أسئلة حول ألوهية المسيح

مقدمة

هذه دراسة وافية عن لاهوت السيد المسيح، مدعومة بمئات الآيات الكتابية، وأقوال الآباء، والشرح المستفيض الذي يجيب على كافة الأسئلة الخاصة بهذا الموضوع الجوهري، في إيماننا المسيحي...

* ما هي أهمية إيماننا بألوهية السيد المسيح؟

* هل لرب المجد كافة الصفات الإلهية مثل: السرمدية - المساواة للآب - الوجود في كل مكان - القداسة المطلقة - القدرة المطلقة - المعرفة المطلقة - عدم التغير؟

* هل للسيد المسيح كل الألقاب الإلهية مثل: الله - ابن الله - كلمة الله - الرب - عمانوئيل - ملك الملوك - الطريق والحق والحياة - نور العالم؟

* هل للسيد المسيح كل الأعمال الإلهية مثل: الخلقة - الخلاص - غفران الخطايا - قبول السجود - الدينونة؟

* ماذا يقول الإسلام عن السيد المسيح؟

* ما هي الاعتراضات التي يمكن أن يوجهها البعض ضد لاهوت السيد المسيح، وما هو الرد عليها؟

دراسة هامة جاءت في موعدها، مع انتشار المعلومات الإيجابية والسلبية على الإنترنت، وذلك من أجل دعم إيمان أجيالنا الصاعدة، في الرب يسوع، فادينا ومخلصنا، الإله المتجسد، له كل المجد.

الرب يبارك جهود الأرخن المبارك أ. حلمي القمص يعقوب الذي أثرى المكتبة القبطية بكتابات هامة في الإيمان المسيحي والعقيدة الأرثوذكسية والروحيات، بصلوات راعينا الحبيب قداسة البابا شنودة الثالث، رائد النهضة الكنسية المعاصرة. ونعمة الرب تشملنا جميعًا،

الأنبا موسى

الأسقف العام

ما هي أهمية إيماننا بألوهية السيد المسيح؟

س1 : ما أهمية الإيمان بلاهوت السيد المسيح؟

ج: 1- موضوع لاهوت المسيح يمثل حجر الزاوية في الإيمان المسيحي، والكنيسة لم تستخلص هذا اللاهوت من خلال آية واحدة أو عدة آيات. بل هو موضوع الكتاب المقدس ككل، ففي كل سفر وكل رسالة تلتقي مع السيد المسيح الإله المتأنس من أجل خلاصنا، والإيمان بألوهية السيد المسيح يعتبر صخرة الإيمان الذي بُنيت عليه الكنيسة، فعندما أعترف بطرس الرسول بلاهوت الابن الوحيد الجنس قائلًا "أنت المسيح ابن الله الحي" طوَّبه رب المجد قائلًا "طوبى لك يا سمعان بن يونا إن لحمًا ودمًا لم يُعلن لك لكن أبي الذي في السموات. وأنا أقول لك أيضًا أنت بطرس وعلى هذه الصخرة أبني كنيستي وأبواب الجحيم لن تقوى عليها" (مت 16: 17-18).

2- دُعي الإنسان المسيحي مسيحيًا نسبة للسيد المسيح الإله المتأنس، والحياة الأبدية مرتبطة بالإيمان بابن الله المتجسد من أجل خلاصنا، لذلك قال يوحنا المعمدان " الذي يؤمن بالابن له حياة أبدية. والذي لا يؤمن بالابن لن يرى حياة بل يمكث عليه غضب الله" (يو 3: 36).. مسكين هو الإنسان الذي ينكر ألوهية الابن، لأنه يسلك في طريق الهلاك بقدميه ويفتح باب الجحيم بيديه.

3- الإيمان بلاهوت السيد المسيح هو إيمان آبائنا الرسل الأطهار الذي تمسكت به الكنيسة منذ ولادتها، ولذلك فإنه رغم اختلاف الطوائف المسيحية في بعض الأمور العقيدية، لكن الجميع يجمعون على الإيمان بلاهوت المسيح سواء كانوا من الأرثوذكس أو الكاثوليك أو البروتستانت، والإنسان المسيحي في أي مكان سواء في مصر أو أمريكا أو أوروبا أو الهند أو أستراليا أو جنوب أفريقيا، فأينما كان فهو يعرف ويصدق ويؤمن أن السيد المسيح هو الله المتأنس.

