مدارس النقد والتشكيك: سفر التكوين وأصل الكون والإنسان

تقديم للأنبا بولا أسقف طنطا

تقديم

لنيافة الحبر الجليل الأنبا بولا أسقف طنطا وأستاذ مادة " العلم والإيمان " بالإكليريكيات والمعاهد الدينية

أتحيرُ في صياغة التقديم.. فهل أُقدِم للقارئ العزيز، الباحث أم البحث، فكلاهما يتسم بالتميُّز.

من جهة الباحث.. أُقدم لك إبنًا غيورًا على إيمان الكنيسة وعقيدتها. أُقدِم لك باحثًا مدققًا باذلًا قدم للكنيسة ست سلاسل غنية، وكل سلسلة تحوي العديد من الإصدارات، والتي تمثل إضافة هامة ومميَّزة للمكتبة القبطية.

أُقدِم لك باحثًا تخطى كل الحواجز في أبحاثه، فتعرَّض بقلمه لأصعبها، والتي يصعب على المتخصصين في كل مجال منها الاقتراب منها والدخول في عمقها كما سندت النعمة الإلهية باحثنا المبارك.

أُقدِم لك باحثًا أتخيله في كل بحث تعمق فيه وكأنه متخصص في هذا المجال.

أُقدِم لك باحثًا من خلال هذا البحث المميَّز.. باحثًا دَرَسَ وتعمق في دراسته لعشرات المراجع العلمية، لدرجة أنني أثناء مراجعتي لهذا البحث، لم أتخيلُ أن تكون خلفيته الدراسية في مجال التجارة والمحاسبة، وليس في مجال علوم الفلك والجيولوجيا وعلم الحياة (البيولوجي).

أُقـدِم للقارئ العزيز الأخ العزيـز والباحـث المميَّز الشماس حلمي القمص يعقوب في بحث:

" مدارس النقد والتشكيك والرد عليها (الجزء الثالث) "

أُقدِم لك هذا البحث لتستفيد منه، كما إستفدت أنا شخصيًا كثيرًا من خلال قراءتي له.

أُقدِم لك هذا البحث لتزيّن به مكتبتك، ولتنير به عقلك، ولكيما تُثبِت به إيمانك..

نرجو للباحث المبارك طول العمر ودوام الصحة، وغزارة الإنتاج لمنفعة الكنيسة كلها.

الأنبا بولا

خادم كرسي طنطا

تصدير للمؤلف

أشكر إلهي الصالح الذي أعطاني أن أُنهي الجزء الثالث من سلسلة ملف مفتوح "مدارس النقد والتشكيك والرد عليها" وكنت أتمنى أن أجمع في هذا الجزء كل ما يخص سفر التكوين من نقد وتشكيك، ولكن الأمر استحال بسبب كثرة ما أثير حول هذا السفر، حتى أنني أظن أنه لا يوجد سفر من الأسفار المقدَّسة قد تعرض لهجوم مثل هذا السفر، باعتبار موضوعه، وأيضًا باعتبار موقعه، فهناك على الأقل ثلاثة مواضيع ضخمة مست هذا السفر وهي أصل الكون، وأصل الإنسان، وعلاقة السفر بالأساطير. هذا بالإضافة إلى الأسئلة الفرعية الكثيرة التي أثيرت بشأن كل جزئية من السفر، وقد اضطررت اضطرارًا إلى قصر هذا الجزء الثالث على موضوعين فقط هما: أصل الكون وأصل الإنسان، على أن يتم استكمال بقية الموضوع في الجزء الرابع إن شاءت نعمة الرب وعشنا، فمعذرة صديقي، فما كنتُ أشاء قط أن أُثقل عليك، ولكن "مُجبر أخاك لا بطل".

ويسعدني أن أتقدم بجزيل شكري وامتناني:

لنيافة الحبر الجليل / الأنبا بولا

لتعبه في مراجعة هذا البحث رغم ضيق وقته، وتصحيح بعض الأمور العلمية، بل والإملائية والنحويّة، فقد أبدى نيافته ملاحظات عديدة، تم استيفاء معظمها بقدر الإمكان، فمثلًا علق نيافته على كتابة السؤال رقم (155) الخاص بالنظريات التي تحاول تفسير نشأة الكون يقول " من الصعب أن نذكر مجرد نظريات علمية قد يتعارض بعضها مع روح الكتاب المقدَّس، أو نضعه دون الرد عليها.. يترك أمر النظريات للكتب العلمية وليس للكتب الدينية " ولكنني استسمحت نيافته فوافق على درجها ضمن البحث، كما علَّق نيافته على السؤال رقم (174) الخاص بأيام الخلق " 1- قد يفهم القارئ من استرسال الحديث في ثالثًا عن أيام الخلق عادية يبلغ كل منها 24 ساعة، أنك تتبنى هذا الفكر وهو مخالف لفكر الكنيسة. 2- ذكر العديد من النظريات أو الأفكار الخاطئة دون الرد عليها كما في ثانيًا عن أيام الخلق قصيرة جدًا، ولكن بينها فترات زمنية طويلة، يُشتّت فكر القارئ " وأيضًا علَّق نيافته على السؤال رقم (234) الخاص بنظرة الكنيسة الكاثوليكية لنظرية التطور بأنه " فكر خاطئ وخطير يتعارض مع نص الكتاب ويجب الرد عليه " وفعلًا أشرتُ لهذا في البحث، وكذلك أشار نيافته بحذف بعض الفقرات الخاصة بالدين المقارن، فقمتُ بحذفها، ولذا أُكرّر شكري الجزيل لاهتمام نيافته الشديد بالبحث وتدقيقه التام في كل صغيرة وكبيرة.

كما يسعدني أن أتقدم بجزيل شكري وامتناني لكل من:

الأستاذ الدكتور / مراد باسيلي عوض لتعبه في مراجعة الباب الأول

الأستاذ الدكتور / شنودي أنور باخوم لتعبه في مراجعة الباب الثاني

وبعد أن بذلتُ جهدًا غير قليل في تجميع مادة هذا الكتاب، وتبسيطها بقدر المستطاع لتناسب أكبر عدد من القراء، مما استغرق وقتًا طويلًا، لذلك ألتمس منك يا صديقي أن لا تبخل بجهدك في مطالعة هذا الكتاب وإضافة ما تراه مناسبًا، فلا ننسى أن هذه السلسلة هي سلسلة الملف المفتوح، وإن وجدت صعوبة في أجزاء قليلة أرجو أن تعبر عنها، فربما يتهيأ لك وقت أفضل للدراسة المتأنية والتعمق أكثر، راجيًا أن تذكرني وهذا العمل في صلواتك.

ولإلهنا المجد الدائم إلى الأبد

آمين

سلسلة ملف مفتوح "مدارس النقد والتشكيك والرد عليها"

نشكر الأستاذ حلمي القمص يعقوب على السماح لنا في موقع الأنبا تكلا هيمانوت بوضع هذه الكتب هنا. وهي سلسلة بعنوان "سلسلة اقرأ وافهم: ملف مفتوح".

كما يجب علينا أن نشكر مجموعة أصدقاء موقع الأنبا تكلا الذين قاموا بنسخ أجزاء من السلسلة على الكمبيوتر typing (أجزاء 1 و4)، وذلك من خلال ركن الخدمة على الإنترنت. وهذه سلسلة من مجموعة "اقرأ وافهم: ملف مفتوح"، وتهتم بالرد على النقد الكتابي المنبثق عن مدرسة النقد الأعلى والذي يستغله الآخرون عبر شبكة الإنترنت.. وقد بدأ العمل بها منذ عام 2002، ونُشِرَ جزءها الأول عام 2004، وتوالت الأجزاء كل عام أو عامين.. وستجد في صفحة الفهرس الخاصة بكل جزء تاريخ الطبعة الأولى لذلك الجزء. وسلسلة مدارس النقد والتشكيك في الكتاب المقدس والرد عليها مقسمة لمجموعتان، المجموعة الأولى بها مقدمة عامة لموضوع النقد الكتابي في كل الكتاب المقدس والرد على أسئلة العهد القديم، والمجموعة الثانية بها مقدمة خاصة بالعهد الجديد مع الرد على أسئلة العهد الجديد. وستجد هنا فهرس مُجَمَّع به كل قائمة أسئلة العهد القديم والجديد(*). وإذا كنت تعرف رقم السؤال المطلوب فاكتبه مباشرة هنا: عهد قديم عهد جديد مقدمات عامة عن النقد الكتابي:

كتاب مدارس النقد والتشكيك ج1 - مقدمة للنقد الكتابي (الأسئلة من 1-62) كتاب مدارس النقد والتشكيك ج2 - مقدمة للنقد الكتابي (الأسئلة من 63-142)

العهد القديم:

كتاب مدارس النقد والتشكيك ج3: سفر التكوين "1" أصل الكون وأصل الإنسان (الأسئلة من 143-265) كتاب مدارس النقد والتشكيك ج4: سفر التكوين "2" هل أخذ سفر التكوين من الأساطير (الأسئلة من 266-307) كتاب مدارس النقد والتشكيك ج5: سفر التكوين "3" أسئلة على الطريق (الأسئلة من 308-561) كتاب مدارس النقد والتشكيك ج6: سفريّ الخروج واللاويين (الأسئلة من 562-758) كتاب مدارس النقد والتشكيك ج7: سفريّ العدد والتثنية (الأسئلة من 759-899) كتاب مدارس النقد والتشكيك ج8: أسفار يشوع والقضاة وراعوث (الأسئلة من 900-1063) كتاب مدارس النقد والتشكيك ج9: سفريّ صموئيل الأول والثاني (الأسئلة من 1064-1223) كتاب مدارس النقد والتشكيك ج10: سفريّ الملوك الأول والثاني (الأسئلة من 1224-1371) كتاب مدارس النقد والتشكيك ج11: أسفار: أخبار الأيام الأول والثاني وعزرا ونحميا وأستير (الأسئلة من 1372-1495) كتاب مدارس النقد والتشكيك ج12: سفر أيوب (الأسئلة من 1496-1622) كتاب مدارس النقد والتشكيك ج13: سفر المزامير (1) [مز 1-41] (الأسئلة من 1623-1707)

تم التوقف عن كتب العهد القديم عند هذا الحد، والبدء بعدها في سلسلة العهد الجديد التالية:

العهد الجديد:

كتاب مدارس النقد والتشكيك ج1: العهد الجديد: مقدمة (1) (الأسئلة من 1-80) كتاب مدارس النقد والتشكيك ج2: العهد الجديد: مقدمة (2) (الأسئلة من 81-143) كتاب مدارس النقد والتشكيك ج3: العهد الجديد: إنجيل متى (1): أصحاحات 1-5: (الأسئلة من 144-272) كتاب مدارس النقد والتشكيك ج4: العهد الجديد: إنجيل متى (2): أصحاحات 6-21: (الأسئلة من 273-389) كتاب مدارس النقد والتشكيك ج5: العهد الجديد: إنجيل متى (3): أصحاحات 22-28: (الأسئلة من 390-461) كتاب مدارس النقد والتشكيك ج6: العهد الجديد: إنجيل مرقس: أصحاحات 1-16: (الأسئلة من 462-535) كتاب مدارس النقد والتشكيك ج7: العهد الجديد: إنجيل لوقا: أصحاحات 1-24: (الأسئلة من 536-630) كتاب مدارس النقد والتشكيك ج8: العهد الجديد: إنجيل يوحنا (مقدمة): (الأسئلة من 631-672) كتاب مدارس النقد والتشكيك ج9: العهد الجديد: إنجيل يوحنا (2): أصحاحات 1-7: (الأسئلة من 673-720) كتاب مدارس النقد والتشكيك ج10: العهد الجديد: إنجيل يوحنا (3): أصحاحات 8-21 (الأسئلة من 721-763) كتاب مدارس النقد والتشكيك ج11: العهد الجديد: سفر أعمال الرسل: (الأسئلة من 764+) - جاري

الحواشي والمراجع لهذه الصفحة هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت: (*) تم تغيير بعض الأرقام وسط الإجابات إلى شواهد لاكتمال الفائدة وإظهار الآيات المقصودة، فمثلًا بدلًا من (ع 22) أو (22) وخلافه، نضيف اسم السفر والأصحاح لتصبح هكذا: (أي 36: 22) - أو بدلًا من (ص 5-12) ← (خر 5-12)... إلخ.

الجزء الرابع

نشكر الأستاذ حلمي القمص يعقوب على السماح لنا في موقع الأنبا تكلا هيمانوت بوضع هذا الكتاب هنا.

وهذا الجزء من مراجعة وتقديم نيافة الحبر الجليل الأنبا بولا أسقف طنطا.

← بيانات الكتاب: الطبعة الأولى، 2008 م.، الناشر: مكتبة تي آجيا دميانة، مطبعة: دير أميريالي عابدين بالقاهرة، رقم الإيداع بدار الكتب: 4650/2008 م.

