادق" (عب7: 21). فرئيس الكهنة هو كاهن مثلما يكون رئيس الجند جنديًا ورئيس الأطباء طبيبًا.

ليعطهم الطعام في حينه

قال السيد المسيح "اعملوا لا للطعام البائد بل للطعام الباقي للحياة الأبدية الذي يعطيكم ابن الإنسان" (يو6: 27) وقال أيضًا "لأن خبز الله هو النازل من السماء الواهب حياة للعالم" (يو6: 33) فأهم شيء يمنحه وكيل الله للناس هو جسد الرب ودمه "ليعطيهم الطعام في حينه" (مت24: 45) في حينه، أي قبل أن يموت الإنسان ويضيع. لأنه قال "الحق الحق أقول لكم إن لم تأكلوا جسد ابن الإنسان وتشربوا دمه فليس لكم حياة فيكم" (يو6: 53). فهل يترك الوكيل الناس متغربين عن الله لا يتوبون ولا يتناولون، ويصلح بعد ذلك أن يُدعى وكيلًا أمينًا حكيمًا؟! لذلك يقول معلمنا بولس الرسول "وأعطانا خدمة المصالحة" (2كو5: 18).

إذًا رسالة الأسقف أن يقود الناس إلى التوبة لكي يستطيعوا أن يتقدموا للمائدة المقدسة ويتناولوا خبز الحياة الذي نقول عنه في القداس الإلهي [ يُعطى عنا خلاصًا وغفرانًا للخطايا وحياة أبدية لكل من يتناول منه ] ولكن إن أهمل الأسقف وترك إنسانًا يموت قبل أن يتوب ويتناول، سيحاسب هذا الأسقف أمام الرب كيف ترك هذا الإنسان؟ وكيف لم يدعُه للتوبة وإلى مائدة الحياة؟ لأن الرب قال " فمن يأكلني فهو يحيا بي" (يو6: 57).

هذا لا يمنع أن الأسقف مسئول عن رعاية الفقراء واحتياجاتهم المادية أيضًا، ليس الرعاية الروحية فقط، لأن السيد المسيح قال "لأني جعت فأطعمتموني، عطشت فسقيتموني، كنت غريبًا فآويتموني" (مت25: 35) وقال أيضًا "بما أنكم فعلتموه بأحد إخوتي هؤلاء الأصاغر فبي فعلتم" (مت25: 40) (اقرأ مقالًا آخرًا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في قسم الأسئلة والمقالات). إذًا الأسقف أيضًا يهتم باحتياجات الفقراء المادية من كل ناحية، برعاية شاملة. لكن ما فائدة أن يطعمهم خبزًا أرضيًا، ولا يهتم أن يطعمهم الخبز السماوي؟! فالسيد المسيح بعد أن صنع معجزة إشباع الجموع بدأ يوبّخهم لأنهم يبحثون عن الخبز الأرضي وليس عن الخبز السماوي فقال لهم "الحق الحق أقول لكم أنتم تطلبونني ليس لأنكم رأيتم آيات، بل لأنكم أكلتم من الخبز فشبعتم. اعملوا لا للطعام البائد، بل للطعام الباقي للحياة الأبدية" (يو6: 26-27).

الاعتراف في العهد القديم

في العهد القديم إن أخطأ إنسان ما، كان يأتي بذبيحة ويضع يده على رأس الذبيحة ويعترف بخطاياه أمام الكاهن، فيأخذ الكاهن الذبيحة ويذبحها ويرش الدم ويكفر عن الخطية، وهكذا تموت نفس بريئة عوضًا عن نفس خاطئة..

هذا ما نجده مثلًا في سفر اللاويين (لا 4: 33، 35؛ 5: 5-6؛ 16: 21) و في سفر العدد (عد 5: 5-7) و في سفر الخروج (خر 29: 10).

يتكلم هنا في العهد القديم عن إنسان من بنى إسرائيل عندما يخطئ فيقول "ويضع يده على رأس ذبيحة الخطية ويذبحها ذبيحة خطية.. ويكفر عنه الكاهن من خطيته التي أخطأ فيُصفحُ عنه" (لا4: 33، 35) "فإن كان يُذنِبُ في شيء من هذه يقر بما قد أخطأ به ويأتي إلى الرب بذبيحة لإثمه عن خطيته التي أخطأ بها.. ذبيحة خطية فيكفر عنه الكاهن من خطيته" (لا5: 5-6)، إذًا يضع يده على رأس الذبيحة، ويقر بما أخطأ به، ويكفر عنه الكاهن.

وأيضًا "كلم الرب موسى قائلًا: قل لبنى إسرائيل إذا عمل رجل أو امرأة شيئًا من جميع خطايا الإنسان وخان خيانة بالرب؛ فقد أذنبت تلك النفس. فلتقر بخطيتها التي عملت، وترُدَّ ما أذنبت به بعيْنِهِ، وتَزِدْ عليه خُمسَهُ وتدفعه للذي أذنبت إليه" (عد5: 5-7) فلابد من وجود الإقرار بالخطية.

ومن هنا تظهر فكرة الاعتراف بالخطية أثناء تقديم الذبيحة والإقرار بها أي الإقرار العلني وليس أن يعترف الشخص في سره.

يضع الإنسان يده على رأس الذبيحة ويعترف، ويستمع الكاهن إلى خطايا الناس ويقدم الذبيحة "ويضع هرون يديه على رأس التيس الحي ويقر عليه بكل ذنوب بني إسرائيل وكل سيآتهم مع كل خطاياهم ويجعلها على رأس التيس ويرسله بيد من يلاقيه إلى البرية. ليحمل التيس عليه كل ذنوبهم إلى أرض مقفرة. فيُطلِقُ التيس في البرية" (لا 16: 21-22) ففي شرائع العهد القديم كان تقديم الذبائح يقترن بالاعتراف، كان يضع الإنسان يده على رأس الذبيحة فتنتقل الخطية منه إلى الذبيحة (اقرأ مقالًا آخرًا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في قسم الأسئلة والمقالات). ليس ذلك فقط بل ويقر رئيس الكهنة بكل خطايا الشعب على رأس ذبيحة الشعب العمومية.

كان هناك تيسين، فلماذا اثنين؟ كان أحدهما يُذبح، والآخر يُطلق في البرية وذلك لأن التيس الذي يُذبح يشير إلى موت المسيح، والآخر يشير إلى قيامته. فمن المحال بعد أن نذبح التيس الأول؛ يقوم. السيد المسيح قام من الأموات وصعد إلى السماوات، فهو قائم أمام الآب يشفع فينا كل حين. لذلك يقول "وإن أخطأ أحد فلنا شفيع عند الآب يسوع المسيح البار. وهو كفارة لخطايانا" (1يو2: 1-2) فالرمز في العهد القديم لا يتحقق بأن يؤتَى بتيس ويُذبح وينتهي الأمر، لأنه أين الحياة التي ترمز إلى أن الرب حي وقائم من الأموات يشفع فينا أمام الآب.

ومما ذُكر عن الاعتراف في العهد القديم أيضًا قصة عخان بن كرمي عندما أخذ من الحرام، قال له يشوع بن نون "يا ابني أعطِ الآن مجدًا للرب إله إسرائيل واعترف له واخبرني الآن ماذا عملت. لا تُخفِ عني" (يش7: 19) وهكذا طُلب منه أن يعترف للرب بما فعله بإخبار يشوع.

كذلك حينما اعترف داود الملك بخطيئته أمام ناثان النبي، قال له ناثان "الرب أيضًا قد نقل عنك خطِيَّتك لا تموت" (2صم12: 13).

من كل ما ذكرناه يتضح أن ممارسة الاعتراف كانت موجودة في العهد القديم.

غفران الخطايا في زمن يوحنا المعمدان

جاءت مرحلة انتقالية وهى التي ظهر فيها يوحنا المعمدان الذي يسمى نبي العهدين وكان من نسل هارون وهو الذي عمّد السيد المسيح في نهر الأردن، وشَهد أنه رأى الروح القدس يحل على رأسه مثل حمامة وقال "هوذا حمل الله الذي يرفع خطية العالم" (يو1: 29).

لم يمارس يوحنا كهنوته بطريقة العهد القديم حيث الهيكل وتقديم الذبائح مع إنه كاهن وابن زكريا الكاهن، إنما مارسه بالمعمودية-معمودية التوبة.. ذلك لأنه كان يمهد الطريق أمام حمل الله الذي يرفع خطية العالم كله، فهذا هو الذبيح الحقيقي-فليست الحاجة بعد إلى ذبائح العهد القديم- كان يوحنا يكرز بمعمودية التوبة لمغفرة الخطايا حتى تتحول الأنظار إلى الحمل الذي هو الذبيحة الحقيقية. ثم ارتبط الحمل بالمعمودية لأن الحمل أتى ونزل إلى مياه الأردن حينئذ أتى صوت الآب من السماء وحل الروح القدس عليه ليعلن أن هذا هو مسيح الله المسيا المنتظر.

وبنزول السيد المسيح إلى نهر الأردن أسس سر المعمودية المقدس وظهر الثالوث في ذلك اليوم الآب والابن والروح القدس، ونحن نؤمن بالمعمودية كما علّمنا السيد المسيح وقال للرسل "اذهبوا وتلمذوا جميع الأمم وعمّدوهم باسم الآب والابن والروح القدس" (مت28: 19).

فأسس حمل الله سر المعمودية لكي يعرفنا إننا بالمعمودية ننال استحقاقات المغفرة التي يتممها بموته الفدائي على الصليب.. لذلك فإن مغفرة الخطايا في خدمة يوحنا المعمدان كانت بالمعمودية.

ومن المعروف أن مغفرة الخطايا في العهد القديم كانت عن طريق تقديم الذبائح في الهيكل.. ولكن لماذا نُقلت إلى المعمودية؟ ذلك لأنها كانت رمزًا للمعمودية التي جاء السيد المسيح لكي يمنحها للمؤمنين وتكون هي الوسيلة التي بواسطتها يغتسلون بدم الحمل الذبيح (اقرأ مقالًا آخرًا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في قسم الأسئلة والمقالات).

كانت معمودية التوبة التي كرز بها يوحنا المعمدان، رمزية لذلك قال السيد المسيح للتلاميذ "يوحنا عمّد بالماء وأما أنتم فستتعمَّدون بالروح القدس" (أع1: 5).

وقال أيضًا لنيقوديموس "الحق الحق أقول لك إن كان أحد لا يولد من الماء والروح لا يقدر أن يدخل ملكوت الله" (يو3: 5).

لكن في كل هذه الأمور يبقى الاعتراف لمغفرة الخطايا ملازمًا لكل المراحل سواء مرحلة الذبائح الحيوانية أو مرحلة معمودية التوبة في نهر الأردن أو مرحلة العهد الجديد بعد تأسيس الكنيسة وحلول الروح القدس في يوم الخمسين.

لا تدعو لكم أبًا على الأرض

بعد كل هذا الحديث لا يعترف البروتستانت بالكهنوت مفسرين خطأ الآية التي قالها السيد المسيح لتلاميذه "ولا تدعوا لكم أبًا على الأرض لأن أباكم واحد الذي في السماوات" (مت23: 9).. ولنقرأ معًا هذه الفقرة كاملة من إنجيل معلمنا متى:

"حينئذ خاطب يسوع الجموع وتلاميذه قائلًا: على كرسي موسى جلس الكتبة والفريسيون. فكل ما قالوا لكم أن تحفظوه فاحفظوه وافعلوه، ولكن حسب أعمالهم لا تعملوا لأنهم يقولون ولا يفعلون.. ويحبون المتكأ الأول في الولائم، والمجالس الأولى في المجامع، والتحيات في الأسواق، وأن يدعوهم الناس سيدي سيدي. وأما أنتم فلا تُدعَوا سيدي لأن معلمكم واحد المسيح وأنتم جميعًا إخوة. ولا تَدعُوا لكم أبًا على الأرض لأن أباكم واحد الذي في السماوات. ولا تُدعَوا معلِّمين لأن معلمكم واحد المسيح. وأكبركم يكون خادمًا لكم. فمن يرفع نفسه يتضع ومن يضع نفسه يرتفع" (مت23: 1-12).

جزء من كلام السيد المسيح موجّه إلى الجموع "فكل ما قالوا لكم أن تحفظوه فاحفظوه وافعلوه" وجزء مخصص للآباء الرسل كما هو واضح من المكتوب "خاطب يسوع الجموع وتلاميذه" لذلك قال للتلاميذ (أي الرسل) "فلا تُدعَوا سيدي.. ولا تُدعَوا معلمين" فمعنى ذلك أنه ينهاهم عن أن يطالبوا الناس بأن يدعوهم سيدي. لأنه يقول إن الكتبة والفريسيين "يحبون.. التحيات في الأسواق وأن يدعوهم الناس سيدي سيدي" لذلك يقول لهم "وأكبركم يكون خادمًا لكم. فمن يرفع نفسه يتضع ومن يضع نفسه يرتفع" فهنا يحارب السيد المسيح الكبرياء. فعبارة "فلا تُدعَوا سيدي" أي لا تطالبوا الناس أن يدعونكم "سيدنا"، فالاحترام ينبع من الآخر ولا يُفرض عليه.. وهكذا في عبارة "لا تُدعَوا معلمين" فلا تلزموا أحدًا أن يدعوكم هكذا..

لكن هل هذا الكلام يتناقض مع كلام الكتاب المقدس نفسه عندما يقول "فوضع الله أناسًا في الكنيسة أولًا رسلًا، ثانيًا أنبياء، ثالثًا معلمين، ثم قوات وبعد ذلك مواهب شفاء أعوانًا تدابير وأنواع ألسنة" (1كو12: 28) إذًا أقام الله في الكنيسة معلمين (اقرأ مقالًا آخرًا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في قسم الأسئلة والمقالات).. فهم لا يطلبون من الناس أن يدعوهم معلمين لكن إن كان الله قد أعطاهم مواهب فيقول "ولكن لنا مواهب مختلفة بحسب النعمة المعطاة لنا؛ أنبوة فبالنسبة إلى الإيمان، أم خدمة ففي الخدمة، أم المعلم ففي التعليم، أم الواعظ ففي الوعظ، المعطى فبسخاء، المدبر فباجتهاد، الراحم فبسرور" (رو12: 6-8) وأيضًا "وهو أعطى البعض أن يكونوا رسلًا، والبعض أنبياء، والبعض مبشرين، والبعض رعاة ومعلمين" (أف4: 11) فقد أعطى الله البعض أن يكونوا معلمين فلا يوجد خطأ إن دُعي معلم لأن الله نفسه قد أعطاه هذا اللقب!!! ولكن عندما قال السيد المسيح لتلاميذه "لا تُدعَوا معلمين" كان يكلمهم عن التواضع، وأن لا يطالبوا الناس بأن يدعوهم هكذا.. فعندما يتكلم الإنسان لا يقول أنا سيدكم، لأنه يجب أن يشعر في داخله أنه لا يستحق، بل هو خادم للجميع.

في الصعيد يقولون للجد يا سيدي لأنه أب آباء، والجد فعلًا له مقام محترم في الأسرة لكن يتعامل مع الآخرين مثل إخوته.

ويقول قداسة البابا شنودة الثالث هذه النصيحة دائمًا (كن أخًا في وسط أولادك وابنًا في وسط إخوتك) فلا تتعظّم.

أما عن قوله "لا تَدعُوا لكم أبًا على الأرض" فقد خصص الرب الكلام هنا للآباء الرسل الذين هم بمنزلة البطاركة، والبطاركة هم رؤساء آباء patria,rchj (باتريارشيس) التي تعني "أب لأمة" فكلمة patria, (باتريا) تعني "أسرة-عشيرة-شعب-أمة" وكلمة avrch, (آرشي) بمعنى "رئيس"، ليس هناك أبوة على الأرض تعلو أبوة البطريرك فهو أب الآباء فيقول لهم "لا تَدعُوا لكم أبًا على الأرض" لأنكم أنتم الآباء في الكنيسة وكل أبوة بعد ذلك تأتي متدرجة منكم.

فبولس الرسول يقول لتلميذه تيموثاوس "إلى تيموثاوس الابن الصريح في الإيمان نعمة ورحمة وسلام من الله أبينا والمسيح يسوع ربنا" (1تى1: 2) وكذلك "هذه الوصية أيها الابن تيموثاوس أستودعك إياها" (1 تي 1: 18).. وهكذا أيضًا يدعو تيطس "إلى تيطس الابن الصريح حسب الإيمان المشترك" (تى1: 4).

قال السيد المسيح لا تُدعَوا سيدي ولا تُدعَوا معلمين أي لا تفتخروا بالتعليم لكن بالنسبة للأبوة لم يقل لهم لا تُدعَوا آباء لأن الأبوة شيء جميل لذلك يتحدث بولس الرسول إلى أهل كورنثوس فيذكّرهم أنه أبوهم بقوله "لأنه وإن كان لكم ربوات من المرشدين في المسيح لكن ليس آباء كثيرون، لأني أنا ولدتكم في المسيح يسوع بالإنجيل" (1كو4: 15) الربوة عشرة آلاف فهو يقول لهم: لكم عشرات الآلاف من المرشدين لكن ليس آباء كثيرون لأنه هو الذي ولدهم في المسيح بالإنجيل ويقول للمؤمنين أيضًا "يا أولادي الذين أتمخض بكم أيضًا إلى أن يتصور المسيح فيكم" (غل4: 19). فالمخاض يحدث عندما تلد المرأة. فهو يتألم ويعانى في خدمتهم ورعايتهم المستمرة حتى يتصور المسيح فيهم، أي إلى أن تتضح صورة المسيح بقوة فيهم، بعد أن لبسوا المسيح في المعمودية بالإيمان الذي بشرهم به بولس الرسول.

وأيضًا استخدم يوحنا الرسول كلمة "يا أولادي" وكلمة "أيها الأولاد" كثيرًا.. قال: "يا أولادي أكتب إليكم هذا لكي لا تخطئوا وأن اخطأ أحد فلنا شفيع عند الآب يسوع المسيح البار" (1يو2: 1). وقال أيضًا "يا أولادي لا نحب بالكلام ولا باللسان بل بالعمل والحق" (1يو3: 18).. وكرر كلمة "أيها الأولاد" في رسالته الأولى (1يو2: 12، 18، 28؛ 3: 7؛ 5: 21).

فمن يستطيع أن يحارب الأبوة في الكنيسة؟! هل يستطيع البروتستانت أن لا يدعوا آباءهم الجسديين يا أبي، فلنسأل البروتستانت في جميع أنحاء العالم إن كان يوجد فيهم شخص واحد لا يقول لأبيه يا أبى فإن كان يقول لأبيه الجسدي يا أبى، فهل كثيرًا أن يدعو الأب الروحي يا أبى؟! وكيف يطبقون الآية التي تقول "لا تدعوا لكم أبًا على الأرض"؟

السيد المسيح نفسه دُعي أب "لأنه يولد لنا ولد ونعطى ابنًا وتكون الرياسة على كتفه ويدعى اسمه عجيبًا مشيرًا إلهًا قديرًا أبًا أبديًا رئيس السلام" (إش9 : 6). أبوة السيد المسيح شيء مفهوم بالنسبة لنا وأبوة الكهنة هي أبوة مستمدة من أبوة السيد المسيح.

لزوم ممارسة سر التوبة و الاعتراف في الكنيسة

يجب أن يراعي الأب الكاهن أن يتم سر الاعتراف في الكنيسة، لأنه في العهد القديم كان كل من يخطئ يأتي ويضع يده على رأس الذبيحة وتُقدم الذبيحة في الهيكل. لذلك يجب أن يعترف الإنسان في الكنيسة لأن الكنيسة هي مكان مغفرة الخطايا.

وأيضًا يجب أن يكون الاعتراف لدى كاهن حكيم وأب حقيقي ومدبّر؛ لأن الآباء قالوا [اختبر مرشدك أولًا بحكمة وتجربة، لئلا تقع عند مريض بدل الطبيب] أي أن الإنسان قبل أن يرتبط بأب الاعتراف لابد أن يختبره أولًا قبل أن يتخذه أب اعتراف له.

نحن نطلب صلوات قداسة البابا شنودة الثالث -أطال الرب حياته- ليعطينا الرب روح التوبة باستمرار لكي نعترف بخطايانا وننال المغفرة من الرب..

ولإلهنا المجد دائمًا أبديًا آمين.

الرد على هجوم الأدفنتست على السيد المسيح

لقد تكلمنا في الجزء الخامس من سلسلة كتيبات تبسيط الإيمان عن الأدفنتست السبتيين، ونريد أن نكمل حديثنا الآن عنهم وذلك بسبب أن جلال دوس Galal Doss, Dous صاحب شركة Family foods فاملي فودز أو Family nutrition فاملي نيوتريشن[1]، وأيضًا شركة آفون لمستحضرات التجميل يقوم بحملة شديدة ضد الكنيسة القبطية الأرثوذكسية في مصر وباقي الكنائس الأخرى للطوائف الموجودة في مصر.. كما يقوم بتوزيع منشوراته ومطبوعاته ومن أمثلتها نبذة عنوانها "الإنذار الأخير للكرة الأرضية" وأشياء عجيبة لم نعتدها من قبل.

يقوم بتوزيع تقويم (أي نتيجة) قبيل بداية كل عام منذ عام 2002م تحمل تعاليم خاصة بالأدفنتست، مطبوعة طباعة فاخرة، يرسلها مجانًا بالبريد لكثير من شعبنا إلى منازلهم.. حصل على بعض العناوين من برنامج للكمبيوتر اسمه Easy call "إيزي كول".. إحدى النتائج اسمها "الوصية المهملة"، والثانية اسمها "مشتهى كل الأمم" وكتب على الغلاف الخارجي "لسنا شهود يهوه ولا ننتمي لأي طائفة"..

1) بعد تسجيل الشريط التاسع من سلسلة تبسيط الإيمان، اتضح أنه قد باع هذه الشركة وبدأ يمارس أنشطة أخرى.. سمعنا أنه قد بدأ يفتح محلات لبيع الأكل النباتى في مصر الجديدة، وربما يقصد بذلك أن يجتذب الأرثوذكس لشراء الأكل من عنده في أيام الصوم!!

جلال دوس والأدفنتست

بالطبع هو ليس من شهود يهوه، فهو أدفنتستي، ولكن لابد أن نتذكر ما كتبناه في الجزء السادس من سلسلة كتيبات تبسيط الإيمان عن شهود يهوه؛ أن تشارلز راصل مؤسس بدعة شهود يهوه قد انضم أولًا إلى الأدفنتست ثم أسس بدعة شهود يهوه.. فهناك علاقة جذرية تربط بين الطائفتين، بل وتوجد عقائد كثيرة مشتركة بينهما ومنها: تقديس يوم السبت مثل اليهود، وعدم الإيمان بخلود الروح الإنسانية مثل شيعة الصدوقيين من اليهود. كما أن هناك الكثير من العقائد اليهودية مشتركة بين الأدفنتست وشهود يهوه. ويشترك الأدفنتست وشهود يهوه أيضًا في الاعتقاد بأن السيد المسيح هو الملاك ميخائيل وبأنه معرَّض للسقوط في الخطية مثل سائر البشر، و في إنكار شفاعة القديسين ورفض أسرار الكنائس التقليدية كإنكار سر الإفخارستيا وإنكار سر الكهنوت وإنكار باقي الأسرار الإلهية التي تمارسها الكنيسة.

نحن لا نعلم من الذي يقود جلال دوس، فهو يقول "لا ننتمي لأي طائفة" ولا يمارس نشاطه داخل كنيسة الأدفنتست الموجودة في ميدان رمسيس في القاهرة، بل يمارسه في المصانع الخاصة به و في الفيلات التي يمتلكها. فهو بالفعل له نشاطه الخاص ويبدو أن هناك شيئًا من التنافس بينه وبين كنيسة الأدفنتست. ولكن الدليل أن جلال دوس ينتمي إلى طائفة الأدفنتست –رغم إنه يدّعى ويقول "لا ننتمي لأي طائفة"- إنه يقوم بتوزيع نفس الكتب التي تطبعها طائفة الأدفنتست..

مراسلات ومطبوعات جلال دوس

كل مراسلات جلال دوس هي لغرض إرسال كتب الأدفنتست مثل: الصراع العظيم، مشتهى الأجيال، خدمة الشفاء، الآباء والأنبياء، وأعمال الرسل.. و في نفس الوقت نرى أسماء هذه الكتب مكتوبة على صفحة 267 في كتاب "نبية الأيام الأخيرة" الذي طبعته كنيسة الأدفنتست السبتيين بمصر؛ مكتوب بأعلى الصفحة: [ قائمة بأسماء الكتب المترجمة إلى العربية للسيدة إلن ج. هوايت: الصراع العظيم، مشتهى الأجيال، خدمة الشفاء، طريق الحياة، الآباء والأنبياء ، أعمال الرسل ].

ومكتوب أيضًا على نفس الصفحة عنوان المراسلة للحصول على هذه الكتب من كنيسة السبتيين.

أما في كتابه أو كتيبه "من هو ميخائيل رئيس الملائكة" بقلم جلال دوس؛ كتب في نهاية الكتاب عنوان المراسلة له، وكتب نفس هذا العنوان في آخر صفحة لكتاب "مشتهى الأجيال" للأدفنتست بقلم إيلين هوايت.

ويراسل ويكتب هكذا: عزيزي القارئ إذا أردت الحصول مجانًا على أي من الكتب التالية من تأليف السيدة إيلين هوايت:

الصراع العظيم، مشتهى الأجيال، الآباء والأنبياء، أعمال الرسل، خدمة الشفاء.

ومطبوعات هامة أخرى: هوذا يأتي، الإنذار الأخير للكرة الأرضية، قانون وجوب حفظ يوم الأحد (وهو بالطبع ضد حفظ الأحد)، استجواب كنيسة روما لَحَفَظة يوم الأحد، بابل العظيمة، منشأ حفظ يوم الأحد، نبية الأيام الأخيرة..

ثم يكتب: يرجى المراسلة على هذه العناوين، ويكتب عنوانه..

وهناك مطبوعات أخرى مكتوبة على الصفحة الأخيرة من كتيبه أو نبذته "من هو ميخائيل رئيس الملائكة" وهو يعتقد -مثل الأدفنتست- أن الملاك ميخائيل هو السيد المسيح.

فمن واقع كتاباته ومنشوراته التي يقوم بتوزيعها لا يستطيع أن ينكر أنه يعتقد بعقيدة الأدفنتست السبتيين.. ولهذا فإنه نوع من الخداع عندما يكتب على غلاف التقويم الفاخر الذي يطبعه "لسنا شهود يهوه ولا ننتمي لأي طائفة" فهو أدفنتستي إلى النخاع..

اجتماعات جلال دوس

يعمل على محاولة فرض عقيدته بطرق متعددة على العاملين لديه في المصانع[2].. يخصص لهم دورات تدريبية، وعظات، واجتماعات.. ويمنح الحوافز والمراكز والمناصب الكبيرة لمن يحضر اجتماعاته.. أما من يرفض حضور هذه الاجتماعات، يقوم باضطهاده وحرمانه من المميزات التي يحصل عليها الآخرون التابعون لعقيدته.. هذا بالطبع شيء غير لائق أن يستغل مكان العمل لتدريس عقائد ضد عقائد الكنيسة الأرثوذكسية لأناس أصلًا أرثوذكس من قبل أن يلتحقوا لديه بالمصانع..

لذلك نحن لا نحب أن يتعامل شعبنا القبطي الأرثوذكسي مع منتجات شركة فاملي فودز، ولا مع شركة آفون. وإن قام جلال دوس بفصل العمال والمهندسين الأقباط الأرثوذكس من مصانعه، فكثير من رجال الأعمال الأرثوذكس في كل مكان على استعداد لتعيين من يُفصل من هذه المصانع بواسطة الكنيسة.. نحن غير قلقين أن يُفصل أولادنا من مصانعه، بل على العكس نحن نقلق عليهم إن استمروا معه، ومن الجانب الآخر فإنه لا يستطيع الاستغناء عنهم بسبب إمكانياتهم الفنية؛ فمن الصعوبة أن يستغنى عنهم (اقرأ مقالًا آخرًا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في قسم الأسئلة والمقالات). كما أن البعض منهم قد قام بتهديده بتقديم شكوى ضده في مكتب العمل إذا حاول فصلهم. ولذلك فإنه بعد أن وزّع عليهم ورق استقالة ليقوموا بإمضائه، خاف وأحجم وجمع كل ورق الاستقالة مرة أخرى ولم يجعلهم يقومون بإمضائه.

فنحن الأقباط الأرثوذكس قد واجهنا منشورات بملايين الجنيهات أو الدولارات.. فما هو مصدر هذا التمويل؟!! كانت منتجات شركاته قد انتشرت بصورة كبيرة.. وربما يعمل بعض المأكولات الصيامية ليقوم بإغراء الأقباط أن يشتروا منه، ولكن شعبنا في استغناء عن هذه المأكولات وعن التعامل مع هذه الشخصية ومنتجاته بجميع فروعها وأنواعها، فهناك الكثير من البدائل التي تُغنى عن منتجاته.

2) ربما يكون نشاطه قد تقلّص بدرجة معينة بعد مقاومة الكنيسة الأرثوذكسية الشديدة له في السنوات الأخيرة.

خطورة تعلم جلال دوس

نحن غير منزعجين على الإيمان الأرثوذكسي فقط من حملة جلال دوس وعقائد الأدفنتست عمومًا، بل منزعجون أيضًا على الإيمان بالله نفسه كخالق.. منزعجون على الإيمان بالمسيح.. منزعجون من الهجوم على شخصية السيد المسيح بطريقة عنيفة لا يمكن لأي ضمير مسيحي أن يقبلها.. كما أننا منزعجون من الاتجاه اليهودي الموجود في تعاليم الأدفنتست.. هذا أمر خطير لا نستطيع أن نتجاهله..

نحن في مقاومتنا للبدع والهرطقات؛ نستخدم الكتاب المقدس كحَكَمْ بيننا وبين مَن يدّعون أنهم مسيحيون أمثال الأدفنتست وشهود يهوه وهم ليسوا كذلك.

الرد على كتاب عقائد المجيئيين أصحاب اليوم السابع

هذا الكتاب يتكلم عن عقائد الأدفنتست وهو أهم كتاب للـ27 عقيدة الرئيسية لهم، صدر عن المؤتمر العام للأدفنتست وطُبع في مايو سنة 1988 في الولايات المتحدة الأمريكية[3] ولدينا نسخة أو أكثر من هذا الكتاب.

يقولون فيه [حينما أخذ المسيح الطبيعة البشرية الحاملة لعواقب الخطية، صار خاضعًا للعجز والضعفات التي يختبرها الكل] بمعنى أنهم يقولون إن السيد المسيح كان مثل أي إنسان من الممكن أن يخطئ!! وكرروا هذا الكلام في نفس الكتاب وقالوا [التجارب وإمكانية الخطية كانت حقيقية في السيد المسيح. وإن لم يكن ممكنًا أن يخطئ؛ لما كان إنسانًا أو على شبهنا].. مبدئيًا نرد على هذه النقطة لأنها شيء خطير يرفضه الضمير المسيحي، وليس المسيحيون فقط؛ بل حتى كل المصريين لا يقبلون هذا المفهوم.. وسنورد آيات من الكتاب المقدس لإثبات إنه لم يكن لديه مجرد الميل للخطية..