4- عقيدة ألوهية السيد المسيح ليست عقيدة نظرية عقلانية هامشية الهدف منها تحليل شخصية الإله المتأنس، وقد تحدثنا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت في أقسام أخرى. لكنها عقيدة في منتهى الأهمية، فبواسطتها نتعرف على الإله الذي أحبنا فخلقنا، وعندما سقطنا تجسد ليفدينا، وأكمل الفداء وصعد إلى السماء، وقريبًا جدًا سيأتي ليأخذنا لنكون معه إلى لا بُد. كما إن دراسة اللاهوت دراسة ممتعة وشيقة نشبع بها طوال مدة غربتنا على الأرض، فعندما نرى سلطانه على كل شيء تطمئن نفوسنا ونعلم أنه الإله ضابط الكل، وعندما نعرف معنى أسمه عمانوئيل أي الله معنا ونسمعه يقول لنا " ها أنا معكم كل الأيام وإلى انقضاء الدهر" (مت 28: 20) نفرح ونسر لأنه إن كان الله معنا فمن علينا..؟ وهلمَّ جرا.

وما أروع رأي القديس أثناسيوس الرسولي الذي يقول "على إن هذه البراهين التي قدمناها لا تستند إلى مجرد حجج كلامية، ولكن هناك اختبارات عملية تشهد بصحتها. فليذهب من أراد ويعاين دليل العفة في عذارى المسيح والشبان الذين يعيشون حياة العفة المقدسة، أو دليل الثقة في الخلود في ذلك العدد الجم من شهدائه...

فَمَنْ هو المسيح هذا وما أعظمه، الذي -باسمه وحضوره- يطرح كل الأشياء في الظلام ويبيدها، والذي يقوى وحده على الكل والذي ملأ كل العالم بتعاليمه..؟ لأنه لو كان إنسانًا (فقط) فكيف أتيح لإنسان واحد أن يتفوق على قوة من ادعوا في أنفسهم بأنهم آلهة، وأن يفضحهم بقوته ويُظهر بأنهم لا شيء؟ وإن دعوه ساحرًا فكيف يمكن أن يُباد كل سحر على يد ساحر واحد...؟ من هو إذًا؟ فليخبرنا اليونانيون الذين حصروا كل همهم في الاستهزاء. لعلهم يقولون أنه كان ببعلزبول يخرج الشياطين، ومن هنا كانت قوته... كيف يمكن أن يكون هكذا من يطرد الشياطين..؟

وإن كان المخلص ليس مجرد إنسانٍ، ولا ساحرًا، ولا مستخدمًا بعلزبول رئيس الشياطين، ولكنه بلاهوته أباد وطرح في الظلمات: تعاليم الشعراء، وضلالات الشياطين، وحكمة الأمم. فإنه يتضح جليًا ويجب أن يعترف الجميع إن هذا هو ابن الله الحقيقي، كلمة الآب، وحكمته، وقوته" (1).

وكلمة اللاهوت تتكون من مقطعين الله + أوت، ومعنى " أوت " أي طبيعة. إذًا معنى كلمة اللاهوت أي طبيعة الله، فأي مجد لنا أن نتعرف على طبيعة الله... نقترب إليه بالإيمان، والإيمان له تأثيره القوي المباشر على القلب، والقلب له تأثيره على العقل، وبذلك يملك الإيمان كل الكيان البشري، وينتقل الإيمان من الإنسان للعالم المحيط به... حقًا ما أجمل قول أبينا الحبيب القمص يوسف أسعد "ليجعل الإيمان من مسيح قلبي المتربع على عرش حياتي مسيح العالم كله" (2).

الحواشي والمراجع لهذه الصفحة هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت: (1) تجسد الكلمة - نقله إلى العربية القمص مرقس داود - الطبعة التاسعة ص 125، 126. (2) محاضرات مبسطة عن لاهوت السيد المسيح ص 12.