إذا كنت تعرف رقم السؤال المطلوب فاكتبه مباشرة هنا:

عهد قديم عهد جديد

تقديم للأنبا بولا أسقف طنطا تصدير للمؤلف 1 الفصل الأول: تمهيد (الأسئلة من 266-271) 2 الفصل الثاني: قصة الخلق والأساطير (الأسئلة من 272-280) 3 الفصل الثالث: قصة السقوط والأساطير (الأسئلة من 281-287) 4 الفصل الرابع: قصة الطوفان والأساطير (الأسئلة من 288-293) 5 الفصل الخامس: قصص الآباء والأساطير (الأسئلة من 294-306) 6 الفصل السادس: سفر التكوين وأسفار أبو كريفا (سؤال 307) مراجع كتب سفر التكوين 1، 2، 3

السؤال رقم (155)

ج: هناك عدة نظريات تحاول تفسير نشأة الكون، وربما يتعارض بعضها مع روح الكتاب المقدَّس، وإن كان يصعب طرح هذه النظريات من وجهة النظر الدينية لأن مجالها الكتب العلمية، لكنني أستسمِح القارئ الكريم في طرحها من قبيل العلم بما يدور في الأوساط العلمية، مؤكدين أن النظرية التي تُقبل اليوم قد تُرفض غدًا ومن هذه النظريات ما يلي:

نظرية التصادم للعالِم الفرنسي "بوفون" - نظرية السديم للعالِم لابلاس - نظرية المد الغازي والتجسم الزائر للعالِم جيمس جينس - النظرية الحديثة للعالِم الفريد هوبل - نظرية الانفجار العظيم (الدوى الهائل)

1- نظرية التصادم للعالِم الفرنسي "بوفون" سنة 1761م:

تعتبر هذه النظرية أول محاولة علمية لتفسير نشأة الكون، كما ذكرنا أيضًا هنا في موقع الأنبا تكلا هيمانوت في أقسام أخرى. فافترضت أن أصل الكون مجموعة لا حد لها من النيازك أو الشهب، تعج في الفضاء، وتدور بسرعة حول نفسها، ولكثرتها تصادمت، فأحدثت حرارة وضوءًا بدرجة عظيمة، فانصهر سطحها قليلًا والتحمت، وكوَّنت الأجرام السماوية. أما المجموعة الشمسية فقد نتجت بسبب حدوث تصادم بين الشمس وجرم كبير من الأجرام السمائية، أو نيزك كبير من النيازك، ونتج عن هذا التصادم تطاير أجزاء من جسم الشمس، انطلق بعضها في الفضاء الشاسع، وبقى البعض في نطاق جاذبية الشمس، فأخذت تدور الشمس في أبعاد مختلفة، وهذه الأجزاء أخذت تبرد شيئًا فشيئًا وكوَّنت الكواكب التسعة.

2- نظرية السديم للعالِم لابلاس (1796م):

تتلخص هذه النظرية في الآتي:

أ - منذ بلايين السنين كان هناك السديم، وهو عبارة عن كتلة هائلة الحجم واسعة الانتشار من الغبار والغازات مثل الهليوم والهيدروجين والأكسجين والكربون والحديد والكبريت... إلخ تبلغ مساحتها ملايين الملايين من الكيلومترات، وهذه الكتلة لها شكل السُحب المضيئة، فهي تتكوَّن من أعداد ضخمة من الكهارب الدقيقة السالبة والموجبة، وكان هذا السديم يدور حول نفسه من الغرب للشرق، ونتيجة الدوران أخذ يبرد ويتقلص شيئًا فشيئًا حتى صغر حجمه، فزادت سرعته، مما أدى إلى ارتفاع حرارته، فتمدَّد وكبر حجمه وتناقصت سرعته، فأخذ يبرد ثانية ويتقلص حجمه وتتزايد سرعته ثانية... وهلم جرا، وكلما كان يتقلص وينكمش ويصغر حجمه كان ينشأ عن هذا فراغًا متخلخلًا حوله.

ب- نتيجة دوران هذا السديم حول نفسه من الغرب للشرق إنبعج منه ما يشبه الأذرع، وهذه الأذرع ألتفَّت حول نفسها (مغزليًا) وانفصلت عن الكتلة الأم، وأخذت تدور في فلكها بقوة الجاذبية للداخل والطرد المركزي للخارج، وهذه السُدم المنفصلة تحوَّل الصغير منها بعد أن برد شيئًا إلى سائل حار، ومع استمرار الدوران أخذ شكل الكرة، وشيئًا فشيئًا برد وتصلبت قشرته وصار كوكبًا. أما الكبير من هذه السُدم فظل في حالته الغازية، واستمر في تفاعلاته النووية وصار نجومًا.

ويقول الأستاذ مجدي صادق " كيف تكوَّنت الكواكب والنجوم والمجرات من مادة السديم (النور)..؟ من الحقائق الثابتة في علم الطبيعة أن الجسم إذا تمتع بحركة دورانية مالت أجزاؤه المتطرفة إلى التباعد عن المركز بالقوة الطاردة المركزية، فمثلًا إذا أتيت بطوق من الصلب الرقيق تام الاستدارة، وجعلت فيه محورًا مارًا بمركزه ثم أدرت هذا الطوق إدارة سريعة متواصلة فإنك لا تلبث أن ترى الطوق بعد أن كان مستدير يصير شيئًا فشيئًا بيضاوي الشكل... فإذا كان ذلك الجسم ناريًا حصل الانبعاج على نحو ما تقدم وكانت النتيجة وقد تمادت حركة الدوران وبلغ الانبعاج نهايته أن أخذت تنفصل من أطراف الدائرة كرات نارية اتخذت لنفسها مدارات مختلفة حول دائرة النور الكبرى، وأخذت هذه الكرات النارية تجاري دائرة النور الأصلية في حركتها وتدور حولها وكلما دارت اتسعت دائرتها ومالت إلى الانبعاج ومع استمرار حركة الدوران يبلغ الانبعاج نهايته فتنفصل من أطراف الكرات كرات أخرى تتخذ لنفسها مدارات حولها. ثم لا تفتأ تلك الكرات وكراتها المركزية تدور حول دائرة النور الأصلية... وهكذا حتى امتلأ الكون كله بتلك الكرات النارية التي تأخذ شكل دائرة النور الأصلية وتحاكيها في حركتها"(1)

وقد أُخذ على هذه النظرية ما كشف عنه العلم الحديث، بأن السُدم ما هي إلاَّ مجموعات متكتلة من النجوم كما قال بهذا " روس"(2).

3- نظرية المد الغازي والتجسم الزائر للعالِم جيمس جينس:

تناولت هذه النظرية كيفية نشأة المجموعة الشمسية فافترضت أن نجمًا هائلًا جدًا أقترب من الشمس، مما أدى إلى تكوُّن مد عظيم في أحد جوانب الشمس على شكل عمود، وانفصل هذا العمود عن مركز الشمس، وانقسم إلى أجزاء ظلت تسير في مدارتها حول الشمس حتى بردت، فكوَّنت الكواكب التسعة.

4- النظرية الحديثة للعالِم الفريد هوبل (1951م):

وتناولت هذه النظرية أيضًا كيفية نشأة المجموعة الشمسية، وتتلخص في أنه كان هناك نجمًا براقًا يتكوَّن من غازات ملتهبة لكثير من العناصر مثل الحديد والمغنسيوم والألومنيوم والسيليكون... إلخ ثم انفجر هذا النجم الذي يدعى السوبرنوفا Supernova وكانت درجة حرارته مرتفعة جدًا تعادل 300 مرة درجة حرارة الشمس، فساعدت هذه الحرارة على حدوث سلسلة من التفاعلات الاندماجية، فتحوَّل الهيدروجين إلى هليوم، ثم تحوَّل الهليوم إلى عناصر أخرى مثل المغنسيوم والألومنيوم والسيليكون والحديد والرصاص وبهذا تكوَّنت المجموعة الشمسية، ولكن الملاحظ أن العناصر السابقة تماثل تركيب الكواكب، ولا تماثل تركيب الشمس التي تحتوي أساسًا على الهيدروجين والهليوم... وقد أيد هذه النظرية ظاهرة انفجار النجوم، ففي المتوسط ينفجر نجم كل 200 أو 300 سنة، وينتج عنه سحابة جبارة من الغازات الملتهبة، التي تسبح في الفضاء بسرعة رهيبة(3).

5- نظرية الانفجار العظيم (الدوي الهائل) Big Bang:

في سنة 1964م قام المهندسان " آرنو بنزياس " Arno Penzias و" روبرت ويلسون " Robert Wilson التابعان لشركة بيل الأمريكية بتصميم جهاز خاص لإرسال واستقبال موجات الميكروييف، وكان الجهاز ضخمًا يتعدى وزنه عشرات الأطنان، وهو عبارة عن برج مقلوب من الصلب في أحد أطرافه طبق مشطوف الجوانب، وفي الطرف الآخر غرف التحكم وأجهزة القياس الإلكترونية، ووُضع الجهاز الضخم على قضبان حديدية على هيئة دائرة كبيرة، ليتثنى توجيه الجهاز في أي اتجاه مطلوب.

وقد التقط الجهاز تدخلات لاسلكية خافتة ومستمرة لا تنقطع ليل نهار طوال العام، ورغم أن هذا الطنين أو تلك الهسهسة لم يكن له أي تأثير سلبي مع عمل الجهاز، لكن المهندسين اهتما جدًا بهذه الظاهرة من قبيل الأمانة العلمية، ويقول المهندس " أرنو بنزياس".. " أن الأمر كله أشبه بالعثور على أثار دخان سيجار في غرفة ليس بها أي سيجار مشتعل! " وأمضى المهندسان أشهر طويلة في دراسة هذه الظاهرة، ثم التقى الباحثان مصادفة مع الدكتور " جيمس بيبلز " James Peeples الأستاذ بجامعة برنستون الأمريكية وأطلعاه على هذه الهسهسة، فشدت هذه الظاهرة اهتمام الدكتور بيبلز بقوة، ولاسيما أنه مهتم بالبحث عن الإشعاعات التي قد تكون متخلفة عن الانفجار العظيم الأول الذي حدث عند نشأة الكون، وضم الدكتور بيبلز ثلاثة بُحاث من جامعة برنستون، وأخيرًا توصلت مجموعة البحث هذه إلى أن هذا الطنين يمثل أثار الإشعاعات المتخلفة عن نشأة الكون، فأطلقوا عليها " موجات ميكروييف خلفية الكون " Cosmic Microwave Background كما عُرفت أيضًا باسم " إشعاع خلفية الكون " Back ground Radiation فهي لا تصدر من جسم سمائي بذاته ولكنها تنتشر بدرجة منتظمة ومتماثلة في جميع أنحاء الكون، فكان هذا أول دليل علمي عن نشأة الكون عن طريق نظرية الانفجار العظيم، وحصل المهندسان بنزياس وويلسون على جائزة نوبل للفيزياء سنة 1978م لاكتشافهما الرائع الذي جاء مصادفة(4) ونتيجة الأبحاث التي قامت بها جامعة لندن سنة 1974م وجامعة كاليفورنيا الأمريكية سنة 1975م تم اكتشاف مصدر موجات الميكروويف هذه، وهي أجسام سوداء متخلفة من الانفجار العظيم، في درجة حرارة تتراوح بين 7ر2 - 9ر2 درجة كيليفن.

ويعتقد العلماء أن خلقة الكون قد بدأت من نقطة معينة، عندما كانت المادة مضغوطة بشدة على شكل كرة ساخنة، وحدث فيها انفجار عظيم، فانطلقت المادة في كل اتجاه، وأخذت تتباعد عن بعضها، وبردت درجة حرارة بعض هذه المواد، فكوَّنت المجرات والنجوم والكواكب والأقمار(5).

وقال البعض أن الكون كله كان في جزئ صغير واحد، تفتت بفعل الانفجار العظيم، فتكوَّنت المجرات وأخذت في التباعد(6) ويقول الأستاذ جلال عبد الفتاح " الكون قد بدأ بانفجار عظيم لذرة سوبر في الفضاء، فعُرف باسم المتفردة الكونية Singularity ولكن أحدًا لا يعرف ما الذي حدث بعد ذلك، وكيف تكوَّنت المادة في الكون، وكيف تجمعت في نجوم ومجرات..؟ فنظرية الانفجار العظيم تفترض وجود ذرة سوبر فريدة في نوعها، ومتفردة في ذاتها، ولكنها لا تفسر كيف جاءت هذه الذرة المتفردة إلى الوجود"(7) كما يقول أيضًا " لأول مرة يتفق العلماء على نظرية واحدة تفسر نشأة الكون بالانفجار العظيم، اعتبارًا من عام 1965م عند اكتشاف موجات الميكروويف الكونية، والنظرية لا تفسر لنا كيف تكوَّنت كل هذه المادة التي تتشكل في نجوم ومجرات في الكون، من مجرد انفجار ذرة سوبر متفردة من نوعها"(8) فمنذ 7ر13 مليار من السنين خلق الله هذا الكون العظيم بكلمة " كن فيكون".. " فحدث الانفجار العظيم، وبدأ الوجود من لا وجود، وظهرت الطاقة والمادة، فكانت هي النوى التي انبثق منها تعقد الوجود كله، وكان المكان وكان الزمان"(9).

ويقول الدكتور أحمد محمد عوف عن بداية الكون " ظهر الكون كذرة مدمجة ومنضغطة فريدة ويتيمة ومتناهية الصغر كما ظهرت الحياة لاحقًا بعد بلايين السنين من عمر الكون كجزيء (دنا) في خلية حية انقسمت وتشكلت لتخرج منها بلايين الأحياء حاملة شفراتها الوراثية في بلايين جزيئات الدنا... وهذه الذرة الأولى تعادل كتلتها كتلة الكون الماثل أمام ناظرينا بمجراته الهائلة ونجومه العملاقة وسُدمه الممتدة وطاقته الكونية الكامنة في أفلاكه... وعندما كان عمر الكون جزء من الثانية كان كل شيء فيه رغم تناهيه مقتصرًا وفي حجم الذرة"(10).