لم يكن لديه مجرد الميل للخطية للأسباب الآتية:

1) بلا خطية

ذُكِر في الكتاب المقدس إنه يشبه إخوته في كل شيء بلا خطية "من ثم كان ينبغي أن يشبه إخوته في كل شيء لكي يكون رحيمًا ورئيس كهنة أمينًا في ما لله حتى يكفِّر خطايا الشعب" (عب2: 17)، "لأن ليس لنا رئيس كهنة غير قادر أن يرثى لضعفاتنا، بل مجرب في كل شيء مثلنا بلا خطية" (عب4: 15). ونحن نقول للسيد المسيح في القداس الإلهي {شابهتنا في كل شيء ما خلا الخطيئة وحدها}..

2) نظير القدوس الذي دعاكم

يقول معلمنا بطرس الرسول في رسالته الأولى الأصحاح الأول ابتداءً من الآية 15 "نظير القدوس الذي دعاكم كونوا أنتم أيضًا قديسين في كل سيرة. لأنه مكتوب كونوا قديسين لأني أنا قدوس" (1بط1: 15-16) أي مطلوب أن نحيا قديسين؛ نسلك في القداسة "القداسة التي بدونها لن يرى أحد الرب" (عب12: 14).

حتى وإن قال الأدفنتست إنه لم يخطئ؛ لكن مجرد قولهم بوجود الميل الطبيعي نحو الخطية وإن إمكانية الخطية حاضرة بالنسبة له، أو إنه ورث خطية آدم؛ هذا في حد ذاته لا يؤهله أن يكون فاديًا ولا أن يُدعى "قدوس القدوسين" كما ورد في سفر دانيال النبي عن السيد المسيح (دا 9: 24)..

3) بدم كريم بلا دنس

يقول معلمنا بطرس الرسول "نظير القدوس الذي دعاكم كونوا أنتم أيضًا قديسين في كل سيرة. لأنه مكتوب كونوا قديسين لأني أنا قدوس" (1بط1: 15-16) ولقد قال الرب هذه العبارة في العهد القديم وسُجلت في التوراة في أسفار موسى الخمسة "وتكونون قديسين لأني أنا قدوس" (لا11: 44) وقد اقتبسها بطرس الرسول وطبقها على السيد المسيح في رسالته الأولى (1بط1: 15-16) (اقرأ مقالًا آخرًا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في قسم الأسئلة والمقالات).. ويقول في نفس الأصحاح الأول من رسالته الأولى ابتداءً من الآية 18 "عالمين أنكم افتديتم لا بأشياء تفنى بفضة أو ذهب من سيرتكم الباطلة التي تقلدتموها من الآباء. بل بدم كريم كما من حمل بلا عيب ولا دنس دم المسيح معروفًا سابقًا قبل تأسيس العالم. ولكن قد أُظهر في الأزمنة الأخيرة من أجلكم. أنتم الذين به تؤمنون بالله الذي أقامه من الأموات وأعطاه مجدًا حتى إن إيمانكم ورجاءكم هما في الله. طهِّروا نفوسكم في طاعة الحق بالروح للمحبة الأخوية العديمة الرياء. فأحِبّوا بعضكم بعضًا من قلب طاهر بشدة. مولودين ثانية لا من زرع يفنى، بل مما لا يفنى بكلمة الله الحية الباقية إلى الأبد" (1بط1: 18-23).. فعندما يتكلم عن السيد المسيح كفادٍ؛ كيف يكون الفادي نفسه لديه الميل الطبيعي للخطية؟!!

إذًا المنطلق الأساسي أن دم المسيح الذي افتدينا به هو دم القدوس الذي قال عنه الملاك للعذراء مريم عندما بشرها "الروح القدس يحل عليك وقوة العلي تظللك، فلذلك أيضًا القدوس المولود منك يدعى ابن الله" (لو1: 35)..

إذن المسألة في قصد الآب السماوي من قبل خِلقة العالم أن هذا الدم الكريم الذي للمسيح القدوس هو الذي يطهرنا من الخطايا، فبناءً عليه يقول "طهِّروا نفوسكم في طاعة الحق" فهذا هو الذي يطهرنا.. فكيف يقدر دم ملوّث بلوْثة الخطية أن يطهرنا؟!! ألا يحتاج هذا الدم نفسه إلى الخلاص وإلى الفداء؟!

4) قدوس بلا شر قد انفصل عن الخطاة

يؤكد القديس بولس الرسول نفس الكلام في رسالته إلى العبرانيين الأصحاح السابع فيقول عن السيد المسيح "فمن ثم يقدر أن يخلّص أيضًا إلى التمام الذين يتقدمون به إلى الله إذ هو حي في كل حين ليشفع فيهم. لأنه كان يليق بنا رئيس كهنة مثل هذا قدوس بلا شر ولا دنس قد انفصل عن الخطاة وصار أعلى من السماوات" (عب 7: 25-26) فلم يكن فقط حي في كل حين، بل أضاف وقال عنه أنه قدوس بلا شر وانفصل عن الخطاة وصار أعلى من السماوات.

يتكلم عنه برغم أنه اشترك معنا في اللحم والدم، وبالرغم من إنه تجسد وتأنس، لكن هناك خطًا واضحًا جدًا يفصل بينه وبين الخطاة يقول "قدوس بلا شر ولا دنس، قد انفصل عن الخطاة، وصار أعلى من السماوات".

5) الروح القدس لا يكوِّن شيئًا به ميل للخطية

الروح القدس هو الذي كوّن الناسوت -الطبيعة البشرية الخاصة بالسيد المسيح- في بطن العذراء مريم لذلك قيل "الذي حُبل به فيها هو من الروح القدس" (مت1: 20).. وقيل لها "الروح القدس يحل عليك، وقوة العلى تظللك، فلذلك أيضًا القدوس المولود منك يُدعى ابن الله" (لو1: 35) فهل الروح القدس يكوّن شيئًا به ميل للخطية؟!! من المحال أن يحدث هذا..

بل وكيف يتحد اللاهوت بالناسوت إذا كان الناسوت به ميل للخطية؟!! كيف يتم الاتحاد بين اللاهوت والناسوت بعد؟!!

6) هل يمكن أن يخطئ الله - حاشا؟!!

لقد تناقض الأدفنتست في آرائهم؛ أحيانًا يقولون إن السيد المسيح هو الملاك ميخائيل، وأحيانًا يقولون إنه ابن الله الوحيد.. فكيف بعد أن يدّعوا أن السيد المسيح هو الملاك ميخائيل، يعودون ويقولون في نفس الوقت إنه ابن الله الوحيد ومساوٍ للآب في الجوهر وإنهم يؤمنون بالثالوث القدوس؟!.

ما هذا التناقض والخداع؟!! في نفس الوقت الذي يقولون فيه إن المسيح هو الله المتجسد وهو ابن الله الوحيد، يقولون إن احتمال الخطية حاضر بالنسبة له.. ألا يعتبر هذا تجديف على الله؟!! مَنْ الذي يقبل هذا الكلام؟!! مَنْ الذي يقبل أن يُقال إن الله إذا تجسد، فمن المحتمل أن يخطئ؟!! وبهذا التجديف تصير فكرة التجسد الإلهي في هذه الحالة مرفوضة من المسيحي ومن غير المسيحي أيضًا!! من يقبل هذا التجديف على الله؟!!

لذلك قلنا في بداية حديثنا نحن لا ندافع عن عقيدة كنيستنا فقط، بل ندافع في هذه القضية عن الله نفسه في أمور لا يقبلها ضمير أي إنسان يؤمن حتى بوجود الله.. ليس من الضروري أن يكون إنسانًا أرثوذكسيًا، ولا من الضروري أن يكون إنسانًا مسيحيًا، بل يكفي أنه مجرد يؤمن بوجود الله فلا يقبل هذا التجديف.. أن الله من الممكن أن يخطئ!! فالمسألة صارت خطيرة جدًا، وسوف نرى الآن ما هو أشنع من هذا بكثير.

كتاب نبية الأيام الأخيرة

كُتب عنها في كتاب "نبية الأيام الأخيرة" إنه عندما كان عمرها 9 سنوات، صُدمت بحجر في رأسها وبعدها أُصيبت بالصرع وكانت على حافة الموت، ولم تكمل السنوات الدراسية.. كيف بعد ذلك تكتب خمسين ألف صفحة في العقيدة في أكثر من كتاب وهى لم تحصل على أية شهادات دراسية ولم تدرس سوى ثلاث سنوات فقط في عمرها كله بالمدرسة.. من الواضح أنها إنسانة غير طبيعية ومن الممكن أن يكون عليها روح نجس من وقت أن أُصيبت بالصرع لسبب حادثة في الدماغ أصابتها في الطريق عند عودتها من المدرسة منذ أن كان عمرها 9 سنوات. وهذا الروح هو الذي أوحى إليها بكل التجاديف التي أوردتها في أقوالها وكتاباتها. وكانت تدّعى أن ملائكة تظهر لها بعد منتصف الليل وتمليها ما تكتبه، وهذا مسجل في سيرتها الرسمية.

ومن ضمن كتاباتها المعروفة الادِّعَاء بأن الله قد جلب الطوفان على العالم القديم لسبب أن البشر قد تزوّجوا الحيوانات وأنجبوا نسلًا متنوعًا لم يخلقه الله(1)!! وهذا أمر أثبت العلم استحالة حدوثه لاختلاف جينات البشر عن الحيوانات في مسألة الإنجاب.

ولتوضيح كثافة الكتابات التي نشر بعضها باللغة العربية لإيلين هوايت نرى مثلًا؛ في كتاب "مشتهى الأجيال" في الطبعة العربية عدد صفحاتها 853 صفحة، و في الطبعة الإنجليزية (في هامش الطبعة العربية مكتوب) عدد الصفحات 835 صفحة.. وهذا كتاب واحد من كُتب إيلين هوايت! كيف كتبت كل ذلك الكلام وهى لم تدرس سوى ثلاث سنوات فقط في عمرها كله؟!!

لعلنا نتذكّر التحذير الرسولي "أيها الأحباء لا تصدقوا كل روح بل امتحنوا الأرواح هل هي من الله؟ لأن أنبياء كذبة كثيرين قد خرجوا إلى العالم" (1يو4: 1).

الحواشي والمراجع لهذه الصفحة هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت: (1) ذكرت هذا في كتاب: Ellen G. White (1860). Spirutal Gifts, Volume 4. The Seventh-day Adventist Publishing Association.

كتاب مُشتهى الأجيال: لم تُقبَل ذبيحته

تعالوا بنا نتصفح كتاب "مشتهى الأجيال":

تتكلم إيلين وايت في كتابها "مشتهى الأجيال" عن السيد المسيح؛ أن الأجيال كلها قد انتظرته وانتظرت مجيئه ليخلّص العالم.. تعالوا بنا لنفحص نظرة إيلين هوايت -نبية الأدفنتست- لمخلّص العالم هذا.. لا احترام ولا توقير للسيد المسيح..!! بل في منتهى الاستخفاف والإهانة للسيد المسيح كتبت في الطبعة العربية؛ الطبعة الثالثة سنة 1999 ([4]):

لم تُقبل ذبيحته

على صفحة 714

[اعتصر الشيطان بتجاربه القاسية قلب يسوع. ولم يستطع المخلص أن يخترق ببصره أبواب القبر. ولم يصوِّر له الرجاء أنه سيخرج من القبر ظافرًا، ولا أخبره عن قبول الآب لذبيحته. وكان يخشى أن تكون الخطية كريهة جدًا في نظر الله بحيث يكون انفصال أحدهما عن الآخر أبديًا]. وهى بذلك تعتبر أن الرجاء لم يكن له وجود عند السيد المسيح؛ لا في القيامة من الموت بعد صلبه، ولا في قبول الآب لذبيحته [لم يصور له الرجاء أنه سيخرج من القبر ظافرًا ولا أخبره عن قبول الآب لذبيحته]. وللرد عليها نسأل: لماذا إذًا يقدم نفسه ذبيحة إن لم يكن هناك أمل في الخلاص؟!! ليس هذا فقط في سخريتها عن السيد المسيح، بل كتبت أكثر من ذلك على صفحة 715.

4) على صفحة 714 [ولم يصوّر له الرجاء أنه سيخرج من القبر ظافرًا. ولا أخبره عن قبول الآب لذبيحته].

من كتاب مشتهى الأجيال: يأس المخلص

على صفحة 715

[ذُهِل الملائكة وهم يرون عذابات المخلص ويأسه] لقد كانت خطية يهوذا الإسخريوطي الأساسية هي اليأس لأنه مكتوب أن يهوذا ندم على تسليمه السيد المسيح لليهود ورد لهم الفضة التي أخذها ثمن تسليمه للسيد المسيح، كما ورد في الإنجيل "حينئذ لما رأى يهوذا الذي أسلمه أنه قد دين، ندم ورد الثلاثين من الفضة إلى رؤساء الكهنة والشيوخ قائلًا: قد أخطأت إذ سلّمت دمًا بريئًا" (مت27: 3-4).. ندم وقال "قد أخطأت". لكن مشكلة يهوذا إنه مع ندمه شعر باليأس فانتحر، وبالطبع عندما قتل نفسه هلك كما جاء في المزامير "لتصر دارهم خرابًا و في خيامهم لا يكن ساكن"(مز69: 25). وقد علّق القديس بطرس الرسول عن يهوذا في سفر أعمال الرسل وقال "لأنه مكتوب في سفر المزامير؛ لتصر داره خرابًا، ولا يكن فيها ساكن، وليأخذ وظيفته آخر" (أع1: 20)، أما السيد المسيح فقد قال عنه "ويل لذلك الرجل الذي به يُسلّم ابن الإنسان، كان خيرًا لذلك الرجل لو لم يولد" (مت26: 24). فكيف يُقال عن السيد المسيح إنه كان في حالة يأس مثل يهوذا الإسخريوطي الذي هلك لسبب سقوطه في خطية اليأس؟!!

على صفحة 716

تقول إيلين هوايت التي يعتبرونها نبية: [وكثيرون ممن آمنوا بيسوع سمعوا صرخة اليأس التي نطق بها (تقصد صرخته وهو على الصليب)، وقد تركهم الرجاء. فإذا كان الله قد ترك يسوع ففيمَ يثق تابعوه؟] كيف تقول عن صرخة السيد المسيح إنها صرخة اليأس؟! فإن كان صرخ صرخة اليأس؛ فكيف يكون قدوة ومثال للشهداء الذين قيل عنهم في سفر الرؤيا في صراعهم ضد الشيطان "وهم غلبوه بدم الخروف وبكلمة شهادتهم، ولم يحبوا حياتهم حتى الموت" (رؤ12: 11) فإذا كان السيد المسيح قد وقع في اليأس وهو على الصليب، فكيف يتمم الخلاص والفداء بعد؟! (اقرأ مقالًا آخرًا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في قسم الأسئلة والمقالات). الشيطان هو الذي يقول هذا الكلام.. بمعنى؛ لو أن الشيطان يبتدع ديانة، فستكون هذه مهارته الكبيرة في تدمير الثقة في الله والإيمان به. لأن قائد هذه الديانة قد سقط في اليأس. فماذا يكون حال أتباعه؟!!..

من كتاب مشتهى الأجيال: مصير العالم يتأرجح

على صفحة 654

صفحة رقم 654 في نفس النسخة العربية والتي تقع على صفحتيّ 689، 690 من الطبعة الإنجليزية تقول عن مصير العالم في الخلاص إنه كان يتأرجح:

[وإذ تركهم يسوع مضى مرة أخرى إلى معتكفة، وخرّ على وجهه ( في بستان جثسيماني) إذ طغى على نفسه رُعب ظلمة عظيمة. لقد ارتعبت بشرية ابن الله في تلك الساعة الحرجة. إنه لم يُصلِّ الآن لأجل تلاميذه لكي لا يفنى إيمانهم، بل كان يصلى لأجل نفسه المجرّبة المعذبة ] وما يُظهر كذب وخداع هذه المدعوة نبية، إنه كُتب في الإنجيل إن السيد المسيح قبيل صلاته في جثسيماني قال لبطرس الرسول "سمعان سمعان هوذا الشيطان طلبكم لكي يغربلكم كالحنطة. ولكنى طلبت من أجلك لكي لا يفنى إيمانك" (لو22: 31-32). وبعدما صلى السيد المسيح في بستان جثسيماني وجاء إلى تلاميذه ووجدهم نائمين قال لهم: "قوموا وصلوا لئلا تدخلوا في تجربة" (لو22: 46) إنه ينبّه تلاميذه أكثر من مرة أثناء وجوده في البستان أن يحترسوا من التجارب الشيطانية (اقرأ مقالًا آخرًا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في قسم الأسئلة والمقالات).. فكان يحذّرهم معلّمًا؛ فكيف يكف عن الصلاة من أجلهم..؟!! فهي تدّعى كلام عكس ما هو مكتوب في الإنجيل وتقول [لم يصلِّ الآن لأجل تلاميذه لكي لا يفنى إيمانهم، بل كان يصلى لأجل نفسه المجرّبة المعذبة إذ أتت اللحظة المخيفة التي كانت ستقرر مصير العالم. كان مصير العالم يتأرجح في كفة الميزان].. شيء عجيب جدًا كيف لا يكون مصير العالم مضمونًا؟!! أمر مُرعب ومُخيف كيف بعد أن دبّر الله الفداء للبشرية، نجد أن تدبير الله لفداء البشرية يتأرجح؟!!

ثم أكملت وكتبت [كان يمكن المسيح حتى الآن أن يرفض شُرب الكأس التي كان يجب أن يشربها الإنسان الأثيم] بمعنى أنها تقول إنه كان من الممكن أن يرفض السيد المسيح أن يتمم الفداء، على الرغم من أن السيد المسيح تكلّم كثيرًا جدًا عن تصميمه على صنع الفداء وعلى أنه بسلطانه وإرادته سوف يصنع هذا الأمر.

من كتاب مشتهى الأجيال: انفصال الآب عن الابن

على صفحتيّ 650، 651:-

تتكلم هيلين وايت كلام عجيب جدًا عن انفصال الابن عن الآب ثم ترجع وتناقض نفسها مرة أخرى وتقول كلام عكس ذلك.

فعلى صفحتى 650، 651 في الطبعة العربية و686، 687 في الطبعة الإنجليزية [وإذ أحس المسيح بأن اتحاده بالآب قد انفصم، كان يخشى لئلا يعجز وهو في طبيعته البشرية عن الصمود في الصراع الذي كان قادمًا عليه ضد قوات الظلمة. في برية التجربة كان مصير الجنس البشرى مستهدفًا للخطر].

عندما نشر جلال دوس تقويم "مشتهى كل الأمم" كان متأثرًا بفكر إيلين هوايت فقال نفس العبارة؛ قال عن مشتهى كل الأمم [وُلد بطريقة معجزية.. و في سبيل النجاح في مهمته التي كانت محفوفة بمخاطر جّمة] كان جلال دوس يريد أن يشير إلى تعاليم إيلين هوايت، ولكنه يمهّد ليصل لنفس الفكرة..

مهّد وقال [محفوفة بمخاطر جمة] ليصل لفكرة إيلين هوايت التي تقول [كان مصير الجنس البشرى مستهدفًا للخطر]..

ثم تكمل إيلين هوايت وتقول على صفحة 651 [وإذ كانت نتيجة المعركة ماثلة أمام المسيح كانت نفسه ممتلئة بالرعب والذهول بسبب انفصاله عن الله].. فإن كان لا يصح أن نقول حتى عن إنسان قديس إنه منفصل عن الله، فما بالك بقدوس القدوسين الذي كُتب عنه في سفر دانيال "ولمسح قدوس القدوسين" (دا9: 24) أي لمسح المسيح الذي هو قدوس القدوسين.. فهل يجوز أن يقال عن قدوس القديسين إنه منفصل عن الله ويصير معرّضًا للخطية؟!

أكملت إيلين هوايت كلامها على نفس صفحة 651 في الطبعة العربية [وقد قال له الشيطان إنه إن صار ضامنًا للعالم الشرير، فقد يصبح انفصاله عن الله أبديًا. وسيكون هو ضمن رعايا مملكة الشيطان. ولن يكون واحدًا مع الله فيما بعد] تقصد من هذا الكلام إنه إذا ضمن العالم الشرير بإتمام الفداء، فمن الممكن أن يقول له الآب: أنت ضمنت شيئًا فاسدًا لا أمل فيه، ففي مقابل أنك ضمنته، فقد تستحق ليس أن تنفصل عنى في وقت الآلام والتجربة من ليلة الجمعة (الخميس مساءً) إلى فجر أحد القيامة فقط، بل تستحق أن تنفصل عنى إلى الأبد (اقرأ مقالًا آخرًا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في قسم الأسئلة والمقالات). وستكون أنت ضمن رعايا مملكة الشيطان.. لم تكتفِ إيلين هوايت أن تقول إنه ينفصل عن الله إلى الأبد، بل وسيصير ضمن رعايا مملكة الشيطان!!

من الممكن أن يقول الشيطان أي كلام ليس له معنى، ولكن المشكلة أن إيلين هوايت تقول إن السيد المسيح كان خائفًا ومرعوبًا من هذا الوضع [وإذ كانت نتيجة المعركة ماثلة أمام المسيح، كانت نفسه ممتلئة بالرعب والذهول بسبب انفصاله عن الله ] وقالت عن السيد المسيح أيضًا إنه لم يكن ضامنًا إن كان الآب سيقبل ذبيحته أم لا؟[5] فهل الرب سيوافق على مخاطرة بهذا الشكل أن يخاطر السيد المسيح بنفسه ومن الممكن أن يضيع لو لم يقبل الآب ذبيحته، وسيكون هو ضمن رعايا مملكة الشيطان ولن يكون واحدًا مع الله فيما بعد؟!!

فعبارة [ولم يصوّر له الرجاء أنه سيخرج من القبر ظافرًا، ولا أخبره عن قبول الآب لذبيحته] هذه العبارة في حد ذاتها تحمل خطية قطع الرجاء، وعندما يصل الإنسان لهذا الوضع (قطع الرجاء) لا يستطيع أن يخلص. فكيف يخلِّص غيره؟.. تجاسرت وتكلمت عن يأس السيد المسيح وقطع رجائه!!

5) في هذا الكتيب في بند رقم 4 تحت عنوان: بعض التناقضات في كتاب "مشتهى الأجيال".

من كتاب مشتهى الأجيال: يتوق إلى مَنْ يشفع فيه

على صفحة 650

على الرغم من أن السيد المسيح هو الشفيع في خطايا البشر جميعًا وقد قال على الصليب "يا أبتاه اغفر لهم لأنهم لا يعلمون ماذا يفعلون" (لو23: 34) فهي تقول:

[فكبديل وضامن للإنسان الخاطئ كان لابد للمسيح أن يتألم تحت عدالة الله. وقد رأى عن اختبار ما معنى العدل. كان قبل ذلك شفيعًا في الآخرين، أما الآن فها هو يتوق إلى من يشفع فيه] بمعنى أنه وهو على الصليب بدلًا من أن يقدم الشفاعة الكفارية لخلاص البشرية كلها، فَقَدَ دوره كشفيع. تقول: [كان قبل ذلك شفيعًا في الآخرين]، فماذا تقصد بعبارة "قبل ذلك"؟ هل عندما كان طفلًا؟ هل عندما كان يعتمد من يوحنا في نهر الأردن؟ [أما الآن فهو يطوق إلى من يشفع فيه]! من هم الذين سيشفعون فيه؟! إن كان الأدفنتست يقولون عن السيد المسيح إنه الملاك ميخائيل فمن هو الذي سيشفع فيه؟! يبدو أنهم يريدون أن يضعوا السيد المسيح في درجة أقل من الملاك ميخائيل.. فحيث إن السيد المسيح محتاج لأحد يشفع فيه (من وجهة نظرها)، فلم يبقَ سوى الملائكة ليشفعوا فيه لأن البشر خطاة.. وسنرى خبث فكر إيلين هوايت وإلى أي حد قد وصل..

من كتاب مشتهى الأجيال: الملاك ميخائيل أنقذه

على صفحة 656

تتكلم عن السيد المسيح في بستان جثسيماني وتقول [ففي هذه الأزمة المخيفة عندما كان كل شيء مهددًا بالخطر، وعندما كانت يد ذلك المتألم ترتعش وهى تمسك بتلك الكأس، انفتحت السماء وأشرق نور في وسط تلك الظلمة الثائرة، وساعة الأزمة الخانقة، ونزل الملاك القوى الواقف في حضرة الله، والذي يشغل المركز الذي سقط منه الشيطان، ووقف إلى جوار المسيح] هنا نرى كيف يريد الشيطان أن يعظّم نفسه فقال: الملاك الذي أخذ مكاني هذا هو الذي خلّص المسيح، وبهذا الوضع في تعليم إيلين هوايت الشرير صار الشيطان فرحًا. ومعروف أن الملاك ميخائيل هو الذي أخذ مكان الشيطان كما سنشرح ونثبت فيما بعد.

ثم أكملت وقالت على نفس صفحة 656 [أتى الملاك لا ليأخذ الكأس من يد المسيح، بل ليقويه على شربها مؤكدًا له محبة الآب. لقد أتى ليمنح القوة لذلك الإله المتأنس المصلى (تقول هنا الإله المتأنس، و في نفس الوقت تقلل من شأنه بشكل عجيب جدًا!!) (اقرأ مقالًا آخرًا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في قسم الأسئلة والمقالات). وقد وجّه نظره إلى السماء المفتوحة وأخبره عن النفوس التي ستخلص نتيجة آلامه (بمعنى أن الملاك هو الذي عرّف يسوع أن هناك أناس سيخلصون)، وأكّد له أن أباه أعظم وأقوى من الشيطان]. أي أن السيد المسيح رب المجد وملك الملوك ورب الأرباب لم يكن يعرف -بحسب تعليم إيلين هوايت- أن الآب السماوي أعظم وأقوى من الشيطان فكان يائسًا ومسكينًا ولم يكن عنده رجاء، فجاء له الملاك وقال له لا تخف فإن أباك أقوى من الشيطان.

[وأن موته ستكون نتيجته الهزيمة النهائية الماحقة للشيطان. وأن مملكة هذا العالم ستُعطَى لقديسي العلي. وقال له أنه سيرى من تعب نفسه ويشبع لأنه سيَرى جماهير من الجنس البشري وقد خلصت خلاصًا أبديًا. لم تنته آلام المسيح ولكن غمه ومفشلاته زايلته، ولم تخف وطأة العاصفة بأي حال] مفشلاته انتهت واختفت لأن الملاك أنقذ يسوع من بشاعة الخطية التي كان واقعًا فيها، وأخرجه من حالة اليأس. وأنقذ مصير العالم الذي كان يتأرجح بين الحين والآخر في كفة الميزان!!

وعلى الرغم من ذلك تكلمت إيلين هوايت بمكر بعد ذلك في كتابها هذا عن صرخة اليأس التي صرخ بها السيد المسيح على الصليب. أي أن حالة قطع الرجاء قد عاودته مرة أخرى مثل التلميذ الخائب الذي يعلّمه الملاك القوى الذي يشغل المكان الذي سقط منه الشيطان، فلا يتعلّم ويعاود الخطأ مرة أخرى.

من كتاب مشتهى الأجيال: التجربة على الجبل

على صفحة 99

تقول كان من الممكن أن يخطئ السيد المسيح ويسقط في وقت التجربة على الجبل:

[إن يسوع عندما دخل البرية كان محاطًا بمجد الآب، وإذ كان مشغولًا بالشركة مع الله سما فوق الضعف البشري، ولكن المجد رحل عنه فتُرك هو ليصارع التجربة]..

تتكلم عن الضعف البشري للسيد المسيح، وتقول إن المجد رحل عنه!!

من كتاب مشتهى الأجيال: من القدس إلى قدس الأقداس

على صفحة 748

حاولت إيلين هوايت أن تُمهّد لفكرة عقيدة أن المسيح قد انتقل من القدس إلى قدس الأقداس عام 1844 في يوم عيد الكفارة العظيم the Day of Atonement ليطهّر القدس السماوي؛

فقالت:

[رفض يسوع قبول الولاء من أتباعه حتى أيقن أن الآب قد قبل ذبيحته.

لقد صعد إلى المواطن السماوية،

وسمع من الله نفسه تأكيدًا أن كفارته التي قدَّمها عن خطايا الناس كافية،

وأن الجميع يمكن أن ينالوا بدمه الحياة الأبدية].

من كتاب مشتهى الأجيال: صعود المسيح

على صفحة 788

تتكلم عن صعود السيد المسيح للسماء وتقول إن جماهير الملائكة كانت تريد أن تحتفل بمجيء الابن الوحيد فتقول [إنهم يتوقون للاحتفاء بنصرته ولتمجيد مليكهم. غير أنه يشير عليهم بالتنحي جانبًا، لم يأتِ الوقت بعد. إنه لا يستطيع أن يلبس إكليل المجد أو ثوب الملك. فهو يدخل في حضرة أبيه] معنَى هذا أن إيلين هوايت في هذا الوقت كانت في السماء ورأت السيد المسيح وقد دفع الملائكة جانبًا ورفض أن يلبس إكليل المجد وثوب الملك.. كلام ليس له أي سند أو دليل من الكتاب المقدس، بل على العكس؛ فالكتب المقدسة ترفض هذا الكلام، وتقول عن السيد المسيح؛ إنه دخل إلى الأقداس ووجد فداءً أبديًا "ليس بدم تيوس وعجول بل بدم نفسه دخل مرة واحدة إلى الأقداس فوجد فداءً أبديًا" (عب9: 12)..

بعض التناقضات في كتاب مشتهى الأجيال لإيلين هوايت

1) عن عدم قبول الآب لذبيحته!!

على صفحة 748

بعد أن ادّعت إيلين هوايت عن عدم قبول الآب لذبيحته

وكتبت على صفحة 714 [ولم يصوّر له الرجاء أنه سيخرج من القبر ظافرًا. ولا أخبره عن قبول الآب لذبيحته. وكان يخشى أن تكون الخطية كريهة جدًا في نظر الله بحيث يكون انفصال أحدهما عن الآخر أبديًا]. وهى بذلك تعتبر أن الرجاء لم يكن له وجود نهائيًا عند السيد المسيح؛ لا في القيامة ولا في قبول الآب لذبيحته.. رجعت وناقضت نفسها وكتبت في صفحة 748 أن الآب قبِل ذبيحته [رفض يسوع قبول الولاء من أتباعه، حتى أيقن أن الآب قد قبِل ذبيحته]..

2) أن الآب تألم مع ابنه

على صفحة 655

تناقض إيلين هوايت نفسها، بعد أن ادّعت أن الآب انفصل عن الابن وقت الصلب في صفحتيّ 650، 651 تعود مرة أخرى وتقول إن الله تألم مع ابنه في صفحة 655 [ولكن الله تألم مع ابنه. لقد رأى الملائكة آلام المخلص، رأوا سيدهم محاطًا بفيالق من قوات الشيطان] كيف تألم معه، وكيف انفصل عنه؟!! تناقض عجيب في الفكر والتعليم..

3) أن الآب حجز نور محبته عن ابنه الحبيب

على صفحة 655

[وقد نائت طبيعته مرتجفة تحت وطأة رعب غامض. فحدث سكوت في السماء ولم تسمع ألحان موسيقية. فلو أمكن لبنى الإنسان أن يروا ذهول أجناد السماء. عندما رأوا بحزن الآب يحجز أشعة نور محبته ومجده عن ابنه الحبيب لأمكنهم أن يدركوا إدراكًا أعمق حقيقة كون الخطية خبيثة ومكدرة في نظر الله].. كيف يكون "حبيب"، ثم يحجز نور محبته عنه؟!! تناقضات عجيبة!!