السرمدية

12 ما معنى إن الله سرمدي؟ وهل السيد المسيح أزلي بأزلية الآب؟ 13 هل أعلن السيد المسيح عن سرمديته؟ 14 هل تحدث التلاميذ عن سرمدية السيد المسيح؟

المساواة للآب

16 كيف نستطيع أن نلمس مساواة السيد المسيح لله الآب؟

الوجود في كل مكان

18 لا يوجد أي كائن غير الله وحده الغير محدود، فهل السيد المسيح غير محدود؟

القداسة المطلقة

22 ما هو الفرق بين قداسة الله وقداسة الإنسان؟ وهل شهد أحد لقداسة السيد المسيح الفائقة؟

القدرة المطلقة

24 الله هو القادر على كل شيء... هل أثبت السيد المسيح قدرته على كل شيء؟ | قائمة معجزات المسيح

المعرفة المطلقة

26 س14: قال الأريوسيون إن معرفة السيد المسيح لم تكن تامة ولا كاملة... فهل قولهم هذا حق؟ 27 س15: كيف وهو العالم بكل شيء يسأل المسيح بعض الأسئلة للناس؟ 28 س16: هل عِلم الله بكل شيء يعني إن كل ما يحدث من خير أو شر يتم بإرادة الله؟

عدم التغير

تابع : الباب الأول

السيد المسيح له الصفات الإلهية (الجزء الثاني) (32)

نتابع معًا يا صديقي عرضنا للصفات الإلهية التي وُصِف بها السيد المسيح الإله المتأنس.

الفصل الرابع : عدم التغيُّر

20 قال الأريوسيين أن السيد المسيح كان خاضعًا للتغيُّر... فهل كلامهم حق؟

الحواشي والمراجع لهذه الصفحة هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت: (32) هذا الجزء يمثل الدرس الثاني. قال الأريوسيين أن السيد المسيح كان خاضعًا للتغيُّر... فهل كلامهم حق؟ أسئلة حول ألوهية المسيح كتب أ. حلمي القمص يعقوب لا يوجد أي كائن غير الله وحده الغير محدود، فهل السيد المسيح غير محدود؟

الله

31 هل نجد في الإنجيل ما يثبت أن السيد المسيح هو هو الله؟ 32 هل نجد تطابق بين أسماء الله في العهد القديم وبين السيد المسيح؟

ابن الله

س 18: هل نجد تطابق بين أسماء الله في العهد القديم وبين السيد المسيح؟

ج: من أسماء الله التي استخدمت في العهد القديم، وأطلقت على السيد المسيح في العهد الجديد نذكر ما يلي:

1- يهوه: وأول مرة ذكر فيها هذا الاسم المبارك في سفر الخروج " قال الله لموسى هكذا تقول لبني إسرائيل يهوه إله آبائكم إله إبراهيم وإله إسحق وإله يعقوب أرسلني إليكم" (خر 3: 15) أما جميع الآباء الذين عاشوا قبل موسى فلم يعرفوا هذا الاسم لله، و" يهوه " اسم عَلم للذات الإلهيَّة، ويعبر عن الجوهر الإلهي.

يهوه = أنا الكائن (في صيغة الغائب) = واجب الوجود = القائم بذاته = الكائن بذاته = أنا هو

فمعنى " يهوه " أنا هو و" هو " هنا لا يمثل ضميرًا للغائب إنما يمثل فعل الكينونة بمعنى I am the being أي أنا الذي يكون، واختصار يهوه هو "ياه" كقول الكتاب " توكلوا على الرب إلى لا بُد لأن ياه الرب صخر الدهور" (أش 26: 4).

ولم يستخدم اليهود اسم "يهوه" حفاظًا على قدسية ورهبة الاسم، فاستخدموا بديلًا له وهو اسم " أدوناي " أي السيد، وقد تحدثنا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت في أقسام أخرى. وفي الترجمة السبعينية من اللغة العبرية إلى اليونانية تُرجم اسم " يهوه " إلى " كيريوس " أي رب، وفي التجسد دُعي الله باسم يسوع بحسب قول الملاك " وتدعوا أسمه يسوع لأنه يخلص شعبه من خطاياهم" (مت 1: 21) واسم " يسوع " في الأصل العبري " يشوع" وهو اختصار " يهوشع"، ويهوشع يتكون من مقطعين " يهوه " أي " يهو " و" شع " أي يخلص. إذًا معنى يهوشع أو يشوع = يهوه يخلص.