ونختم إجابة هذا السؤال بهذا التساؤل: هل تم تصميم الكون من أجلنا فقط؟

لقد " انقسم " الكوزمولوجيون" (علماء الكون) حول هذا السؤال، فمن قالوا: نعم، وأكدوا أن الكون محكوم بعدة قوى أساسية كالجاذبية مثلًا... إلخ إن هذه الأحداث كلها تؤكد أن الكون قد تمم تصميمه من أجلنا فقط. وهناك فريق آخر من العلماء يرى أن الكون لم يُخلق أو يصمم من أجلنا فقط، قائلين أنه من المحتمل أن يكون قد حدث العديد من الانفجارات العظيمة Big Bang قبل أن يحدث الانفجار الأخير الذي نتج عنه الكون الذي نعيش فيه، وأكدوا أن تلك الانفجارات قد أوجدت عوالم وأكوانًا لم تكن مناسبة على الإطلاق"(11).

الحواشي والمراجع لهذه الصفحة هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت: (1) الكتاب المقدَّس مفتاح العلم وأسرار الكون ص 63، 64. (2) راجع برسوم ميخائيل - حقائق كتابية جـ 1 ص 78، 79. (3) راجع تكلا رزق - روحانية العلم ص 61 - 69، د. سمير هندي - الكون والبيئة الطبيعية في ضوء العناية الإلهية ص 43، 44، رأفت شوقي - نظريات العلم والكتاب المقدَّس ص 16 - 18. (4) راجع جلال عبد الفتاح - الكون ذلك المجهول ص 13 - 16. (5) راجع مجموعة الباب المفتوح - هذا الكون ص 102، 103. (6) راجع المجموعة الثقافية المصرية - الكون ص 6. (7) الكون ذلك المجهول ص 71. (8) المرجع السابق ص 111. (9) مجلة العلم عدد 350 - نوفمبر 2005م ص 44. (10) مجلة العلم عدد 308 - مايو 2001م ص 64. (11) مجلة العلم عدد 353 - فبراير 2006م ص 8.

السؤال رقم (174)

ج: هناك ثلاثة آراء أساسية في مقدار أيام الخلق هي:

أولًا: أن يوم الخلق يمثل حقبة زمنية معينة قد تشمل ملايين السنين، فكلمتي " مساء وصباح " لا تعنيان غروب الشمس وشروقها، إنما تعنيان انتهاء مرحلة من مراحل الخلق، وقد تقدم المساء على الصباح لأن الظلمة كانت أولًا على الأرض واستمرت فترة طويلة ثم لاح النور عندما قال الله " ليكن نور فكان نور " فالمقصود بيوم الخلق حقبة زمنية معينة، وساق أصحاب هذا الرأي الأدلة الآتية:

1- بعد أن ذكر الإصحاح الأول أن الله خلق السماوات والأرض في ستة أيام، عاد في الإصحاح الثاني ليجملها في يوم واحد فقال " هذه مبادئ السموات والأرض حين خُلقت. يوم عمل الرب الإله الأرض والسموات" (تك 2: 4).

2- لم يذكر الكتاب نهاية اليوم السابع، فنحن مازلنا للآن نعيش في اليوم السابع " وبارك الله اليوم السابع وقدَّسه. لأن فيه استراح من جميع عمله الذي عمل الله خالقًا" (تك 2: 3) ولم يذكر الكتاب " وكان مساء وكان صباح يومًا سابعًا " أما اليوم الثامن فهو يشير للأبدية التي لا نهاية لها.

3- يقول الكتاب " لأن يومًا واحدًا في ديارك خير من ألف" (مز 84: 10).. " لأن ألف سنة في عينيك مثل يوم أمس بعدما عبر وكهزيع من الليل" (مز 90: 4).. " ولكن لا يُخفَ عليكم هذا الشيء الواحد أيها الأحياء أن يومًا واحدًا عند الرب كألف سنة وألف سنة كيوم واحد" (2بط 3: 8).

4- اليوم النبوي في الكتاب كان يشير لسنة كاملة، فعندما تنبأ دانيال عن مجيء المسيا المخلص حدد الوقت بـ490 يومًا، وهو يقصد 490 سنة " سبعون أسبوعًا قُضيت على شعبك وعلى مدينتك المقدَّسة لتكميل المعصية وتتميم الخطايا ولكفارة الإثم وليؤتي بالبر الأبدي ولختم الرؤيا والنبوءة ولمسح قدوس القدوسين" (دا 9: 24).

5- جاءت كلمة يوم في الكتاب المقدَّس أحيانًا لتعبر عن جزء من اليوم " فكان يونان في جوف الحوت ثلاثة أيام وثلاث ليالٍ" (يون 1: 17).

6- وجاءت كلمة يوم في الكتاب أحيانًا لتعبر عن لحظات أو دقائق " اليوم إن سمعتم صوته فلا تقسوا قلوبكم" (مز 95: 7-8).

7- وكلمة يوم تعبر أيضًا عن المستقبل " اسمع يا إسرائيل أنت اليوم عابر الأردن لكي تدخل وتمتلك شعوبًا أكبر وأعظم منك ومدنًا عظيمة ومحصنة إلى السماء" (تث 9: 1).

8- يستمر اليوم في القطبين سنة كاملة، ستة أشهر ليلًا وستة أشهر نهارًا تقريبًا.

وقال القديس أغسطينوس أن أيام الخلق مختلفة عن الأيام الحاضرة، وقال المتنيح العلامة الأسقف الأنبا إيسوذورس " لم يقصد بالأيام المذكورة الأيام التي في عرفنا، التي يحد كل منها شروق الشمس وغروبها، لأن الأيام الثلاثة التي تقدمت على ظهور الشمس والقمر لم تكن أيامًا طبيعية لعدم ظهور شمس في أولها وغروب شمس في آخرها، فيلزم أن تكون الأيام التي تلتها هي كذلك، وهذا الرأي قديم في الكنيسة أقرَّه الذهبي الفم في شرح سفر الخليقة وعزَّزه بشتى النصوص التي ورد فيها ذكر اليوم مرادفًا لذكر الزمن، وعليه فيكون المُراد من الأيام الستة الأزمنة الستة"(1) وقال نيافة المتنيح الأنبا غريغوريوس " أن كلمة (يوم) كما هي في لغة العبرانيين التي كُتب بها سفر التكوين تحتمل زمانًا غير محدد بالنظام الشمسي"(2).

ثانيًا: أيام الخلق قصيرة جدًا، ولكن بينها فترات زمنية طويلة، فقال " بيتر و. ستونر Peter Stoner عالِم الرياضيات والفلك " واعتقادي الشخصي أن معظم أيام سفر التكوين هي فترات زمنية قصيرة جدًا تفصل بينها أوقات طويلة للغاية. إن معظم أعمال الله المسجلة في تكوين (1) يمكن التحقق منها بالتغيُّرات الكبيرة المستفيضة المسجلة في علم الجيولوجيا. حيث يذكر حدوث تغيرات هائلة في أشكال الحياة بين أي طبقتين جيولوجيتين تسبب ظهور أشكال جديدة كثيرة من الحياة في آن واحد واختفاء أشكال كثيرة سابقة فجأة (ليس القصد بالاختفاء اختفائها من الوجود ولكن اختفاء الحفريات منها) هذه التغيُّرات التي تناظر لحظات الخلق في سفر التكوين فجائية لدرجة أنه لا توجد أي طبقة -مهما كانت قليلة السُمك- تحتويها بل أن التركيب الجيولوجي للأرض يقفز فجأة من طبقة إلى أخرى في الحفريات"(3).

ثالثًا: أيام الخلق أيام عادية، كل منها يبلغ 24 ساعة فقط ولاسيما الأيام الثلاث الأخيرة بعد عمل الشمس، وأصحاب هذا الرأي يسوقون الأدلة الآتية:

1- عندما تقترن كلمة " أيام " في الكتاب المقدَّس بعدد معين فإنها تعني أيام وليس فترات زمنية، كما ذكرنا أيضًا هنا في موقع الأنبا تكلا هيمانوت في أقسام أخرى. فمثلًا عندما قال الكتاب أن الطوفان استمر أربعين يومًا (تك 7: 17) وأن المياه نقصت بعد 150 يومًا (تك 8: 3) وأن إبراهيم سار مع إسحق ثلاثة أيام (تك 22: 4) وأن الجواسيس أمضوا في أرض كنعان أربعين يومًا (عد 13: 25) وأن يونان أمضى في بطن الحوت ثلاثة أيام (يون 1: 17) وأن السيد المسيح أمضى في القبر ثلاثة أيام (مت 12: 14) وأنه صعد إلى السماء بعد القيامة بأربعين يومًا (أع 1: 3) فهذه كلها أيام حرفية.

2- أوضح سفر الخروج أن أيام الخلق ستة أيام بالمعنى الحرفي، ولذلك جعل الراحة في اليوم السابع " ستة أيام تعمل وتصنع جميع عملك. وأما اليوم السابع ففيه سبت للرب إلهك... لأن في ستة أيام صنع الرب السماء والأرض والبحر وكل ما فيها. واستراح في اليوم السابع" (خر 20: 9، 11) ويقول " هنري موريس".. " ما كان يمكن لهذه الوصية الإلهية أن تكون لها قوة لو لم تكن قاعدة أسبوع العمل والراحة عند الإنسان متساوية أو معادلة تمامًا لأسبوع العمل والراحة عند الخلق"(4)(5).

3- إن الأرض خُلقت في اليوم الأول " في البدء خلق الله السموات والأرض" (تك 1: 1) ويقول برسوم ميخائيل " فالأرض كانت موجودة بالفعل، ولكن ملفوفة في قماط من غمر يكسوه قماط آخر من ظلمة. ولما أشرق عليها نور اليوم الأول بدأ يتعاقب عليها الليل والنهار بدورانها أمام النور، كما يتعاقبان الآن تمامًا بدورانها أمام الشمس"(6).

4- ردًا على القائلين بأن الأيام الثلاث الأول قبل عمل الشمس عبارة عن أحقاب زمنية، والأيام الثلاث الأخيرة بعد عمل الشمس هي أيام عادية، ذكر الكتاب عن الأيام الستة " وكان مساء وكان صباح يومًا... " بدون تفريق، فلو كان المقصود بالأيام الثلاثة الأولى أحقاب طويلة، والأيام الثلاث التالية أيام حرفية لأوضح الكتاب المقدَّس هذه الحقيقة، ويقول " هنري م. موريس".. " إن هناك رأيان الأول: يفيد أنها تلك التي استخدمت قبل خلقة الشمس في اليوم الرابع وتعني حقبًا زمنية. أما كلمة يوم بعد خلقة الشمس فتعني يوم شمسي أي 24 ساعة. والرأي الثاني: يفيد أن كلمة يوم وردت في العهد القديم أكثر من 700 مرة، وأن هناك كلمة عبرية ترجمتها " دهر " أي " وقت طويل لا نهائي " والتي كان من الممكن أن يستخدمها الوحي للتعبير عن الثلاثة الأيام الأولى إذا كان ذلك هو المعنى المقصود، لكن الله استخدم كلمة يوم وكلمة أيام دون أن يُلمح أنه استخدمها بصورة رمزية، وهذا معناه أنها استخدمت بالمعنى الحرفي، وأن ستة أيام الخليقة إنما هي أيام عادية يدل كل يوم منها 24 ساعة"(7).

5- لو كانت الأيام الثلاث الأخيرة أحقاب زمنية لاستحالة الحياة على النباتات والبحريات والحيوانات، فلو فرضنا أن اليوم من هذه الأيام يمثل حقبة تُقدَّر بعشرة ملايين من السنين، فمعنى هذا أن الليل استمر خمسة ملايين، والنهار خمسة ملايين أخرى، فكيف تحيا النباتات والبحريات والحيوانات في ظلام دامس وبرودة تصل لدرجة التجمد أو تزيد لمدة خمسة ملايين سنة، ثم تعيش هذه الكائنات في نور دائم وحرارة قاسية لدرجة الاشتعال لمدة خمسة ملايين سنة أخرى؟!!

6- حدَّد الكتاب عمر آدم بتسعمائة وثلاثين سنة (تك 5: 5) فلو كان آدم خُلق في بداية نهار اليوم السادس، فهو بهذا يكون قد عاش نصف حقبة (نهار اليوم السادس) والتي قد تقدَّر بملايين السنين. إذًا عمره ليس 930 سنة إنما يتجاوز ملايين السنين!!.

7- الذين يقولون أن الكتاب لم يذكر " وكان مساء وكان صباح يومًا سابعا " يرد عليهم أصحاب هذا الرأي، بأن السبب هو توقف أعمال الخلق، فلم يعد هناك أعمال خلق جديدة، ولذلك لم يعد هناك داع لاستعمال تعبير المساء والصباح.

8- إن الخلق لم يستغرق إلاَّ لحظات قليلة " لأنه قال فكان. هو أمر فصار" (مز 33: 9) فما الداعي لليوم الطويل الذي يمثل حقبة زمنية طويلة؟!