لم تكتفِ إيلين هوايت بقولها أن الآب انفصل عن الابن، بل أضافت إلى ذلك أن الآب حجز أشعة نور محبته ومجده عن ابنه الحبيب..

4) أن السيد المسيح هو الملاك ميخائيل

كيف بعد أن قال الأدفنتست إن السيد المسيح هو الملاك ميخائيل، تعود وتكتب في كتابها "مشتهى الأجيال" على صفحة 656 النسخة العربية إن الملاك الذي أخذ مكان الشيطان -الملاك ميخائيل- هو الذي أنقذ المسيح؟! [ونزل الملاك القوى الواقف في حضرة الله، والذي يشغل المركز الذي سقط منه الشيطان، ووقف إلى جوار المسيح. أتى الملاك لا ليأخذ الكأس من يد المسيح، بل ليقويه على شربها مؤكدًا له محبة الآب. لقد أتى ليمنح القوة لذلك الإله المتأنس المصلى] وسيتطور بهم الأمر إلى أن يقولون إن السيد المسيح لم يصل حتى إلى كرامة الملاك ميخائيل (اقرأ مقالًا آخرًا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في قسم الأسئلة والمقالات).. معروف بالطبع من سفر الرؤيا أن الذي أخذ مكان الشيطان هو الملاك ميخائيل عندما حدثت حرب في السماء؛ ميخائيل وملائكته حاربوا إبليس وملائكته وانتصر ميخائيل.. ومن هنا عرفنا أن الملاك ميخائيل أخذ مكان إبليس "وحدثت حرب في السماء؛ ميخائيل وملائكته حاربوا التنين، وحارب التنين وملائكته" (رؤ12: 7)..

فكيف بعد أن يقولون إن السيد المسيح هو الملاك ميخائيل، تتناقض وتقول إن الملاك ميخائيل هو الذي أنقذه؟!!

بالطبع أي كلام يحمل معنى التشكيك في إتمام الخلاص، يتسبب في تدمير أشياء كثيرة من ضمنها تدبير الله في خلاص البشرية.

ولكننا سنرد على هذه الادعاءات من الكتاب المقدس.

تدبير الله في خلاص البشرية

يتكلم معلمنا بولس الرسول عن الآب في رسالة أفسس ويقول "إذ عرّفنا بسر مشيئته حسب مسرّته التي قصدها في نفسه لتدبير ملء الأزمنة، ليجمع كل شيء في المسيح ما في السماوات وما على الأرض في ذاك الذي فيه أيضًا نلنا نصيبًا معينين سابقًا حسب قصد الذي يعمل كل شيء حسب رأى مشيئته" (أف1: 9-11) كيف يقول الرسول: قصد الذي يعمل كل شيء حسب رأى مشيئته، ثم تقول هذه المدّعية نبية إن مصير العالم كان يتأرجح في خطر؟! كيف يتأرجح في خطر إن كان هذا في قصد الله لتدبير ملء الأزمنة؟!!

ثم يكمل الرسول ويقول في الأصحاح الثالث الآية 11 "حسب قصد الدهور الذي صنعه في المسيح يسوع ربنا" (أف3: 11) قصد الدهور تقول عنه إيلين هوايت إنه كان يتأرجح في خطر!!

وفي رسالة بولس الرسول الثانية إلى تيموثاوس الأصحاح الأول يقول "بحسب قوة الله الذي خلصنا ودعانا دعوة مقدسة لا بمقتضى أعمالنا، بل بمقتضى القصد والنعمة التي أعطيت لنا في المسيح يسوع قبل الأزمنة الأزلية" (2 تي 1: 8-9) فإذا كان القصد والنعمة أعطيت لنا في المسيح يسوع قبل كل الدهور قبل الأزمنة الأزلية؛ فكيف تقول إيلين هوايت إن مصير العالم كان يتأرجح في خطر؟!!

ومكتوب في سفر الأعمال أن بطرس الرسول وقف وتكلم في يوم الخمسين ووبّخ اليهود وقال لهم "أيها الرجال الإسرائيليون اسمعوا هذه الأقوال؛ يسوع الناصري رجل قد تبرهن لكم من قِبل الله؛ بقوات وعجائب وآيات صنعها الله بيده في وسطكم كما أنتم أيضًا تعلمون، هذا أخذتموه مسلّمًا بمشورة الله المحتومة، وعلمِه السابق، وبأيدي أثمة صلبتموه وقتلتموه. الذي أقامه الله ناقضًا أوجاع الموت إذ لم يكن ممكنًا أن يمسك منه" (أع2: 22-24) إذن كل ما قد تم في الفداء كان بمشورة الله المحتومة وعلمه السابق. والموت لم يكن ممكنًا أن يمسك منه على الإطلاق..

لم يكن ممكنًا أن يُمسَك منه

عندما كلَّم السيد المسيح اليهود وقال لهم "انقضوا هذا الهيكل و في ثلاثة أيام أقيمه"(يو2: 19) تعجبوا وقالوا له قد بُني هذا الهيكل في 46 سنة، فكيف إذا قمنا بهدمه، تستطيع أنت أن تبنيه في ثلاثة أيام..؟!

يُعلّق القديس يوحنا الإنجيلي ويقول "أما هو فكان يقول عن هيكل جسده" (يو2: 21) قال لهم انقضوا هذا الهيكل، بمعنى اقتلوني وأنا سأقوم في اليوم الثالث..

وقال لتلاميذه "إن ابن الإنسان يسلَّم إلى أيدي الناس فيقتلونه. وبعد أن يُقْتَل يقوم في اليوم الثالث" (مر9: 31) وحتى اليهود قد ذهبوا لبيلاطس وقالوا له: "قد تذكّرنا أن ذلك المضل قال وهو حي إني بعد ثلاثة أيام أقوم" (مت27: 63).

كان اليهود أنفسهم يعرفون أن السيد المسيح قال إنه سيقوم في اليوم الثالث، لذلك أكملوا وقالوا لبيلاطس "فمر بضبط القبر إلى اليوم الثالث لئلا يأتي تلاميذه ليلًا ويسرقوه ويقولوا للشعب إنه قام من الأموات فتكون الضلالة الأخيرة أشر من الأولى" (مت27: 64).

لذلك جعل بيلاطس حراسًا على القبر.. فكيف تدّعى إيلين هوايت أن السيد المسيح لم يكن ضامنًا إن كان سيقوم أم لا؟ كيف هذا الادعاء إن كان هو نفسه قد تحدّى اليهود وقال لهم "انقضوا هذا الهيكل و في ثلاثة أيام أقيمه" (يو2: 19)..؟!

"أما هو فكان يقول عن هيكل جسده" (يو2: 21).

إلهي إلهي لماذا تركتني؟

من المحال أن ينفصل الآب عن الابن كما تدّعى إيلين هوايت لأننا نؤمن أن الآب والابن والروح القدس إله واحد فكيف ينفصل الآب عن الابن؟! إن انفصال الآب عن يسوع لا يمكن يحدث إلا بانقسام الجوهر الإلهي الواحد فينفصل الآب عن الابن أو بانفصال اللاهوت عن الناسوت؛ وهذه هي البدعة النسطورية التي حرمتها الكنيسة الجامعة في مجمع أفسس. ومما يثبت أن الآب لم ينفصل عن الابن هو قول السيد المسيح قبل الصلب لتلاميذه "تأتي ساعة وقد أتت الآن تتفرقون فيها كل واحد إلى خاصته وتتركونني وحدي وأنا لست وحدي لأن الآب معي" (يو16: 32). وقوله أيضًا "الذي أرسلني هو معي ولم يتركني الآب وحدي لأني في كل حين أفعل ما يرضيه" (يو8: 29). يضاف إلى ذلك قوله "أنا والآب واحد" (يو10: 30).

الآية التي يستخدمها دُعاة هذه الفكرة -ومن ضمنهم إيلين هوايت والأدفنتست وغيرهم- وردت على لسان السيد المسيح وهو مصلوب عندما صرخ يسوع بصوت عظيم قائلًا "ألوي ألوي، لما شبقتني الذي تفسيره إلهي إلهي لماذا تركتني" (مر15: 34) وردت هذه العبارة أيضًا في مزمور 22 لداود النبي "إلهي إلهي لماذا تركتني.. لا تتباعد عنى لأن الضيق قريب لأنه لا معين.. أما أنت يا رب فلا تبعد" (مز22: 1، 11، 19).. "ثقبوا يديَّ ورجليَّ. أُحصى كل عظامي وهم ينظرون ويتفرَّسون فيَّ. يقسمون ثيابي بينهم وعلى لباسي يقترعون" (مز22: 16-18) (اقرأ مقالًا آخرًا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في قسم الأسئلة والمقالات).. يقولون عندما يقول المسيح للآب عبارة "لماذا تركتني" تدل على أن الآب انفصل عن الابن.. فهذا تفسير خاطئ جدًا لأن الآب لم ينفصل عن الابن وسنرى هذا في بقية المزمور نفسه..

"يَا خَائِفِي الرَّبِّ سَبِّحُوهُ! مَجِّدُوهُ يَا مَعْشَرَ ذُرِّيَّةِ يَعْقُوبَ، وَاخْشَوْهُ يَا زَرْعَ إِسْرَائِيلَ جَمِيعًا! لأَنَّهُ لَمْ يَحْتَقِرْ وَلَمْ يُرْذِلْ مَسْكَنَةَ الْمِسْكِينِ، وَلَمْ يَحْجُبْ وَجْهَهُ عَنْهُ، بَلْ عِنْدَ صُرَاخِهِ إِلَيْهِ اسْتَمَعَ" (مز22: 23-24).. لم يحجب وجهه عنه بل عند صراخه إليه استمع، فكيف يقولون إن الآب قد حجب وجهه عن الابن وهو على الصليب لأنه حامل خطايا العالم؟!!

بل إن ادعاءهم هذا أيضًا عكس ما جاء في سفر أشعياء النبي "أما الرب فسُر بأن يسحقه بالحزن" (أش53: 10)..

وقيل عن السيد المسيح "مِن أجل السرور الموضوع أمامه احتمل الصليب مستهينًا بالخزي، فجلس في يمين عرش الله" (عب2:12).

إذًا عبارة "لم يحجب وجهه عنه" (مز22: 24) تنفي فكرة أن الآب حجب وجهه عن الابن..

لماذا تركتني؟

هذه العبارة لها أكثر من معنى:

المعنى الأول : لماذا تركتني أيها الآب في هذا العذاب الجسدي، أو لماذا تركتني لأشرب كأس الموت كحامل لعقوبة خطية الإنسان؟

والإجابة: تركتك تتحمل هذه الآلام وتتجرع كأس الموت لأنك جعلت نفسك ذبيحة إثم وقالها في سفر أشعياء: "ظُلم، أما هو فتذلل ولم يفتح فاه، كشاة تساق إلى الذبح وكنعجة صامتة أمام جازيها فلم يفتح فاه" (أش53: 7).. ثم قال "إن جعل نفسه ذبيحة إثم.. وهو حمل خطية كثيرين وشفع في المذنبين" (أش53: 10، 12) فالآب اشتم رائحة الرضا والسرور في طاعة الابن الوحيد..

من جانب العدل الإلهي، فقد استو في حقه، حيث كُتب عن الابن إنه "يدوس معصرة خمر سخط وغضب الله القادر على كل شيء" (رؤ19: 15) باعتبار أنه ناب عن البشرية في وفاء العدل الإلهي حقه، وإظهار قداسة الله وغضبه على الخطية.

أما من الجانب الآخر فالآب كان مسرورًا بما فعله الابن الوحيد. وقد قال قداسة البابا شنودة الثالث -أطال الرب حياته- تشبيهًا بسيطًا جدًا وهو: إذا ذهب ابن مع والده عند طبيب الأسنان مثلًا، فأثناء تشغيل الحفار في ضروس الابن، والوالد ماسك بيد ابنه، من الممكن أن يقول الابن لأبيه وهو يتألم: لماذا تتركني هكذا يا أبي؟ يقول له والده: أنا لم أتركك، بل إني ممسك بك (اقرأ مقالًا آخرًا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في قسم الأسئلة والمقالات).. و في هذا يقصد الابن لماذا تركتني لهذا العذاب مثلما قالها السيد المسيح على الصليب..

المعنى الثاني: أن السيد المسيح كان يلفت نظر اليهود وقياداتهم إلى ما ورد عنهم من نبوات في المزمور الثاني والعشرين:

(مزمور 22) به إشارات كثيرة إلى صلب السيد المسيح.. فعندما يقول "ثقبوا يديّ ورجليّ. أحصى كل عظامي وهم ينظرون ويتفرسون فيّ" (مز22: 16-17) يتكلم عن اليهود "كل الذين يرونني يستهزئون بي، يَفغرون الشفاه ويُنغِضون الرأس قائلين اتكّل على الرب فليُنجِّه، لينقذه لأنه سُرَّ به.. فغروا علىّ أفواههم كأسدٍ مفترسٍ مزمجرٍ" (مز22: 7-8، 13).. فهو يقول لليهود انظروا ما يقوله (المزمور 22) الذي بدايته عبارة "إلهي إلهي لماذا تركتني؟" فهو يتكلم عن أعمالكم الرديئة حيث يقول "أحاطت بي ثيران كثيرة، أقوياء باشان اكتنفتني. فغروا علىّ أفواههم كأسدٍ مفترسٍ مزمجرٍ" (مز22: 12-13) ولئلا يظن أحد من عبارة "أقوياء باشان.." أن الأقوياء هم أناس أعزاء، أكمل قوله مباشرة في آية 16 وقال "جماعة من الأشرار اكتنفتني"..

فعندما قال السيد المسيح على الصليب عبارة "إلهي إلهي لماذا تركتني"؛ كان يُذكِّر اليهود ورؤساء الكهنة بهذا المزمور وكأنه يقول لهم؛ انظروا ماذا يقول المزمور عنكم وعن أعمالكم الرديئة.

إيلي إيلي لما شبقتني؟

المعنى الثالث : أن السيد المسيح هو نائب عن البشرية:

فالسيد المسيح هو آدم الجديد أو آدم الثاني، قال "لماذا تركتني" حيث إنه كنائب عن البشرية يتكلم بلسان حال الإنسان عمومًا.. يقول للآب: يا رب لماذا تركت الإنسان هذه الآلاف من السنين (5000 سنة أو 4000 سنة)؟ لماذا تركت البشرية واقعة تحت سلطان الموت؟ أما السيد المسيح فيقول عن نفسه "لأنك لا تترك نفسي في الجحيم ولا تدع قدوسك يرى فسادًا" (مز 16: 10)...

تُقَال هذه العبارة: {لماذا تركتني تحت سلطان الموت} بلسان الإنسان المحكوم عليه بالموت، أما بالنسبة للسيد المسيح فقيل إنه لم يكن ممكنًا أن يُمسك من الموت "الذي أقامه الله ناقضًا أوجاع الموت إذ لم يكن ممكنًا أن يُمسك منه" (أع2: 24) لذلك قيل في باقي المزمور "أما أنت يا رب فلا تبعد" (مز22: 19) فكيف يكون قد تركه وابتعد عنه كما يدّعى الأدفنتست ومن يتبعهم..؟!

أخبر باسمك أخوتي، في وسط الجماعة أسبحك

"يا قوتي أَسرِع إلى نصرتي. أَنقِذ من السيف نفسي. من يد الكلب وحيدتي. خلصني من فم الأسد ومن قرون بقر الوحش استجب لي. أُخبر باسمك إخوتي. في وسط الجماعة أسبحك" (مز22: 19-22) هذه العبارات تدل أن السيد المسيح كان واثقًا ومتأكدًا من القيامة.. سأظهر للتلاميذ وسأقول للمريمات أن يذهبن ويقلن لإخوتي أن يذهبوا إلى الجليل حيث أظهر لهم "فقال لهما يسوع لا تخافا اذهبا قولا لإخوتي أن يذهبوا إلى الجليل وهناك يرونني" (مت28: 10).

"أُخبر باسمك إخوتي. في وسط الجماعة أسبحك. يا خائفي الرب سبِّحوه، مجِّدوه يا معشر ذرية يعقوب، واخشوه يا زرع إسرائيل جميعًا. لأنه لم يحتقر ولم يُرذِل مسكنة المسكين، ولم يحجب وجهه عنه، بل عند صراخه إليه استمع" (مز22: 22-24) فعندما يقول "لا تتباعد عنى لأن الضيق قريب.. يا قوتي أسرع إلى نصرتي" (مز22: 11، 19) لم يكن خائفًا لأنه قال في (الآية 24) إن الرب استمع له "عند صراخه إليه استمع"..

فهو يقول له "لا تتباعد عنى لأن الضيق قريب" ولكن بعد أن عبرت الضيقة، عبّر المزمور وقال: "يا خائفي الرب سبحوه.. لأنه لم يحتقر ولم يُرذل مسكنة المسكين، ولم يحجب وجهه عنه، بل عند صراخه إليه استمع. من قِبَلِك تسبيحي في الجماعة العظيمة. أو في بنذوري قدام خائفيه. يأكل الودعاء ويشبعون. يسبّح الرب طالبوه. تحيا قلوبكم إلى الأبد. تذكر وترجع إلى الرب كل أقاصي الأرض. وتسجد قدامك كل قبائل الأمم. لأن للرب المُلك وهو المتسلط على الأمم" (مز22: 23-28) (اقرأ مقالًا آخرًا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في قسم الأسئلة والمقالات). فالذي يريد أن يقول أول عبارة في المزمور "إلهي إلهي لماذا تركتني" لابد له أن يكمّل باقي المزمور الذي يشهد كله للرب يسوع المخلّص، وعدم انفصال الابن عن الآب كما يدّعى الأدفنتست من فهمهم الخاطئ لأول عبارة في نفس المزمور وعدم تكميلهم لكلام الرب في باقي المزمور..

فبعد أن قال في أول المزمور "إلهي إلهي لماذا تركتني" أكمل وقال "لم يحتقر ولم يرذل مسكنة المسكين، ولم يحجب وجهه عنه.. يأكل الودعاء ويشبعون" (مز22: 24، 26) لم يحدث أن الآب حجب وجهه عن الابن.. لقد شرح معلمنا بولس الرسول هذه الجزئية وقال "سُمع له من أجل تقواه" (عب5: 7).

سُمِعَ له من أجل تقواه

قال معلمنا بولس الرسول في رسالته إلى العبرانيين "كذلك المسيح أيضًا لم يمجّد نفسه ليصير رئيس كهنة، بل الذي قال له أنت ابني أنا اليوم ولدتك. كما يقول أيضًا في موضع آخر: أنت كاهن إلى الأبد على رتبة ملكي صادق، الذي في أيام جسده إذ قدّم بصراخ شديد ودموع طلبات وتضرعات للقادر أن يخلصه من الموت" (عب5: 5-7).. طالما أن السيد المسيح كان يعبّر عن البشرية، وكان ينوب عن الإنسان، لذلك قيل إنه قدّم بصراخ شديد ودموع طلبات وتضرعات للقادر أن يخلصه من الموت.. ثم أكمل معلمنا بولس الرسول الآية وقال "وسُمع له من أجل تقواه" (عب5: 7) كيف سُمع له إذا كان قد مات؟!! فالسيد المسيح كشفيع عن البشرية كلها كان يطلب أن يعبُر الآب بالبشرية كلها من الموت إلى الحياة حتى تغنّى النبي قائلًا "ابتُلِع الموت إلى غلبة. أين شوكَتُكَ يا موت؟ أين غَلبَتُكِ يا هاوية؟" (1كو15: 54-55؛ انظر هو13: 14).

فصرخة السيد المسيح على الصليب، نقلت البشرية من الموت إلى الحياة.. صرخ من أجل تحرير البشرية من الموت لكي يتمم عمل الفداء. لذلك يقول "سُمع له من أجل تقواه" وليس من أجل الصورة المُخزية التي كتبت عنها إيلين هوايت أنه يئس ولم يكن عنده رجاء.

"سُمع له من أجل تقواه" كيف سُمع له؟ سُمع له حيث قام منتصرًا من الأموات، وصار سبب خلاص أبدى لجميع الذين يطيعونه (انظر عب5: 9).

تقيم ابنك مكملًا إلى الأبد

لقد تكلّم معلمنا بولس الرسول في الرسالة إلى العبرانيين عن عمل السيد المسيح على الصليب وقال "كان يليق بنا رئيس كهنة مثل هذا قدوس بلا شر ولا دنس، قد انفصل عن الخطاة وصار أعلى من السماوات، الذي ليس له اضطرار كل يوم مثل رؤساء الكهنة أن يقدِّم ذبائح أولًا عن خطايا نفسه، ثم عن خطايا الشعب. لأنه فعل هذا مرة واحدة إذ قدّم نفسه. فإن الناموس يُقيم أناسًا بهم ضعف رؤساء كهنة. وأما كلمة القسم التي بعد الناموس فتُقيم ابنًا مكملًا إلى الأبد" (عب7: 26-28)..

في المقارنة بين رؤساء كهنة الناموس والسيد المسيح كرئيس كهنة؛ أوضح معلمنا بولس الرسول أن السيد المسيح لم يكن له اضطرار أن يقدّم ذبائح أولًا عن خطايا نفسه مثل رؤساء كهنة الناموس لأنه رئيس كهنة قدوس بلا شر ولا دنس. كما أنه ليس له اضطرار أن يكرر تقديم الذبائح مرارًا كثيرة لأن ذبيحته الواحدة كانت ذات قيمة غير محدودة ولا تحتاج إلى تكرار "فعل هذا مرة واحدة".

بروح أزلي قدَّم نفسه لله بلا عيب

يقول أيضًا معلمنا بولس الرسول في رسالته للعبرانيين الأصحاح التاسع:

"إن كان دم ثيران وتيوس ورماد عجلة مرشوش على المنجسين يقدّس إلى طهارة الجسد، فكم بالحري يكون دم المسيح الذي بروح أزلي قدّم نفسه لله بلا عيب يطهر ضمائركم من أعمال ميتة لتخدموا الله الحي" (عب9: 13-14).

وهو يشرح هنا كيف تتم المغفرة الحقيقية بسفك دم السيد المسيح،

وكيف أنه قد قدّم ذبيحة بلا عيب لأبيه السماوي بالروح القدس.

أهمية الرجاء لخلاص الإنسان

يقول معلمنا بولس الرسول في رسالته الأولى لأهل كورنثوس "أما الآن فيثبت الإيمان والرجاء والمحبة" (1كو13:13) فإذا كان يقول يثبت الإيمان والرجاء والمحبة فكيف يُقال عن السيد المسيح إنه كان بلا رجاء..؟!

الرجاء هو شرط لخلاص الإنسان وقد قال معلمنا بولس الرسول في رسالته إلى أهل رومية الأصحاح الثامن "نحن الذين لنا باكورة الروح نحن أنفسنا أيضًا نئن في أنفسنا متوقعين التبني فداء أجسادنا لأننا بالرجاء خلُصنا" (رو8: 23-24) فبدون الرجاء لا يمكن أن يخلص الإنسان. فإذا كنا نحن بالرجاء خلُصنا، فكيف يفقد المخلِّص نفسه الرجاء؟!!

ويقول معلمنا بولس الرسول في رسالته إلى العبرانيين الأصحاح السادس ابتداءً من (الآية 9) "ولكننا قد تيقنا من جهتكم أيها الأحباء أمورًا أفضل ومختصة بالخلاص. وإن كنا نتكلم هكذا، لأن الله ليس بظالم حتى ينسى عملكم وتعب المحبة التي أظهرتموها نحو اسمه، إذ قد خدمتم القديسين وتخدمونهم. ولكننا نشتهى أن كل واحد منكم يُظهر هذا الاجتهاد عينه ليقين الرجاء إلى النهاية" (عب6: 9-11) لكي نقدر أن نتكلم عن الإنسان بأمور أفضل ومختصة بالخلاص، لابد أن يتمسك بيقين الرجاء إلى النهاية.. بمعنى أن الإنسان لا يحيا بالرجاء فترة ثم يفقد رجاءه.

فقد أكمل الرسول وقال "لكي لا تكونوا متباطئين بل متمثلين بالذين بالإيمان والأناة يرثون المواعيد" (عب6: 12). ونلاحظ في هذا النص أيضًا أنه إلى جوار التمسك بيقين الرجاء إلى النهاية، أنه لابد أن توجد أعمال من أجل الله وتعب محبة نحو اسمه وخدمة واجتهاد إلى النهاية.

و في (الآية 18) من نفس الأصحاح "حتى بأمرين عديمي التغير لا يمكن أن الله يكذب فيهما تكون لنا تعزية قوية نحن الذين التجأنا لنُمسِك بالرجاء الموضوع أمامنا، الذي هو لنا كمِرساة للنفس مؤتمنة وثابتة تدخل إلى ما داخل الحجاب"(عب6: 18-19) (اقرأ مقالًا آخرًا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في قسم الأسئلة والمقالات). فمن يريد أن يدخل ملكوت السماوات، لابد أن يتمسك بالرجاء.. وهذا يُشبّه بمركب تُريد أن ترسى في وسط بحر هائج، فتُنزل هلب أو هلبين ليغطسوا في الرمل في أعماق البحر، فتثبُت المركب لئلا تشدها التيارات وتغرق "كمِرساة للنفس مؤتمنة وثابتة تدخل إلى ما داخل الحجاب"..

مَنْ هو القائد لمسيرة الرجاء؟

يكمل معلمنا بولس الرسول ويقول "حيث دخل يسوع كسابق لأجلنا صائرًا على رتبة ملكي صادق رئيس كهنة إلى الأبد" (عب6: 20).. فالذي سبقنا وقال "أنا أمضي لأُعِدَّ لكم مكانًا" (يو14: 2) كيف يقولون عنه ليس لديه رجاء؟!! فإن كان هو نفسه ليس لديه رجاء، فكيف دخل كسابق لأجلنا؟!! فهذا هو رئيس الحياة، ورئيس السلام، وعلى نفس القياس نقول هو رئيس الرجاء، وقائد مسيرة الرجاء.. فكيف يقال عنه مثل هذه الادعاءات؟!! فالادعاء بأن الرجاء كان مفقودًا عند السيد المسيح، لا يليق إطلاقًا أن يُقال، لأن بولس الرسول في رسالته إلى أهل كورنثوس يطالب الإنسان المؤمن بأن يسلك بالرجاء (انظر 1 كو13:13). فإن كان مجرد المؤمن العادي لابد لأن يسلك في الرجاء، فكَم وكَم يكون قدوس القدوسين؟!!

ضامِنًا لعهدٍ أفضل

لم يكن السيد المسيح قائدًا لمسيرة الرجاء فقط، بل وأكثر من هذا؛ يقول عنه معلمنا بولس الرسول في رسالته إلى العبرانيين الأصحاح الثامن (آية 6) "ولكنه الآن قد حصل على خدمة أفضل بمقدار ما هو وسيط أيضًا لعهدٍ أعظم قد تثبَّت على مواعيد أفضل" (عب8: 6) لأن هذا العهد وهذا الوعد منشآن على أساس عمل المسيح الفدائي؛ فيقول "على قدر ذلك قد صار يسوع ضامنًا لعهدٍ أفضل" (عب7: 22). فكيف يكون يسوع وهو ضامن لعهد أفضل، تدّعى إيلين هوايت وتكتب في صفحات كتابها "مشتهى الأجيال" على صفحة رقم 651 الطبعة العربية أن الشيطان قال له [إنه إن صار ضامنًا للعالم الشرير، فقد يصبح انفصاله عن الله أبديًا. وسيكون هو ضمن رعايا مملكة الشيطان] حاشا أن يُقال هذا الكلام على ابن الله الذي حصل على خدمة أفضل بمقدار ما هو وسيط أيضًا لعهد أعظم قد تثبت على مواعيد أفضل، وصار ضامنًا لعهد أفضل.

دور الثالوث في الخلاص

هناك وعد من الله بالخلاص الذي قلنا عنه حسب قصد الدهور، وحسب مسرة الله التي قصدها في نفسه، والعطية بالنعمة التي في المسيح يسوع:

* "حسب قصد الدهور الذي صنعه في المسيح يسوع ربنا" (أف3: 11).. وبهذا ندرك أن الخلاص ليس عمل خاص بالمسيح وحده، لكنه خاص أيضًا بالآب السماوي..

* "ولكن ليس كالخطية هكذا أيضًا الهبة. لأنه إن كان بخطية واحد مات الكثيرون، فبالأولى كثيرًا نعمة الله والعطية بالنعمة التي بالإنسان الواحد يسوع المسيح قد ازدادت للكثيرين" (رو5: 15).. ويقول "بالأولى كثيرًا الذين ينالون فيض النعمة وعطية البر سيملكون في الحياة بالواحد يسوع المسيح" (رو5: 17) كيف تكون عطية من الآب السماوي وتصير في خطر؟! هل الآب لا يعرف أن يحمى عطيته؟!

* يتكلم أيضًا معلمنا بولس الرسول عن دور الآب والروح القدس في الفداء في رسالته إلى تيطس في الأصحاح الثالث ويقول "ولكن حين ظهر لطف مخلصنا الله وإحسانه؛ لا بأعمال في بر عملناها نحن، بل بمقتضى رحمته خلّصنا بغسل الميلاد الثاني وتجديد الروح القدس الذي سكبه بغنى علينا بيسوع المسيح مخلصنا" (تي 3: 4-6).. "مخلصنا الله" أي؛ مخلصنا الله الآب.. "بمقتضى رحمته خلّصنا بغسل الميلاد الثاني وتجديد الروح القدس" هذا دور الروح القدس في الخلاص؛ خلّصنا في المعمودية بالميلاد الثاني وتجديد الروح القدس؛ وقد سكب هذا الروح بغنى علينا بيسوع المسيح مخلصنا.. إذًا قضية الخلاص لا تخص المسيح وحده، بل تخص الثالوث القدوس كله الآب والابن والروح القدس..

* فلم يكن الخلاص هو عمل الابن وحده، لأن الابن نفسه قال كل ما يعمله الآب يعمله الابن أيضًا " أبى يعمل حتى الآن وأنا أعمل.. لا يقدر الابن أن يعمل من نفسه شيئًا إلاّ ما ينظر الآب يعمل. لأن مهما عمل ذاك فهذا يعمله الابن كذلك" (يو5: 17، 19)..

إذن عمل الخلاص واحد؛ ولكن لكل أقنوم دوره المتمايز في العمل الواحد.. يقدّم الابن نفسه ذبيحة على الصليب، ويتقبل الآب هذه الذبيحة رائحة رضا وسرور "الذي بروح أزلي قدّم نفسه لله بلا عيب" (عب9: 14) بمعنى؛ قدّم الابن نفسه بالروح القدس لله الآب بلا عيب..

* وهكذا رأينا الثالوث في نهر الأردن: الآب؛ صوته أتى من السماء "هذا هو ابني الحبيب الذي به سررت (مت3: 17) والابن؛ يعتمد في الماء. والروح القدس؛ نازلًا من السماء ومستقرًا عليه بهيئة جسمية مثل حمامة.

* وهكذا كان يعمل الثالوث: الآب والابن والروح القدس، على الجلجثة.

فقضية الخلاص تخص الثالوث بأكمله.. فكيف تتجاسر إيلين هوايت المدعوّة "نبية الأيام الأخيرة" وتقول إن الآب انفصل عن الابن ؟! فإن انفصل الآب عن الابن، لا يتم الفداء!!. فادعاؤها هذا كارثة كبرى تطعن الإيمان بالمسيح؛ تطعن الإيمان المسيحي كله في الصميم.