وكثيرًا ما سمعنا الله في العهد القديم يقول " أنا هو " ἐγώ εἰμί إيجو إيمي Ego eimi:

" أنا أنا هو وليس إله معي" (تث 32: 39)

" لكي تعرفوا وتؤمنوا إني أنا هو. قبلي لم يصوَّر إله. وبعدي لا يكون" (أش 43: 10)

" من اليوم أنا هو ولا منقذ من يدي. أفعل ومن يرد" (أش 43: 13)

" إني أنا هو الماحي ذنوبك لأجل نفسي وخطاياك لا أذكرها" (أش 43: 25)

" إني أنا هو معزيكم" (أش 51: 12)

وفي العهد الجديد نجد السيد المسيح يطلق على نفسه " أنا هو " إيجو إيمي Ego eimi في إنجيل يوحنا 26 مرة. بالإضافة إلى عدة مرات في الأناجيل الأخرى:

عندما رآه التلاميذ ماشيًا على البحر وهم في السفينة خافوا " فقال لهم أنا هو لا تخافوا" (يو 6: 20)

في حديثه عن تقديم جسده ودمه قال لهم " أنا هو خبز الحياة" (يو 6: 35، 48) وقال أيضًا " أنا هو الخبز الحي الذي نزل من السماء" (يو 6: 51)

" أنا هو نور العالم" (يو 8: 12)

" إن لم تؤمنوا إني أنا هو تموتون في خطاياكم" (يو 8: 24)

"متى رفعتم ابن الإنسان فحينئذ تفهمون إني أنا هو" (يو 8: 28)

" أنا هو الباب" (يو 10: 9)

" أنا هو الراعي الصالح" (يو 1: 11)

" أنا هو القيامة والحياة" (يو 11: 25)

" أقول لكم الآن قبل أن يكون حتى متى كان تؤمنون إني أنا هو" (يو 13: 19)

" أنا هو الطريق والحق والحياة" (يو 14: 6).

وعندما تقدم الجند ليقبضوا عليه قال لهم " أنا هو... فلما قال لهم أنا هو رجعوا إلى الوراء وسقطوا على الأرض" (يو 18: 5-6) وعندما سأل رئيس الكهنة " هل أنت المسيح ابن الله؟ " قال له يسوع " أنا هو. وسوف تنظرون ابن الإنسان جالسًا عن يمن القوة وآتيًا في سحاب السماء" (مر 14: 62) وعندما دخل العلية ظنوه شبحًا أو خيالًا فقال لهم " أنا هو" (لو 24: 39) وفي سفر الرؤيا قال "إني أنا هو الفاحص الكلى والقلوب وسأعطي كل واحد منكم بحسب أعماله" (رؤ 2: 23) كما قال "أنا هو الألف والياء" (رؤ 1: 8؛ 21: 6).. إلخ...

2- أدوناي: أي " السيد " أو " المالك " أو " الرب الملك " وقال المرنّم " قلت للرب (يهوه) أنت سيدي (أدوناي) خيري لا شيء غيرك" (مز 16: 2) وقال الرب يسوع " أنتم تدعونني معلّمًا وسيدًا وحسنًا تقولون لأني أنا كذلك. فإن كنت وأنا السيّد والمعلّم.." (يو 13: 13-14) وقال يهوذا الرسول عن السيد المسيح "السيد الوحيد الله وربنا يسوع المسيح" (يه 4).

3- يليون: أي " الإله العلي".. "فقال ابرام لملك سدوم رفعت يديَّ إلى الرب الإله العلي (يهوه ايليون) ملك السماء والأرض" (تك 14: 22) وتنبأ المزمور عن السيد المسيح "أنا أيضًا أجعله بكرًا أعلى من ملوك الأرض" (مز 89: 27) وقال الملاك جبرائيل للعذراء مريم "هذا يكون عظيمًا وابن العلي يدعى" (لو 1: 32) وقال بولس الرسول "المسيح الكائن على الكل إلهًا مباركًا إلى لا بُد" (رو 9: 5) فالكائن على الكل هو الإله العلي، " وأعطاه (الآب) اسمًا فوق كل اسم" (في 2: 9).