9- قال الكتاب " كان مساء وكان صباح يومًا واحدًا " ولم يقل " كان مساء وكان صباح حقبة واحدة " ولو قصد الله بأيام الخلق الستة أحقاب زمنية لأوضح ذلك، كما أوضح لنا حقيقة " الدهور الآتية" (أف 2: 7).

10- فهم اليهود أن المقصود بيوم الخلق أربعة وعشرين ساعة، ولذلك استخدموا نفس المفهوم في التعبير عن أيامهم (لا 23: 32؛ مز 55: 17) ومازالوا يبدأون يومهم بالمساء قبل الصباح.

11- يقول د. فوزي إلياس " من الثابت فلكيًا أن الأرض في مبدئها كانت تدور حول محورها مرة كل أربع ساعات، ولما وُجِد القمر وأثرت جاذبيته (المتبادلة مع الأرض) أبطأت حركة الأرض حتى أصبحت تدور حول محورها كل 24 ساعة"(8).

وقد ناقش " هيربرت وولف " مشكلة أيام الخلق الستة وطرح عدة آراء متباينة وهي:

اليوم مجرد أربعة وعشرون ساعة - اليوم عبارة عن حقبة زمنية - نظرية اليوم المجزء - نظرية العمل الإطاري - نظرية اليوم الموحى به

أولًا: اليوم مجرد أربعة وعشرون ساعة: فإن الله الكلي القدرة قادر أن ينتهي من هذه الأعمال العظيمة في هذه الأيام المحدودة، ولكن يقف ضد هذا الرأي ما يلي:

1- إن الشمس لم تبدو في الوجود إلاَّ في اليوم الرابع، فكيف تم قياس الأيام الثلاثة الأولى، ولكن تم الرد على هذا الاعتراض أن الله خلق الشمس منذ اليوم الأول.

2- لو كان اليوم السادس أربعة وعشرون ساعة فقط، فكيف يكفي لخلقة الحيوانات، ثم خلقة آدم وتسميته لجميع الحيوانات والطيور، ونومه وخلق حواء.

ثانيًا: اليوم عبارة عن حقبة زمنية The Day - Age Theory: ولاسيما إن الكتاب قد أشار لهذه الحقيقة عندما قال " لأن ألف سنة في عينيك مثل يوم أمس بعدما عبر وكهزيع من الليل" (مز 90: 4) و" إن يومًا واحدًا عند الرب كألف سنة وألف سنة كيوم واحد" (2 بط 3: 8) ويعترض البعض على هذه النظرية للسببين الآتيين:

1- كيف ظهرت النباتات في اليوم الثالث واستغرقت حقبة استمرت ملايين السنين، مع إن الشمس لم تبدو إلاَّ في اليوم الرابع أي الحقبة الرابعة.

2- كيف كانت تتم عملية تلقيح النباتات، بينما الحشرات والطيور التي تحمل حبوب اللقاح لم تُخلق إلاَّ في اليوم الخامس؟

ثالثًا: نظرية اليوم المجزء The Intermittent Day Theory: وهي تجمع بين النظريتين السابقتين، فاليوم يشمل أربعة وعشرون ساعة، وبين كل يوم وآخر حقبة زمنية طويلة. إذًا اليوم يعني يومًا عاديًا وحقبة زمنية في نفس الوقت، ونهاية كل يوم تشير إلى نهاية مرحلة من مراحل الخلق.

رابعًا: نظرية العمل الإطاري The Framework Theory: وتعتمد هذه النظرية على التناسق بين الأيام الثلاثة الأولى من الخلق، والثلاث الأيام التالية، فاليوم الأول الذي وُجِد فيه " النور " يقابل اليوم الرابع التي بزغت فيه أنوار الشمس والقمر والنجوم، واليوم الثاني الذي ظهر فيه الغلاف الجوي وتم الفصل بين المياه التي على الأرض والمياه التي فوق الجلد يقابل اليوم الخامس التي خُلقت فيه الطيور التي تطير في الهواء والأسماك التي تسبح في المياه، واليوم الثالث الذي ظهرت فيه الأرض والنباتات يقابل اليوم السادس الذي خُلقت فيه الحيوانات التي تدب على الأرض وكذلك الإنسان، واعترض البعض أن البحار وُجِدت في اليوم الثالث بينما خُلقت الأسماك في اليوم الخامس، فالتوافق هنا بين اليوم الثالث والخامس، ورد أصحاب النظرية عليهم بأن اليوم الخامس الذي خُلقت فيه الأسماك يتناسق مع اليوم الثاني الذي نُظمت فيه المياه فوق الجلد وتحته.

خامسًا: نظرية اليوم الموحى به The Revelatory Day Theory: وتتحاشى هذه النظرية كل الأمور الزمنية ومشاكلها، ويعتمد على أن الله كشف لعبده موسى النبي قصة الخلق في رؤيا استغرقت ستة أيام، فسجلها موسى كما رآها في الرؤيا، والحقيقة أنه لا يوجد أي إشارة في الكتاب المقدَّس لهذه الرؤيا، إنما يوضح النص حقيقة الخلق وترتيب الخليقة بحسب كل يوم من الأيام الستة(9)(10)

ومما يُذكَر رغم أن القرآن لم يذكر قصة الخلق كرواية كاملة، وإنما كفقرات متناثرة قد أوضح أن أيام الخلق ستة أيام فقال " الله الذي خلق السموات والأرض في ستة أيام ثم إستوى على العرش" (سورة السجدة 3).. " إن ربكم الله الذي خلق السموات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش" (سورة الأعراف 54) وأشار القرآن أيضًا أن اليوم قد لا يعني 24 ساعة بل يعني فترة زمنية، فقال " ثم يعرج إليه في يومٍ كان مقداره ألف سنة مما تعدُّون" (سورة السجدة 5).. " تعرج الملائكة والروح في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة" (سورة المعارج 4).

الحواشي والمراجع لهذه الصفحة هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت: (1) الإخاء والسلم بين الدين والعلم طبعة 1938م ص 6. (2) مقالات في الكتاب المقدَّس جـ 2 ص 76. (3) ترجمة أنيس إبراهيم - العلم يشهد ص 80. (4) الكتاب المقدَّس والعلم الحديث ص 31. (5) أورده برسوم ميخائيل - حقائق كتابية جـ 1 ص 69. (6) المرجع السابق ص 70. (7) ترجمة نظير عريان ميلاد - الكتاب المقدَّس ونظريات العلم الحديث ص 56. (8) ستة أيام الخليقة ص 21. (9) راجع مقدمة للأسفار الخمسة من العهد القديم ص 84 - 88. (10) قام الأستاذ الفاضل بشرى جرجس خليل أستاذ اللغة الإنجليزية بإكليريكية طنطا بترجمة ما يخص سفر التكوين من هذا المرجع بتصرف. ثم قمت بتبسيط ما تم ترجمته في الجزئية السابقة.

السؤال رقم (234)

ج: يقول الخوري بولس الفغالي إنه في سنة 1950م " قال البابا بيوس الثاني عشر في رسالته " الجنس البشري".. إن الكنيسة لا تمنع العلماء من البحث في نظرية التطوُّر، أي من التساؤل إذا كان جسم الإنسان أُخذ من مادة حيَّة قد وجدت سابقًا، بل تفرض عليهم ألا ينسوا أن الله يخلق النفس البشرية بطريقة مباشرة. يمكن العلماء أن يتابعوا بحثهم في هذا المجال ويمكن شارح الكتاب المقدَّس أن يتابع بحثه ليفهم ما نواه الله عندما خلق الإنسان. لا يخسر العالم إن عرف عظمة الإنسان وما يُميّزه عن الحيوان، ولا يخسر اللاهوتي إن عرف ارتباط الإنسان بالكون وتطوُّر جسمه وشخصيته إلى أن يصير ذلك الإنسان الكامل"(1).

ويقول جيمس بيرك " وتحركت الكنيسة الكاثوليكية أسرع من أي كنيسة أخرى، وكانت قد سمحت للكاثوليك بمناقشة التطوُّر بعد صدور كتاب بيوس الثاني عشر في عام 1951 م بعنوان الجنس الإنساني"(2)(3).

ويقول الأستاذ هشام عبد الرءوف " وبالنسبة للعديد من المسيحيّين... فقد رأوا أن حجج أنصار داروين كانت تتمتع بقدر كبير من الإقناع والوجاهة، ففي عام 1996م أعلن البابا يوحنا بولس بابا الفاتيكان الذي رحل من عالمنا مؤخرًا استعداد الكنيسة الكاثوليكية لدراسة نظرية داروين على أنها أكثر من مجرد نظرية"(4).

ويركز الخوري بولس الفغالي على الخلق المباشر للنفس البشرية دون الجسد، فيقول " لن نبحث إذًا في الكتاب المقدَّس عن نظرية علمية في تطوُّر جسم الإنسان، بل أن نتعلم أن نقرأ إرادة الله في الإنسان من خلال رواية شعبية كتبها بطريقة بدائية الكاتب المُلهَم المستنير بنور الإيمان(5)، ونقول: يكون قد تم نمو جسم الإنسان انطلاقًا من مادة حيَّة وُجِدت سابقًا، كما يقول العلماء، أي انطلاقًا من الحيوان (أقردًا كان أم غيره) غير أن النفس البشرية لا تدخل في سنة التطوُّر، بل هي مخلوقة خلقًا مباشرًا، وكل كلام غير هذا الكلام يتعارض والإيمان الكاثوليكي"(6).

وعن السؤال: هل الإنسان انحدر من القرد؟ يقول الخوري بولس الفغالي " ويسأل سائل: إذًا هل ينحدر الإنسان من القرد؟ لم يعد يُطرح هذا السؤال على هذه الصورة، لأنه يحط من قدر الإنسان وكرامته، والذين تعودوا أن يدافعوا عن هذه النظرية خفت حدة كلامهم، لا لأن العلم تخلى عن الافتراض القائل بأن الإنسان وريث القرد. بل لأن علم البيولوجيا أخذ يقرَّ يومًا بعد يوم بمكانة الإنسان الفريدة وسط العالم الطبيعي... وخلاصة القول: لا تعارض بين كلمات الكتاب المقدَّس ونظرية التطوُّر، لأن الكاتب المُلهَم لم يتعرف إلى نظرية التطوُّر، فما كان عليه أن يأخذ بها أو يرفضها. ونحن المؤمنون نستطيع أن نوافق على افتراض التطوُّر بشرط أن نقول بتدخل مباشر من الله ليخلق النفس البشرية"(7).

وواضح تمامًا أن هذا الفكر الكاثوليكي يتعارض مع الكتاب المقدَّس نصًا وروحًا.

الحواشي والمراجع لهذه الصفحة هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت: (1) تفسير سفر التكوين ص 58. (2) عندما تغيَّر العالم ص 337. (3) القس عبد المسيح بسيط أبو الخير - الكتاب المقدَّس يتحدى نقاده ص 15. (4) مجلة العلم عدد 345 - يونيو 2005م ص 35. (5) يرى بعض الكاثوليك أن مصدر قصة الخلق التي ذُكرت في سفر التكوين هي الروايات الشعبية. (6) تفسير سفر التكوين ص 59. (7) تفسير سفر التكوين ص 61.

الباب الأول: سفر التكوين وأصل الكون

يدور الباب الأول حول الإصحاح الأول من سفر التكوين، ويقول " ديفيد أتكنسون".. " يشكل الإصحاح الاستهلالي لكتابنا المقدَّس قصيدة من الجمال والجلال. تُعد بحق ترنيمة تسبيح وتمجيد لعظمة وجلال الله الخالق. ولا يعني قولنا هذا أنها كُتبت بالضرورة كترنيمة عبادة، بل بالأحرى أن عددًا لا يُحصى من المؤمنين على مر الأجيال، وجدوا أن هذا الإصحاح يُحفِز على التسبيح. ومن خلال تناغمات تراكيبه الرائعة، نجد قلوبنا، وقد تآلفت مع موسيقى السماء، وارتفعت أذهاننا لنتأمل في الله، باعتباره مصدر الوجود وحافظه. فهذا الإصحاح يدعونا إلى أن ننحني باتضاع، خضوعًا أمام كلمته الخالقة، ثم أنه يُعرّفنا موقعنا في المشهد الشامل لمقاصد الله، بالنسبة لخلقته كلها"(1).

ويقول "هيربرت وولف". "إن الإصحاحات الأولى من سفر التكوين تعتبر من أروع وأجمل ما كُتب في الكتاب المقدَّس، وإن الآيات الأربع والثلاثين التي تتعلق بخلق السموات والأرض حتى اليوم السادس تعطينا وصفًا رائعًا وصورة جمالية عن ذلك. إن كل كلمة دوَّنها موسى عن خلق الضوء في اليوم الأول إلى أن خلق الله الإنسان على صورته في اليوم السادس لها تأثيرها العميق على الإنسان. إن هذا العمل العظيم قد أتممه الله بجهد لا يُذكر وبطريقة طبيعية، حتى أن الله نفسه أعلن " أنه كان حسنًا جدًا " وعندما أتمَّم الله كل شيء استراح في اليوم السابع وجعله يوم راحة.