كيف تتجاسر وتقول في كتابها "مشتهى الأجيال" على (صفحة رقم 714) [ اعتصر الشيطان بتجاربه القاسية قلب يسوع. ولم يستطع المخلص أن يخترق ببصره أبواب القبر. ولم يصوّر له الرجاء أنه سيخرج من القبر ظافرًا. ولا أخبره عن قبول الآب لذبيحته ] بمعنى؛ لم يعرف الرجاء أن يكلّمه.. هل هذه عقائد نقبلها كمسيحيين؟!!!

بل وأكثر من هذا تقول على (صفحة رقم 715) [في الظلمة الداجية استتر وجه الله] (اقرأ مقالًا آخرًا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في قسم الأسئلة والمقالات)!!! ثم على (صفحة رقم 716) تقول [وقد بدا وكأن البروق الغاضبة كانت ترشقه وهو معلق على الصليب (كانت الطبيعة تعلن غضبها على خطايا اليهود، وهى تدّعى أن البروق كانت ترشقه هو!!)، حينئذ صرخ يسوع بصوت عظيم قائلًا "إيلى إيلى لما شبقتني؟" أي إلهي إلهي لماذا تركتني (مت27: 46). وإذ استقرت الظلمة الخارجية على المخلص، صرخ كثيرون قائلين: لقد حلّت عليه نقمة السماء. إن سهام غضب الله تنتشب فيه لأنه ادعى أنه ابن الله. وكثيرون ممن آمنوا بيسوع سمعوا صرخة اليأس التي نطق بها، وقد تركهم الرجاء. فإذا كان الله قد ترك يسوع؛ ففيمَ يثق تابعوه] بمعنى؛ إذا كان يسوع نفسه فقد رجاءه وإيمانه (وهذا من المحال)؛ فماذا يعمل المؤمنون بعد؟!!

هذا كلام لا نقبله نحن كمسيحيين، وحاشا أن يُقال مثل هذا الافتراء على ابن الله الحي رب الأرباب وملك الملوك.

تصحيح المسيرة ضد هرطقات الأدفنتست السبتيين

لقد بذلت الكنيسة الكثير من الجهود لتصحيح المسيرة.. قام قداسة البابا شنودة الثالث بإلقاء الكثير من المحاضرات عن الأدفنتست بالكلية الإكليريكية، وصدرت بهذه المحاضرات شرائط.. وقد نُشر العديد من المقالات في مجلة الكرازة عن الأدفنتست من قبل صدور مطبوعاتهم هذه..

ولقد دُعيت لحضور اجتماع في كنيسة السيدة العذراء بمسرة-شبرا يوم 30 يونيو سنة 2002 م.، تكلّمنا ما يقرُب من ساعتين ونصف في الاجتماع عن بعض معتقدات الأدفنتست، وقمنا بمعونة الرب بالرد عليهم في هذه النقاط:

* ادعائهم بأن عبادتنا هي عبادة وثنية.

* ادعائهم بحفظ يوم السبت ووضّحنا أن يوم الأحد هو يوم الرب؛ اليوم الذي نفرح فيه بقيامته من الأموات، وليس يوم السبت كما يدّعون؛ أن فرحهم هو في اليوم الذي كان فيه الرب في القبر أي يوم السبت.. فهذه هي فرحة اليهود.

* موضوع البخور والشموع وتكريم الأيقونات.

* لا يؤمنون بعذاب الأشرار.

* اعتقادهم بوراثة السيد المسيح للميل الطبيعي للخطية واحتمال الخطأ بالنسبة له.

بالطبع لم يتسع الوقت للرد على كل العقائد في اجتماع واحد.. وقد عرفت بعد الاجتماع أن جلال دوس وزوجته الأجنبية كانا من الحاضرين هذا الاجتماع.. وقد سمع الردود بآيات كثيرة جدًا عن العقائد الخاطئة للأدفنتست.. ولكن قد حضر أناس اجتماعه الخاص بعد ذلك ليعرفوا رد فعله من حضوره اجتماعنا في كنيسة العذراء مسرة وسماعه للردود بآيات من الكتاب المقدس على المعتقدات الخاطئة التي للأدفنتست (اقرأ مقالًا آخرًا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في قسم الأسئلة والمقالات). وكانت المفاجأة إنه وقف في اجتماعه يقول: لم يرد الأنبا بيشوي على كل النقاط لمعتقدات الأدفنتست في الاجتماع بكنيسة مسرة! بالطبع هذا شيء طبيعي لأنه ليس من المعقول أن نرد على كل الأفكار لبدعة مثل بدعة الأدفنتست في عظة واحدة.. كان لابد أن يناقش ما قلناه ويعرض وجهة نظره ويترك المستمع يميّز بدلًا من تعليقه فقط عن كل العظة أن هناك نقط لم يُرد عليها.

بالرغم من كل المحاولات التي بذلناها لتصحيح أفكارهم إلا أنه ظلّ متمسكًا بهذا التيار المخرِّب. فلا يمكن أن تصمت الكنيسة أمام هذا الأمر.. ولذلك ينبغي أن تُوزع الكثير من الكتب والنشرات والنبذات والشرائط الأرثوذكسية في كنائسنا و في المنازل.. والمَثل يقول {الوقاية خير من العلاج}.

توعية شعبنا ضد أخطاء السبتيين الأدفنتيست

لا بُد أن نُسرع في تعليم شعبنا ما هي أخطاء الأدفنتست قبل أن يخدعوهم بكلام ملِق أو بكلام معسول ويدِّسوا لهم السم في العسل.. وهذا ما هو حادث حاليًا، فمن يقرأ كتاب "مشتهى الأجيال" لإيلين هوايت الذي يوزّع مجانًا؛ يجد فيه كلام تفسير كثير من الممكن أن يبدو للقارئ أن هناك تأملات وشروحات قد تكون مفيدة، لكن في وسط كتاب أكثر من 800 صفحة نجد أن الأخطاء الكثيرة الموجودة فيه إذا تجمّعت ربما تُكوِّن 10 صفحات؛ لكن هذه العشر صفحات في وسط الـ800 صفحة من الممكن أن تتسبب في تخريب الإيمان كله..

لذلك؛ نحذّر شعبنا من قراءة هذه الكتب. وعندما تُوزّع عليهم هذه الكتب مجانًا، نطالبهم بإعطائنا إياها وسنعطى لهم كتب أرثوذكسية يستفيدون منها بدلًا من هذه المفسدات للإيمان..

نرجو من الآباء الكهنة والخدام في كل مكان في أنحاء الكرازة المرقسية أن يحذّروا شعبنا من هذه البدع.. وأن يقوموا بجمع هذه الكتب والمطبوعات التي تصل لهم.

سألني البعض ماذا تستفيد من هذه الكتب الخاصة بالأدفنتست؟ والإجابة: من الممكن عندما نقوم بتدريس هذه الهرطقات والرد عليها في الكليات الإكليريكية وفروعها ومعاهد اللاهوت، نوزّع نسخ من هذه الكتب على الطلبة ونطلب منهم أن يفتحوا معنا الصفحات المطلوب دراستها، وتكون هذه فرصة لأن يدرسوا هذه البدعة ويعرفون الرد عليها من شروحاتنا لهم. لكن لا نقوم بتوزيع هذه الكتب على الشعب وعامة الناس. فإذا قمنا باستخدامها، لابد أن نستخدمها في مؤسسات تعليمية للرد على هذه البدع والهرطقات.

الوعد الإلهي: مبارك شعبي مصر

معنا وعد من السيد المسيح أن الكنيسة القبطية الأرثوذكسية ستظل صامدة وثابتة في الإيمان؛ يقول الكتاب "مبارك شعبي مصر" (أش19: 25). وقال "يكون مذبح للرب في وسط أرض مصر وعمود للرب عند تُخمِها" (أش19:19).

ولدينا وعد أن الكنيسة كلها عمومًا لا تقوى عليها بوابات الجحيم كما قال السيد المسيح "على هذه الصخرة أبنى كنيستي وأبواب الجحيم لن تقوَى عليها" (مت16: 18). وأن كل آلة صوّرت ضدها لا تنجح "كل آلة صوّرت ضدك لا تنجح" (أش54: 17) مهما كانت إمكانيات جلال دوس بملايين الجنيهات أو الدولارات..

نطلب من شعبنا أن يكونوا ثابتين وراسخين في الإيمان بشفاعة العذراء القديسة مريم ورئيس الملائكة الجليل ميخائيل وبصلوات صاحب القداسة البابا شنودة الثالث أطال الرب حياته.

ولإلهنا كل مجد وكرامة الآن وكل أوان وإلى الأبد آمين.

نهاية العالم والمجيء الثاني وأهميته عند البشر

موضوع نهاية العالم ومجيء السيد المسيح الثاني يشغِل الناس منذ أزمنة طويلة.. ويستغل البعض هذا الموضوع لأهميته ويكوِّنون جماعات أو طوائف ويبتدعون في الدين على هذا الأساس.

والذي يدل على أن موضوع نهاية العالم يشغل البشرية في أزمنة كثيرة هو أنه حتى تلاميذ السيد المسيح أنفسهم كان هذا الموضوع يشغلهم.. فقد ذكر القديس متى في إنجيله ما يلي: "وفيما هو جالس على جبل الزيتون تقدّم إليه التلاميذ على انفراد قائلين: قل لنا متى يكون هذا؟ وما هي علامة مجيئك وانقضاء الدهر" (مت24: 3). واضح هنا أن مجيء السيد المسيح الثاني ارتبط في حديث التلاميذ بنهاية العالم فقالوا "ما هي علامة مجيئك وانقضاء الدهر".

وعندما سأل التلاميذ السيد المسيح هذا السؤال تكلّم معهم في حديث مستفيض عن نهاية العالم، ولكنه حذّرهم من البحث عن ميعاد محدد. وقال لهم أثناء حديثه في الرد على هذا السؤال في نفس الأصحاح من إنجيل متى: "وأما ذلك اليوم وتلك الساعة فلا يعلم بهما أحد ولا ملائكة السماوات إلاّ أبى وحده" (مت24: 36)..

فبالرغم من أن السيد المسيح تكلّم حديثًا طويلًا جدًا عن نهاية العالم بناءً على سؤال التلاميذ، وبناءً على إشارة سابقة كان قد قالها فشغلهم الموضوع حتى سألوه إلا أنه في الوقت نفسه أكّد لهم أن ذلك اليوم وتلك الساعة لا يعلم بهما أحد ولا ملائكة السماوات إلاّ الآب وحده (اقرأ مقالًا آخرًا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في قسم الأسئلة والمقالات).

وأيضًا بالرغم من تحذيره لهم بهذا القول إلا أنهم في يوم صعوده إلى السماوات بعد قيامته المجيدة من الأموات حاولوا أن يسألوه في نفس الموضوع مرة أخرى، فهي فرصة قبل أن يتركهم، فأجابهم بنفس الإجابة ولكن بمفهوم أوسَع فقال:

"ليس لكم أن تعرفوا الأزمنة والأوقات التي جعلها الآب في سلطانه" (أع1: 7). لم يقل هنا اليوم والساعة فقط بل قال "الأزمنة والأوقات"..

لأنه من الممكن أن يقول البعض قد لا نعرف اليوم أو الساعة لكن من الممكن أن نعرف الشهر مثلًا، لذلك قال السيد المسيح في هذه الآية:

"ليس لكم أن تعرفوا الأزمنة والأوقات التي جعلها الآب في سلطانه" لسد الطريق على هذا النوع من التحايل..

البدع وتحديد نهاية العالم: وليام ميلار

في مناسبات كثيرة نسمع عن أناس يحددون نهاية العالم... أحيانًا يحددون السنة، وأحيانًا يحددون الشهر أو اليوم. وسنورد أمثلة لذلك:

1- وليم ميلر

وليم ميللر صاحب بدعة الأدفنتست حدد في البداية سنة 1843 م. كميعاد لمجيء المسيح الثاني ونهاية العالم. وقال أنه سوف يكون في شهر مارس.. ولكن المسيح لم يأت في الميعاد الذي زعمه. وكان قد بدأ بتجهيز الناس لهذا الحدث لسنوات طويلة بلغت حوالي عشرين سنة أي من حوالي سنة 1823 م.، فكان يجول كواعظ متجوّل في الولايات المتحدة الأمريكية والتف حوله كثير من الناس..

وقد استند ميلر بطريقة خاطئة إلى نبوات وردت في الأصحاح الثامن والتاسع من سفر دانيال واستخرج منها ميعاد المجيء الثاني. إلا أن هذه النبوات لا تشير إلى مجيء السيد المسيح طبعًا.

ولما لم يأتِ المسيح سنة 1843 م. أدَّعى ويليام ميللر أنه قد يكون في مارس 1844، ولكن لم يأتِ المسيح أيضًا. وهنا تدخل واحد من أتباعه لإنقاذ الموقف يدعى صموئيل سنو..

البدع وتحديد نهاية العالم: صموئيل سنو

قال صموئيل سنو إن مجيء السيد المسيح مرتبط بعيد الكفارة العظيم في الشهر السابع اليهودي من سنة 1844 م. وحدد اليوم بالتحديد أنه يوم 22 أكتوبر سنة 1844 م. (ولعلنا نذكّر أن يوم الكفارة العظيم في سنة 1973 وافق يوم 6 أكتوبر يوم عبور قناة السويس. ولكن اليوم لا يكون ثابت في كل السنين، فكان يوم الكفارة العظيم في سنة 1844 هو يوم 22 أكتوبر.)

ويوم عيد الكفارة العظيم قبل هدم الهيكل هو اليوم الذي يدخل فيه رئيس الكهنة فقط إلى قدس الأقداس مرة واحدة في السنة.

ولأنه غير مصرح إلا لرئيس الكهنة وحده بالدخول كانت عادة اليهود أن يربطوه من وسطه عند دخوله لئلا يموت بالداخل فلا يستطيع أحد أن يدخل ليخرجه.

وفى ذلك اليوم قام أتباع ميللر وصمويل ببيع ممتلكاتهم ومنازلهم وحقولهم، واستقالوا من وظائفهم وارتدوا ثياب بيضاء وخرجوا إلى الجبال وظلوا طوال النهار والليل يرنمون وهم ينتظرون ولم يأتِ السيد المسيح. فسموا هذا اليوم يوم الإحباط العظيم The Great Disappointment Day وانفض الكثير من أتباعهم من حولهم نتيجة لما حدث ثم بدأت تلك البدعة في الاختفاء.

البدع وتحديد نهاية العالم: إيلين وايت

ثم ظهرت النبية المزعومة إيلين هوايت التي كانت تعانى من نوع من أنواع مرض الصرع، فكانت تصاب بنوبات صرع تغيب فيها عن الوعي، وكانت تدعى أنها في أثناء ذلك ترى رؤى وإعلانات سماوية. ثم بدأت تؤكد أن مجيء المسيح قد اقترب، وبدأ الناس يصدقونها بناءً على الأفعال الفائقة للطبيعة التي كانت تحدث لها والتي قد تكون بتأثير من الأرواح الشريرة. فكان يحث لها ذهول لدرجة أنه إذا قرب أحد شيء إلى عينيها وهى تحملق فلا ترمش بعينيها، كما أنها من الممكن أن تستمر فترة طويلة بدون تنفس. فظن الناس أن هذه علامات خارقة للطبيعة وبدأوا يصدقونها، فبدأت البدعة تنتعش من جديد بسبب هذه إيلين هوايت. حتى أن أغلب كتب الأدفنتست هي الكتب التي قامت بكتابتها النبية المزعومة إيلين هوايت.

وفى زماننا المعاصر ادعى البعض أن نهاية العالم سوف تكون يوم 4/4/1984 وللأسف صدق كثير من المصريين هذا الكلام وكانوا مرعوبين، فكنا نقول لهم لا تصدقوا هذا الكلام لأن السيد المسيح قال "أما ذلك اليوم وتكل الساعة فلا يعلم بهما أحد".

البدع وتحديد نهاية العالم: تشارلز تاز راسيل

بعد إيلين هوايت ظهر أحد السبتيين يدعى تشارلز تاز رصل في الولايات المتحدة الأمريكية بدأ هو أيضًا يتنبأ عن نهاية العالم. فقال أنه بعد أربعون عامًا، من ميعاد هو حدده بأنه عام 1874 م.، سوف يأتي السيد المسيح ويحل ملكوت الله وسوف يملك المسيح على الأرض ألف سنة، أي "المُلك الألفي". وهي عقيدة معروفة عند بعض الطوائف البروتستانتية وخاصة عند أصحاب البدع مثل بدعة شهود يهوه التي أسسها تشارلز رصل.

فى سنة 1877م قام رصل مع أحد زملائه يدعى نيلسون باربور بنشر كتاب بعنوان "العوالم الثلاثة أو خطة الفداء". وعلّقت جمعية "برج المراقبة والكراريس"، وهى جمعية تشارلز تاز راصل التي أصبحت فيما بعد جماعة شهود يهوه، على هذا الكتاب بقولها [في هذا الكتاب أعلن الشريكان رصل وباربور إيمانهما بأن مجيء المسيح الثاني قد بدأ فعلًا سنة 1874م حيث استهلت بأربعين سنة دعيت فترة الحصاد ثم حددا على وجه الدقة عام 1914 م. كوقت نهاية أزمنة الأمم].. هذا اقتباس مما قاموا بنشره في كتابهم.

ثم حدث خلاف بينهما وافترقا، فأسس تشارلز تاز رصل مجلته الخاصة به واسمها "برج صهيون للمراقبة وبشير مجيء المسيح".

لكن لماذا اختار كلمة "برج صهيون" كعنوان لمجلته؟ وفى البداية لماذا دعى تلاميذه باسم "تلاميذ التوراة"؟ هنا يظهر الميل والتوجه اليهودي الصهيوني التوراتي الذي يتجاهل العهد الجديد.. نحن نحترم التوراة ونقدّسها، ونعرف أن جبل صهيون هو المكان الذي بُنيت فيه مدينة أورشليم، ولكن لا نستخدم هذه الألقاب بغزارة بعد مجيء السيد المسيح، بل نميل أن نتكلم عن الإنجيل وعن الكنيسة وعن العهد الجديد. لكن تتضح جدًا رائحة التوجه اليهودي في كل التسميات التي يستخدمها راصل.

طبعًا من المعروف أن السبتيون وشهود يهوه يقدّسون يوم السبت كاليهود، وكذلك لا يؤمنون بالعذاب الأبدي للأشرار مثل "شيعة الصدوقيين" عند اليهود. وهناك الكثير من نقاط التلاقي بين اليهود وبين السبتيين وأيضًا شهود يهوه. ولكن شهود يهوه أكثر قربًا من اليهود لأنهم أيضًا ينكرون أن السيد المسيح هو كلمة الله المولود من الآب قبل كل الدهور.

في سنة 1876م اعتبر رصل نفسه هو راعي المجموعة، وفى سنة 1879 أسس مجلة "برج صهيون للمراقبة"، وفى سنة 1884 أسس جمعية اسمها "جمعية برج صهيون للمراقبة"، وفي سنة 1908م حرّك إدارة هذه المؤسسة إلى بروكلين في نيويورك (اقرأ مقالًا آخرًا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في قسم الأسئلة والمقالات). وحينما كنت نيويورك رأيت أنا شخصيًا مبنى برج المراقبة Watching Tower وهى المكان الذي تُطبع فيه كل منشورات جماعة شهود يهوه. وللأسف فقد انتشروا في العالم وطبعوا كتبهم بلغات كثيرة، وأصبح عددهم لا يقل عن 10 مليون.

بحلول عام 1914م لم يأتِ السيد المسيح كما ادَّعى رصل فأحرج لأن أساس جماعته كان مبنيًا على محاولاته أن يخيف الناس ليتبعوه باستخراج حسابات معينة من الكتاب المقدس ليؤكد بها المواعيد التي يحددها لنهاية العالم.

وللخروج من هذا الحرج أعلن الآتي:

[في تلك السنة عينها (1914) تُوِّج يسوع المسيح ملكًا على العالم حيث بدأ نشاطه الملكي بطرد زمرة الشياطين والأبالسة من الأجواء السماوية].

طبعًا هذا الكلام مخالف لتعاليم الكتاب لأن بولس الرسول يقول عن السيد المسيح وعن صليبه: "إذ جرد الرياسات والسلاطين أشهرهم جهارًا ظافرًا بهم فيه (أي في الصليب)" (كو2: 15)، وقال أيضًا: "رئيس هذا العالم يأتي وليس له فيَّ شيء" (يو14: 30)، وقال: "رأيت الشيطان ساقطًا مثل البرق من السماء" (لو10: 18)، ومكتوب في العهد الجديد أن السيد المسيح قيّد الشيطان ألف سنة "وقيده ألف سنة" (رؤ20: 2).. هذا طبعًا الكلام لا ينطبق على سنة 1914!

يقول رصل عن السيد المسيح [بدأ نشاطه الملكي بطرد زمرة الشياطين والأبالسة من الأجواء السمائية الذين هبطوا إلى الأرض وأشعلوا نار الحرب فيها]. هنا استغل راصل حدث زمني خاص بالبشر هنا على الأرض لأن الحرب العالمية الأولى حدثت سنة 1914م، فاعتبر ذلك هو علامة سقوط الأبالسة إلى الأرض.. فهل حدوث أي حرب يعنى نزول الأبالسة من السماء إلى الأرض وتتويج السيد المسيح ملكًا؟!! فماذا يقول عن الحرب العالمية الثانية هل تُوّج السيد المسيح مرة أخرى؟!! وهل أي حرب تحدث في العالم يكون معناها طرد الأبالسة من السماء؟!! كلام ليس له أية قيمة من الناحية الروحية.

والسيد المسيح نفسه قال: "انظروا لا يضلكم أحد، فإن كثيرين سيأتون باسمي قائلين: أنا هو المسيح ويضلون كثيرين. وسوف تسمعون بحروب وأخبار حروب، انظروا لا ترتاعوا. لأن لابد أن تكون هذه كلها ولكن ليس المنتهى بعد" (مت24: 4-6).

فقبل أن يدّعى رصل بأن هناك ارتباط بين الحرب العالمية الأولى وبين مجيء السيد المسيح الثاني، قال السيد المسيح نفسه لا ترتاعوا حين تسمعون بحروب وأخبار حروب لأنه لا بُد أن تكون هذه كلها ولكن ليس المنتهى بعد.

تشارلز رصل بين النبوة والإيحاء الشيطاني

ربما كان اختيار رصل لعام 1914م هي بمحض الصدفة أو بإيحاء شيطاني، لأن الشيطان يستطيع أن يعرف بعض الأشياء ليس كنبوة ولكن كاستنتاج لأحداث يمكن أن تحدث من دراسته للجو السياسي في العالم. فلا نأخذ هذه الاستنتاجات على أنها نبوات.

النبوة هي شيء لا يستطيع أحد أن يستنتجه بطريحته أو بذكائه السياسي. فمثلًا عندما يتنبأ إشعياء النبي قبل ميلاد السيد المسيح بثمانمائة سنة ويقول: "ها العذراء تحبل وتلد ابنًا وتدعو اسمه عمانوئيل" (إش7: 14) فهذا لا علاقة له لا بالطب ولا بالسياسة أو غيرها. وعندما يقول داود النبي قبل صلب السيد المسيح بألف سنة: "ثقبوا يديّ ورجليّ. أُحصى كل عظامي.. يَقسِمُون ثيابي بينهم وعلى لباسي يقترعون" (مز22: 16-18) والمعروف أن أحدًا لم يثقب يدي داود أو رجليه. وأيضا حينما يقول: "يُنغِضون الرأس قائلين: اتكل على الرب فلينجه، لينقذه لأنه سُرَّ به" (مز22: 7-8) (اقرأ مقالًا آخرًا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في قسم الأسئلة والمقالات).. هذه العبارات نفسها قالها اليهود وهم يلتفون حول صليب السيد المسيح، وكان هذا الكلام قد قيل قبل الحدث بأكثر من ألف سنة وقدم وصفًا دقيقًا لصلب السيد المسيح. والذين تمموا هذه النبوات ليسوا أصدقاء للسيد المسيح لئلا يظن أحد أنهم اتفقوا على محاولة إتمام النبوة، بل الذين تتموه هم أعداء السيد المسيح اليهود ومعهم الرومان الوثنيون. فما منفعة الرومان أن يعملوا كل هذا ليثبتوا الآيات التي قالها داود النبي؟!

النبوة دائمًا تكون واضحة أنها نبوة... لكن الأحداث التي تحدث بالصدفة لا تكون نبوات. مثلما يقول البعض أن مستردامس تنبأ عن بعض الأشياء. بالطبع لا؛ مستردامس في فرنسا عندما كان التنجيم محرّمًا وكان يحكم على المنجمين بالإعدام، كتب بعض الأخبار والأشياء في وريقات متفرقة خوفًا من أن تُمسك وتعتبر تنجيمًا، وكتب عن حروب وعن مآسي وعن أمور أخرى من الممكن أن تحدث في العالم ولكن لم يحدد تاريخ لأي حدث منها. فالذين يتتبعون أوراقه يبحثون إلى أن يجدوا ما يناسب الزمن المعين فينسبون ما في ورقة ما إلى تاريخ معين، أو يقولون هذه نبوة لم تحدث بعد. يا ليتنا لا نتبع هذه البدع والخرافات.

البقرة الحمراء

أيضًا من ضمن الذين استغلّوا موضوع المجيء الثاني، أولئك الذين تكلموا منذ بضع سنوات عن موضوع البقرة الحمراء. فادعوا أن بقرة حمراء ولدت في إسرائيل وعملوا ضجة كبيرة في العالم وفى مصر على هذا الموضوع، حتى أن البعض أصدروا كتبًا للرد.

يقولون أن بقرة حمراء ولدت في إسرائيل وفى سفر العدد الأصحاح 19 (عد 19) ورد ما يلي: "وكلّم الرب موسى وهارون قائلًا هذه فريضة الشريعة التي أمر بها الرب قائلًا: كلّم بني إسرائيل أن يأخذوا إليك بقرة حمراء red heifer صحيحة لا عيب فيها ولم يعلُ عليها نير. فتعطونها لألعازار الكاهن فتُخرَجُ إلى خارج المحلة وتُذبحُ قدامه. ويأخذ ألعازار الكاهن من دمها بأصبعه وينضح من دمها إلى جهة وجه خيمة الاجتماع سبع مرات. وتُحرق البقرة أمام عينيه، يحرق جلدها ولحمها ودمها مع فرثها. ويأخذ الكاهن خشب أرز وزوفا وقرمزًا ويطرحهن في وسط حريق البقرة. ثم يَغسِلُ الكاهن ثيابه.. ويجمع رجل طاهر رماد البقرة ويضعه خارج المحلة في مكان طاهر فتكون لجماعة بني إسرائيل في حفظٍ ماء نجاسة. إنها ذبيحة خطية.. فتكون لبني إسرائيل وللغريب النازل في وسطهم فريضة دهرية" (عدد19: 1-10).

هذا الماء كان يُستخدم لتطهير الذين يتنجسون بحسب الشريعة الموسوية. فاعتقدوا أنه بولادة بقرة حمراء سيُبنى الهيكل لأن هذه كانت لها علاقة بخيمة الاجتماع وبالذبائح الحيوانية عند اليهود (اقرأ مقالًا آخرًا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في قسم الأسئلة والمقالات).. فقالوا مادامت قد ولدت في إسرائيل بقرة حمراء وحيث إنه لا يوجد في العالم كله بقرة حمراء أخرى فسوف يبنى الهيكل وستعود الشرائع اليهودية مرة أخرى.

إذا روّج اليهود لهذه الشائعات فنحن نعرف خططهم ولا نجهلها لكن أن يتبنى المسيحيون الفكرة ويروجوا لها فأمثال هؤلاء يريدون أن يعملوا شهرة لأنفسهم لا غير. وفعلًا عمل أحد الوعاظ المسيحيين ضجة حول هذا الموضوع، وحينما قابله قداسة البابا وسأله كان رده "ذبحناها خلاص يا سيدنا"!

الرد على موضوع البقرة الحمراء

للرد على هذا الموضوع أمامنا اعتباران:

1) بإمكان اليهود عن طريق المسائل الجينية إعطاء حقن وهرمونات معينة لكي تولد بقرة بلون معين.. فلا يخدعنا هذا الأمر.

2) ماذا تعني كلمة أحمر في الكتاب المقدس؟ هل تعنى دائمًا الألوان الحمراء الصريحة؛ الأحمر القرمزي مثلًا أم ماذا؟!

أحيانًا حينما يذكر اللون الأحمر في الكتاب المقدس يكون أحمر فعلًا، وأحيانًا يكون بني أو أصفر. والدليل على ذلك أن العدس الذي طبخه يعقوب عندما أراد عيسو أن يأكل منه يقول الكتاب "قال عيسو ليعقوب أطعمني من هذا الأحمر.. فأعطى يعقوب عيسو خبزًا وطبيخ عدس" (تك25: 30، 34). يقول على العدس "هذا الأحمر" فالأحمر هنا هو لون تقريبي لأنه لا يوجد عدس أحمر. يوجد عدس بني وعدس أصفر..

هكذا حينما يقول الكتاب "بقرة حمراء" قد يكون المقصود بقرة لونها بنى لأنه من غير المعقول أن يظل شعب إسرائيل ينتظرون قرونًا طويلة حتى تولد بقرة حمراء منذ أن أمر الله موسى بهذه الوصية، وأضاف أن تكون صحيحة ولا يعلوها نير.

من الواضح أن المقصود هو البقر بنى اللون لأنه يوجد بقر لونه أسود اللون وبقر أبيض اللون وبقر مبقع أبيض على بنى.. والبقر الموجود في منطقة الشرق الأوسط غالبًا ما يكون أبيض اللون أو بني أو مشكل.

إيمان اليهود ونهاية العالم

للأسف؛ فإن البعض يعتقدون أن اليهود سوف يؤمنون عندما يبنون الهيكل ويقدمون الذبيحة ولا تنـزل نار من السماء وتأكل الذبيحة، فيكون هذا هو سبب إيمانهم.

لكن اليهود سبق وعرفوا من الحراس الرومان أن المسيح قام من الأموات، وكانت النتيجة أنهم أعطوا رشوة للحراس وقالوا لهم قولوا أن تلاميذه أتوا ليلًا وسرقوه ونحن نيام.. والمعروف طبعًا أن النائم لا يرى من حضر!! فإيمان اليهود لا يتوقف على حدوث حدث معين يحرجهم لأنه سبق وأحرجتهم قيامة السيد المسيح ولم يؤمنوا. والذين آمنوا هم فقط المعينون للحياة الأبدية. لكن قيادات اليهود والأمة اليهودية الرسمية في ذلك الوقت استمرت في عصيانها.

أنا أعتقد أن إيمان اليهود ليس من الضروري أن يرتبط بحدث بناء الهيكل لأن السيد المسيح نفسه قال "لا يترك ههنا حجر على حجر لا ينقض" (مت24: 2). لذلك الدوران حول قضية نهاية العالم وربطها ببناء الهيكل وتقديم بقرة حمراء ذبيحة خطية و.. إلخ.، أعتقد أنها في غالب الأمر محاولات سوف تبوء بالفشل.

فحينما نفكر في إيمان اليهود وتوبتهم كعلامة من علامات المجيء الثاني التي سوف نتكلم عنها، الأفضل أن نفكر في البُعد الروحي لهذا الموضوع ولا نربطه بحدث محدد قد لا يكون هو الذي في تدبير الله.