4- شدَّاي: أي " القدير " فعندما " ظهر الرب لأبرام وقال له أنا الله القدير (شدَّاي). سر أمامي وكن كاملًا" (تك 17: 1) وقال أشعياء عن السيد المسيح "ويدعى اسمه عجيبًا مشيرًا إلهًا قديرًا" (أش 19: 6) والملائكة في السماء تسبحه "أيها الإله القادر على كل شيء. فإنه قد ملك الرب الإله القادر على كل شيء" (رؤ 19: 6).

5- يهوه صباءوت: أي " رب الجنود".. " وكان هذا الرجل (القانه) يصعد من مدينته من سنة إلى سنة ليسجد ويذبح لرب الجنود (يهوه صباءوت) في شيلوه" (1 صم 1: 3) والرب يسوع هو رب الجنود الذي يقودنا في معركتنا ضد قوات الظلمة (أف 6: 10 - 17؛ 2 كو 10: 4 - 5).

6- الرب يِرْأَه: أي " الرب يدبّر ".. فعندما دبَّر الرب الكبش لإبراهيم ليذبحه عوضًا عن ابنه إسحق " فدعا إبراهيم إسم ذلك الموضع يهوه يِرْأَه. حتى أنه يقال اليوم في جبل الربّ يُرَى" (تك 22: 14) وقيل عن الرب يسوع " مُدبّر يرعى شعبي إسرائيل" (مت 2: 6) وقال معلمنا بولس عن السيد المسيح "فيملأ إلهي كل احتياجكم بحسب غناه في المجد في المسيح يسوع" (في 4: 19).

7- يهوه دفا: أي " الرب شافينا " قال في القديم " فإني أنا الرب شافيك" (خر 15: 26) " وأزيل المرض من بينكم" (خر 23: 25) وقال داود النبي " باركي يا نفسي الرب... الذي يشفي كل أمراضك" (مز 103: 1 - 3) وشاهدنا السيد المسيح " يشفي كل مرض" (مت 4: 23) حتى الأمراض المستعصية بكلمة منه لأنه هو الرب شافينا.

8- يهوه نسّيْ: أي " الرب رايتي".. " فبنى موسى مذبحًا ودعى اسمه يهوه نسّيْ (أي الرب رايتي)" (خر 17: 15) ورفع الراية علامة القبلة، ومعلمنا بولس الرسول يقول "ولكن شكرًا لله الذي يعطينا الغلبة بربنا يسوع المسيح" (1 كو 15: 57) .

9- يهوه شلوم: أي " الرب سلامنا".. " فبنى جدعون هناك مذبحًا للرب ودعاه يهوه شلوم" (قض 6: 24) وقال معلمنا بولس الرسول عن السيد المسيح "لأنه هو سلامنا" (أف 2: 14).

10- يهوه روعي: أي " الرب راعينا".. قال المرنم " الرب راعيَّ فلا يعوزني شيء" (مز 23: 1) وقال السيد المسيح عن نفسه " أنا هو الراعي الصالح والراعي الصالح يبذل نفسه عن الخراف" (يو 10: 11) وقال عنه بولس الرسول "راعي الخراف الأعظم ربنا يسوع" (عب 13: 20) ودعاه بطرس رئيس الرعاة " ومتى ظهر رئيس الرعاة تنالون أكليل المجد الذي لا يبلى" (1 بط 5: 4).

11- يهوه صدقينو: أي " الرب برنا".. " ها أيام تأتي يقول الرب (يهوه) وأقيم لداود غصن برّ فيملك ملك وينجح ويجرى حقًا وعدلًا في الأرض... وهذا هو اسمه الذي يدعونه به الرب برُّنا" (أر 23: 5-6) وقال بولس الرسول "بالمسيح يسوع الذي صار لنا حكمة من الله وبرًّا وقداسة وفداء" (1 كو 1: 30).

12- يهوه شَمَّهْ: أي " الرب هناك".. " واسم المدينة في ذلك اليوم يهوه شَمَّهْ" (حز 48: 35) وقال السيد المسيح عن نفسه " لأنه حيثما أجتمع اثنان أو ثلاثة باسمي فهناك أكون في وسطهم" (مت 18: 20).