إن هذا الإصحاح يبين لنا إتمام الخليقة ببساطة بالغة وبجمال كامل، ولكن هل يمكن أن يُفسر هذا حرفيًا، وفي صورة مجازية؟ هل هو نص أدبي جميل، أو رسالة علمية، أو كليهما معًا جمال الأدب وتفهم العلم، وهل اليوم المذكور في الإصحاح هو ما نعتبره أربعة وعشرين ساعة أو حقبة زمنية طويلة؟ وهل تتمشى لغة الإصحاح مع تطوُّر الخليقة كما صُوّرت أم لا؟ كل هذه الأسئلة والموضوعات أثارت اهتمامًا كبيرًا، ومازالت إلى الآن تثير الكثير من الجدل حتى بين الكثير من المؤمنين.

وفي تناولنا للغة والتركيبات الأدبية سابقًا بينت أن لغة الإصحاحات من 1 إلى 11 تتوافق مع نفس لغة وتركيبات الإصحاحات من 12 إلى 50، إلاَّ أن الإصحاح الأول قد كُتب بنوع من النثر الرفيع والذي يقرب من لغة الشعر، وهذا يظهر أيضًا من وقت لآخر في باقي الإصحاحات وكما نراه مثلًا في المزمور 104، كذلك نجد نوعًا من القافية في الترجمة العربية وأيضًا في لغته العبرية، وهذا يمكن أن يشاهد في الآيات الأولى من الإصحاح والتي في مقاطعها الشعرية تتشابه مع الكثير من مزامير داود المدوَّنة في لغتها العبرية، وعلى كلٍ فإن اللغات سواء العبرية أو العربية أو الإنجليزية تختلف في تركيباتها إلاَّ أننا نجد أن الهدف الأساسي لكل منها هو إظهار القدرة الإلهية في عمل الخليقة، وأن الله نفسه كائن وموجود قبل هذه الخليقة وأنه أكثر علوًا وسموًا من كل مظاهر هذه الخليقة"(2)(3).

ومن خلال هذا الباب نناقش معًا يا صديقي الفصول الآتية:

1 الفصل الأول: سفر التكوين وأصل الكون (الأسئلة من 143-163) 2 الفصل الثاني: أصل الكون وكيفية نشأته (الأسئلة من 164-198) _____ الحواشي والمراجع لهذه الصفحة هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت: (1) سلسلة تفسير الكتاب المقدَّس يتحدث اليوم - سفر التكوين جـ 1 ص 19 (2) AN INTRODUCTION TO THE OLD TESTAMENT PENTATEUCH, P 82 - 83 (3) ترجمة خاصة للبحث بتصرف قام بها مشكورًا الأستاذ الفاضل بشرى جرجس خليل أستاذ اللغة الإنجليزية بأكليريكية طنطا

الفصل الأول: سفر التكوين وأصل الكون

هذا الفصل هو وقفة تأمُل، أكثر منها جلسة دراسة..

في هذا الفصل نتأمل ذاك الكون الرهيب، ولا نمنع همسات التساؤل:

تُرى هل هذا الكون أزلي، أو أنه وُجِد تلقائيًا، أم أن نواميس الطبيعة هي علة وجوده؟!!

نقف خلف العلماء نتأمل مساعيهم وجهودهم الجبارة ونظرياتهم، ونهمس متسائلين:

تُرى هل نجحت هذه النظريات في تفسير نشأة الكون؟

متى وُلِد... كم عمره..؟ ما هي بدايته.. هل له من نهاية؟!

وفي هذا الفصل أيضًا نقف أمام ذاك الكون المترامي الأطراف، بل نَسبحُ في الفلك الشاسع نتأمل شموسه، كواكبه، كويكباته، أقماره، نيازكه، مذنَّباته، سُدمه، مجراته، ثقوبه السوداء.. دورة الحياة والموت، فهذا نجم يُولَد وذاك نجم يموت.. أمام هذه العظمة وذاك الجلال نقف مشدوهين، بل نركع خاشعين أمام عظمة الخالق غير المحدودة، وحكمته التي تفوق الأوصاف، وقدرته اللانهائية التي تجلَّت في هذا الكون العجيب، والذي مازال بالنسبة لنا مجهولًا في كثير من جوانبه.

حقًا.. إن كانت هكذا روعة وجمال الكون المنظور فكم وكم الخليقة غير المنظورة؟!!

"" لأن أموره غير المنظورة تُرى منذ خلق العالم مُدركة بالمصنوعات قدرته السرمدية" (رو 1: 20).

واسمح لي يا صديقي أن أنقل لك قليل من المشاعر الجياشة لأعظم علماء العصر، الذي كرَّس حياته للبحث عن أسرار الكون والمادة.. ذاك هو " البرت اينيشتاين " أسطورة القرن العشرين إذ يقول:

" إن أعظم جائشة من جائشات النفس وأجملها تلك التي تستشعرها النفس عند الوقوف في روعة أمام هذا الخفاء الكوني، الذي لا نستطيع أن نشق حجبه. ومع هذا فنحن ندرك أن وراءه شيئًا هو أحكم الحكمة وأجمل الجمال. وهي حكمة وجمال لا تستطيع أن تدركها عقولنا القاصرة إلاَّ في صوُّر بدائية.

وهذا الإدراك للحكمة وهذا الإحساس بالجمال هو الباعث في روعة إلى التسبيح عند الخليقة. إن الشعور الإلهي الذي يشعره الباحث في الكون هو أقوى وأنبل حافز على البحث العلمي، وإن إيماني هو إعجابي في تواضع بتلك الروح السامية التي لا حد لها، تلك التي تترائى في التفاصيل الصغيرة القليلة، التي لا تستطيع إدراكها عقولنا الضعيفة العاجزة، وهو إيماني العاطفي العميق بوجود قدرة عاقلة مهيمنة تترائى حينما ننظر في هذا الكون المُعجِز للأفهام. إن هذا يؤلف عندي معنى الإيمان بالله"(1).

والآن هيا بنا نقطع رحلة العجائب في اختصار شديد:

143 تُرى.. هل يمكن أن يكون هذا الكون أزليًا؟ 144 تُرى.. هل يمكن أن يكون الكون قد نشأ تلقائيًا بمجرد الصدفة؟ 145 تُرى.. هل يمكن أن تكون النواميس الطبيعية علة وجود الكون ؟ وإن لم يكن الكون أزليًا، ولم ينشأ تلقائيًا بمجرد الصدفة، ولم تكن النواميس الطبيعية علة وجوده.. إذًا فكيف وُجِد؟ 146 كيف تطوَّرت نظرة الإنسان للكون الذي نعيش فيه ويحيط بنا؟ 147 هل يمكن تعريف: السديم - المجرة - النجم - الكوكب - الكويكب - المذنَّب - النيزك - الشهاب؟ 148 مما تتكوَّن المجموعة الشمسية؟ وما هو موقعها؟ وكم يبلغ عمرها؟ 149 ماذا يقول العلماء عن شمسنا الدافئة؟ 150 كيف ترى السفن الفضائية كواكب المجموعة الشمسية التسعة؟ 151 هل كل الكواكب يتبعها أقمار؟ وما هو تأثير قمرنا على أرضنا؟ 152 كيف تُولد النجوم وكيف تموت؟ وكيف يحافظ النجم على توازنه؟ 153 ما كان يظنه الإنسان من قبل سُدم أكتشف في ثلاثينيات القرن العشرين أنه مجرات.. كيف تكوَّنت هذه المجرات..؟ كم يبلغ عددها وأعمارها..؟ هل هي ساكنة أم متحركة؟ 154 متى تكوَّن الكون؟ 155 كيف تكوَّن الكون؟ 156 كيف يمكن تفسير استمرار تمدد الكون في ظل نظرية الانفجار العظيم؟ 157 ما هي القوى التي تحفظ تماسك المادة في ظل نظرية الانفجار العظيم؟ 158 كيف نشأت العناصر الأولى في ظل نظرية الانفجار العظيم، وكيف عالجت " نظرية التضخم " نشأة العناصر الأولى؟ 158ب ما هي المعوقات التي تقف أمام نظرية الانفجار العظيم؟ 159 الكون وكل ما فيه في حركة دائبة، فمن الذي أعطى المادة قوة الحركة؟ وما هي أهمية الحركة بالنسبة للمادة والكون؟ 160 كيف غيَّر اينشتاين النظرة للمادة؟ 161 من هو البرت أينشتاين؟ وكيف كانت حياته العلمية والعملية؟ 162 ماذا عن نظريات اينشتاين التي غيَّرت مجرى التاريخ؟ وهل أضافت بعدًا رابعًا للأبعاد الثلاثة المعروفة؟ 163 ما هو الزمن؟ هل له بداية ونهاية؟ وكيف سينتهي الزمن والكون؟ _____ الحواشي والمراجع لهذه الصفحة هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت: (1) أورده برسوم ميخائيل - حقائق كتابية جـ 1 ص 43، وأسامة يوسف عزمي - ورأى الله ذلك أنه حسن ص 21

الفصل الثاني: أصل الكون وكيفية نشأته

كما سبرنا في الفصل الأول أغوار الكون العجيب بأسراره الرهيبة، التي لم نتعرف إلاَّ على اليسير منها، نعيش في هذا الفصل سويًا مع أيام الخلق الستة، كما وردت في الإصحاح الأول من سفر التكوين، ونحن نقطع رحلة الأيام الستة التي استغرقت عصورًا طويلة، نحاول الإجابة على الأسئلة المثارة هنا وهناك، سواء على صفحات الكتب أو صفحات شبكة المعلومات الدولية (الإنترنت). وبادئ ذي بدء دعنا نجيب على السؤالين التاليين:

164 عندما ذكر الوحي قصة الخلق على لسان موسى النبي لماذا لم يخاطبنا بلغة العلم الحديث؟ 165 يقول البعض أن الكتاب المقدَّس يحوي بعض الأخطاء العلمية التي يجب أن نعترف بها، لأنه كتاب دين وليس كتاب علمٍ.. فهل يصح هذا؟ 166 اليوم الأول "في البدء خلق الله السموات والأرض".. هل تم خلق السموات والأرض في وقت واحد؟ 167 هل السماء واحدة أم أن هناك سبع سموات وسبعة أراضٍ؟ 168 هل الكون ككل مسطح أم كروي؟ وهل هو نهائي ومحدود أم أنه لا نهائي وغير محدود؟ 169 ما معنى " وكانت الأرض خربة وخالية "؟ هل خلق الله أرض خربة؟ 170 "وعلى وجه الغمر ظلمة".. من أين جاءت هذه الظلمة..؟ هل خلق الله الظلمة ثم خلق النور؟ 171 "روح الله يرف على المياه".. لماذا قصر الكتاب حلول روح الله على المياه؟ ومن أين جاءت هذه المياه..؟ لم يقل سفر التكوين أن الله خلق المياه، فهل هي أزلية؟! 172 ما معنى " وقال الله ليكن نور فكان نور" (تك 1: 3)؟ لمن وجه الله كلامه؟ وهل النور خُلق في اليوم الأول (تك 1: 3-5) أم في اليوم الرابع (تك 1: 14-19)؟ 173 "وفصل الله بين النور والظلمة. ودعا الله النور نهارًا والظلمة دعاها ليلًا" (تك 1: 4).. كيف يكون نهارًا وليلًا والشمس لم تُخلق بعد؟ 174 "وكان مساء وكان صباح يومًا واحدًا" (تك 1: 5).. هل أيام الخلق أيادم عادية كل منها يمثل 24 ساعة أم أنها أحقاب زمنية؟ 175 هل كان هناك خليقتان، أولهما عبَّر عنها الكتاب بقوله "في البدء خلق الله السموات والأرض" (تك 1: 1) وهذه تعرضت للفناء والاندثار، وهذا ما أشار إليه الكتاب بقوله "كانت الأرض خربة وخالية" (تك 1: 2) والثانية هي الخليقة الحالية والتي خلقها الله في ستة أيام (راجع وليم كلى - في البدء والأرض الأدمية)؟ 176 اليوم الثاني هل الجَلَد يعني جسم كثيف صلب؟ 177 كيف يمكن تقسيم المياه إلى كتلتين؟ 178 كيف تحدث الرياح؟ وكيف تتكوَّن السُحب، وكيف تحدث البروق والرعود؟ 179 هل أشارت الأسفار المقدَّسة في العهد القديم إلى دورة المياه في الطبيعة؟ 180 كيف يتكوَّن غاز الأوزون؟ وما هي فوائده؟ وما هي الأسباب التي أدت إلى ثقب الأوزون؟ وما هي الأضرار الناجمة عن هذا؟ 181 مادام الماء لا لون له، فلماذا نراه يميل غالبًا إلى الزرقة، ونادرًا إلى اللون الأحمر..؟ وما هي ظاهرة المد الأحمر؟ ولماذا دُعي بحر سوف بالبحر الأحمر؟ 182 اليوم الثالث كيف تكوَّنت البحار والمحيطات؟ وكيف إجتمعت المياه في مكان واحد؟ 183 كيف تكوَّنت الجبال؟ 184 ما هي الأسباب التي تؤدي للزلازل؟ وما هو ارتباط الزلازل بموجات المد؟ 185 خلَّق الله النباتات في اليوم الثالث (تك 1: 11-13) وخلَّق الشمس في اليوم الرابع (تك 1: 16).. فكيف يخلق الله النباتات قبل خلق الشمس؟ وكيف تنمو النباتات بدون أشعة الشمس؟ 186 كيف يتوافق العلم مع سفر التكوين في ظهور مراحل الحياة النباتية على الأرض؟ 187 "ودعا الله اليابسة أرضًا" (تك 1: 10) وقال الكتاب المقدَّس في موضع آخر " ويضم مشتَّتي يهوذا من أربعة أطراف الأرض" (أش 11: 12) فهل الأرض منبسطة أم أنها كروية؟ 188 كيف قدَّر الجيولوجيون عمر الأرض، وهل يمكن إلقاء الضوء على العصور الجيولوجية للأرض، وهل يمكن التوفيق بينها وبين أيام الخلق كقول البعض أن الأربعة أيام الأول تمثل فترة ما قبل الكمبري، واليوم الخامس يمثل حقبتي الحياة القديمة والمتوسطة، واليوم السادس يمثل حقبة الحياة الحديثة؟ 189 اليوم الرابع كيف يشير سفر التكوين إلى الأرض على أنها مركز الكون والشمس والقمر خُلقا بعدها؟ 190 ما المقصود بالقول "لتكن أنوار في جَلَد السماء"؟ وهل خلق الله هذه الأنوار في اليوم الأول أو الرابع؟ 191 كيف يقول سفر التكوين عن الأنوار أنها تكون لآيات مع أن الله وضع لها نظامًا لا تخالفه، وكيف يقول عن القمر أنه ينير (تك 1: 16) مع أنه من المعروف أن القمر جسم معتم؟ 192 اليوم الخامس ما المقصود بالتنانين العظام (تك 1: 21)؟ 193 كيف يبارك الله التنانين العظام (تك 1: 22) ثم تتعرَّض للانقراض؟ وكيف تعرَّضت هذه التنانين للانقراض؟ 194 هل ظهور الحيوانات البرية (في اليوم السادس) بعد ظهور الطيور يخالف العلم؟ 195 اليوم السادس متى خلق الله الإنسان؟ أو بمعنى آخر كم هو عمر الإنسان على الأرض؟ 196 هل عمر الحضارة المصرية يزيد عن عمر الإنسان كما حدّده سفر التكوين؟ 197 عندما قال الله " نعمل الإنسان على صورتنا كشبهنا" (تك 1: 26) هل الصورة والشبه تعتبر ألفاظ مترادفة، أم هناك فرقًا بين الصورة والشبه؟ وما الفرق بيننا، وبين السيد المسيح صورة الله؟ 198 ما معنى أن الله خلق الإنسان على صورته؟ هل الله له الصورة الآدمية؟ وهل خلق الله الإنسان ثنائي الجنس؟ وهل الله ظهر في سفر التكوين إنه ثنائي الجنس وهذا ما أعطى الدافع لانتشار خرافة الآلهة الثنائية؟ وكيف يعطي الله السلطان للإنسان " على كل حيوان يدب على الأرض" (تك 1: 28) والحيوانات تهدد حياته؟