الطريقة الصحيح للتفكير في المجيء الثاني

تكلّم السيد المسيح كثيرًا عن أهمية حياة الاستعداد... واستخدم الاستعداد لمجيئه الثاني كوسيلة للاستعداد في حياتنا الشخصية. لأن العالم سينتهي بالنسبة لأي إنسان مع انتقاله من هذا العالم. فمجيء السيد المسيح الثاني لن يغير الوضع كثيرًا بالنسبة لأي إنسان من حيث استعداده الشخصي لملاقاة الرب.. والذين سيكونون في العالم في وقت مجيء السيد المسيح الثاني عليهم أيضًا أن يستعدوا، لكن ما الفائدة من أن يظل الإنسان يفكر في ميعاد نهاية العالم ثم تنتهي حياته هو شخصيًا على الأرض ولم يكن مستعدًا؟

فلو فُرض أن عرف الإنسان أن العالم سينتهي بعد ألف سنة من الوقت الحاضر، بينما لم يستعد هو نفسه لأنه يعلم أنه لا يزال هناك ألف سنة أخرى. حياته هو لن تطول ألف سنة، فما الفائدة من معرفته بميعاد نهاية العالم؟!! لذلك كان السيد المسيح متعمدًا كما أيضًا في التدبير الإلهي أن لا يعلن متى ستكون نهاية العالم لأن هذا سيكون مدعاة للناس أن تتمسك بهذا العالم. لكن الكتاب ينذرنا دائمًا بزوال هذا العالم وانتهائه لنفهم أيضًا أن العالم سينتهي بالنسبة لنا شخصيًا بانتقالنا من هذا العالم، فالبعدين مرتبطين معًا.

لذلك حينما تكلّم السيد المسيح عن مثل العذارى الحكيمات والعذارى الجاهلات قال في نهاية المثل: "فاسهروا إذًا لأنكم لا تعرفون اليوم ولا الساعة التي يأتي فيها ابن الإنسان" (مت25: 13).

كذلك حينما تكلّم عن نهاية العالم قال: "اسهروا إذًا لأنكم لا تعلمون في أية ساعة يأتي ربكم.. لذلك كونوا أنتم أيضًا مستعدين لأنه في ساعة لا تظنون يأتي ابن الإنسان" (مت24: 42، 44) (اقرأ مقالًا آخرًا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في قسم الأسئلة والمقالات). والمعروف أن "ابن الإنسان" هو الرب السيد المسيح نفسه لأنه تجسد من العذراء مريم وصار إنسانًا.

إذًا الشيء الذي يستفيد منه الإنسان في تذكّره لنهاية العالم هو أن لا يحب العالم.. ليس المقصود هو كراهية الناس، بل عدم محبة المادة والحياة الزمنية. وأن يشتاق إلى الأمور السمائية وينتظر الحياة الأبدية.

في نهاية قانون الإيمان الذي يقال في الصلوات الخاصة وفى القداسات والأسرار إلخ. نقول {وننتظر قيامة الأموات وحياة الدهر الآتي آمين}. ففيما نحن ننتظر حياة الدهر الآتي ونهاية العالم نتذكر قيامة الأموات. وهذا هو الأسلوب السليم للتفكير في نهاية العالم. فنهاية العالم بالنسبة لنا هي بداية استعلان ملكوت الله في الحياة الأبدية.

هل سيملك المسيح على الأرض في ثاني مجيء له؟!

البعض يظنون أن السيد المسيح حينما يأتي ليدين العالم ويجلس على عرش مجده سوف يكون هذا العرش على الأرض، لكن معلمنا بولس الرسول يقول في رسالته الأولى إلى أهل تسالونيكي: "لأن الرب نفسه بهتاف بصوت رئيس ملائكة وبوق الله سوف ينزل من السماء والأموات في المسيح سيقومون أولًا. ثم نحن الأحياء الباقين سنخطف جميعًا معهم في السحب لملاقاة الرب في الهواء وهكذا نكون كل حين مع الرب" (1تس4: 16-17). فإذا كنا سنلاقي الرب في الهواء، إذًا الرب سيجلس على عرش مجده في السماء، ولكن بعد أن يكون قد اقترب من الأرض.

وعن مجيئه الثاني قال السيد المسيح نفسه: "ومتى جاء ابن الإنسان في مجده وجميع الملائكة القديسين معه، فحينئذ يجلس على كرسي مجده. ويجتمع أمامه جميع الشعوب. فيميّز بعضهم من بعض كما يميّز الراعي الخراف من الجداء. فيُقيم الخراف عن يمينه والجداء عن اليسار. ثم يقول الملك للذين عن يمينه: تعالوا يا مباركي أبى رثوا الملكوت المعد لكم منذ تأسيس العالم.. ثم يقول أيضًا للذين عن اليسار: اذهبوا عنى يا ملاعين إلى النار الأبدية المعدَّة لإبليس وملائكته، لأني جعت فلم تطعموني، عطشت فم تَسقوني. كنت غريبًا فلم تأووني، عريانًا فلم تكسوني، مريضًا ومحبوسًا فلم تزوروني.. الحق أقول لكم بما أنكم لم تفعلوه بأحد هؤلاء الأصاغر فبي لم تفعلوا. فيمضى هؤلاء إلى عذاب أبدى والأبرار إلى حياة أبدية" (مت25: 31-46).

الإيحاء المبدئي الذي تتركه عبارة "متى جاء ابن الإنسان في مجده وجميع الملائكة القديسين معه فحينئذ يجلس على كرسي مجده" التصور المبدئي هو أن يكون هذا الكرسي موضوعًا على الأرض، ولكن هذا الكرسي ليس مثل الكراسي المادية التي نعرفها المصنوعة من الخرزان، أو خشب، أو حتى الذهب، ولكنه كرسي مجده، أو عرش مجده (اقرأ مقالًا آخرًا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في قسم الأسئلة والمقالات).. هل عرش مجده في سماء السموات في الملكوت مصنوع من الخشب؟! هذا العرش لا يحتاج أن يرتكز على الأرض.

أما عبارة "يجلس على كرسي مجده" فتعني أنه الدَّيان، مثلما يجلس القاضي إلى منصة القضاء. فالسيد المسيح حينما صعد إلى السماء لم يخضع لقوانين الجاذبية الأرضية بالرغم من أنه صعد بجسده الذي قام من الأموات. لذلك يصف القديس بولس الرسول نفس الموقف يقول "الرب نفسه بهتاف بصوت رئيس ملائكة وبوق الله سوف ينزل من السماء". إذًا مجيئه من السماء وأن عرش مجده في السماء أمر واضح في العبارات التي ذكرناها من إنجيل متى ورسالة تسالونيكي الأولى.

"والأموات في المسيح سيقومون أولًا" أي الذين رقدوا سيقومون أولًا.. "ثم نحن الأحياء.." وقد شرح بولس الرسول في رسالته إلى أهل كورنثوس إن الأموات سيقومون أولًا ثم كلنا نتغيّر "هوذا سر أقوله لكم لا نرقد كلنا ولكننا كلنا نتغير. في لحظة في طرفة عين عند البوق الأخير؛ فإنه سيُبوَّقُ فيقام الأموات عديمي فساد ونحن نتغير" (1كو15: 51-52). نتغير بمعنى نكون لابسين جسدًا معرضًا للموت أو الفساد أو الألم أو الجوع، نتغير إلى أجساد ممجدة، أجسام روحانية. فجسد القيامة الذي سنأخذه سيكون على مثال جسد السيد المسيح الذي صعد به إلى السماء ولكن ليس مساوٍ له في المجد لأنه ليس متحد باللاهوت مثل جسده الإلهي.

علامات تسبق المجيء الثاني للرب

205 علامات المجيء الثاني للرب 206 ترتيب علامات المجيء الثاني 207 انتشار الإنجيل في كل العالم من علامات المجيء الثاني 208 توبة اليهود وإيمانهم من علامات المجيء الثاني 209 النهضة الروحية من علامات المجيء الثاني 210 ظهور الوحش من علامات المجيء الثاني 211 الوحش 666 212 الارتداد العام من علامات المجيء الأخير 213 الارتداد العام واستعلان إنسان الخطية 214 ظهور الرب وإبادته للوحش في المجيء الثاني 215 عودة أخنوخ و إيليا إلى الأرض: الزيتونتان و المنارتان القائمتان 216 الأجيال تجتمع حول المسيح 217 إيليا بين المجيء الأول والثاني 218 الضيق العظيم، ونبوة عن المجيئين الأول والثاني

علامات المجيء الثاني للرب

هناك من يتساءلون هل هناك علامات معينة للمجيء الثاني للسيد المسيح له المجد؟ وإن وجدت هذه العلامات فهل تكون وسيلة لتحديد موعد المجيء الثاني؟

لقد أعطى السيد المسيح علامات وقال: "فمن شجرة التين تعلّموا المثل متى صار غصنها رخصًا وأخرجت أوراقها تعلمون أن الصيف قريب" (مت24: 32).

فلا يوجد مانع أن يكون لدينا علامات لكن هذه العلامات لا تحدد موعد المجيء الثاني، وإلا سيتعارض هذا مع كلام الرب عندما قال: "ليس لكم أن تعرفوا الأزمنة والأوقات التي جعلها الآب في سلطانه" (أع1: 7).

إن هذه العلامات لها فائدة ثانية إلى جوار معرِفة موعد المجيء الثاني بالتقريب (وحينما نقول بالتقريب هنا فإننا لا نقصد الساعة أو اليوم أو الشهر أو السنة طبعًا). الفائدة الثانية هي أنه طالما هذه العلامات لم تحدث بعد فإننا نستطيع أن نرد على الذين يدّعون أن المجيء الثاني سوف يحدث الآن بسؤالهم: أين هي العلامات؟!! إذًا العلامات ليست فقط لكي نعرف أن مجيئه قد اقترب، لكن أيضًا لكي نقدر أن نرد على الذين يدّعون سرعة مجيء الرب. لذلك لابد أن نفهم العلامات جيدًا.

ترتيب علامات المجيء الثاني

ولا يكفى مجرد معرفة ما هي العلامات لكن لابد أيضًا من معرفة ترتيبها..

ونلاحظ من كلام السيد المسيح العلامات التالية بالترتيب الآتي:

أولًا: انتشار الإنجيل في كل العالم.

ثانيًا: توبة اليهود وإيمانهم بالسيد المسيح.

ثالثًا: النهضة الروحية الهائلة التي تترتب على هذا الحدث، الذي هو توبة اليهود وإيمانهم بالسيد المسيح.

رابعًا: ظهور الوحش والوحش ليس حيوان لكنه إنسان سوف يدّعى إنه هو المسيح.

خامسًا: الارتداد العام الذي سيترتب على ظهور الوحش. وهو ارتداد غير ما نراه في أيامنا هذه، وسيكون مصحوبًا باضطهاد عنيف جدًا على المسيحيين.

سادسًا: عودة أخنوخ Enoch وإيليا اللذين صعدا إلى السماء أحياء؛ سيرجعان إلى الأرض مرة أخرى ويستشهدا.

سابعًا: الضيق العظيم الذي سيسبق مجيء الرب.

ويلي ذلك أحداث المجيء نفسها، فالمجيء الثاني هو الحدث الثامن في الترتيب. هناك سبعة علامات للمجيء الثاني ثم أحداث المجيء الثاني نفسها.

انتشار الإنجيل في كل العالم من علامات المجيء الثاني

قال السيد المسيح: "ويكرز ببشارة الملكوت هذه في كل المسكونة شهادة لجميع الأمم ثم يأتي المنتهي" (مت24: 14). وهو هنا ربط بين البشارة بالإنجيل لجميع الأمم وبين نهاية العالم.

لو فحصنا هذه العلامة سوف نجد أن الإنجيل قد انتشر فعلًا في العالم كله وطُبع في مئات اللغات، ومن السهل جدًا على أي شعب من شعوب الأرض حاليًا معرفة محتوى الإنجيل سواء عن طريق أناجيل طُبعت بلغاتهم الخاصة أو عن طريق ترجمات من الممكن أن يقوم بها بعض المفسرين.

وكما نعرف فإنه حتى كنيستنا القبطية الأرثوذكسية حاليًا لها كنائس في كل قارات العالم تقريبًا. فلها كنائس في أوربا، وكنائس في أمريكا الشمالية، وفى أمريكا الجنوبية، وفى أفريقيا، وفى أسيا مثل دول الخليج، ولنا كنائس في أستراليا. وبدأت خدمة في اليابان بتوجيهات صاحب القداسة البابا شنوده الثالث. وأيضًا إلى جوار أستراليا توجد نيوزلندا التي تعتبر أرض جديدة ولنا فيها كنيسة في بلد اسمها Christ Church "كنيسة المسيح" وهى تتبع إيبارشية ملبورن.

ولنا كنائس شقيقة مثل الكنيسة السريانية وهي كنيسة أنطاكية السريانية الأرثوذكسية الموجودة في أسيا: في سوريا ولبنان وبلاد المشرق حتى الهند.

فبنظرة سريعة نرى الكلام الذي قيل عن بشارة الرسل "إلى كل الأرض خرج صوتهم وإلى أقاصي المسكونة أقوالهم" (رو10: 18) وذكرها بولس الرسول نقلًا أو اقتباسًا من سفر المزامير (مز18: 4).

ففي تصوري إن فكرة انتشار الإنجيل أو البشارة بالإنجيل في العالم كله من الممكن أن نعتبرها علامة شبه تمت. وهذا يعطينا انطباعًا لما قاله السيد المسيح: "حتى تكمل أزمنة الأمم" (لو21: 24) الأمم أي الشعوب التي ليست من أصل يهودي. نستطيع القول بأننا قاب قوسين أو أدنَى من عبارة "تكمل أزمنة الأمم". لكن ليس هناك تحديدات إنما مجرد ملاحظة أن الإنجيل قد انتشر في العالم كله.

توبة اليهود وإيمانهم من علامات المجيء الثاني

وهناك ارتباط بين الأمرين.. فقد قال معلمنا بولس الرسول في رسالته إلى أهل رومية: "فإني لست أريد أيها الإخوة أن تجهلوا هذا السر لئلا تكونوا عند أنفسكم حكماء، أن القساوة قد حصلت جزئيًا لإسرائيل إلى أن يدخل ملؤُ الأمم" (رو11: 25). بمعنى أن الذي لا يحاول فهم هذه النقطة، ويظن نفسه فاهمًا وحكيمًا، فهو في الحقيقة غير فاهم. إذًا هذه مسألة تستدعى الانتباه.. بمعنى أننا يجب أن نتفهّم هذا القول "أن القساوة قد حصلت جزئيًا لإسرائيل إلى أن يدخل ملؤُ الأمم. وهكذا سيخلُصُ جميع إسرائيل" (رو11: 25-26).

عبارة "سيخلص جميع إسرائيل" تبطل تطبيق هذه العلامة على إيمان عشرون أو ثلاثون فردًا من اليهود بالمسيحية في بلد ما، أو جماعة كبيرة من اليهود في الولايات المتحدة الأمريكية عملوا في فلوريدا نموذج لهيكل سليمان ليُوَضِحوا الارتباط بين الرموز الموجودة في الهيكل وبين الديانة المسيحية.. هذه كلها مجرد محاولات للاقتراب من المسيحية من جانب بعض اليهود.

ثم، أولًا: هل هؤلاء صاروا مسيحيين أرثوذوكسيين؟ ثانيًا: ما هو عددهم؟ لأن الكتاب يقول "هكذا سيخلص جميع إسرائيل" (رو11: 26)، فالنص الكتابي لا يحتمل المزايدات.

إن توبة اليهود وإيمانهم هو عبارة عن تحول جذري في مصير الأمة اليهودية كلها. فإذا استثنينا أفراد قلائل لن يقبلوا الإيمان في ذلك الحين ولا يعبرون عن المجتمع العام لليهود سواء كانوا موجودين في أرض إسرائيل أو خارجها هذا لا يؤثر في المعنى (اقرأ مقالًا آخرًا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في قسم الأسئلة والمقالات). لكن الهدف إن اليهود سوف يؤمنون بصفة شاملة، حتى غير الموجودين في إسرائيل.. لا بُد أن يكون الرجوع شاملًا.. رجوع إلى الله وتوبة.

هذا الكلام لا يوجد فقط في الكتاب المقدس بعهده الجديد لكنه موجود في القديم أيضًا. فقد قال هوشع النبي في العهد القديم: "لأن بني إسرائيل سيقعدون أيامًا كثيرة بلا ملك وبلا رئيس وبلا ذبيحة... بعد ذلك يعود بني إسرائيل ويطلبون الرب إلههم وداود ملكهم ويفزعون إلى الرب وإلى جوده في آخر الأيام" (هو3: 4-5). والمعروف أن هوشع النبي قد أتى بعد داود النبي بمدة كبيرة أي بمئات السنين، فعندما يقول: "ويطلبون الرب إلههم وداود ملكهم" يكون المقصود بعبارة "داود ملكهم" هو "الرب يسوع المسيح"، وهذا يعنى إيمانهم بالمسيح لأنهم كيف يطلبون داود وهو قد دُفن وقبره موجود إلى هذا اليوم كما قال بطرس الرسول (انظر أع2: 29).

وقوله: "يعود بني إسرائيل ويطلبون الرب إلههم وداود ملكهم ويفزعون إلى الرب وإلى جوده في آخر الأيام " (هو3: 4-5) عبارة "آخر الأيام" تعني المجيء الثاني، وهذه هي إحدى علامات المجيء الثاني.

لا زال اليهود إلى الآن يسفكون دماءً كثيرة في حروبهم ضد الفلسطينيين، ويشردون سكان الأراضي المقدسة، ويصارعون من أجل مملكة أرضية رفضها السيد المسيح عندما قال: "مملكتي ليست من هذا العالم" (يو18: 36)، ويصارعون من أجل هيكل قديم قال عنه السيد المسيح: "لا يترك ههنا حجر على حجر لا ينقض" (مت24: 2؛ مر13: 2؛ لو21: 6) وهذه العبارة وردت في ثلاثة أناجيل من الأربعة.

وقال لهم السيد المسيح أيضًا: "هوذا بيتكم يترك لكم خرابًا" (مت23: 38؛ لو13: 35).. إذًا السعي إلى بناء الهيكل هو أمر يعتبر ضد التيار.. فتيار الرب هو في أن يستغنوا عن الذبائح الحيوانية ويقبلوا ذبيحة الرب يسوع المسيح. وأن يستغنوا عن المُلك الأرضي ويقبلوا الملكوت السماوي. فطالما لازالت أحلامهم الأرضية قائمة، سيظل إيمانهم بالمسيح معطل. والعزوة والاعتزاز بالشرائع الناموسية الموسوية المختصة بالذبائح والهيكل إلخ. كل هذا يُعطّل إيمانهم بالسيد المسيح.

كيف سيؤمن اليهود؟ هذه مسألة لا نقدر أن نقطع فيها برأي. ولكن علينا مسئولية وهى أن نشهد للمسيح في كل زمان ومكان..

لقد أصبحت وسائل الاتصالات اليوم توفّر للإنسان التواصل مع أي شعب من الشعوب حتى وهو جالس في مكانه. لذلك علينا مسئولية وهى أن تكون لنا شهادة عما ورد في العهد القديم من نبوءات. ومن الممكن جدًا أن يهتم المسيحيين بشرح المسيحية شرحًا سليمًا من خلال الكتاب المقدس وأسفار العهد القديم بحيث تبرز صدق إرسالية السيد المسيح وحقيقة أن يسوع الناصري هو فعلًا المسيا المنتظر. فهذه رسالة موضوعة علينا حتى وإن لم نوجد في وسط اليهود في الأراضي المقدسة، ومن الممكن أن يكون لنا القدرة على التواصل الفكري من خلال وسائل الاتصالات. كما أنه توجد لنا كنائس وشعب في الولايات المتحدة الأمريكية من الممكن أن يعلن المبادئ المسيحية لكي يراجع اليهود الموجودون هناك أنفسهم، وتكون لهذه قوة تأثير كبيرة جدًا على اليهود في أي مكان آخر في العالم.

عندما قال الرب: "لما كان إسرائيل غلامًا أحببته، ومن مصر دعوت ابني" (هو11: 1) كان المقصود بها ليس فقط خروج شعب إسرائيل من أرض مصر ولكن أيضًا مجيء العائلة المقدسة إلى أرض مصر وعودتهم مرة أخرى إلى هناك حيث صُلب السيد المسيح في الأراضي المقدسة. فعبارة "من مصر دعوت ابني" تعنى عندما هربت العائلة المقدسة إلى مصر.

وحاليًا الإيمان الحقيقي مستقر في مصر وفى الكنائس الشقيقة. ونحن نحتاج إلى أن نحفظ هذا الإيمان إلى أن يأتي الوقت الذي يصل فيه نور الإيمان وشرارة الإيمان إلى هؤلاء الناس.. هذه مسئولية علينا..

النهضة الروحية من علامات المجيء الثاني

اليهود مصدر حزن وقلق للعالم كله، وقد قال عنهم بولس الرسول: "غير مرضيين لله وأضداد لجميع الناس" (1تس2: 15). ولكن الله في مقاصده التي يعبر عنها بولس الرسول بقوله: "إن كان رفضهم هو مصالحة العالم، فماذا يكون اقتبالهم إلا حياة من الأموات" (رو15:11). وهذا يعنى أنه لما كان اليهود قد رُفِضوا بسبب قساوتهم وصلبهم للسيد المسيح، اتجه الآباء الرسل للتبشير بالمسيحية إلى كل أمم الأرض، فإذا كان رفضهم صار مصالحة للعالم -لأن المسيحية قد انتشرت في شعوب الأرض كلها بسبب قساوة اليهود- فماذا يكون اقتبالهم إلا حياة من الأموات. إذن رجوعهم سيكون سبب ازدهار شديد جدًا للمسيحية. للأسف نحن نرى أن المسيحية تنهار في الغرب بصورة رهيبة.

اليهود في حالة غضب شديد بسبب فيلم آلام المسيح الذي ظهر قريبًا (إخراج ميل جيبسون Mel Gibson)، وفى نفس الوقت فإن المسيحيون الذين يشاهدون هذا الفيلم يتأثرون ويتبكَّت الكثيرون منهم على خطاياهم. هناك حركة تحدث الآن.. لست أقصد أن هذا الفيلم هو الذي سوف يتسبب في إيمان اليهود لكن من الواضح أن هناك صراع فكرى يدور. تأثير هذا الفيلم جبار على كل المستويات فاليهود في حالة غضب شديد والمسيحيون في حالة تأثر شديد. وهذا يعطينا نموذج لِما يمكن أن يحدث في مرحلة مشابهة عندما ينوح اليهود على خطاياهم بدلًا من أن يبكوا عند حائط المبكى على مجدهم الزائل، يبكوا على خطية صلبهم للسيد المسيح، حينئذ يتبكت المسيحي أيضًا.

اليهود في وقت صلب السيد المسيح قالوا "دمه علينا وعلى أولادنا" (مت 27: 25)، والآن يقولون ما ذنبنا إن كان أجدادنا هم الذين صلبوه؟ لكن طالما هم إلى هذا الوقت يعتبرون أن السيد المسيح مضل ومخالف للناموس، وبالتالي فحسب شريعتهم هو مستحق للموت، إذن كل يهودي اليوم يظن في نفسه أن السيد المسيح كان مستحقًا للصلب، لا يجب أن يقول ما ذنبي إن كان أجدادي هم الذين صلبوه؟! لأن هذا نوع من تزييف الحقيقة ونوع من التمويه (اقرأ مقالًا آخرًا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في قسم الأسئلة والمقالات).

لكن على أية الأحوال اليهود أعداء من أجل الإنجيل، وأحباء من أجل الآباء كما يقول معلمنا بولس الرسول: "من جهة الإنجيل هم أعداء من أجلكم وأما من جهة الاختيار فهم أحباء من أجل الآباء" (رو11: 28). "من جهة الإنجيل أعداء" تعني أنهم طالما ينكرون السيد المسيح فهم أعداء للإنجيل، و"من جهة الاختيار فهم أحباء من أجل الآباء" تعنى أنهم عندما يتوبون ويؤمنون بالمسيح فسيكون هذا هو تحقيق الوعد الذي قاله الرب لإبراهيم: "يتبارك فيك وفى نسلك جميع قبائل الأرض" (تك28: 14). فمن باب أولى إذا كانت كل الشعوب قد تباركت، فلماذا يحرمون هم أنفسهم من هذه البركة؟ ولكن بشرط أن يتوبوا.. ومن ضمن توبتهم أن يكفوا عن سفك الدماء والعدوان والأحلام الأرضية والتوسعية.

ظهور الوحش من علامات المجيء الثاني

الله لا يُرى أحدًا هذه الأيام التي سوف يظهر فيها الوحش...

فالسيد المسيح يقول أنه سيكون هناك ضيق عظيم لم يحدث مثله منذ بداية العالم:

"لأَنَّهُ يَكُونُ حِينَئِذٍ ضِيقٌ عَظِيمٌ لَمْ يَكُنْ مِثْلُهُ مُنْذُ ابْتِدَاءِ الْعَالَمِ إِلَى الآنَ وَلَنْ يَكُونَ. لو لم تقصّر تلك الأيام لم يخلص جسد ولكن لأجل المختارين تقصّر تلك الأيام" (مت24: 21-22).

يقول الرائي في سفر الرؤيا ما يلي: "ثم متى تمت الألف السنة يُحَلُّ الشيطان من سجنه ويخرج ليضل الأمم الذين في أربع زوايا الأرض" (رؤ20: 7، 8). والألف سنة هنا هي مجرد رقم رمزي قيّد خلالها السيد المسيح الشيطان بعد إتمام الفداء. والضلال المذكور في هذه الآية هو الأهوال التي لم يرَها أحد من قبل.

وفى سفر الرؤيا ورد أيضًا ما يلي: "ورأيت ملاكًا نازلًا من السماء معه مفتاح الهاوية وسلسلة عظيمة على يده. فقبض على التنين الحية القديمة الذي هو إبليس والشيطان وقيَّده ألف سنة. وطرحه في الهاوية، وأغلق عليه، وختم عليه لكي لا يضل الأمم في ما بعد حتى تتم الألف السنة. وبعد ذلك لابد أن يُحلَّ زمانًا يسيرًا" (رؤ20: 1-3).

وقد علّق على الزمان اليسير في سفر الرؤيا أيضًا بقوله: "ويل لساكني الأرض والبحر لأن إبليس نزل إليكم وبه غضب عظيم عالمًا أن له زمانًا قليلًا" (رؤ12: 12).

فبعد أن حُلَ الشيطان من سجنه بعدما أظهر السيد المسيح طغيانه وظلمه بدلًا من أن يتوب ازداد شره بالأكثر.

هذا يرد على من يقولون إن الشيطان سوف يتوب!!! وقد قرأت في بعض الصحف مقالًا يقول الكاتب فيه أننا يجب أن نحب الشيطان ونطلب من أجل توبته!! هذا الكلام يتعارض مع تعاليم الكتاب المقدس لأنه مُعلم مسبقًا أن الشيطان لن يتوب (اقرأ مقالًا آخرًا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في قسم الأسئلة والمقالات).

فمن ناحية: ما فائدة أن نضيع جهدنا في هذا الأمر ونطلب من أجل عدو الله وقد أعلن الله هذا؟

ومن ناحية أخرى: كيف نحب الشيطان؟!! حقًا قال السيد المسيح: "أحبوا أعداءكم" (مت5: 44).

لكنه كان يقصد أعداءنا من البشر ولم يقل أبدًا "أحبوا الشيطان"! بل قال الكتاب "اصحوا واسهروا لأن إبليس خصمكم كأسدٍ زائرٍ يجول ملتمسًا من يبتلعه هو. فقاوموه راسخين في الإيمان" (1بط5: 8، 9).

علينا أن نحترس من هذه الضلالات.

الوحش 666

وعندما يأتي الشيطان لن يكتفي بأن يوسوس للناس بأفكار سيئة، ولكن سيختار شخصية معينة من البشر، وهذه الشخصية سوف تكون أداته. وللأسف سوف يختار إنسان عدد اسمه 666، فلذلك عبدة الشيطان حاليًا يضعون رقم 666 كعلامة من علاماتهم في عباداتهم.

ما معنى أن عدد اسمه 666؟

هذا يعني أننا عندما نجمع حروف اسمه يكون حاصل الجمع 666. إن كل حرف في اللغات يقابله رقم، ففي اللغة العربية مثلًا ترتب الحروف على طريقة أبجد هوز حطي كلمن سعفص قرشت.. فالحرف "أ" يقابله رقم "1"، والحرف "ب" يقابله رقم "2"، وهكذا إلى الحرف "ى" الذي يقابله رقم "10"، ومن بعده مباشرة الحرف "ك" يقابله رقم "20"، وهكذا إلى الحرف "ق" يقابله الرقم "100"، ومن بعده مباشرة الحرف "ر" يقابله الرقم "200" وهكذا...

فعندما تجمع الرقم المقابل لكل حرف من حروف اسم الوحش يكون الحاصل 666... لذلك يقول الكتاب: "هنا الحكمة من له فهم فليحسب عدد الوحش فإنه عدد إنسان وعدده ست مئة وستة وستون" (رؤ13: 18).

ولم يرد ذكر اسم الوحش لئلا عند مجيئه يقول أنه طالما أن الكتب المقدسة ذكرت أنه الوحش يجب أن تحرق كل هذه الكتب. لذلك يقول "هنا الحكمة من له فهم فليحسب عدد الوحش".

ومحاولة توفيق أسماء لأشخاص عاشوا فعلًا على العدد 666 هو أمر غير مقبول. الاسم سيكون واضحًا، وعندما تحسبه تجده 666، وغالبًا سيكون باللغة العبرية لأنه سيدّعى أنه المسيح، فلابد أن يأتي من سبط يهوذا ومن نسل داود (اقرأ مقالًا آخرًا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في قسم الأسئلة والمقالات). ويكون غالبًا اسمه عبريًا. وحروف الأبجدية العبرية تمشي بطريقة أبجد هوز حطي كلمن المعروفة وبالتالي سيكون هناك تشابه في الرقم بين اللغة العربية والعبرية.

هناك حروف تُحسب أيضا باللغة اليونانية التي كُتب به العهد الجديد من الكتاب المقدس ولكن في حساب عدد الوحش لن يكون لليونانية الدور الفعّال لأن الوحش سيدّعى أنه المسيح، ولن يصدق أحد أن المسيح من اليونانيين أو من شعب اليونان. إلا إذا كان هناك رجلًا يهوديًا يعيش في اليونان ويعرف اللغة اليونانية وسُمّي بأسماء يونانية فهذا وضع آخر.

الارتداد العام من علامات المجيء الأخير

بالطبع لن يكون ظهور الوحش بلا تأثير..

بعد توبة اليهود وإيمانهم ستكون هناك مرحلة ازدهار شديد جدًا، لكن لا بُد أن كل الذين آمنوا يرقدون في الرب سواء كان رقاد طبيعي أو استشهاد لأنه يقول: "هكذا سيخلُص جميع إسرائيل" (رو11: 26). لم يقل "يؤمن جميع إسرائيل" بل "يخلُص جميع إسرائيل" وكلمة "يخلُص" تعني أن الشخص يؤمن ويرقد في الإيمان. فأين إيمان اليهود اليوم وأين خلاصهم؟!!