كما إن يهوه قال القديم لموسى النبي "فالآن أذهب وأنا أكون مع فمك وأُعلمك ما تتكلم به" (خر 4: 12) وقال السيد المسيح للتلاميذ " لأني أنا أعطيكم فمًا وحكمة لا يقدر جميع معانديكم أن يقاوموها أو يناقضوها" (لو 21: 15) فالذي أعطي في القديم موسى فمًا وحكمة يعود ويقول في تجسده " أنا أُعطيكم فمًا وحكمة"، وكما كُتب في القديم " لا تجربوا الرب إلهكم" (تث 6: 16) والذين جربوا الله أهلكتهم الحيَّات المحرقة (عد 21: 6) فإن معلمنا بولس الرسول يقول "ولا نجرّب المسيح كما جرَّب أيضًا أناس منهم فأهلكتهم الحيَّات" (1 كو 10: 9) فالمسيح هو الله يهوه، وكما رنم المرنم في القديم " قوتي وترنمي الرب (يهوه) وقد صار لي خلاصًا" (مز 118: 14) " الرب (يهوه) قوَّتي ونشيدي" (خر 15: 2) ففي العهد الجديد قال بولس الرسول "أستطيع كل شيء في المسيح الذي يقويني" (في 4: 13) فالمسيح هو يهوه " وأنا أشكر المسيح يسوع ربنا الذي قوَّاني" (1 تي 1: 12) وفي أسبوع الآلام من ليلة الجمعة العظيمة ترنم الكنيسة " قوتي وتسبحتي هو الرب صار لي خلاصًا مقدسًا " فالمتألم هو الله، وكما سبح المرنم في القديم الله قائلًا "صعدت إلى العلا. سبيت سبيًا. أيها الرب الإله (يهوه)" (مز 68: 18) فإن بولس الرسول يكرر نفس العبارة عن السيد المسيح " لذلك يقول. إذ صعد إلى العلا سبى سبيًا وأعطى الناس عطايا... الذي نزل هو الذي صعد أيضًا فوق جميع السموات لكي يملأ الكل" (أف 4: 8 - 10).

كلمة الله

40 هل السيد المسيح كلمة الله مثله مثل أي كلمة نطق بها الله؟ 41 هل نجد تشابهًا بين عمل كلمة الله في العهد القديم وفي العهد الجديد؟ 42 لماذا دُعي السيد المسيح بكلمة الله؟ 43 هل دُعي السيد المسيح كلمة الله لأنه خُلِق بكلمة من الله مثله مثل آدم؟

الرب

45 ما هو ارتباط اسم "الرب" باسم "يهوه" في العهد القديم؟ وكم مرة دُعي السيد المسيح باسم "الرب"؟ 46 ما هو الدليل على إن المقصود بدعوة السيد المسيح بالرب أنه الله، وليس المقصود بهذا أنه السيد مثل أي سيد، كما نقول رب البيت أي سيد البيت؟

عمانوئيل

47' في أي مناسبة ورد اسم عمانوئيل في العهد القديم؟ وما الدليل على أن هذا الاسم ينطبق على السيد المسيح؟

ملك الملوك

49 الله هو ملك الملوك ورب الأرباب... هل هناك من دليل يثبت أن السيد المسيح هو الله ملك الملوك ورب الأرباب؟

الخلقة

59 الله وحده هو الخالق... هذه حقيقة مُسَلَّم بها، فهل قام السيد المسيح بعملية الخلق؟

الخلاص

61 من هو المخلص الحقيقي للإنسان من قبضة الشيطان وسجن الخطية؟ 62 ما معنى اسم يسوع المسيح؟ 63 من هم الأشخاص الذين كانوا يقومون بعمل المسيا في العهد القديم؟ وكيف كان هذا العمل يشير لعمل المسيا المسيح؟

قبول السجود

69 هل قَبِل السيد المسيح الإكرام الإلهي؟ وما مظاهر هذا الإكرام؟

الدينونة

71 كيف يظهر واضحًا جليًا من خلال الدينونة أن السيد المسيح هو هو الله الديان؟ 72 مَنْ الذي سيدين أسباط إسرائيل، هل المسيح كإله أم التلاميذ كقول المسيح؟ 73 إن كان السيد المسيح هو الديان فكيف يقول أنه لا يعرف اليوم ولا الساعة التي سينتهي فيها العالم؟

دعوة للدراسة

كم أشكر إلهي الصالح الذي وهبني بركة هذا العمل، وقد تفاضلت نعمته عليَّ كثيرًا فكانت بحسب صلاحه وقوته وغناه في المجد، وليست بحسب خطاياي وآثامي وضعفاتي وفقري واحتياجي، وإن كانت نعمته قد سمحت بظهور هذا العمل المتواضع للنور، فيا ليته يبارك هذا البحث لمجد أسمه القدوس ليؤتي بالثمار المرجوة في حقل الخدمة.