الباب الثاني: سفر التكوين وأصل الإنسان (نظرة على نظرية التطور)

يصرف الكثيرون النظر عن نظرية التطوُّر، ظانين أنها نظرية ظهرت للوجود وماتت، وبالتالي فإنها لا تستحق عناء البحث، والحقيقة أن هذه النظرية يجب دراستها باهتمام بالغ، نظرًا لأنها مازالت تحيا للآن بين عشاقها، ومازال لها تأثيرها السئ على الفكر البشري والسياسات الدولية. وأيضًا نظرًا للمخاطر الجسيمة التي نجمت عنها، ومازالت البشرية تعاني منها.

لذلك دعنا يا صديقي نغوص في أعماق هذه النظرية، مفنّدين محتواها وجوهرها، والأسس التي قامت عليها، والأسانيد التي اعتمدت عليها، والصعوبات التي ما تزال قائمة كحائل مانع في سبيل الاعتراف بها على أنها نظرية علمية، وذلك من خلال الفصول الآتية:

1 الفصل الأول: انتشار نظرية التطور ومخاطرها (الأسئلة من 199-202) 2 الفصل الثاني: ما هو أصل الحياة؟ (الأسئلة من 203-219) 3 الفصل الثالث: كيف تصور التطوريون حدوث التطور؟ (الأسئلة من 220-235) 4 الفصل الرابع: الأسانيد التي اعتمدت عليها نظرية التطور (الأسئلة من 236-247) 5 الفصل الخامس: الصعوبات التي تقف حائلًا ضد نظرية التطور (الأسئلة من 248-257) 6 الفصل السادس: الله الخالق (الأسئلة من 258-265)

الفصل الأول: انتشار نظرية التطور ومخاطرها

نناقش في هذا الفصل النقاط الآتية:

أولًا: مدى انتشار نظرية التطوُّر.

ثانيًا: المخاطر الجسيمة التي نجمت عن نظرية التطوُّر.

ثالثًا: نظرية التطوُّر ليست نظرية علمية بقدر ما هي فلسفة مادية.

199 إلى أي مدى انتشرت نظرية التطوُّر؟ 200 كيف فسرت نظرية التطوُّر التدني الأخلاقي للإنسان؟ وكيف ساعدت على نشر الفلسفة المادية؟ 201 كيف ساعدت نظرية التطوُّر على تفشي الإلحاد والحروب؟ 202 هل يمكن اعتبار نظرية التطوُّر نظرية علمية ثابتة مستقرة؟

الفصل الثاني: ما هو أصل الحياة؟

إن الحياة تنتشر بقوة في أرجاء كوكب الأرض، رغم اختلاف الظروف وتباين البيئات، ويصوّر هذا الموقف الدكتور أنور عبد العليم فيقول " توجد حياة على سفوح الجبال العالية المغطاة بالجليد الدائم في بيئة دائمة البرودة.. توجد حياة في كهوف الجبال المظلمة على أعماق كبيرة تحت سطح الأرض في بيئة رطبة جدًا.. توجد حياة في الأغوار البعيدة على قاع البحر في أعماق تنوف على عشرة كيلومترات تحت سطح الأرض!.. توجد حياة في البرك والحفر الصغيرة التي تتراكم فيها مياه الأمطار بعد سقوطها.. توجد حياة في باطن التربة نفسها تحت سطح الأرض.. توجد حياة تحت الأحجار الصغيرة وقطع الزلط المتناثرة في الصحراء حيث تصل درجة الحرارة في الصيف إلى 60ْم.. توجد حياة في عيون الماء الساخنة المتدفقة من باطن الأرض في درجات من الحرارة تصل إلى 80 ْم، وهي أعلى درجات الحرارة التي عاشت تحتها أحياء حتى الآن..

إنك لو أخذت حفنة من الجليد الأحمر الذي يتلون بلون وردي أو لون الدم في ثلوج الجبال القطبية وفحصتها تحت المجهر لوجدت فيها أحياء مجهرية وحيدة الخلية تعيش وتتغذى وتتنفس وتتكاثر.. لو أخذت عينة من الكهوف المظلمة الرطبة التي توجد في جبال الألب لوجدت فيها كثيرًا من أنواع الحشرات والحيوانات، وبعضها لا يوجد له مثيل في أية بيئة أخرى تحت سطح الأرض، بل أن بعضًا منها ينتمي إلى أحياء أنقرضت كلية من سطح الأرض.. لو حفرت حفرة في الرمال الساحلية على الشاطئ.. لوجدت على بعد أمتار أو اكثر في داخل الرمل الرطب حيوانات مجهرية كثيرة تنتمي إلى أجناس وأنواع مختلفة من ديدان وقشريات وغيرها.. ومثل هذه الأحياء.. تعيش في بيئة مظلمة لا يصل إليها ضوء الشمس، ومن ثم فليس هناك داعٍ لأن تكون لها عيون ترى بها، حيث لا موجب للرؤية..

وهناك أنواع من البكتيريا والأسماك وديدان البحر ونجوم البحر وخيار البحر والحيوانات القشرية والسرطانات وغيرها تعيش على مسافة 10 كم في المحيط الهادي تحت درجة حرارة 1 - 2 ْم، وتحت 1000 ضغط جوي، وعندما إستخرجها العلماء إلى سطح المركب انفجر بعضها ولاسيما الأسماك لانخفاض الضغط الجوي من 1000 إلى 10. وفي عيون المياه الساخنة التي يتصاعد منها البخار وينساب ماؤها حارًا، نجد على جدرانها طحالب زرقاء تعيش رغدًا في هذه البيئة، حتى إذا ما نُقلت إلى ماء بارد فقدت صفة الحياة.."(1).

وفي هذا الفصل نناقش معًا لما يلي:

أولًا: زمن بدء الحياة على الأرض.

ثانيًا: كيفية بدء الحياة على الأرض.

ثالثًا: عظمة الخلية الحيَّة.

203 كم يبلغ عمر كوكب الأرض؟ 204 متى بدأت الحياة على أرضنا هذه؟ 205 لماذا نستبعد انتقال الحياة من كوكب آخر إلى كوكبنا هذا؟ 206 ما هي نظرية التوالد الذاتي؟ 207 هل الجو الذي أحاط بالأرض قبل ظهور الحياة كان يساعد على التفاعلات الكيميائية؟ 208 هل استطاع العلماء للآن التوصل إلى المادة الحيَّة؟ 209 هل الحياة مجرد تفاعلات كيميائية؟ وما هي مظاهر الحياة؟ 210 هل يمكن أن تأتي الكائنات الحيَّة من الجماد؟ 211 هل نجح "ميلر" و"يوري" في خلق الحياة كما أشاع التطوُّريون؟ 212 هل تجربة فوكس في إيجاد نظائر البروتينات خطوة في طريق الوصول للخلية الحيَّة؟ 213 هل تعتبر الفيروسات المُتَبلورة حلقة وسيطة بين الجماد والكائن الحي؟ 214 ممن تتكون الخلية؟ وكيف تتم التفاعلات الكيميائية بها؟ وهل تعتبر بسيطة التركيب كما تصوَّرها البعض؟ 215 هل يمكن للصدفة أن تكون خلية حيَّة أو جزئ بروتين واحد؟ 216 هل كل الأحماض الأمينية تصلح لتكوين البروتينات؟ وهل كل النيوكليوتيدات تصلح لتكوين الحمض النووي DNA؟ 217 هل يقتصر تكوين الخلية على توافر جزيئات البروتين فقط؟ 218 هل يمكن أن يكون جزئ الحمض النووي الريبي (RNA) قد تكوَّن بمحض الصدفة منذ زمن بعيد، وهوالذي أنتج جزيئات البروتين؟ 219 هل يمكن أن تكون الخلية البدائية الأولى بسيطة وخالية من الحمض النووي؟ _____ الحواشي والمراجع لهذه الصفحة هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت: (1) قصة الحياة ونشأتها على الأرض ص 23 - 30

الفصل الثالث: كيف تصور التطوريون حدوث التطور؟

قال التطوُّريون بأن فكرة التطوُّر عرفها الإنسان منذ القديم، فقد اعتقد " أرسطو" (384 - 322 ق.م.) بفكرة التحوُّل التدريجي من " غير الكامل إلى الكامل " وقال داروين أن " أرسطو " ذكر في كتابه " إنصاتات طبيعية". " أن الأسنان على سبيل المثال، تنمو طبقًا للضرورة فالأسنان الأمامية حادة ومعدة للقطع، والطواحن مسطَّحة وتُستخدم في مضغ الطعام. وبالرغم من أنه يتم تشكيل الأسنان من أجل هذه الأغراض، إلاَّ أنه قد حدث ذلك عن طريق الصدفة، ونفس الشيء ينطبق على الأجزاء الأخرى التي يبدو فيها أن هناك تكيفًا ما نحو غاية ما.. ونستطيع هنا أن نرى أن مبدأ الإنتقاء الطبيعي قد بدأت ظلاله في الوضوح"(1).

كما قال التطوُّريون أن " لوكرتيوس " اعتقد بأن الطبيعة تحتفظ بالأقوى وتتخلص من الأضعف، فيقول د. مورس بوكاي " أما لوكرتيوس Lucretius فقد عبرَّ في كتابه " عن الطبيعة " De Natura Rerum عن آراء وأفكار مؤيدة لمفهوم عملية الإنتقاء الطبيعي الذي يعمل على حفظ الأقوى والتخلص من الأضعف"(2).

أما نظرية التطوُّر كما هي معروفة الآن فقد بدأها " لامارك " على أساس أن الأعضاء تُستعمل بكثرة تنمو وتقوى، والتي تُهمل تضمر، فالكائن الحي يتكيَّف مع الظروف الطبيعية، ويُورّث الصفات المكتسبة، فيحدث التطوُّر وأيده في هذا المفهوم " بافون". ثم جاء " داروين " وقال أن الطبيعة تنتخب القوي ليعيش ويتكاثر ويسود بينما يختفي الكائن الأضعف، وبذلك يحدث التطوُّر بواسطة الانتخاب الطبيعي، وتوصل إلى نفس النتائج صديقه " بافون". ثم جاء " مندل " الذي اكتشف قوانين الوراثة، وقال أن التطوُّر يحدث عن طريق الطفرة، وأتفق معه " دي فريز " , و" مرجان"، وأخيرًا قال " هولدين " أن التطوُّر يحدث نتيجة الطفرة مع الإنتقاء الطبيعي، وهو ما دُعي بالداروينية الجديدة، واتفق مع هولدين " رونالد فيشر" و"سيوال برايث" و"جوليان هكسلي".. إلخ.