لذلك، عندما بدأ الرسل يقولون إنهم منتظرين سرعة مجيء الرب لكي يحفِّزوا الناس للتوبة والاستعداد، ظن أهل تسالونيكي أن المسيح سوف يأتي سريعًا فبدأوا يتوقفون عن العمل وعن بناء الكنائس إلخ. فحذرهم معلمنا بولس الرسول وبدأ يعطيهم علامة فقال لهم: "لا يأتي إن لم يأتِ الارتداد apostasy أولًا ويُستعلَن إنسان الخطية ابن الهلاك المقاوم والمرتفع على كل ما يدعى إلهًا أو معبودًا حتى إنه يجلس في هيكل الله كإله مظهرًا نفسه إنه إله.. الذي مجيئه بعمل الشيطان بكل قوة وبآياتٍ وعجائب كاذبة وبكل خديعة الإثم في الهالكين. لأنهم لم يقبلوا محبة الحق حتى يخلصوا. ولأجل هذا سيُرسل إليهم الله عمل الضلال حتى يصدِّقوا الكذب. لكي يُدان جميع الذين لم يصدقوا الحق بل سُرُّوا بالإثم" (2تس2: 3-4، 9-12).

الارتداد العام واستعلان إنسان الخطية

ربط معلمنا بولس الرسول بين ثلاثة أشياء فيما يخص مجيء السيد المسيح:

أولًا: الارتداد العام واستعلان إنسان الخطية:

إن المسيح لن يأتي إلا بعدما يأتي الارتداد العام أولًا وأيضًا استعلان إنسان الخطية ابن الهلاك فيقول معلمنا بولس الرسول: "لا يأتي إن لم يأتِ الارتداد أولًا ويُستعلن إنسان الخطية ابن الهلاك" (2تس2: 3).

و"ابن الهلاك" هو الوحش الذي يجلس في هيكل الله كإله مظهرًا نفسه إنه إله. ويقول عنه الكتاب أنه "المقاوم والمرتفع على كل من يدعى إلهًا أو معبودًا حتى أنه يجلس في هيكل الله". وهنا يتساءل البعض ما معنى عبارة "يجلس في هيكل الله"؟ هل تعنى أن هيكل سليمان سيبنى؟

هيكل سليمان عندما دشنه سليمان بذبائح كثيرة وكان تابوت العهد موجودًا في ذلك الحين فحينما أدخل الكهنة تابوت العهد في قدس الأقداس ملأ مجد الرب البيت، وتم تدشين الهيكل وصار اسمه هيكل الله.

خيمة الاجتماع دشنها موسى النبي ورش الدم بالزوفا فقدّس الخيمة.

ولكن اليوم، من له أحقية تدشين الهيكل؟ لقد انتهي الكهنوت الهاروني وزال فلا يدعى هيكل الله فيما بعد.

إذًا عبارة "يجلس في هيكل الله" من الممكن أن تعني أنه يجلس مثلًا في كنيسة القيامة في القدس. هناك توجد كنيسة اسمها "كنيسة نصف الدنيا" وهى كنيسة ضخمة جدًا، وداخل قبتها الكبيرة يوجد قبر المسيح والجلجثة وتفاصيل كثيرة أخرى (اقرأ مقالًا آخرًا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في قسم الأسئلة والمقالات). ومن الممكن أيضًا أن تطلق تسمية "هيكل الله" على كنائس من أيام الإمبراطورة هيلانة أم الملك قسطنطين، تم بنائها في ذلك الزمان ودشّنها الآباء البطاركة القديسين قبل عصر الانشقاق. لكن لا يمكن أن يبنى أي شخص معاصر اليوم هيكل ويقول عنه بولس الرسول أن هذا هو هيكل الله.

الكتاب يقول عن جماعة المؤمنين: "أما تعلمون أنكم هيكل الله وروح الله يسكن فيكم" (1كو3: 16) وقال أيضًا: "مبنيين كحجارة حية" (1بط2: 5) (اقرأ مقالًا آخرًا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في قسم الأسئلة والمقالات)، "مبنيين على أساس الرسل والأنبياء ويسوع المسيح نفسه حجر الزاوية" (أف2: 20).

فنحن لا نستطيع أن نقبل أن عبارة "هيكل الله" في الكتاب المقدس في العهد الجديد تطلق على مبنى يبنيه إنسان غير مؤمن بالمسيح.

هذا الوحش سيحاول الاستيلاء على الهياكل والمقدسات. وسيُعلِن نفسه أنه المسيح الحقيقي وأن المسيح السابق ليس هو المسيح.

ثانيًا: المعجزات الخارقة التي يعملها الوحش وتؤدى إلى الارتداد العام.

هذا الارتداد سيأتي نتيجة المعجزات الخارقة التي سيعملها الوحش "الذي مجيئه بعمل الشيطان بكل قوة وبآيات وعجائب كاذبة وبكل خديعة الإثم في الهالكين" (2تس2: 9، 10).

"الذي مجيئه بعمل الشيطان بكل قوة وبآيات وعجائب كاذبة وبكل خديعة الإثم في الهالكين" (2تس2: 9، 10) لذلك نحذر شعبنا من الجري وراء أي شيء يسمعه ويقول أنها معجزة.. لا يجب أن نجرى وراء أي معجزة ونصدقها. بل يجب أن يكون هناك شيء من التأني والفحص. ويفضّل أن الكنيسة نفسها هي التي تقيّم المعجزات، وتصدر بشأنها قرارات كما حدث في ظهور السيدة العذراء في كنيستها بالزيتون وفى كنيستها ببابا دوبلو. وأيضا عندما ظهرت الأنوار السمائية في كنيسة مارمرقس في أسيوط قريبًا.. هذه الأمور شهدت لها الكنيسة بصفة رسمية وصدّقت عليها.

نحن لا نحب أن نجرى وراء أي مظهر من المظاهر الخارقة لأن للشيطان أيضًا قدرة على الأعمال الخارقة للطبيعة. ففي أيام أيوب أنزل نارًا من السماء وحرق كل حقوله وقتل كل الماشية وهدم البيت وقتل كل أولاده.. فللشيطان قوة خارقة.. هو حاليًا مقيد لكن عندما يُحل ستكون هذه أصعب الأيام.. لذلك قال بولس الرسول عن الوحش: "الرب يبيده بنفخة فمه ويبطله بظهور مجيئه" (2تس2: 8).

ظهور الرب وإبادته للوحش في المجيء الثاني

ثالثًا: ظهور الرب أو مجيء المسيح وإبادته للوحش وللوضع السيئ:

من الذي سيوقف هذا الوحش عند حدّه ويرميه في البحيرة المتقدة بالنار والكبريت مع إبليس وكل جنده، إلاّ مجيء الرب "الرب يبيده بنفخة فمه ويبطله بظهور مجيئه" (2تس2: 8).

إذًا من علامات نهاية العالم ظهور الوحش والارتداد العام، ومعجزات الوحش التي تؤدى إلى الارتداد العام. وبعد ذلك مجيء الرب وإبادته لهذا الوضع السيئ.

يقول الكتاب: "يصنع آيات عظيمة حتى إنه يجعل نارًا تنزل من السماء على الأرض قدام الناس. ويضل الساكنين على الأرض بالآيات التي أعطى أن يصنعها" (رؤ13: 13-14). هل هناك أكثر من ذلك أنه سوف يجعل نارًا تنزل من السماء على الأرض أمام الناس؟!! لذلك نقول للناس الذين يدّعون أن اليهود سوف يؤمنون عندما يتم بناء الهيكل ولا تنزل نارًا من السماء نقول لهم أن الشيطان يقدر أن يُنزل نارًا من السماء. لذلك قد سبق السيد المسيح وحذّر قائلًا: "إن قال لكم أحد هوذا المسيح هنا أو هناك فلا تصدقوا" (مت24: 23).

والوحش طبعًا يعمل ضد الثالوث لذلك رقمه 666. ورقم 666 هو 7-1 ، 7-1 ، 7-1 لأن رقم ستة هو سبعة ناقص واحد، أو مطروح منها واحد. وقد أكمل الله الخليقة في سبعة أيام بما فيها الراحة فحينما نطرح من السبعة واحد تصير ستة. لذلك صلب المسيح في اليوم السادس، يوم الجمعة، وقال: "هذه ساعتكم وسلطان الظلمة" (لو22: 53) (اقرأ مقالًا آخرًا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في قسم الأسئلة والمقالات). وفى نفس هذا اليوم الذي ارتكب فيه الشيطان جريمته، صنع السيد المسيح الفداء وداس الموت بالموت، وقام في اليوم الثامن الذي هو يوم الأحد أول أيام الأسبوع، لذلك يُرمز للسيد المسيح برقم 888.

رقم 666 يرمز إلى ما هو ناقص 7-1=6 وتذكر ثلاث مرات لأن الوحش يعمل ضد الثالوث. أما 888 فهي 7+1=8 وهذا الرقم يرمز إلى الحياة الجديدة بعمل الثالوث الأقدس في حياة البشرية.

الأجيال تجتمع حول المسيح

رغم أن النبيين قادمان من العهد القديم إلا أنهما سوف يُحسبا من شهداء العهد الجديد.. وهذه هي الروعة! ويكون عمادهما بدمهما. شيء رائع أن نرى جميع الأجيال تجتمع حول السيد المسيح.

وأيضًا على جبل التجلي لما ظهر إيليا وموسى مع الرب كان السيد المسيح يمثّل المزامير، وموسى يمثّل التوراة أو الناموس، وإيليا يمثّل الأنبياء "لا بُد أن يتم جميع ما هو مكتوب عنى في ناموس موسى والأنبياء والمزامير" (لو24: 44). فقد اجتمعت الأجيال أيضًا حول المسيح على جبل التجلي.

وأيضًا على جبل أورشليم سوف تجتمع هذه الأجيال السحيقة لكي تشهد للمسيح.. الأجيال المتواجدة وقتها وجيل أخنوخ إلخ.

وأخنوخ ليس شخصية عادية.. فهو من الشخصيات التي تعتبر بداية الكارزين في تاريخ البشرية. ويقول عنه الكتاب: "حفظ نوحًا ثامنًا كارزًا للبر" (2بط2: 5) فأخنوخ كان أول الكارزين.

إيليا بين المجيء الأول والثاني

آيات أخرى بالكتاب تشير إلى النبيين:

في سفر ملاخي النبي وهو آخر أسفار العهد القديم يقول في آخر آيتين من السفر: "هأنذا أرسل إليكم إيليا النبي قبل مجيء يوم الرب اليوم العظيم والمخوف. فيرُدُّ قلب الآباء على الأبناء وقلب الأبناء على آبائهم لئلا آتى وأضرب الأرض بلعن" (ملا4: 5-6).. هاتين هما آخر آيتين في آخر أسفار العهد القديم! وكأنه يريد أن يقول هذا آخر شيء.

إيليا بين المجيء الأول والثاني

هل سيأتي إيليا النبي قبل مجيء السيد المسيح الأول أم الثاني؟ "قبل مجيء يوم الرب، اليوم العظيم والمخوف" المقصود المجيء الثاني حرفيًا والمجيء الأول رمزيًا! لماذا؟ لأن التلاميذ عندما رأوا إيليا على جبل التجلي، وكانت رؤية مؤقتة لأن إيليا رجع مكانه مرة أخرى، قالوا للسيد المسيح "لماذا يقول الكتبة إن إيليا ينبغي أن يأتي أولًا؟" (مت17: 10؛ مر9: 11)، فقال لهم: "إن إيليا قد جاء ولم يعرفوه، بل عملوا به كل ما أرادوا" (مت17: 12)، "حينئذ فهم التلاميذ أنه قال لهم عن يوحنا المعمدان" (مت17: 13) (اقرأ مقالًا آخرًا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في قسم الأسئلة والمقالات). لأن الملاك المبشر بميلاد يوحنا كان قد قال لزكريا عن يوحنا "يتقدم أمامه بروح إيليا وقوته ليرد قلوب الآباء إلى الأبناء والعصاة إلى فكر الأبرار لكي يهيئ للرب شعبًا مستعدًا" (لو1: 17).

إذًا إيليا قد جاء رمزيًا، وليس بالاستنساخ طبعًا لأن هذا مرفوض مسيحيًا، ولا بعودة التجسد، أو بأي نوع من الأنواع، لأن إيليا كان حيًا ولم يكن قد مات. قال الرب: إيليا قد جاء وكان يقصد يوحنا المعمدان، والملاك قال عن يوحنا أنه سيتقدم بروح إيليا وقوته، ولكنه ليس هو إيليا.

الضيق العظيم، ونبوة عن المجيئين الأول والثاني

الضيق العظيم قال عنه السيد المسيح: "لأنه يكون حينئذ ضيق عظيم لم يكن مثله منذ ابتداء العالم إلى الآن ولن يكون" (مت24: 21).

وأكمل السيد المسيح كلامه قائلًا: "ولو لم تقصّر تلك الأيام لم يخلص جسد. ولكن لأجل المختارين تقصّر تلك الأيام" (مت24: 22).

نبوة عن المجيئين:

يوم الرب العظيم والمخوف ذكرت مواصفاته في سفر يوئيل النبي وفى سفر أعمال الرسل على لسان معلمنا بطرس في يوم الخمسين "بل هذا ما قيل بيوئيل النبي يقول الله ويكون في الأيام الأخيرة أنى أسكب من روحي على كل بشر فيتنبأ بنوكم وبناتكم ويرى شبابكم رؤى ويحلم شيوخكم أحلامًا وعلى عبيدي أيضًا وإمائي أسكب من روحي في تلك الأيام فيتنبأون. وأعطى عجائب في السماء من فوق وآيات على الأرض من أسفل دمًا ونارًا وبخار دخانًا. تتحول الشمس إلى ظلمة، والقمر إلى دم قبل أن يجيء يوم الرب العظيم الشهير ويكون كل من يدعو باسم الرب يخلُص" (أع2: 15-21).

وقيل في ملاخي: "قبل مجيء يوم الرب اليوم العظيم والمخوف" (ملا4: 5). واضح الربط بين نبوة يوئيل وبين نبوة ملاخي والمجيئين.

المجيء الأول هو يوم الخمسين ويوم الصلب والفداء.

والمجيء الثاني الذي سيحدث فيه أن الشمس تحترق والقمر.. والعناصر.. إلخ.

هذه ليست من علامات المجيء بل من الأحداث التي سوف تصاحب المجيء نفسه.

لكن كيف نطبق "دمًا ونارًا وبخار دخانًا" (أع2: 19) على المجيء الأول؟

حدث في يوم صلب المسيح أن الشمس أظلمت في وضح النهار، وكان هناك دم المسيح المسفوك، ونقول {هذا الذي أصعد ذاته ذبيحة مقبولة عن خلاص جنسنا فاشتمه أبوه الصالح وقت المساء على الجلجثة..}. فبخار الدخان هو النار التي أصعدت الذبيحة في يوم الفداء وهى نفس النار التي ظهرت في يوم الخمسين، لأن بولس الرسول يقول عن السيد المسيح في رسالته إلى أهل العبرانيين "الذي بروح أزلي قدّم نفسه لله بلا عيب" (عب9: 14) فهو قدّم نفسه بالروح القدس (اقرأ مقالًا آخرًا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في قسم الأسئلة والمقالات).. الروح القدس الذي حلّ على هيئة ألسنة منقسمة من نار هو نفسه أصعد ذبيحة الابن الوحيد فوق الجلجثة فاشتمه أبوه الصالح وقت المساء.

"الدم والنار وبخار دخان" موجودة في يوم الفداء في المجيء الأول، وموجودة في يوم الخمسين كحدث متصل بيوم الفداء، وموجودة في المجيء الثاني في نهاية العالم..

واضح هنا من نبوة يوئيل ونبوة ملاخي عن يوم الرب العظيم والمخوف إنه يشير إلى المجيء الأول والفداء وحلول الروح القدس يوم الخمسين، ويشير أيضًا إلى المجيء الثاني حينما تحدث هذه العجائب فتتحول الشمس إلى ظلمة والقمر إلى دم. وهذه هي العلامات التي تكلّم عنها السيد المسيح.

ثامنًا: العلامات التي ترافق المجيء الثاني

"وللوقت بعد ضيق تلك الأيام تظلم الشمس والقمر لا يعطى ضوءه والنجوم تسقط من السماء وقوات السماوات تتزعزع. وحينئذ تظهر علامة ابن الإنسان في السماء" (مت24: 29-30).

وعلامة ابن الإنسان هي علامة الصليب التي سوف تظهر في السماء لكي نستطيع أن نميّز بين المسيح الحقيقي والمسيح الغير حقيقي. "وحينئذ تنوح جميع قبائل الأرض ويبصرون ابن الإنسان آتيًا على سحاب السماء بقوة ومجد كثير" (مت24: 30). ويحيطه ألوف ألوف وربوات ربوات من الملائكة لذلك يقول: "آتيًا على سحاب السماء بقوة ومجد كثير. فيرسل ملائكته ببوق عظيم الصوت، فيجمعون مختاريه من الأربع الرياح من أقصاء السموات إلى أقصائها" (مت24: 30-31) الملائكة سيجمعون هؤلاء المختارين لنختطف لملاقاة الرب في الهواء.

"تظلم الشمس والقمر لا يعطى ضوئه والنجوم تسقط من السماء وقوات السماوات تتزعزع" هذه أمور سوف تحدث أثناء المجيء الثاني. معنى ذلك أن هذا أيضًا هو يوم الرب العظيم الشهير المخوف.

وليس فقط السماوات والقوات التي فيها تتزعزع، بل حتى الأرض نفسها ستحترق. لذلك يدعونا بطرس الرسول أن نعتبر من هذا الأمر فيقول: "لا يخف عليكم هذا الشيء الواحد أيها الأحباء؛ أن يومًا واحدًا عند الرب كألف سنة وألف سنة كيوم واحد. لا يتباطأ الرب عن وعده كما يحسب قوم التباطؤ، لكنه يتأنى علينا وهو لا يشاء أن يهلك أناس بل أن يقبل الجميع إلى التوبة. ولكن سيأتي كلص في الليل يوم الرب الذي فيه تزول السماوات بضجيج وتنحل العناصر محترقة وتحترق الأرض والمصنوعات التي فيها. فبما أن هذه كلها تنحل أي أناس يجب أن تكونوا أنتم في سيرة مقدسة وتقوى. منتظرين وطالبين سرعة مجيء يوم الرب الذي به تنحل السماوات ملتهبة والعناصر محترقة تذوب. ولكننا بحسب وعده ننتظر سماوات جديدة وأرضًا جديدة يسكن فيها البر" (2بط3: 8-13).

واضح من كلام معلمنا بطرس الرسول أنه لا يُفيدنا حساب الأيام والسنين لمعرفة ميعاد مجيء الرب لأن "ألف سنة عند الرب كيوم واحد"، لكن يقول "منتظرين وطالبين سرعة مجيء يوم الرب". ومع ذلك يقول "لا يتباطأ الرب عن وعده كما يحسب قوم التباطؤ، لكنه يتأنَّى علينا وهو لا يشاء أن يهلك أناس بل أن يقبل الجميع إلى التوبة". فكون الله يتأنى ويطيل أناته هذا لا يعنى أنه يتباطأ. ولكن هذا لا يمنع أن نكون مشتاقين إلى سرعة مجيء يوم الرب ومشتاقين أن ننطلق من هذا العالم مثلما قال بولس الرسول "لي اشتهاء أن أنطلق وأكون مع المسيح، ذاك أفضل جدًا" (فى1: 23).

من ضمن إعجاز الكتاب المقدس أن معلمنا بطرس يقول: "تنحل العناصر محترقة". في أيام بطرس الرسول من كان يصدق أن الحديد من الممكن أن يحترق؟ في عصر الذرة نعرف أن النيوترونات تصطدم بنواة الذرة وتدمّرها وتحوّل المادة إلى طاقة. بمعنى أن العناصر نفسها تحترق وهذا ما حدث عند انفجار القنبلة الذرية في هيروشيما.

من الناحية العلمية لم يكن هذا الكلام معقولًا في أيام معلمنا بطرس لكنه كتبه لأن الروح القدس هو المتكلم.

كيف تحترق الأرض؟! من يصدق أن الرمل يحترق، بل ويحترق بضجيج!! "تزول السماوات بضجيج، وتنحل العناصر محترقة".. من المعروف أنه يحدث ضجيج في الانفجار النووي. ولكن إذا حرقت حديد مثلًا وأذبته لا يحدث ضجيج؛ بل يحدث احمرار فقط. لكن متى يحدث ضجيج؟ الضجيج يحدث مع الانفجار النووي، هيدروجيني أو ذرى..

كان بطرس الرسول صياد سمك بسيط ولكنه حينما تكلم عن نهاية العالم تكلم بالروح القدس. وعلى الرغم ذلك، كان بطرس واحدًا من الذين سألوا السيد المسيح عن نهاية العالم فقال لهم: "ليس لكم أن تعرفوا الأزمنة والأوقات التي جعلها الآب في سلطانه" (أع1: 7).

نصيحة ختامية:

يا ليتنا نتضع ونقول إذا كان الآباء الرسل أنفسهم لم يعرفوا متى سوف ينتهي العالم، فمن يستطيع أن يدّعى أنه فاق الآباء الرسل القديسين كاتبي أسفار العهد الجديد، فاقهم في معرفة الأزمنة والأوقات ويستطيع أن يحدد كما فعل وليم ميلر وتشارلز راصل مؤسِّسَا بدعتيّ الأدفنتست وشهود يهوه.

يا ليتنا نستعد لمجيء الرب بروح الانسحاق والاتضاع لأن هذا أنفع لأنفسنا من أن نحاول معرفة الأزمنة.

فليعطنا الرب حياة التوبة والاستعداد بصلوات صاحب القداسة البابا شنوده الثالث أدامه الرب على كرسيه ونفعنا ببركة صلواته. ولإلهنا المجد دائمًا أبديًا آمين.

خرافة إنجيل برنابا

219 إنجيل برنابا المزعوم 220 رأي الدكتور خليل سعادة في إنجيل برنابا 221 رأي الموسوعة العربية الميسرة في إنجيل برنابا 222 رأي الأستاذ محمد رشيد رضا الحسيني في إنجيل برنابا 223 رأي الأستاذ الكبير عباس محمود العقاد في إنجيل برنابا 224 رأي الأستاذ محمد جبريل في إنجيل برنابا 225 رأي الدكتور محمود ابن الشريف في إنجيل برنابا 226 حول آراء بعض الشخصيات من الأدباء العرب و المسلمين في إنجيل برنابا 227 لماذا رفضت الكنيسة كتاب إنجيل برنابا؟ 228 خرافات إنجيل برنابا: قصة الخلق 229 خرافات إنجيل برنابا: بصاق الشيطان وسُرَّة الإنسان 230 خرافات إنجيل برنابا: هياج الخيل وخلقة الكلب 231 خرافات إنجيل برنابا: الملاك جبريل وكتلة التراب 232 خرافات إنجيل برنابا: اليوبيل 233 خرافات إنجيل برنابا: القمل و اللؤلؤ! 234 خرافات إنجيل برنابا: الجمل ووجهه! 235 الخلاصة في إنجيل برنابا!

إنجيل برنابا المزعوم

سؤال

نسمع ضجيجًا في هذه الأيام عن إنجيل يُدعى إنجيل برنابا، فنتمنى أن نعرف من الذي كتبه؟ ومَنْ الذي قام بترجمته إلى اللغة العربية؟ ومتى ظهر هذا الإنجيل؟

الإجابة

هو ليس إنجيلًا بل هو كتاب يُدعى "إنجيل برنابا". هو كتاب كُتب أصلًا باللغة الأسبانية، وقد حصلتُ على نسخة عربية منه وهي منشورة بواسطة دار الأمل في أربد بالأردن. وقد نُشر أيضًا من عدة جهات نشر، فليست هذه هي جهة النشر الوحيدة له. وقد قامت عدة جهات بنشره بعدما تُرجم إلى اللغة العربية. والدكتور خليل سعادة هو الذي قام بترجمته من اللغة الإنجليزية إلى اللغة العربية وذلك في سنة 1908 م.

هذا الكتاب كتبه راهب في أسبانيا اسمه "فراو مارينو"، هذا الراهب كان يهوديًا ثم تنصر، ثم بعد ذلك أشهر إسلامه.

أما المحتوى فيدل على أنه ليس إنجيلًا على الإطلاق، حتى أن المترجم نفسه الذي ترجم هذا الكتاب إلى العربية قال أنه لا يمكن أن يكون إنجيلًا، في رأيه.

رأي الدكتور خليل سعادة في إنجيل برنابا

بعض آراء لعلماء ومشاهير بخصوص هذا الكتاب:

1- الدكتور خليل سعادة مترجم هذا الكتاب إلى العربية في المقدمة في صفحة 22 يقول:

[غير أن القول بأن هذا الإنجيل عربي الأصل لا يترتب عليه أن يكون كاتبه عربي الأصل بل الذي أذهب إليه أن الكاتب يهودي أندلسي اعتنق الدين الإسلامي بعد تنصره وإطلاعه على إنجيل النصارى وعندي أن هذا الحل هو أقرب إلى الصواب من غيره لأنك إذا أعملت النظر في هذا الإنجيل وجدت لكاتبه إلمامًا عجيبًا بأسفار العهد القديم لا تكاد تجد له مثيلًا بين طوائف النصارى إلا في أفراد قليلين من الأخصائيين، الذين جعلوا حياتهم وقفًا على الدين كالمفسرين حتى أنه ليندر أن يكون بين هؤلاء أيضًا من له إلمام بالتوراة يقرب من إلمام كاتب إنجيل برنابا. والمعروف أن كثيرين من يهود الأندلس كانوا يتضلعون من العربية. ولقد نبغ بينهم من كان له في الأدب والشعر القدح المعلى فيكون مثلهم في الإطلاع على القرآن والأحاديث النبوية مثل العرب أنفسهم.

ومما يؤيد هذا المذهب ما ورد في هذا الإنجيل عن وجوب الختان والكلام الجارح الذي جاء فيه من أن الكلاب أفضل من الغلف (أي غير المختونين) فإن هذا القول لا يصدر من نصراني الأصل. وأنت إذا تفقدت تاريخ العرب بعد فتح الأندلس وجدت أنهم لم يتعرضوا بادئ ذي بدء لأديان الآخرين في شيء على الإطلاق فكان ذلك من جملة البواعث التي حدت بأهالي الأندلس إلى الرضوخ لسطوة المسلمين وسيطرتهم، وثابروا على هذه الخطة في جميع الأمور الدينية إلا في شيء واحد وهو الختان (اقرأ مقالًا آخرًا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في قسم الأسئلة والمقالات). إذ جاء زمن أكرهوا فيه الأهالي عليه وأصدروا أمرًا يقضى على النصارى بإتباع سنة الختان على حد ما كان يجرى عليه المسلمون واليهود. فكان هذا من جملة البواعث التي دعت النصارى إلى الانتفاض عليهم.

أما يهود الأندلس فإنهم كانوا يدخلون في الإسلام أفواجًا وليس ذلك فقط بل كانت لهم يد كبيرة في إدخال المسلمين أسبانيا ورسوخ قدمهم فيها ذلك العهد الطويل.]

نحن لا يعنينا في هذا الصدد كل التفاصيل السياسية والأمور الخاصة بالأندلس وغيرها، ولكن ما يعنينا هو أن المترجم نفسه الذي عاش مع الكتاب وترجمه إلى اللغة العربية كان رأيه هو أن هذا الكتاب كُتب في أسبانيا في زمن وجود العرب في الأندلس. ومن المعروف أن هذا الأمر لم يحدث في القرون الأولى للمسيحية بل في القرون الوسطى، حوالي القرن الرابع عشر أو القرن الخامس عشر وليس قبل ذلك.

نتعرض الآن لأقوال بعض الشخصيات الهامة من الأدباء العرب والمسلمون، ماذا قالوا:

رأي الموسوعة العربية الميسرة في إنجيل برنابا

2- الموسوعة العربية الميسرة تحت إشراف الأستاذ الدكتور محمد شفيق غربال ورد تحت هذا العنوان "إنجيل برنابا" في صفحة 778 عن هذا الإنجيل أنه:-

[كتاب مزيف كتبه أوروبي في القرن الـ15 في وصفه لفلسطين أيام المسيح أخطاء جسيمة يصرح على لسان عيسى أنه ليس المسيح إنما جاء مبشرًا بمحمد الذي هو المسيح.]

هذا رأى مجموعة العلماء المسلمين الذين دونوا الموسوعة العربية الميسرة تحت إشراف الأستاذ الدكتور محمد شفيق غربال.

رأي الأستاذ محمد رشيد رضا الحسيني في إنجيل برنابا

3- الأستاذ محمد رشيد رضا الحسيني، منشئ مجلة المنار وهو الذي طبع الكتاب في مطبعة محمد على صبيح وأولاده بالأزهر بعدما ترجمه الدكتور خليل سعادة. تكلم حول هذا الأمر فقال:

[مرت القرون وتعاقبت الأجيال ولم يسمع أحد ذكرًا لهذا الإنجيل حتى عثروا في أوروبا على نسخة منه منذ مائتيّ سنة فرأى الدكتور سعادة (الدكتور خليل سعادة الذي قام بترجمته) بعد الإطلاع على تلك الأقوال أن الأقرب إلى التصور أن يكن كاتبه يهوديًا أندلسيًا من أهل القرون الوسطى تنّصر ثم دخل في الإسلام وأتقن اللغة العربية وعرف القرآن والسُنة حق المعرفة بعد الإحاطة بكتب العهد العتيق والجديد].

إذًا فالمترجم والناشر اتفقا في هذا الرأي.

رأي الأستاذ الكبير عباس محمود العقاد في إنجيل برنابا

4- الأستاذ الكبير عباس محمود العقاد في مقالة بجريدة "الأخبار" بتاريخ 26 أكتوبر سنة 1959م عن إنجيل برنابا:

[تتكرر في هذا الإنجيل بعض أخطاء لا يجهلها اليهودي المطلع على كتب قومه، ولا يرددها المسيحي المؤمن بالأناجيل المعتمدة في الكنيسة الغربية، ولا يتورط فيها المسلم الذي يفهم ما في إنجيل برنابا من المناقضة بينه وبين نصوص القرآن، فإن الزيادة قد تكون بقلم يهودي أو مسيحي أسلم فأحب أن يُعَدِّل الكتاب بما يوافق معتقده ولم يشمله كله بالتعديل لصعوبة تعديل كتاب كامل على نسقٍ واحد فبقيت فيه مواضع التناقض والاختلافات].

ما يهمني في كلام الدكتور الأستاذ الكبير عباس محمود العقاد هو أنه يقول أنه توجد أخطاء لا يجهلها اليهودي ولا يرددها المسيحي ولا يتورط فيها المسلم الذي يفهم ما في إنجيل برنابا من المناقضة بينه وبين نصوص القرآن.

رأي الأستاذ محمد جبريل في إنجيل برنابا

5- الأستاذ محمد جبريل قال في مقالة له في جريدة "المساء":

[في الحقيقة إن هذا الإنجيل برغم اتفاقه في الأغلب مع وجهة النظر الإسلامية لم يجد رأيًا إسلاميًا مسئولًا يؤيد صحته أو يدافع عنه.. ومن بين الأخطاء العديدة التي وقع فيها..... (وبدأ يذكر كثير من الأخطاء)] .

رأي الدكتور محمود ابن الشريف في إنجيل برنابا

6- الدكتور محمود ابن الشريف في كتاب "الأديان في القرآن" في صفحة 206 قال:-

[لم تحدثنا الكتب والمصادر التي تحدثت عن هذا الإنجيل أي حديث عن الأصل المنقول منه. ومادام الأصل لا وجود له ولا سند فنحن في مندوحة وحِل من الاعتراف به...]