ويجب أن نفرق بين مفهوم " الرقي " ومفهوم " التطوُّر " فالرقي هو تغيير للعضو ليصبح أكثر قوة على القيام بوظيفته. أما التطوُّر فالمقصود به التغير التدريجي المستمر إلى أن يصل إلى إنتاج أنواع جديدة تختلف عن الأصول، وبهذا المفهوم نستطيع أن نقول أن كل تطور هو رقي، ولكن ليس كل رقي يعتبر تطوُّرًا، لأن التطوُّر مفهومه أعم وأشمل من الرقي.

وفي هذا الفصل نقدم عرضًا تاريخيًا مُبسَّطًا لنظرية التطوُّر، مع ردود مبسَّطة، على أن نناقش بالتفصيل في الفصلين القادمين (الثالث والرابع) الأسانيد التي أعتمدت عليها نظرية التطوُّر والرد عليها، مع عرض الصعوبات التي واجهت ومازالت تواجه نظرية التطوُّر. أما النقاط المُثارة في هذا الفصل فهي:

أولا: دي لامارك والتكيُّف مع الطبيعة.

ثانيًا: داروين والانتخاب الطبيعي.

ثالثًا: مندل، ودي فريز، ومرجان والطفرة.

رابعًا: النظرية التركيبية الحديثة.

خامسًا: التطوُّر على قفزات.

220 هل يمكننا معرفة القليل عن حياة "دي لامارك" وأبحاثه ونظريته؟ 221 ما هو تعليقك على فرض لامارك وآرائه 222 هل يمكن إلقاء الضوء على نشأة داروين، ورحلته، ومؤلفاته؟ 223 ما هي علاقة داروين بلامارك، ووالاس، وما مدى تأثر داروين مع والاس بأفكار توماس مالثوس؟ 224 ما هي الأسس التي بني عليها داروين نظريته في الانتخاب الطبيعي؟ 225 ما هو دور كل من الإنسان والطبيعة في الانتقاء الطبيعي؟ وما هو رأي داروين في الانتخاب الصناعي، والانتقاء الجنسي، والاصطباغ الصناعي؟ 226 كيف احتدم النقاش حول آراء داروين؟ وكيف كانت أيامه الأخيرة؟ 227 ما هي تعليقاتك على نظرية داروين في "الانتخاب الطبيعي"؟ 228 كيف كانت نظرة مندل، ودي فريز، ومرجان إلى الطفرة كطريق للتطور؟ 229 ما هي الفروض التي اعتمدت عليها نظرية التطوُّر عن طريق الطفرة؟ 230 ما هي الانتقادات التي وُجهت إلى نظرية التطوُّر عن طريق الطفرة؟ 231 من وضع النظرية التركيبية؟ وما هو مفهومها؟ وما هي نقاط الضعف في هذه النظرية؟ 232 هل وافق أصحاب التطوُّر عن طريق القفزات على فكر داروين؟ وهل يمكن أن يكون أول طائر خرج من بيضة إحدى الزواحف؟ 233 كيف حاول البعض التوفيق بين حقيقة الخلق ونظرية التطوُّر؟ 234 كيف نظرت الكنيسة الكاثوليكية لنظرية التطوُّر؟ 235 ما هو حكم الإسلام في نظرية التطوُّر؟ _____ الحواشي والمراجع لهذه الصفحة هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت: (1) ترجمة مجدي محمود المليجي - أصل الأنواع ص 37 (2) ما أصل الإنسان؟ ص 40

الفصل الرابع: الأسانيد التي اعتمدت عليها نظرية التطور

قال داروين أن الإنسان لم ينحدر مباشرة من القرد المعروف لنا، ولكنه تطوَّر عن نوع مجهول أقل رتبة من الإنسان، وأن الإحتمال الأكبر أن يجد الإنسان أسلافه في القارة الأفريقية حيث تعيش الغوريلا والشمبانزي، واعتمد داروين في نظريته على بعض أوجه التشابه بين الإنسان والقردة، وفي هذا الفصل نعرض للأسانيد التي إعتمد عليها أصحاب نظرية التطوُّر للتدليل على صحة نظريتهم، وتدور معظمها حول أوجه الشبه بين الإنسان والثدييات الأدنى، ومن هذه الأسانيد التي ساقها التطوُّريون للتدليل على صحة نظريتهم في التطوُّر ما يلي:

أولًا: خلايا تجمع بين السلوك النباتي والسلوك الحيواني.

ثانيًا: تشابه تركيب الدم وقبول الإنسان مصل دم الحيوان.

ثالثًا: التكوين الجيني.

رابعًا: علم التشريح المقارن.

خامسًا: الأعضاء المتماثلة والتركيب المشترك.

سادسًا: الأعضاء الأثرية (الضامرة) في الإنسان.

سابعًا: وراثة بعض الصفات الأدنى.

ثامنًا: الحفريات.

تاسعًا: تطوُّر الحصان كدليل على التطوُّر

عاشرًا: الإنسان البدائي.

236 هناك أنواع من الكائنات وحيدة الخلية تتخذ المسلك الحيواني في التغذية، بينما هناك أنواع أخرى تتخذ المسلك النباتي، وبينهما نوع إذا وُجِد في الإضاءة استطاع أن يسلك المسلك النباتي من جهة التمثيل الكلورفلي، أما إذا حُرِم من الإضاءة فإنه يسلك المسلك الحيواني.. فهل هذا النوع المشترك من الخلايا يدل على التطوُّر من النبات إلى الحيوان؟ وهل تغذي بعض النباتات على بعض الحشرات يدخل في نطاق التطوُّر؟ 237 قال التطوُّريون أن دم الإنسان يتشابه مع دم بعض الحيوانات، وأن المصل المأخوذ من دم الحيوان يتفاعل مع دم الإنسان، وإفرازات الهرمونات في الغدد الصماء متشابهة، ولذلك استخلص الإنسان الإنسولين من بنكرياس الماشية، واستخدمه في علاج مرضى البول السكري، وأن كل من الإنسان والحيوان يتعرض لنفس الميكروبات مثل السعار والكوليرا.. أليست هذه أدلة على التطوُّر من الحيوان للإنسان؟ 238 التكوين الجنيني ما بين الأسماك والجنين البشري 239 هل علم التشريح المقارن يؤيد قصة التطوُّر؟ 240 قال التطوُّريون أن ما يؤيد نظرية التطوُّر هو وجود أعضاء متماثلة بين الأنواع المختلفة، فمثلًا الأجنحة في الحمام والصقور تدل على أن لهما جد مشترك واحد، كما أن التركيب المشترك بين نوعين يعد دليلًا على أن الأرقى منهما تطوَّر من الأدنى.. فما مدى صحة هذه الأفكار؟ 241 قال التطوُّريون أن الأعضاء الأثرية (الضامرة) تثبت قصة التطوُّر 242 قال بعض التطوُّريون قد تظهر بعض الصفات الأدنى للأجداد في الأحفاد 243 قال التطوُّريون أن دراسة التعاقب الحفري في طبقات الأرض تظهر مراحل الحياة 244 رأى داروين أن السجل الجيولوجي غير كامل، ولذلك يصعب أن نقرأ قصة التطوُّر من خلاله 245 قال التطوُّريون يتضح من الحفريات أن الحصان مرَّ في تطوره حتى الآن بأربعة مراحل 246 كيف خدع التطوُّريون العالم أكثر من مرة بإدعائهم أنهم اكتشفوا الحلقة المفقودة بين القردة والإنسان وكيف ظهر خداعهم؟ 247 ما هي المراحل التي مر بها الإنسان في تطوُّره حسب تصوُّر التطوُّريين؟ وما هو مدى مطابقتها للواقع؟ وهل يخدع التطوُّريون أنفسهم والعالم حتى لا يعترفوا بحقيقة الخلق الإلهي؟

الفصل الخامس: الصعوبات التي تقف حائلًا ضد نظرية التطور

هناك صعوبات جمة وقفت أمام نظرية التطوُّر، وقد أُثيرت بعض هذه الصعوبات في حياة داروين نفسه، بل أن داروين طرح بعضها للبحث في كتابه " أصل الأنواع " أو حاول أن يبررها بطريقة غير مقنعة، ومن هذه الصعوبات التي مازالت تواجه نظرية التطوُّر ما يلي:

أولًا: سيادة قوانين الوراثة.

ثانيًا: بقاء الكائنات الأولية البسيطة كما هي.

ثالثًا: زمن التطوُّر والعصر الجليدي.

رابعًا: الحفريات والأشكال الإنتقالية.

خامسًا: توقف التطوُّر.

سادسًا: التطوُّر ضد قانون الأنتروبيا

سابعًا: وحدة الجنس البشري.

ثامنًا: كيفية تطوُّر الإنسان.

تاسعًا: البون الشاسع بين القردة والإنسان.

248 كيف تقف قوانين الوراثة حائلًا مانعًا أمام نظرية التطوُّر؟ وهل الصفات المكتسبة تُورَّث؟ 249 لو كانت قصة التطوُّر حقيقية، فكيف نُعلّل وجود كائنات أولية بسيطة مثل الأميبا والبكتريا للآن بدون تطوُّر؟ 250 هل زمن الحياة الماضية على الأرض كان يكفي لحدوث التطوُّر من الأميبا للإنسان مرورًا بمراحل التطوُّر المختلفة؟ 251 متى بدأ العصر الجليدي على الأرض ومتى إنتهى؟ وهل كانت هناك حياة على الأرض خلال هذا العصر؟ 252 قال التطوُّريون أن سمكة ماجلان التطوُّر التي تجري على الطين وتتسلق جذور الأشجار تعتبر شكلًا إنتقاليًا 253 إن كان التطوُّر حقيقة واقعة فلماذا توقف خلال الستة آلاف سنة الماضية؟ 254 ما هو قانون الأنتروبيا؟ وكيف يتعارض مع نظرية التطوُّر؟ 255 قال التطوُّريون أن الثدييات الأدنى لما بلغت رتبة الإنسان كانت أفرادًا كثيرين من الذكور والإناث، فهل الجنس البشري يرجع إلى إنسان (آدم) واحد أم لا؟ يقول الخوري بولس الفغالي " لم يستطع إسحق لابيرار أن يوفق بين الخبر التوراتي وما يعرفه من الثقافات الكلدانية والمصرية والصينية، فقال بوجود بشرية قبل آدم. أما آدم فهو جد اليهود وحدهم" 256 من منظار التطوُّر كيف تطوَّر الإنسان من حيوان ثديي أدنى؟ 257 هل من السهل عبور الفجوة العميقة بين الحيوان والإنسان؟

الفصل السادس: الله الخالق

والآن وبعد أن ملَّت نفوسنا الحديث عن الزوان الذي زرعه عدو الخير..

عن تلك السنارة العقلية التي إصطاد بها إبليس كثيرين لطريق الموت الأبدي..

عن تلك السموم التي زرعها في عقول الكثيرين إن كل كائن جاء للحياة بواسطة التطوُّر عن طريق الصدفة.. إذًا لا خالق، ولا هدف من ذي الحياة، ولا أمل في حياة أبدية، ولا خلود.. فلماذا الحياة إذًا؟!!

تلك الأمور السلبية، التي ما خضتُ فيها إلاَّ من أجل صغار النفوس لئلا يسقطوا في حبائلها..

والآن دعنا يا صديقي نأتي إلى جبل الله وإعلاناته..

دعنا نلتزم السكون في الحضرة الإلهية..

دعنا نُسكت ألسنتنا، لتحلق أفكارنا عالية مع الملائكة الأطهار. نرسل التسبيح اللائق بالله العظيم المخوف الخالق الجالس على عرش مجده..

دعنا نتأمل ولو قليلًا في أعماله المدهشة..

" ما أعظم أعمالك يا رب كلها بحكمة صُنعت" (مز 104: 24).

لنجلس ولو لمرة واحدة نحاكي أبائنا القديسين الذين طالما جلسوا يتحدثون بعظائم الله..

هذا هو موضوع هذا الفصل المبارك من هذا الباب المُتعِب، مع رجاء الرجوع إلى ما سبق أن ذُكر في الجزء الأول من هذه السلسلة حول " الأدلة الدامغة على ضلال مدرسة الإلحاديين ص 27 - 67، وأيضًا إلى عظمة الخالق التي وقفنا أمامها في خشوع شديد بالباب الأول من هذا الكتاب.

258 من الذي رتب الحياة وجعل لها هدفًا وقصدًا وغاية؟ 259 من الذي رتب لنا إنتاج الأكسجين المتواصل أكسيد الحياة؟ 260 من الذي أعطى للأزهار رحيقًا، وللطيور ريشًا، ولبعض الكائنات نظامًا خاصًا للرؤية، ولبعضها القدرة على التخفي؟ 261 من الذي جبل الإنسان بهذه العظمة، ووضع فيه الإدراك، ومنحه الضمير؟ 262 من الذي أعطى الحيوان وحيد الخلية كل هذه الإمكانات؟ 263 من الذي منح الكائنات الحيَّة الإمكانات التي توافق البيئة التي تعيش فيها؟ 264 من الذي منح النمل والنحل بناء بيوتها، والطيور المهاجرة وثعابين الماء أن تعود إلى أوطانها؟ 265 من الذي منح الحيوانات والكائنات الصغيرة لغة التخاطب والتواصل؟ إلى هنا أعاننا الرب، وإلى اللقاء يا صديقي في الجزء الرابع لنرد على القائلين بأن سفر التكوين أُخذ من أساطير الأولين، ونُجيب على عشرات الأسئلة التي أُثيرت في هذا السفر، راجيًا أن تذكرني وذاك العمل في صلواتك، ولإلهنا المجد الدائم إلى الأبد آمين. الإسكندرية في 8 ديسمبر 2006م 29 هاتور 1723 ش عيد استشهاد بابانا الحبيب الأنبا بطرس خاتم الشهداء ← ملاحظة: ورد أسماء كثير من المراجع في الحواشي، وحيث أن الكتاب القادم يُكمّل هذا الكتاب، فيما يخص سفر التكوين، فإن شاءت نعمة الرب وعشنا، سيتم ذكر مراجع الكتابين معًا دفعة واحدة في الكتاب القادم.