حول آراء بعض الشخصيات من الأدباء العرب و المسلمين في إنجيل برنابا

مما سبق نلاحظ أن كبار علماء من المسلمين سواء الناشر أو من كتبوا الموسوعة العربية الميسرة أو شخصية مثل الدكتور عباس العقاد، شعروا أنه من العيب أن يُنادى بان هذا كتاب موحى به من الله.

وقد صدرت كثير من الكتب والتسجيلات الصوتية للرد على هذا الموضوع، ولقداسة البابا شريطين يرد فيهما على خرافة إنجيل برنابا.

وأصدر القس عبد المسيح بسيط كتابًا في ذلك عنوانه: إنجيل برنابا هل هو إنجيل صحيح؟ دراسة تحليلية لهذا الكتاب. وأيضًا أصدر كتابًا آخر عنوانه: خمسون دليلًا على أن إنجيل برنابا خرافي ومزيف.

وصدر أيضًا كتاب للأستاذ يسَّى منصور الواعظ ومدرس التربية الدينية بالإسكندرية عنوانه: نقد إنجيل برنابا، مخالفته للإسلام والمسيحية واليهودية والعلم والتاريخ والجغرافيا والأخلاق.

لماذا رفضت الكنيسة كتاب إنجيل برنابا؟

ما سبق هو بمثابة مقدمة، ندخل الآن في محتوى الموضوع نفسه ولن نتبحر كثيرًا، إذ أنك بمجرد أن ترى موضع أو اثنين أو ثلاثة ستنفض هذا الأمر جانبًا وتعلم أنه لا أساس له من الصحة.

سؤال:

لماذا رفضت الكنيسة هذا الكتاب؟ وما هي البراهين والأدلة التي تدل على عدم صحته؟

الإجابة:

رفضت الكنيسة هذا الكتاب لأنه ينكر صلب السيد المسيح وبالتالي ينكر قيامته المجيدة من الأموات، كما أنه ينكر ألوهية السيد المسيح، وهذه هي العقائد الأساسية في المسيحية. لأن الفادي والمخلص لابد أن يكون هو الله نفسه الذي حرر البشرية وخلقها من جديد، الذي دمر الجحيم وهزم الشيطان، الذي سحق الموت وأباد سلطانه.

يقول إنجيل يوحنا "وَالْكَلِمَةُ صَارَ جَسَدًا وَحَلَّ بَيْنَنَا وَرَأَيْنَا مَجْدَهُ مَجْدًا كَمَا لِوَحِيدٍ مِنَ الآبِ مَمْلُوءًا نِعْمَةً وَحَقًّا" (يو1: 15). الابن هو النور الذي يولد من النور، وولادته من الآب هي مثل ولادة الشعاع من النور الأصلي، ومثل ولادة الفكر من العقل. فكلمة الله المولود من الآب هو نفسه تجسد من العذراء في ملء الزمان. هو مولود من الآب فوق الزمان، وتجسد من العذراء مريم في ملء الزمان "لَمَّا جَاءَ مِلْءُ الزَّمَانِ، أَرْسَلَ اللهُ ابْنَهُ مَوْلُودًا مِنِ امْرَأَةٍ، مَوْلُودًا تَحْتَ النَّامُوسِ" (غل 4: 4) (اقرأ مقالًا آخرًا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في قسم الأسئلة والمقالات). هو ابن الله لأنه مولود من الآب قبل كل الدهور.

كل هذه الحقائق قد أنكرها إنجيل برنابا، وادّعى أن الذي صُلب هو يهوذا الإسخريوطي بعدما ألقى الله شَبَه المسيح عليه، وأن التلاميذ كلهم الذين كانوا موجودين في وقت القبض على السيد المسيح ظنوا أن المسيح هو الذي قُبض عليه ما عدا بطرس.

وقال كاتب هذا الكتاب أيضًا أن عزرائيل الملاك كان أحد الملائكة الذين حملوا السيد المسيح من الشباك الذي كان بالحجرة التي كانت بجوار بستان جثسيماني وصعد به إلى السماء، والقبض تم على يهوذا الذي كان قد جاء مع الجنود القادمين للقبض على السيد المسيح.

لكن، إن كان كاتب هذا الكتاب المزيف يقول أن التلاميذ كلهم، ماعدا بطرس، ظنوا أن الذي قُبض عليه هو السيد المسيح، أي أن بطرس كان هو الوحيد الذي يعرف الحقيقة، فلماذا لم يتكلم بطرس حينئذ؟ مع العلم أن بطرس هذا كان هو أول تلميذ اختاره السيد المسيح.

ثم من يكون عزرائيل هذا الذي يحمل المسيح ويصعد به إلى السماء؟!

إن الكنيسة المقدسة ترفض كل ما هو ضد العقيدة المسيحية، والأناجيل الحقيقية أكدت أن المسيح قد صُلب، وأن المسيح قد قام، وأن المسيح هو كلمة الله المتجسد..

خرافات إنجيل برنابا: قصة الخلق

لكن، ما هي الأدلة على أن هذا الإنجيل مزيف؟

إن هذا الكتاب كله هو مملوء بالخرافات، وسوف نكتفي ببعض الأدلة القليلة على ذلك لعدم الإطالة:

قصة الخلق:

إذا قرأنا قصة خلق آدم كما وردت في الأصحاح الخامس والثلاثين نص رقم6 من هذا الإنجيل نجد أنها قصة مملوءة بالخرافات. فيقول الكاتب:

[أجاب يسوع: لما خلق الله كتلة من التراب (التي سيخلق منها آدم) وتركها خمسًا وعشرين ألف سنة بدون أن يفعل شيئًا آخر علم الشيطان الذي كان بمثابة كاهن ورئيس للملائكة. لما كان عليه من الإدراك العظيم أن الله سيأخذ من تلك الكتلة مائة وأربعة وأربعون ألفًا موسومين بسمة النبوة.]

أي أن الله سوف يخلق من كتلة الطين 144 ألف نبي. لم يقل أحدًا مطلقًا أنه يوجد 144 ألف نبي في تاريخ البشرية. نحن أحيانًا نتكلم عن أثنى عشر من الأنبياء الصغار وأثنى عشر من الأنبياء الكبار وأشياء مثل ذلك. وحتى إذا ضربنا 12x12= 144 فقط. وإذا جمعنا 12+12= 24. أي أن الأرقام هنا خرافية).

خرافات إنجيل برنابا: بصاق الشيطان وسُرَّة الإنسان

خرافة بصاق الشيطان على كتلة التراب وخلق سرة الإنسان:

في نفس الأصحاح بعد حوار بين الله وبين الشيطان غضب الشيطان وانصرف. وفى النص رقم 26 يقول:

[وبصق الشيطان أثناء انصرافه على كتلة التراب فرفع جبريل ذلك البصاق مع شيء من التراب؛ فكان للإنسان بسبب ذلك سُرَّة في بطنه.]

النقطة الأولى هنا هي الإدعاء بأن الشيطان يبصق وبذلك يكون الكاتب قد جعله إنسانًا، لأنه كيف يكون للشيطان بصاق وهو في أصله ملاك؟!

النقطة الثانية هي أنه من العيب أن يبصق الشيطان على خليقة الله وينصرف، والله يكون متفرجًا عليه في أثناء ذلك.

النقطة الثالثة هي كيف أنه يقول أن جبريل عندما رفع البصاق مع شيء من التراب تكون في ذلك المكان حفرة هي سرة الإنسان، مع أن المعروف علميًا هو أن الحبل السري الذي يتصل بالأم هو الذي تنتج عنه السرة. وآدم لم يولد من أم وكذلك حواء لذلك لم يكن لآدم سرة ولا لحواء، ولكن بعد ذلك أصبح لأولادهم سرة. أن الخطأ العلمي في هذا الأمر واضح جدًا.

ما معنى عبارة "خلق الله كتلة من التراب"؟!

إن هذه العبارة لا معنى لها. فهو أما أن يقول خلق آدم من التراب، أو أن يقول كوّن الله كتلة من التراب والماء (اقرأ مقالًا آخرًا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في قسم الأسئلة والمقالات). لكن معنى قوله "خلق كتلة من التراب" فالتراب كان موجودًا من الأصل. فما هو الجديد الذي خلقه؟! إنها صياغة غير معتادة. وكثيرًا ما يرد فيما بعد ما يثبت فساد التكوين اللغوي والفكري والعقائدي لهذا الكتاب.

خرافات إنجيل برنابا: هياج الخيل وخلقة الكلب

خرافة هياج الخيل وخلقة الكلب:

في (الأصحاح رقم 39: 3-12) كتب أنهم بعدما سألوا السيد المسيح ما الذي حدث بعد ذلك وعن سقوط الإنسان والصراعات التي حدثت:

[فأجاب يسوع: لما طرد الله الشيطان وطهَّر الملاك جبريل تلك الكتلة من التراب التي بصق عليها الشيطان خلق الله كل شيء حي من الحيوانات التي تطير ومن التي تدب وتسبح وزين العالم بكلمة فيه فاقترب الشيطان يومًا من أبواب الجنة فلما رأى الخيل تأكل العشب أخبرها أنه إذا تأتىَّ لتلك الكتلة من التراب أن يصير لها نفس أصابها ضنك ولذلك كان من مصلحتها أن تدوس تلك القطعة من التراب على طريقة لا تكون بعدها صالحة لشيء، فثارت الخيل وأخذت تعدو بشدة على تلك القطعة من التراب التي كانت بين الزنابق والورود فأعطى الله من ثم روحًا لذلك الجزء النجس من التراب الذي وقع عليه بصاق الشيطان الذي كان أخذه جبريل من الكتلة وأنشأ الكلب فأخذ ينبح فروع الخيل؛ فهربت.]

معنى ذلك الكلام أن الكلب هو مخلص البشرية!!! وذلك لأن الشيطان أهاج الخيل على الإنسان لأن الإنسان إذا خلق –بحسب قول الشيطان للخيل- سوف يصيب الخيل ضنك أو ضيق. فثارت الخيل ولا نعلم هل ثارت على الله أم على من ثارت؟؟! ثم هل يظل الله متفرجًا وهو يرى الخيل تجرى على كتلة التراب التي خلقها؟ هل الله لا يستطيع أن يأمر الخيل بأن تذهب من هذا المكان أو أن يرسل جبريل مثلًا لكي يطردهم؟ حتى لو فرضنا جدلًا أن الخيل من الممكن أن تثور ضد مشيئة الله، مع أن المعروف أن الله هو ضابط للكل، فهل يمكن أن يخلق الله شيئًا من بصاق الشيطان النجس حسب ما ورد في النص هذا إذا افترضنا أن أصلًا أن للشيطان بصاق؟!!

علاوة على ذلك فإنه يقول:

[فأعطى الله من ثم روحًا لذلك الجزء النجس من التراب الذي وقع عليه بصاق الشيطان.]

كيف أعطى الله روحًا "لذلك الجزء النجس"؟!! وكيف يخلق الله روح ويرسله في جزء نجس والمفروض أن الخلق الإلهي يكون طاهرًا؟!!! وكيف يقال على الكلب ذلك الكلام، فماذا يكون وضعه؟! روحه من عند الله وجسده هو بصاق من الشيطان والتراب من الخلق القديم. فالمسألة بها كثير من التشويش.

ثم يقول أن الله

[أنشأ الكلب فأخذ ينبح فروع الخيل فهربت].

إذا افرضنا أن الشيطان بصق وأن جبريل أزال البصاق، فيكون بصاق هذا الشيطان جزء من جهنم مثلًا، أو أن يكون مزلقه للأشرار، مثلما يقال {زود المبلة طين}، لكن لا ينشئ الله منها خليقة!!! والكاتب بذلك جعل الكلب أفضل من الخيل بينما الكتاب المقدس يقول "اَلْفَرَسُ مُعَدٌّ لِيَوْمِ الْحَرْبِ أَمَّا النُّصْرَةُ فَمِنَ الرَّبِّ" (ام 21: 31) (اقرأ مقالًا آخرًا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في قسم الأسئلة والمقالات). ومن المعروف أيضًا أن العرب يعتزون بالخيل اعتزازًا كبيرًا. والشاعر العربي قال عن الخيل "مُكر مُفر مُقبل مُدبر معًا كجلمود صخر حطه السيل من عالِ". وفى سفر نشيد الأنشاد الذي لسليمان يقول عن العروس التي ترمز إلى الكنيسة "لَقَدْ شَبَّهْتُكِ يَا حَبِيبَتِي بِفَرَسٍ فِي مَرْكَبَاتِ فِرْعَوْنَ" (نش1: 9).

فما الذي يجعل الخيل تثور على الله بينما الكلب يطيعه؟!! هذا قلب للأوضاع. فالناس تعتبر أن الخيل تتصف بالشهامة وتتصف بالقوة وتتصف بالأقدام. بينما يبتعد الناس عن الكلب عندما يكون في نيتهم أن يمارسوا أمر مقدس. إذًا يوجد هنا قلب للأوضاع أن الكلب هو الذي ينقذ آدم، والخيل تريد أن تهلكه. ولماذا تريد أن تهلكه؟!!

طبعًا لا يقبل أحد أن يكون الكلب هو مخلص البشرية. فإذا كانت المسيحية تقول أن كلمة الله الذي تجسد في ملء الزمان هو مخلص البشرية. ويقول إنجيل برنابا أن الكلب هو مخلص البشرية. فانظروا يا ذوى الألباب وأحكموا وليحكم العالم كله أيهما أصدق الأناجيل الأربعة أم هذا الإنجيل المزيف المزعوم؟!!

خرافات إنجيل برنابا: الملاك جبريل وكتلة التراب

نقطة أخرى:

من الأمور الغريبة أن الكاتب في نفس الفقرة يقول أن الله عندما جاء لكي يخلق آدم بعد خمسة وعشرون ألف سنة يقول:

[طهر الملاك جبريل تلك الكتلة من التراب]

فما الذي يقصده من كلمة تراب؟! هل طينة معجونة أم تراب متطاير عادى؟! وكيف يطهرها جبريل؟ فهل يمكن أن يغسل التراب بالماء؟ هذا شيء مستحيل!! ولو كان عجين من الطين كيف يتخلل الماء الطين من الداخل لكي يغسله؟

فكيف طهر جبريل هذه الكتلة من التراب التي بصق عليها الشيطان؟!! كان من الممكن أن يكتفي بأن يزيل البصاق الذي بصقه الشيطان -الذي لا وجود له أصلًا- وينتهي الموضوع. لكن كيف يقول أنه طهَّر كتله التراب؟ وبأي مفهوم؟ وبأي أسلوب؟

نحن في مفهومنا بكون التطهير بالمعمودية أي بالماء. وأيضًا يوجد عند اليهود تطهيرات بالماء. ويوجد أوامر في ناموس موسى أن الإنسان لكي يتطهر من أي شيء نجس يجب أن يغتسل بالماء. وأيضا عند المسلمين الوضوء هو بالماء. فما هو التطهير الذي تكلم عنه إنجيل برنابا المزعوم؟؟

خرافات إنجيل برنابا: اليوبيل

من ضمن الأمور التي يجب أن يقف عندها الإنسان هي موضوع اليوبيل Jubilee كما وردف في هذا الإنجيل المزيف. طبعًا هذا الإنجيل المزعوم مملوء بالأخطاء الجغرافية والتاريخية إلخ. وقد ذكر المترجم نفسه أن الكاتب تكلم عن اليوبيل أنه كان كل مائة سنة، واليوبيل كما ورد في ناموس موسى كان كل خمسين سنة. ولم يبدأ أن يكون كل مائة سنة إلا عندما قرر ذلك بابا روما في سنة 1300 م. أي في بداية القرن الرابع عشر. لذلك استنتج المترجم خليل سعادة أن كاتب هذا الكتاب لا بُد أن يكون رجل عاش في مرحلة متأخرة، وليس في القرون الأولى للمسيحية، لأن اليوبيل كان يُحتفل به حتى سنة 1300 م. كل خمسين سنة، وليس كل مائة سنة. فالكاتب شخص لم يعاصر اليوبيل عندما كان كل خمسين سنة، لكنه عاش عندما كان اليوبيل كل مائة سنة.

هذا إلى جوار أخطاء جغرافية وأخطاء في الموازين وأخطاء عديدة جدًا.

خرافات إنجيل برنابا: القمل و اللؤلؤ!

كل قملة تتحول إلى لؤلؤة:

في أصحاح رقم 57 النص رقم 17 يقول الكاتب:

[وكل قملة كانت على إنسان حبًا في الله تتحول إلى لؤلؤة].

أي أنه بذلك يشجع الناس على عدم النظافة. لكن هل يقصد بهذا التعبير جماعة معينة أم الذين يحبون القذارة عمومًا والذين لا يستحمون ولا يهتمون بالنظافة تمسحًا في الدين حتى تجرى على ثيابهم وعلى شعورهم أنواعًا من القمل؟ هذا أمر غريب!

كان من يمكنه مثلًا أن يقول أن الإنسان الفقير سوف يكافئ عن فقره. والإنسان المسكين سوف يجد مسرة في الحياة الأبدية، فيكون الكلام مقبولًا، كما قال السيد المسيح "طُوبَى لِلْمَسَاكِينِ بِالرُّوحِ لأَنَّ لَهُمْ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ طُوبَى لِلْحَزَانَى لأَنَّهُمْ يَتَعَزَّوْنَ" (مت 5: 3-4).

لكن ما هو هذا التطويب! القمل الذي في الشعر! وهل هذا الدين يدعوا إلى النظافة؟! أنا أعرف أن الأديان الموجودة هنا في منطقة الشرق الأوسط كلها تدعوا إلى الاهتمام بنظافة الإنسان حتى ولو كان فقيرًا. ليس عيبًا أن يكون الإنسان فقيرًا ولكن العيب هو أن يكون غير نظيف وخاصةً إذا كان ينوى أن يمارس الشعائر الدينية. توجد دعوة إلى النظافة في جميع الأديان في المنطقة.

خرافات إنجيل برنابا: الجمل ووجهه!

الجمل ورفضه لرؤية وجهه لأنه قبيح:

في أصحاح رقم 77 النص رقم 15 يقول:

[لقد صح مثل الجمل أنه لا يرغب أن يشرب من الماء الصافي لأنه لا يريد أن ينظر إلى وجهه القبيح.

فكاتب هذا الكتاب يفترض هنا أن الجمل عنده عقل يميز به القبح والجمال. إذا كان للجمل عقل يميز به القبح من الجمال فسوف يفكر أيضًا أن الماء الصافي مفيد له صحيًا من الماء العتم.

أما حقيقة أن الجمل أو أي حيوان آخر من الممكن أن ينزعج إذا نظر في الماء الصافي ربما يكون بسبب أن المياه الصافية تعكس صورته بوضوح فيظن أنه يوجد حيوان آخر مماثل له داخل المياه فيخاف أن يدب برأسه في المياه فتصطدم رأسه برأس هذا الحيوان الآخر؛ لأنه لا يعرف شكله هو نفسه.

كيف يقال أن الجمل ينظر إلى وجهه أنه قبيح؟ هل إذا أراد الجمل أن يختار زوجة له هل يختار غزالة أم أحدى الجميلات من البشر أم أنه سوف يختار ناقة مثله؟ أن الكاتب يعتبر أن الجمل وجهه قبيح وهذه وجهه نظره هو لكن ليست وجهة نظر الجمل. فإذا كان الكاتب لا يحب شكل الجمل يوجد غيره من لا يرى ذلك.

ثم لماذا يتهم الجمل بالقبح؟ إن كل فصيلة من الحيوانات أو الكائنات يكون مقياس الجمال بالنسبة لها هو حسب نوعها هي. فمثلا الجمل يعتبر أن الناقة هي أجمل شيء إذا قيست بأنثى الفرس. فأنثى الفرس شيء مزعج بالنسبة له، وهو يجد الجمال في الناقة وليس في أنثى الفرس. فكيف يقول كاتب هذا الكتاب أن الجمل لا يريد أن يشرب لأنه لا يريد أن ينظر إلى وجهه القبيح؟

وكيف يدرك الجمل أن المنعكس على سطح المياه هو وجهه؟

إن الإنسان يستطيع أن يدرك ذلك لأنه يعرف أن المرآة تعكس صورته. ومع ذلك فإن كثير من الناس حينما يجلسون على كراسي في قاعة بها مرايات، يظنون أن أمامهم قاعة أخرى ويجلس فيها أناس آخرون (اقرأ مقالًا آخرًا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في قسم الأسئلة والمقالات). وأحيانًا يتجه بعضهم في اتجاه الزجاج فيصطدم به. بمعنى أن الإنسان نفسه أحيانًا لا يدرك أن هذه صورة في مرآة. فهل نطالب الجمل بإدراك هذه الحقيقة؟!

ثم أن الجمل من الممكن أن ينزعج من الماء الصافي لأنه يرى فيه عمق كبيرًا فيخشى أن يغرق في هذه المياه العميقة. أو أن تكون صفحة المياه جاء عليها انعكاس ضوئي شديد يخيفه أو يؤذى عينيه. أما الماء العكر فلا يعكس الضوء، فما الذي ادخل هذا الكاتب في مواضيع هو أجهل من أن يتكلم فيها بهذه الطريقة؟!!

الخلاصة في إنجيل برنابا!

ولذلك فإن كل المنصفين من علماء المسلمين وكبار الأدباء تبرأوا من هذا الكتاب وقالوا أنه كتاب مملوء بالأخطاء والخرافات ويجب أن نتبرأ منها. فإذا كان هذا رأى علماء المسلمين فبالأولى يكون هذا هو رأى الكنيسة. لأنه إلى جوار الخرافات والأخطاء الموجودة فيه، فأنه ينكر عقائد أساسية في المسيحية. كما أن اليهود أيضًا لم يقبلوا هذا الكتاب.

أما أنصاف المتعلمين فهم الذين يحاولون أن يعملوا ضجة حول هذا الكتاب بدعوة أن هذا هو الإنجيل الحقيقي، بينما الأناجيل الموجودة لدينا هي أناجيل مزيفة.

نحن مستعدون أن نضع الحقائق أمام من يريد ونناقشها. فإن كان أي شخص يقبل أن الشيطان يبصق، وأن الكلب هو الذي يخلص الإنسان، إلخز فليقل لنا... هذه الأمور لا يقبلها أي إنسان عاقل. ولذلك يوجد كثير من الناس يتحمسون لبعض القضايا دون أن دراسة هناك آخرون يقولون للظلمة نورًا وللنور ظلمة وعن هؤلاء قال الله:

"وَيْلٌ لِلْقَائِلِينَ لِلشَّرِّ خَيْرًا وَلِلْخَيْرِ شَرًّا الْجَاعِلِينَ الظَّلاَمَ نُورًا وَالنُّورَ ظَلاَمًا الْجَاعِلِينَ الْمُرَّ حُلْوًا وَالْحُلْوَ مُرًّا" (اش5: 20).

أنا أحذر من لَوي الحقائق وقلبها. لكن الحوار مع الذين يقولون هذا الكلام لا يجب أن يكون بالمشاجرة. فالحوار العقلاني هو الذي يستطيع أن يقدم الحقيقة بطريقة يقبلها الآخر بينما التشدد والكلمات الجارحة تؤدى إلى مزيد من الشقاق ومزيد من التباعد (اقرأ مقالًا آخرًا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في قسم الأسئلة والمقالات). نحن كمسيحيين عندنا وصية تقول: "مُسْتَعِدِّينَ دَائِمًا لِمُجَاوَبَةِ كُلِّ مَنْ يَسْأَلُكُمْ عَنْ سَبَبِ الرَّجَاءِ الَّذِي فِيكُمْ بِوَدَاعَةٍ وَخَوْفٍ" (1بط 3: 15). أي يجب أن يكون التعامل مع الناس بوداعة وخوف من الله. لأن الإنسان لابد أن يسلك في خوف الله ولا يخاف من الناس.

إنجيل يهوذا المزعوم

236 إنجيل يهوذا المزعوم 237 كيف يكون يهوذا هو كاتبه؟! 238 فقرات من إنجيل يهوذا المزيف 239 كاتب إنجيل يهوذا من طائفة القاينيين 240 الإجماع على الأناجيل الأربعة منذ أيام الرسل 241 المسيحية بُنِيَت على شهادة الأنبياء 242 نبوات عن يهوذا الإسخريوطي 243 انتحار يهوذا إسخريوطي يثبت أنه لم يكتب إنجيل 244 هل سيدمر كتاب إنجيل يهوذا الإسخريوطي المسيحية؟!

إنجيل يهوذا المزعوم

ظهر في الآونة الأخيرة مخطوط على ورق البردي مكتوب عليه باللغة القبطية اسم إنجيل يهوذا. وهذا الموضوع أثار ضجة كبيرة لذلك نحتاج إلى توضيح بعض الأمور التي تخصه.

إنجيل يهوذا المزعوم:

كُتب إنجيل يهوذا في منتصف القرن الثاني الميلادي باللغة اليونانية. وقد تم العثور على نسخة من هذا الإنجيل في جبل كرارة بجانب المنيا في صعيد مصر، بطريق الصدفة. وهذه النسخة التي تم العثور عليها مكتوبة على ورق البردي باللغة القبطية وترجع لعام 300 م.، وهي ليست النسخة الأصلية، لكنها النسخة الوحيدة الموجودة في العالم حاليًا. هذه النسخة بها كثير من الأجزاء المفقودة، وهي متهالكة تمامًا. لكن في نهايتها مكتوب بوضوح باللغة القبطية عبارة "إنجيل يهوذا".

صدرت كثير من الكتب في الخارج عن هذا المكتشف، وقد حصلت على البعض منها. من ضمن هذه الكتب كتاب بعنوان The Lost Gospel أي "الإنجيل المفقود". كاتب هذا الكتاب لا يؤيد إنجيل يهوذا أو يعتبره إنجيلًا حقيقيًا، لكنه يتحدث من الناحية التاريخية والعلمية ويترك للقارئ اختيار الاتجاه الذي يناسبه. وعلى غلاف نفس الكتاب مكتوب أيضًا The Quest for The Gospel of Judas Iscariot بمعنى "حول إنجيل يهوذا الإسخريوطي". أي أن الكتاب يشمل المناقشات والحوارات والتساؤلات حول هذا الموضوع.

هناك كتاب آخر على سبيل المثال باسم The Gospel of Judas أي "إنجيل يهوذا" (اقرأ مقالًا آخرًا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في قسم الأسئلة والمقالات). وهذا الكتاب ليس له اتجاه علمي مجرد لكنه يميل إلى رفض كتاب "إنجيل يهوذا" وإثبات أنه غير صحيح.

حينما نقول أن هذا الإنجيل هو غير صحيح لا نقصد بذلك أن المخطوط ملفق في هذه الأيام أو أنه ليس مخطوطًا أثريًا. هو مخطوط قديم وهو حقًا قديم، ومكتوب باللغة القبطية، لكن كاتبه ليس هو يهوذا الإسخريوطي.

كيف يكون يهوذا هو كاتبه؟!

كيف يكون يهوذا الإسخريوطي هو الذي كتبه ويهوذا كان قد انتحر بعد أن سلم السيد المسيح؟ فمتى كتبه؟ خاصة أنه كتب عن الساعات الأخيرة التي سبقت الصلب.

مشكلة هذا الإنجيل المزعوم هي أن كاتبه يدَّعى أن يهوذا كان قد أخذ أمرًا من السيد المسيح نفسه بأن يسلمه وقال له يسوع أنه سوف يكون ملعونًا من الناس لكنه سوف يسيطر عليهم وفى النهاية سوف يأخذ أمجادًا عظيمة لأنه سيعمل عملًا كبيرًا وهو أنه سيضحى بيسوع وبذلك تتم ذبيحة الفداء. وبذلك يكون قد عمل عملًا عظيمًا هو أنه أي يهوذا صار هو السبب في خلاص البشرية.

يدَّعى الكاتب أن يسوع قال ليهوذا أنه سوف يتخطى التلاميذ جميعًا ويتفوق عليهم جميعًا لأنه سوف يضحى بالإنسان الذي يلبسه. هذا نص ورد في إنجيل يهوذا، ولدينا النص الكامل المترجم من القبطية إلى الإنجليزية لهذا الإنجيل.

فقرات من إنجيل يهوذا المزيف

لا يتسع الوقت لقراءة النص الكامل لهذا الإنجيل لذلك سوف نورد فقرات نشرت عن إنجيل يهوذا في جريدة The Sydney Morning Herald التي أخذت منا حديث أو مقالة حول هذا الموضوع أثناء وجودنا في سيدنى ونشرته في يوم 7 أبريل عام 2006 على الصفحة الأولى وعلى صفحة 11. وما نشر هو بعض مقتطفات من أهم ما ورد في هذا الإنجيل المزعوم. فقد ورد على سبيل المثال العبارة التالية على لسان يسوع ليهوذا:

وترجمته: "أنك سوف تتفوق عليهم جميعًا (الآباء الرسل) لأنك سوف تضحى بالإنسان الذي ألبسه".

هذا طبعًا كلام فيه سخف ولا يليق. فنحن لا نقول أن المسيح يلبس إنسانًا لكننا نقول إن الكلمة تجسد وأن لاهوته اتحد بناسوته. وتعبير "الإنسان الذي ألبسه" هو تعبير غير سليم.

البعض يقولون إنه إنجيل حقيقي... هذا الإنجيل لا ينكر أن يسوع صلب. فهو ليس ضد فكرة صلب يسوع، لأن يسوع يقول ليهوذا سوف "تضحى بالإنسان الذي ألبسه" أي تقدم ذبيحة هي هذا الإنسان.

هناك فقرة أخرى يقول يسوع فيها ليهوذا:

وترجمته: "أنك سوف تلعن في الأجيال الأخرى لكنك سوف تتمكن من أن تحكمها".

في موضع آخر أخذه يسوع على حدة وقال له:

وترجمته: "تعالَ بعيدًا عن الآخرين وأنا سوف أخبرك بأسرار المملكة. أنت تستطيع أن تصل إليها لكنك سوف تحزن كثيرًا".

وكأنه يقول له ابتعد عن باقي التلاميذ لأنهم لا يفهمون شيئًا، وتعال أنت الذي سوف تفهم أسرار الملكوت، لأنك تقدر أن تصل إليها، وإن كنت سوف تحزن كثيرًا. ما هو هدف كاتب كتاب كل هدفه هو أن يخرج بيهوذا وكأنه بطل ضحى بالمسيح؟

كاتب إنجيل يهوذا من طائفة القاينيين

الكاتب في الحقيقة هو من طائفة غنوسية اسمها طائفة القاينيين Canians، وأصحاب هذه الطائفة يدافعون عن قايين ابن آدم الذي قتل أخاه هابيل ويبررونه ويبرئونه، كما يبرئون السادوميين أي أهل سدوم وعمورة الذين عاشوا في أيام نوح وكانوا يمارسون الشذوذ الجنسي. ويبرئون قورح وداثان وأبيرام الذين قدموا نارًا غريبة في أيام موسى النبي فانشقت الأرض وابتلعتهم أحياء ونزلوا أحياء إلى الهاوية، لأنهم كانوا ينافسون هارون الكاهن في كهنوته والله هو الذي اختار هارون. كما قاموا بعمل ثورة ضد موسى النبي. وهم يبرئون عيسو الذي باع البكورية لأجل أكلة عدس، والمعروف أن يعقوب هو الذي أخذ البركة... تبرئة قايين.. تبرئة عيسو.. تبرئة السادوميين.. تبرئة قورح وداثان وأبيرام.. كل مجرم أو شرير أو قاتل أو منحرف في تاريخ البشرية يثبتون أنه بطل وأن الذين حكموا عليه أو أدانوه هم المخطئين.

إنجيل يهوذا مملوء بالهزء والسخرية على تلاميذ المسيح الأحد عشر الباقين. بمعنى أن المسيح اختار اثني عشر تلميذًا لم يخرج منهم سوى واحد فقط صالح.... هل هذا يعقل؟!!! السيد المسيح قال "أَجَابَهُمْ يَسُوعُ: أَلَيْسَ أَنِّي أَنَا اخْتَرْتُكُمْ الاِثْنَيْ عَشَرَ؟ وَوَاحِدٌ مِنْكُمْ شَيْطَانٌ! قَالَ عَنْ يَهُوذَا سِمْعَانَ الإِسْخَرْيُوطِيِّ لأَنَّ هَذَا كَانَ مُزْمِعًا أَنْ يُسَلِّمَهُ وَهُوَ وَاحِدٌ مِنَ الاِثْنَيْ عَشَرَ" (يو 6: 70-71). لكن هل يعقل أن يختار أحد عشر من الفاشلين وواحد فقط صالح؟!؟ فما الداعي لهم إذن؟!؟

لكنه اختار يهوذا مع جملة الاثني عشر لكي يرينا ما الذي يعمله الخائن، ولكي يكون هذا هو الدور الذي يقوم به، مع أن المسيح لم يدفعه لذلك بل عاتبه بقوله: "إِنَّ ابْنَ الإِنْسَانِ مَاضٍ كَمَا هُوَ مَكْتُوبٌ عَنْهُ وَلَكِنْ وَيْلٌ لِذَلِكَ الرَّجُلِ الَّذِي بِهِ يُسَلَّمُ ابْنُ الإِنْسَانِ. كَانَ خَيْرًا لِذَلِكَ الرَّجُلِ لَوْ لَمْ يُولَدْ" (مت 26: 24).

الغنوسيون لم يقوموا بكتابة إنجيل يهوذا فقط لكنهم كتبوا إنجيل فيلبس وإنجيل بطرس وإنجيل المصريين وإنجيل مريم وإنجيل أعمال الرسل وكتبوا كثير من الكتب التي قد تصل إلى خمسين كتابًا وادعوا أنها أسفار مقدسة أو أناجيل. إلا أن القديس إيرينئوس حوالي عام 180 م. كتب عن هذا الإنجيل وقال إنه إنجيل مملوء بالخرافات التاريخية fictitious history أي تاريخ خرافي. وقال إن الكنيسة لم تقبل سوى أربعة أناجيل فقط هي: متى ومرقس ولوقا ويوحنا (اقرأ مقالًا آخرًا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في قسم الأسئلة والمقالات). وقد كتبت هذه الأناجيل حسب ما هو مقرر تاريخيًا بحسب رأى العلماء بين عاميّ 65 و95 م. ولدينا بالفعل نسخة من إنجيل يوحنا ترجع إلى حوالي 200 م. وقصاصات من إنجيل يوحنا من عام 125 م.

أما عن إنجيل يهوذا فليس لدينا شيء منه قبل عام 300 م. والنسخة الوحيدة هي الترجمة القبطية التي تم العثور عليها مؤخرًا. والمعروف أن زمن كتابة هذا الإنجيل المزعوم لا يتخطى إلى الوراء عام 150 م. أما الأناجيل المعروفة فكتبت بين عاميّ 65 و95 م.

الإجماع على الأناجيل الأربعة منذ أيام الرسل

لكن على العموم في وسط هذا التشويش ألا يجب أن تكون هناك مرجعية نحتكم إليها؟ فما هي المرجعية التي نحتكم إليها؟

جاءنا من يقول إن هذا إنجيل ونحن معنا ما نقول إنه إنجيل... فما المرجعية؟ المرجعية هي الكتاب المقدس بأكمله. فالكتاب يقول "إِنَّ شَهَادَةَ يَسُوعَ هِيَ رُوحُ النُّبُوَّةِ" (رؤ19: 10). ومكتوب "مَبْنِيِّينَ عَلَى أَسَاسِ الرُّسُلِ وَالأَنْبِيَاءِ، وَيَسُوعُ الْمَسِيحُ نَفْسُهُ حَجَرُ الزَّاوِيَةِ" (اف2: 20). هل المسيحية جاءت من فراغ؟ أم كما رأينا في سفر إشعياء الأصحاح 53 كثير من الأمور الخاصة بالسيد المسيح وردت في نبوة إشعياء. بل أن كل أسفار العهد القديم تشهد للسيد المسيح، تشهد عن ميلاده، وعن مذبحة أطفال بيت لحم، وعن ميلاده في بيت لحم، وعن مجيئه إلى مصر، وعن مقبرة الفخاري إلخ.

يجب أن يكون هناك مبدأ وهو أنه حينما تكثر الأناجيل نحن نحتكم إلى الإجماع. والإجماع شيء هام جدًا.. فقد أجمعت الكنائس أن هذه الأربعة أناجيل هي الأناجيل الحقيقية وهذا الإجماع تسلسل منذ أيام الرسل إلى أيامنا هذه. لم يحدث أنه كان هناك إجماع على شيء قبل مجمع نيقية وانقلب إلى إجماع مضاد بعد مجمع نيقية. حتى أن أريوس نفسه الذي أنكر ألوهية المسيح وتم حرمه في مجمع نيقية لم يدّعِ أن هناك إنجيلًا آخر غير الأربعة أناجيل المعروفة (اقرأ مقالًا آخرًا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في قسم الأسئلة والمقالات). ولم يدّعِ أريوس أن الأناجيل الأربعة بها أي تزوير، بل استخدم نفس الآيات التي استخدمها الآباء أيضًا في الرد عليه أو فسروا الآيات التي أساء تفسيرها أو استخدموا آيات أخرى حاول هو أن يتحاشاها. لكنه لم يدّعِ أنها ليست موجودة. كما أن الآيات التي استخدمها لم تحذف من الأناجيل، ولازالت موجودة إلى اليوم, ومع أنه أساء تفسيرها، إلا أن الكنيسة استبقتها كما هي إلى اليوم لأنه لا يمكنها أن تغير شيء. إذن الإجماع منذ أيام الرسل إلى يومنا هذا هو على الأربعة أناجيل.

هناك أيضًا عملية البحث في أقدم المخطوطات.

المسيحية بُنِيَت على شهادة الأنبياء

هناك عمود فقري في المسيحية وهو أن المسيحية لم تأت من فراغ لكنها بنيت على شهادة الأنبياء قبل مجيء المسيح بمئات أو آلاف السنين. هناك ما لا يقل عن أربعة آلاف سنة من الرموز والنبوات وسجلت في التوراة وما بعدها حوالي 1600 سنة قبل السيد المسيح. فشهادة هذه الأسفار للسيد المسيح لا يمكن تغافلها خاصة أنها تذكر بدقة أحداثًا حدثت بعد أن قيلت هذه النبوات بآلاف السنين أو على الأقل مئات السنين.

نبوات عن يهوذا الإسخريوطي

هل أمر المسيح يهوذا أن يسلمه؟ هل يهوذا خائن أم أنه غير خائن؟

هذه نقطة الاختلاف..

هنا وأطرح التساؤل التالي أمام الجميع: هل عند أحد ما يثبت من أسفار العهد القديم أن المسيح يأمر يهوذا أن يسلمه؟

طبعًا الكل سيجيب بالنفي لكن على أي حال السؤال مطروح لكل من يحب أن يتبرع بالإجابة فيما بعد..

السؤال المناظر في الاتجاه الآخر: هل توجد في العهد القديم نبوات تؤكد أن يهوذا خان السيد المسيح؟

هذا ما يجب أن نراه الآن لكي نحسم هذه القضية..

فلنبدأ بسفر المزامير ونرى الاقتباسات التي تشير إلى يهوذا الإسخريوطي، وإن قيل لنا ما الذي يثبت أنها تشير إلى يهوذا نرد بقولنا عمن تشير إذن إن لم تكن تشير إلى يهوذا...

(مزمور 41: 9) "رَجُلُ سَلاَمَتِي الَّذِي وَثَقْتُ بِهِ آكِلُ خُبْزِي رَفَعَ عَلَيَّ عَقِبَهُ!" هنا يتكلم عن شخص واحد محدد خانه وليس إحدى عشر.

(مزمور 55: 12-14) "لأَنَّهُ لَيْسَ عَدُوٌّ يُعَيِّرُنِي فَأَحْتَمِلَ. لَيْسَ مُبْغِضِي تَعَظَّمَ عَلَيَّ فَأَخْتَبِئَ مِنْهُ. بَلْ أَنْتَ إِنْسَانٌ عَدِيلِي إِلْفِي وَصَدِيقِي. الَّذِي مَعَهُ كَانَتْ تَحْلُو لَنَا الْعِشْرَةُ. إِلَى بَيْتِ اللهِ كُنَّا نَذْهَبُ فِي الْجُمْهُورِ."

لأنه أحد تلاميذي لذلك أنا أحزن. هو عتاب مملوء بالأسى والحزن.

وقال في (مزمور 55) أيضًا "أَلْيَنُ مِنَ الزَّيْتِ كَلِمَاتُهُ وَهِيَ سُيُوفٌ مَسْلُولَةٌ" (مز 55: 21).

هذه المزامير هي لداود، هناك مزامير كتبها آخرون لكن هذه المزامير هي لداود ونحن نعلم أن المسيح هو ابن داود لذلك فإن مزامير داود لها صدى معين.

في (المزمور 109: 6-21) وردت نبوة عن شخص أنا لم أرَ الكتاب المقدس كله إلى زماننا الحاضر يتكلم باشمئزاز عن إنسان عاش أكثر من هذا الكلام الذي ورد عن هذا الإنسان. هنا الابن يكلم الآب قائلًا:

"فَأَقِمْ أَنْتَ عَلَيْهِ شِرِّيرًا وَلْيَقِفْ شَيْطَانٌ عَنْ يَمِينِهِ. إِذَا حُوكِمَ فَلْيَخْرُجْ مُذْنِبًا وَصَلاَتُهُ فَلْتَكُنْ خَطِيَّةً. لِتَكُنْ أَيَّامُهُ قَلِيلَةً وَوَظِيفَتُهُ لِيَأْخُذْهَا آخَرُ. لِيَكُنْ بَنُوهُ أَيْتَامًا وَامْرَأَتُهُ أَرْمَلَةً. لِيَتِهْ بَنُوهُ تَيَهَانًا وَيَسْتَعْطُوا وَيَلْتَمِسُوا خَيْرًا مِنْ خِرَبِهِمْ. لِيَصْطَدِ الْمُرَابِي كُلَّ مَا لَهُ وَلْيَنْهَبِ الْغُرَبَاءُ تَعَبَهُ. لاَ يَكُنْ لَهُ بَاسِطٌ رَحْمَةً وَلاَ يَكُنْ مُتَرَئِفٌ عَلَى يَتَامَاهُ. لِتَنْقَرِضْ ذُرِّيَّتُهُ. فِي الْجِيلِ الْقَادِمِ لِيُمْحَ اسْمُهُمْ. لِيُذْكَرْ إِثْمُ آبَائِهِ لَدَى الرَّبِّ وَلاَ تُمْحَ خَطِيَّةُ أُمِّهِ. لِتَكُنْ أَمَامَ الرَّبِّ دَائِمًا وَلْيَقْرِضْ مِنَ الأَرْضِ ذِكْرَهُمْ. مِنْ أَجْلِ أَنَّهُ لَمْ يَذْكُرْ أَنْ يَصْنَعَ رَحْمَةً بَلْ طَرَدَ إِنْسَانًا مِسْكِينًا وَفَقِيرًا وَالْمُنْسَحِقَ الْقَلْبِ لِيُمِيتَهُ. وَأَحَبَّ اللَّعْنَةَ فَأَتَتْهُ وَلَمْ يُسَرَّ بِالْبَرَكَةِ فَتَبَاعَدَتْ عَنْهُ. وَلَبِسَ اللَّعْنَةَ مِثْلَ ثَوْبِهِ فَدَخَلَتْ كَمِيَاهٍ فِي حَشَاهُ وَكَزَيْتٍ فِي عِظَامِهِ. لِتَكُنْ لَهُ كَثَوْبٍ يَتَعَطَّفُ بِهِ وَكَمِنْطَقَةٍ يَتَنَطَّقُ بِهَا دَائِمًا. هَذِهِ أُجْرَةُ مُبْغِضِيَّ مِنْ عِنْدِ الرَّبِّ وَأُجْرَةُ الْمُتَكَلِّمِينَ شَرًّا عَلَى نَفْسِي".

هو يتكلم هنا عن شخص محدد وليس فئة من الناس (اقرأ مقالًا آخرًا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في قسم الأسئلة والمقالات). هذا الشخص سيأخذ وظيفته آخر، وقد استخدم بطرس الرسول هذا المزمور في أقواله عن يهوذا. ويقول "لا يكن مترائف على يتامَاه" مع أن الله هو الذي أوصى باليتيم والأرملة. لكن لأن أولاد هذا الشخص سيكونون خونة وسارقون مثل أبيهم لذلك ليس لهم رحمة عند الله ولا عند البشر.

إن قال أحد أن الكلام على شاول الملك فإننا نعرف جيدًا أن الكلام لا ينطبق على شاول لأن داود بحث عمن في ذرية شاول لا يزال حيًا حتى يصنع معه معروفًا من أجل يوناثان ابن شاول فوجد ابنًا ليوناثان فأحسن إليه وكان يأكل على مائدة الملك. إذن الكلام لا ينطبق على شاول.

ثم يقول المزمور "لِيُذْكَرْ إِثْمُ آبَائِهِ لَدَى الرَّبِّ وَلاَ تُمْحَ خَطِيَّةُ أُمِّهِ" فما ذنب أمه؟" ذنبها أنها لم تعرف كيف تربيه ربته على السرقة فكان يسرق الصندوق وكان خائنًا.

ويكمل المزمور "بَلْ طَرَدَ إِنْسَانًا مِسْكِينًا وَفَقِيرًا وَالْمُنْسَحِقَ الْقَلْبِ لِيُمِيتَهُ" والمقصود هنا هو السيد المسيح الذي قال عنه الكتاب "طوبى لِمَنْ يتعطف على المسكين" (مز 1).

"وَلَبِسَ اللَّعْنَةَ مِثْلَ ثَوْبِهِ فَدَخَلَتْ كَمِيَاهٍ فِي حَشَاهُ وَكَزَيْتٍ فِي عِظَامِهِ." هذه أصعب عبارة لأنها تقول أن اللعنة دخلت مثل الزيت في عظامه، إما بمعنى أنها تخللت عظامه أو تشعبت فيها أو أن النخاع وهو مادة دهنية أصبح هو اللعنة والمعروف أن النخاع هو الذي يُنتج كرات الدم، بمعنى أنه صار في داخله مصنع لعنة.

ثم نأتي إلى سفر زكريا الذي ورد فيه ما يلي بخصوص الثمن الذي ثمنوا به المثمن:

"فَقُلْتُ لَهُمْ: إِنْ حَسُنَ فِي أَعْيُنِكُمْ فَأَعْطُونِي أُجْرَتِي وَإِلاَّ فَامْتَنِعُوا. فَوَزَنُوا أُجْرَتِي ثَلاَثِينَ مِنَ الْفِضَّةِ. فَقَالَ لِي الرَّبُّ: أَلْقِهَا إِلَى الْفَخَّارِيِّ الثَّمَنَ الْكَرِيمَ الَّذِي ثَمَّنُونِي بِهِ. فَأَخَذْتُ الثَّلاَثِينَ مِنَ الْفِضَّةِ وَأَلْقَيْتُهَا إِلَى الْفَخَّارِيِّ فِي بَيْتِ الرَّبِّ" (زك 11: 12-13).

دعونا نسترجع ما ورد في الإنجيل بحسب معلمنا متى عن هذا الأمر:

"حِينَئِذٍ لَمَّا رَأَى يَهُوذَا الَّذِي أَسْلَمَهُ أَنَّهُ قَدْ دِينَ نَدِمَ وَرَدَّ الثَّلاَثِينَ مِنَ الْفِضَّةِ إِلَى رُؤَسَاءِ الْكَهَنَةِ وَالشُّيُوخِ. قَائِلًا: قَدْ أَخْطَأْتُ إِذْ سَلَّمْتُ دَمًا بَرِيئًا. فَقَالُوا: مَاذَا عَلَيْنَا؟ أَنْتَ أَبْصِرْ! فَطَرَحَ الْفِضَّةَ فِي الْهَيْكَلِ وَانْصَرَفَ ثُمَّ مَضَى وَخَنَقَ نَفْسَهُ. فَأَخَذَ رُؤَسَاءُ الْكَهَنَةِ الْفِضَّةَ وَقَالُوا: لاَ يَحِلُّ أَنْ نُلْقِيَهَا فِي الْخِزَانَةِ لأَنَّهَا ثَمَنُ دَمٍ. فَتَشَاوَرُوا وَاشْتَرَوْا بِهَا حَقْلَ الْفَخَّارِيِّ مَقْبَرَةً لِلْغُرَبَاءِ.لِهَذَا سُمِّيَ ذَلِكَ الْحَقْلُ حَقْلَ الدَّمِ إِلَى هَذَا الْيَوْمِ. حِينَئِذٍ تَمَّ مَا قِيلَ بِإِرْمِيَا النَّبِيِّ: وَأَخَذُوا الثَّلاَثِينَ مِنَ الْفِضَّةِ ثَمَنَ الْمُثَمَّنِ الَّذِي ثَمَّنُوهُ مِنْ بَنِي إسرائيل. وَأَعْطَوْهَا عَنْ حَقْلِ الْفَخَّارِيِّ كَمَا أَمَرَنِي الرَّبُّ" (مت 27: 3-7).

لنا هنا وقفة هامة. فقط نريد أن نوضح أولًا لماذا قال "كما قيل بأرميا النبي" وليس زكريا النبى؟ هذا لأن سفر أرميا النبي كان يتبعه أسفار الأنبياء الصغار، ولما كانوا يجمعونهم إلى كتاب واحد كان سفر أرميا يرد في البداية، فمن يفتح الكتاب كان يجد سفر أرميا أولًا ثم في نهايته وبعد المراثي تأتى أسفار الأنبياء الصغار فكان يطلق اسم ارميا على الكتاب ككل، وإن كانت به أسفار أخرى تحمل أسماء أنبياء آخرين. وإلى هذا اليوم البعض يسمّون العهد القديم كله بالتوراة وهى تسمية مشهورة مع أن التوراة هي أسفار موسى الخمسة فقط. هذه نقطة لا خلاف عليها لكن أوردناها هنا للتوضيح.

ما نريد أن نقف عنده هنا هو أنه قد يقول لنا قائل أن متى الإنجيلي من الممكن أن يكتب ما يعجبه لأنه مغتاظ من يهوذا. لكن المكتوب هو "لذلك سمى هذا الحقل حقل دم إلى هذا اليوم" أي أنه في اليوم الذي كتب فيه متى إنجيله كان لازال الحقل يدعى حقل دم. وإن كان هذا المكتوب غير صحيح لاعترض اليهود عليه قائلين أين هو حقل الدم هذا؟! ومعنى عبارة "إلى هذا اليوم" أولًا هو أن هذا الإنجيل كُتب في وقت قريب جدًا من الأحداث، وثانيًا أنه على الأقل الناس الأحياء إلى وقت كتابة هذا الإنجيل كانوا يعلمون قصة حقل الدم هذا ولم يعترضوا عليها.

ومن الناحية التكتيكية للموضوع فإن ذكر عبارة "إِلَى هَذَا الْيَوْمِ" تفيد كثيرًا جدًا، ومعناها أن الكاتب واثق من أن القارئ اليهودي في ذلك الحين لا يقدر أن يطعن فيما كتبه. وكذلك عند ذكره لأحداث قيامة السيد المسيح قال "فَشَاعَ هَذَا الْقَوْلُ عِنْدَ الْيَهُودِ إِلَى هَذَا الْيَوْمِ" (مت 28: 15). فذكره عبارة "إِلَى هَذَا الْيَوْمِ" تجعل اليهود لا يقدرون أن ينكروا الحدث لأنه ثابت ومشهور. هذا البعد المنطقي في الجدل حول القضية لا يمكن إغفاله إطلاقًا.

انتحار يهوذا إسخريوطي يثبت أنه لم يكتب إنجيل

حقيقة أن اليهود لم ينكروا حدث انتحار يهوذا وحقل الدم قد أكدها سفر الأعمال بصورة أوضح فقال:

"وَفِي تِلْكَ الأَيَّامِ قَامَ بُطْرُسُ فِي وَسَطِ التَّلاَمِيذِ وَكَانَ عِدَّةُ أَسْمَاءٍ مَعًا نَحْوَ مِئَةٍ وَعِشْرِينَ. فَقَالَ: أَيُّهَا الرِّجَالُ الإِخْوَةُ كَانَ يَنْبَغِي أَنْ يَتِمَّ هَذَا الْمَكْتُوبُ الَّذِي سَبَقَ الرُّوحُ الْقُدُسُ فَقَالَهُ بِفَمِ داود عَنْ يَهُوذَا الَّذِي صَارَ دَلِيلًا للَّذِينَ قَبَضُوا عَلَى يَسُوعَ. إِذْ كَانَ مَعْدُودًا بَيْنَنَا وَصَارَ لَهُ نَصِيبٌ فِي هَذِهِ الْخِدْمَةِ. فَإِنَّ هَذَا اقْتَنَى حَقْلًا مِنْ أُجْرَةِ الظُّلْمِ وَإِذْ سَقَطَ عَلَى وَجْهِهِ انْشَقَّ مِنَ الْوَسَطِ فَانْسَكَبَتْ أَحْشَاؤُهُ كُلُّهَا. وَصَارَ ذَلِكَ مَعْلُومًا عِنْدَ جَمِيعِ سُكَّانِ أورشليم حَتَّى دُعِيَ ذَلِكَ الْحَقْلُ فِي لُغَتِهِمْ حَقْلَ دَمَا. لأَنَّهُ مَكْتُوبٌ فِي سِفْرِ المزامير: لِتَصِرْ دَارُهُ خَرَابًا وَلاَ يَكُنْ فِيهَا سَاكِنٌ وَلْيَأْخُذْ وَظِيفَتَهُ آَخَرُ" (أع1: 15-20).

يبدو أن يهوذا عندما شنق نفسه أو سقط من فوق الجبل وقع على صخرة حادة فشقت بطنه فخرجت أحشاؤه خارجًا.

ما يهمنا في هذه الفقرة جدًا هو عبارة "وَصَارَ ذَلِكَ مَعْلُومًا عِنْدَ جَمِيعِ سُكَّانِ أورشليم". إذن قصة انتحار يهوذا عرفها الكل، وهذا الكلام قيل بعد قيامة المسيح من الأموات وصعوده إلى السموات مباشرة، حيث كانت هذه الحادثة حديثة الزمن جدًا. وبغض النظر، فإنه عندما يذكر سفر الأعمال على فم بطرس الرسول هذه العبارة "وَصَارَ ذَلِكَ مَعْلُومًا عِنْدَ جَمِيعِ سُكَّانِ أورشليم" فإن لم تكن هذه حقيقة واقعة لاعترض بشدة سكان أورشليم الذين كان أغلبهم وقتئذ من اليهود.

هذا الكلام كُتب ما بين (سنة 65 م. - 95 م.)، واستشهد بطرس الرسول سنة 68 م.، ولكن فلنفرض فرضًا أن هذا الكلام كُتب سنة 200 م.، وهو ما لم يحدث لكن فلنفترض ذلك فرضًا، فإن لم يكن حقيقي لاعترض يهود العالم كله على كلام بطرس الرسول واحتجوا بأنه هذه الأمور لم تصل إلى مسامعهم مطلقًا. أين يوسيفوس المؤرخ اليهودي؟! أين فيلو الفيلسوف اليهودي؟! (اقرأ مقالًا آخرًا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في قسم الأسئلة والمقالات) لم يعترض أحد من مؤرخي اليهودي قائلًا أن المدون في أسفار العهد الجديد لم يحدث.

الشيء الوحيد الذي يحيّر اليهود إلى يومنا هذا هو قيامة السيد المسيح. فالسيد المسيح عندما قام ظهر لتلاميذه وللمؤمنين فقط، لأن رؤية المسيح القائم من الأموات هي معاينة للحياة الأبدية. لذلك فإن حدث القيامة إلى الآن هو ما لا يمكن تصديقه بالنسبة لليهود. لكنهم لا ينكرون أنهم قد صلبوا السيد المسيح، ولا ينكرون أنه قد صُلب، ولا ينكرون أن يهوذا انتحر، وهنا مربط الفرس... فأين في تأريخ اليهود قولهم أن يهوذا لم ينتحر..؟! لا يوجد... وبالتالي فإنه لم يكتب إنجيل..!!

وأنا أركز هنا على قوله: "وَصَارَ ذَلِكَ مَعْلُومًا عِنْدَ جَمِيعِ سُكَّانِ أورشليم حَتَّى دُعِيَ ذَلِكَ الْحَقْلُ فِي لُغَتِهِمْ حَقْلَ دَمَا".

إننا نربط نبوة زكريا النبي بما ورد في إنجيل متى وسفر أعمال الرسل. ومن الناحية المنطقية نجد عبارتين محوريتين واحدة في إنجيل متى والثانية في سفر أعمال الرسل: "لِهَذَا سُمِّيَ ذَلِكَ الْحَقْلُ حَقْلَ الدَّمِ إِلَى هَذَا الْيَوْمِ" (مت27) وعبارة "إلى هذا اليوم" هنا تؤكد أيضًا أن متى الإنجيلي كتب إنجيله قبل خراب أورشليم لأن اليهود بعد خراب أورشليم لم يكونوا في أورشليم. أما إذا كتب هذا الكلام في أي زمن آخر ولم يكن حقيقي لاعترض اليهود المتفرقين في العالم بأنه لم يسبق لهم سماع هذا الكلام، إلا أن أحدًا لم يقل ذلك. أما العبارة المحورية الثانية فهي الواردة في سفر أعمال الرسل "وَصَارَ ذَلِكَ مَعْلُومًا عِنْدَ جَمِيعِ سُكَّانِ أُورُشَلِيمَ" (أع 1).

إذن ما كتبه متى في إنجيله، وما كتبه لوقا في سفر أعمال الرسل على لسان بطرس ومستندًا في كلامه إلى نبوات قيلت في المزامير مثل "لتصر داره خرابًا وليأخذ وظيفته آخر" وما قيل بالنبي بخصوص حقل الفخاري، يؤكد أن كتبة العهد الجديد ليسوا أناسًا يقصون قصة. فالواحد يقول أن كل الناس يعلمون ما أقوله والآخر يقول إن ما يدونه يعلمه الكل إلى هذا اليوم.

واليهود بالمرصاد لكل شخص في المسيحية. ومن المعروف أن أول من اضطهد المسيحيين هم اليهود. ولذلك يقول القديس بولس الرسول عن اليهود في رسالته الأولى إلى أهل تسالونيكي "..اليهود الَّذِينَ قَتَلُوا الرَّبَّ يَسُوعَ وَأَنْبِيَاءَهُمْ، وَاضْطَهَدُونَا نَحْنُ (الرسل). وَهُمْ غَيْرُ مُرْضِينَ لِلَّهِ وَأَضْدَادٌ لِجَمِيعِ النَّاسِ يَمْنَعُونَنَا عَنْ أَنْ نُكَلِّمَ الأُمَمَ لِكَيْ يَخْلُصُوا حَتَّى يُتَمِّمُوا خَطَايَاهُمْ كُلَّ حِينٍ. وَلَكِنْ قَدْ أَدْرَكَهُمُ الْغَضَبُ إِلَى النِّهَايَةِ" (1تس 2 : 14-16).

وعبارة "أضاد لجميع الناس" تعني أنه حتى اليهود الذين هم خارج اليهودية أضداد لجميع الناس في أنحاء العالم.

هل معنى ذلك أننا نكره اليهود؟ لا، لأن السيد المسيح قال "أَحِبُّوا أَعْدَاءَكُمْ" (مت 5: 44). نحن نحبهم لكننا نقول لهم أنتم مخطئون. كما أننا لا ندعو إلى استخدام العنف ضد أي إنسان في العالم سواء كان يهودي أو غيره. نحن ندعو إلى السلام والمحبة. إلا أن المسيحيين قد قاسوا كثيرًا جدًا من اليهود الذين كانوا يقفون لهم بالمرصاد. فلا يمكن أبدًا أن يترك اليهود كتبة الأسفار يقولون "إلى هذا اليوم" أو "وَصَارَ ذَلِكَ مَعْلُومًا عِنْدَ جَمِيعِ سُكَّانِ أُورُشَلِيمَ" ولا يعترضون...

هل سيدمر كتاب إنجيل يهوذا الإسخريوطي المسيحية؟!

نشكر الرب أن قداسة البابا شنودة الثالث مهتم جدًا بهذا الأمر حيث أن قداسته كان قد وصله 120 صفحة من أولاده في المهجر في هذا الموضوع كما أعلن على أولاده في اجتماع يوم الأربعاء. وأنا أيضًا سلمت قداسته نسخة أخرى من كتاب إنجيل يهوذا. وقداسة البابا هو معلم المسكونة وقاضي المسكونة وهذه ألقابه من أيام القديس أثناسيوس والقديس كيرلس ومن أيام آبائنا العظام البطاركة.

فأنا مطمئن جدًا أنه كما وعد الرب أنه "فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ يَكُونُ مَذْبَحٌ لِلرَّبِّ فِي وَسَطِ أَرْضِ مِصْرَ وَعَمُودٌ لِلرَّبِّ عِنْدَ تُخُمِهَا" (اش19: 19)، فقداسة البابا هو عمود الإيمان على كرسي الإسكندرية.

إن موضوع إنجيل يهوذا لا يستطيع أن يخرب المسيحية، فإن ما به ما هو إلا مجموعة من الخرافات التي لا يقبلها العقل، ولازلنا نضع هذا التحدي في المنطق: من الذي يستطيع أن يورد من العهد القديم أي الوحي الإلهي، ما يثبت أن هناك نبوات تشير إلى أن السيد المسيح هو الذي سوف يجعل يهوذا الإسخريوطي يسلمه. نحن رأينا أن ما ورد في العهد القديم هو عكس ذلك. إن هذا الأمر مع الأيام سوف يبين ضعف محتوى إنجيل يهوذا.

ما نود أن نضيفه هو أن الغنوسية هي ديانة عقلانية تعتمد على الفكر الأفلاطوني، وأصحابها خلطوا الفلسفة الهلينية بالمسيحية بشكل سيء. وقد رفضت الكنيسة هذه الكتابات الغنوسية وأدانتها واعتبرتها هرطقات. هذا الإنجيل لا يستطيع أن يدَّمر المسيحية مطلقًا لأن المسيحية مبنية على صخر الدهور لأن الرب قد وعد وقال "وَأَنَا أَقُولُ لَكَ أَيْضًا: أَنْتَ بُطْرُسُ وَعَلَى هَذِهِ الصَّخْرَةِ أَبْنِي كَنِيسَتِي وَأَبْوَابُ الْجَحِيمِ لَنْ تَقْوَى عَلَيْهَا" (مت 16: 18).