مراجع كتب سفر التكوين 1، 2، 3

1- الكتاب المقدَّس.

2- دائرة المعارف الكتابية جـ1 إلى جـ8.

3- قداسة البابا شنودة الثالث – سنوات أسئلة مع الناس – أسئلة خاصة بالكتاب المقدَّس.

4- قداسة البابا شنودة الثالث – سنوات أسئلة مع الناس – أسئلة عقائدية أ ، ب .

5- قداسة البابا شنودة الثالث – شخصيات الكتاب المقدَّس – 1- آدم وحواء 2- قايين وهابيل.

6- قداسة البابا شنودة الثالث – تأملات في حياة القديسين يعقوب ويوسف.

7- نيافة المتنيح الأسقف إيسيذورس – المطالب النظرية في المواضيع الإلهية.

8- نيافة المتنيح الأسقف إيسيذورس – مشكاة الطلاب في حل مشكلات الكتاب.

9- نيافة المتنيح الأسقف إيسيذورس- الإخاء والسلم بين الدين والعلم طبعة 1938م.

10- نيافة المتنيح الأنبا غريغوريوس أسقف البحث العلمي – مقالات في الكتاب المقدَّس جـ1 ، جـ2 ، جـ3 .

11- نيافة الأنبا بولا – أسقف طنطا – الكتاب المقدَّس والعلم.

12- القس منسى يوحنا – ردود كتابية منطقية على مزاعم وإفتراءات خيالية عن الكتاب المقدَّس.

13- القمص تادرس يعقوب ملطي – من تفسير الآباء الأولين – سفر التكوين.

14- القس عبد المسيح بسيط – الكتاب المقدَّس يتحدى نقاده والقائلين بتحريفه.

15- أحد رهبان دير القديس أنبا مقار – شرح سفر التكوين سفر البدايات.

16- الأرشيدياكون نجيب جرجس – تفسير سفر التكوين.

17- تشارلس ماكنتوش – شرح سفر التكوين.

18- تفسير الكتاب المقدَّس جـ 1 مركز المطبوعات الدولية.

19- ديفيد أتكنسون – ترجمة نكلس نسيم – سلسلة تفسير الكتاب المقدَّس يتحدث اليوم – سفر التكوين جـ1 .

20- سلسلة تفسير الكتاب المقدَّس يتحدث اليوم – سفر التكوين الجزء الأول – دار النشر الأسقفية.

21- أدمون جاكوب – ترجمة جورج كوسي – رأس شمرا والعهد القديم.

22- جون جلكر إيست – نعم الكتاب المقدَّس هو كلمة الله – رد على كتاب أحمد ديدات هل الكتاب المقدَّس كلمة الله ؟

23- إداور ج. يونج – ترجمة القس إلياس مقار – أصالة الكتاب المقدَّس.

24- أوزولدت – ألس – ترجمة أدبية شكري يعقوب – الله يتكلم بموسى.

25- أ.م هودكن – تعريف حافظ داود - شهادة علم الآثار للكتاب المقدَّس.

26- د. جون ألدر – ترجمة د. عزت زكي – الأحجار تتكلم ( علم الآثار يؤيد الكتاب المقدَّس ).

27- الهداية جـ 1 – طُبع بمعرفة المرسلين الأمريكان سنة 1900م.

28- الأب جورج سابا – على عتبة الكتاب المقدَّس طبعة أولى سنة 1987 .

29- الدكتور القس منيس عبد النور – شبهات وهمية حول الكتاب المقدَّس.

30- القس صموئيل مشرقي – مصادر الكتاب المقدَّس.

31- القس عيد تادرس – حل مشاكل العهدين أو تفسير أصعب الآيات وأعضل النبوات طبعة 1899م.

32- جرجس إبراهيم صالح – الرد على التناقض في تواريخ وأحداث التوراة من آدم حتى سبي بابل.

33- زكي فلتاؤوس – الكتاب المقدَّس عبر العصور – الجزء الأول – إصدار الكلية الإكليريكية اللاهوتية بالبلينا.

34- قليني نجيب – الكتاب المقدَّس بين التاريخ والآثار.

35- لبيب يعقوب صليب – الجغرافيا الاجتماعية للكتاب المقدَّس.

36- برسوم ميخائيل – بطلان نظرية التطور.

37- برسوم ميخائيل – حقائق كتابية جـ 1 .

38- د. إبراهيم سالم طرزي – أبيجرافيا وأبوكريفا العهد القديم – الكتاب الأول طبعة 2006م .

39- الخوري بولس الفغالي – المدخل إلى الكتاب المقدَّس جـ 1 .

40- الخوري بولس الفغالي – المدخل إلى الكتاب المقدَّس جـ 2 .

41- الخوري بولس الفغالي – تعرف إلى العهد القديم مع الآباء.

42- الخوري بولس الفغالي – البدايات ومسيرة الإنسان إلى الله.

43- الخوري بولس الفغالي – المجموعة الكتابية – سفر التكوين.

44- بيتر. وستونر – ترجمة أنيس إبراهيم – العلم يشهد.

45- كن هام – أندرو سنيلينج – كارل ويلاند – تعريف جاكلين جورج إسحق – طوفان نوح – أين ذهبت المياه ؟

46- د. وليم كامبل – القرآن والكتاب المقدَّس في نور التاريخ والعلم.

47- جون جريبن – ترجمة د. مصطفى إبراهيم فهمي – مولد الزمان – كيف قاس علماء الفلك عمر الكون.

48- هارون يحيى – ترجمة سليمان بايبارا – خديعة التطور – مراجعة د. أحمد ممتاز سلطان ، وادرخان محمد علي.

49- د. حليم عطية سوريال – تصدع مذهب داروين والإثبات العلمي لعقيدة الخلق – طبعة 1937م.

50- أ. د. نظير عريان ميلاد – الكتاب المقدَّس ونظريات العلم الحديث.

51- الدياكون الدكتور سمير هندي – الكون والبيئة الطبيعية في ضوء العناية الإلهية.

52- د. فوزي إلياس – ستة أيام الخليقة بين العلم والدين.

53- أسامة يوسف عزمي – ورأى الله ذلك أنه حسن.

54- مجدي صادق – الكتاب المقدَّس مفتاح العلم والأسرار.

55- رأفت شوقي – مذكرات إكليريكية أخميم عن 1- دراسة علمية في أسفار موسى الخمسة ، 2- نظريات العلم والكتاب المقدَّس ، 3- دراسة علمية – سفر التكوين.

56- جلال عبد الفتاح – الكون ذلك المجهول.

57- الدكتور أنور عبد العليم – أستاذ علوم البحار بكلية العلوم جامعة الإسكندرية – قصة التطور – المكتبة الثقافية – طبعة 1964م.

58- الدكتور أنور عبد العليم – أستاذ علوم البحار بكلية العلوم جامعة الإسكندرية – قصة الحياة ونشأتها على الأرض – المكتبة الثقافية – طبعة 1964م.

59- الدكتور مصطفى عبد العزيز – صور من الحياة ( المكتبة الثقافية سنة 1963م ).

60- دكتور كمال شرقاوي غزالي – رئيس قسم العلوم البيولوجية والجيولوجية بكلية التربية – جامعة الإسكندرية – التطور بين الضلال وممارسة حق النقد.

61- دكتورة أمينة درويش – كلية التربية – جامعة الإسكندرية – علم سلوك الحيوان.

62- العالم الصغير 1- كوكب الأرض.

63- هذا الكون – المجلد 8 – مجموعة الباب المفتوح.

64- سلسلة الفضاء – الركن الأخضر – الكون – المجموعة الثقافية المصرية – مترجم عن THE UNIVERSE من سلسلة JUMP SPACE تأليف أيان جراهام – ترجمة جابر خليل.

65- المرجع السابق – المجموعة الشمسية.

66- الموسوعة العلمية – نوبليس – لبنان – إشراف سمير عازر – المجلد 1 المادة.

67- الموسوعة العلمية – نوبليس – لبنان – إشراف سمير عازر – المجلد 2 الكون.

68- الموسوعة العلمية – نوبليس – لبنان – إشراف سمير عازر – المجلد 3 النظام الشمسي.

69- علم الأحياء للصف الثالث الثانوي سنة 1990 – 1991 – د. أمين عرفان دوريدار – كلية التربية جامعة عين شمس – د. عبد الله محمد إبراهيم – كلية العلوم جامعة عين شمس – د. عدلي كامل فرج – مدير سابق بوزارة التربية والتعليم – مراجعة د. فاطمة محمد مظهر عميدة كلية بنات عين شمس.

70- تشارلس داروين – أصل الأنواع – طبعة 2004 م.

71- د. موريس بوكاي – ما أصل الإنسان ؟ إجابات العلم والكتب المقدَّسة.

72- د. موريس بوكاي – ترجمة دار المعارف – القرآن الكريم والتوراة والإنجيل والعلم – دراسة الكتب المقدَّسة في ضوء المعارف الحديثة.

73- سليم حسن – مصر القديمة جـ 7 .

74- جيمس فريزر – ترجمة د. نبيلة إبراهيم – الفولكلور جـ 1 .

75- جيمس فريزر – ترجمة د. نبيلة إبراهيم – الفولكلور جـ 2 .

76- جيمس فريزر – ترجمة د. نبيلة إبراهيم – الفولكلور جـ 3 .

77- زينون كوسيدوفسكي – ترجمة د. محمد مخلوف – الأسطورة والحقيقة في القصص التوراتية.

78- توماس طوسون – ترجمة عدنان حسن – الماضي الخرافي.

79- تصنيف وترجمة رينه لابات ، وموريس سنايزر ، وموريس فبيرا – نقلها للعربية مفيد غرنوق – طبعة 1 دمشق سنة 2000م سلسلة الأساطير السورية - ديانات الشرق الأوسط.

80- زالمان شازار – ترجمة أحمد محمود هويدي – تاريخ نقد العهد القديم من أقدم العصور حتى العصر الحديث.

81- جيمس هنري برستيد – ترجمة د. سليم حسن – فجر الضمير.

82- ول ديورانت – ترجمة د. زكي نجيب محمود ، ومحمد بدران – قصة الحضارة المجلد الأول طبعة سنة 2001م.

83- ليوتاكسل – ترجمة حسان ميخائيل إسحق – التوراة كتاب مقدَّس أم جمع من الأساطير طبعة أولى سنة 1994م.

84- الأب سهيل قاشا – التوراة البابلية.

85- الأب سهيل قاشا – أثر الكتابات البابلية في المدونات التوراتية.

86- خَزَعْل الماجدي – إنجيل سومر.

87- خَزَعْل الماجدي – إنجيل بابل.

88- فراس السواح – مغامرة العقل الأولى - دراسة في الأسطورة.

89- فراس السواح – الحدث التوراتي والشرق الأدنى القديم.

90- دكتور كارم محمود عزيز – أساطير التوراة الكبرى وتراث الشرق الأدنى القديم.

91- د. سيد محمود القمني – قصة الخلق أو منابع سفر التكوين طبعة ثانية 1999م.

92- د. سيد محمود القمني – الأسطورة والتراث طبعة 3 سنة 1999م.

93- ناجح المعمـوري – التـوراة السياسي – السلطة اليهودية : إنساقها ووظائفها.

94- ناجح المعموري – موسى وأساطير الشرق طبعة أولى سنة 2001م.

95- ناجح المعموري – أقنعة التوراة – تزوير الرموز وإستبدال العقائد والأساطير.

96- عاطف عبد الغني – أساطير التوراة طبعة أولى سنة 1999م.

97- فوزي العنتيل – الفولكلور.. ما هو ؟

98- د. أحمد حجازي السقا – أستاذ مقارنة الأديان بجامعة الأزهر – نقد التوراة.

99- محمد قاسم محمد – التناقض في تواريخ وأحداث التوراة من آدم حتى سبي بابل.

100- أحمد ديدات – ترجمة على الجوهري – عتاد الجهاد.

101- د. مصطفى محمود – التوراة.

102- السيد سلامة غنمي – التوراة والأناجيل بين التناقض والأساطير طبعة أولى يناير 2000م.

103- علاء أبو بكر – البهريز في الكلام اللي يغيظ – الكتاب الأول – جـ 1 سنة 2006م.

104- جريدة وطني – بعض الأعداد من سنتي 1994 ، 1995 .

105- مجلة الكرازة من 15/8 – 17/101975 – عشرة مقالات عن الميثولوجيا أو علم الأساطير للأستاذ رشدي السيسي.

106- مجلة العلم – خلال الفترة 1999 – 2006م .