فهذا هو الكتاب الثالث والأخير من المنهج العقيدي الدوَّار الذي أُعدَّ خصيصًا للخدام والمخدومين في المرحلتين الإعدادية والثانوية بهدف رفع المستوى العقيدي، وتذوق حلاوة وجمال وعمق العقيدة المسيحية... فيا ليت كل خادم يُلزم نفسه بدراسة هذا المنهج ليفهم عقيدته ويتذوق جمالها وكمالها.

طريقة الدراسة: هذا الكتاب مثل مثيليه السابقين وهو مقسم إلى اثنتي عشرة محاضرة بالإضافة إلى فصلين للمنوعات، حيث يقوم الخادم الفاضل بدراسة محاضرة واحدة كل شهر. ثم يقوم بتبسيطها وتدريسها لأولاده بمعدل مرة شهريًا، أو بمعدل ربع ساعة أسبوعيًا في الخدمة الافتتاحية، ويستحسن أن يتم التدريس على مستوى كل سنة دراسية بمفردها، حتى يمكن التركيز وتوفير الفرصة المناسبة لإثارة أكبر قدر من الأسئلة التي تواجه أبناءنا في مدارسهم وعبر وسائل الإعلام ولا سيما شبكة الانترنت التي ازدادت فيها المواقع التي تهاجم الإيمان المسيحي القويم.

ويسعدني أن أدلي بشهادتي أنه خلال تدريسي لهذا المنهج بالمرحلة الإعدادية لاحظت قبولًا واشتياقًا وتفاعلًا من جانب المخدومين، حتى إن أبناء الصف الأول الإعدادي كثيرًا ما أضافوا إلى معلوماتي وأثاروا أمامي ما لم أقرأه في الكتب الكثيرة، وأعود وأقول إن للخادم حرية التصرف في ترتيب الدروس كما يرى، أو الاستعانة ببعض الأسئلة من فصل المنوعات، أو إضافة ما يراه مناسبًا من دراساته الخاصة بعد التأكد من مطابقتها لعقيدتنا الأرثوذكسية... المهم يا أخوتي أن ندرس ونفهم، ونساعد أولادنا على فهم وتذوق الأمور العقيدية.

وإن شاءت نعمة الله فلنخصص هذا المنهج للمرحلة الإعدادية، ونقوم بإعداد منهج آخر على نفس المنوال للمرحلة الثانوية خدامًا ومخدومين يشمل عرضًا لأهم البدع والهرطقات التي عانت منها الكنيسة خلال عشرين قرنًا من الزمان مع مناقشتها والرد عليها.

ويسعدني أن أتقدم بأسمى آيات الشكر والعرفان بالجميل لنيافة الحبر الجليل الأنبا موسى الأسقف العام لتعبه في مراجعة هذا الكتاب. وأيضًا لنيافة الحبر الجليل الأنبا تاوضروس الأسقف العام لتعبه مراجعة الكتاب السابق "أسئلة حول التثليث والتوحيد".

والآن يا صديقي أتركك مع كتابي هذا الذي هو كتابك، ملتمسًا منك أن تذكر ضعفي في صلواتك.

ولإلهنا المجد الدائم في كنيسته

من الآن وإلى الأبد،

آمين.

تمهيد

في هذا التمهيد نطرح الأسئلة الآتية:

4 س1: ما أهمية الإيمان بلاهوت السيد المسيح؟ 5 س2: هل السيد المسيح نبي، ورسول، وعبد الله؟ 6 س3: هل يمكن أن يكون السيد المسيح قد ادَّعى الألوهية؟ 7 س4: هل يمكن أن يكون التلاميذ والرسل مخدوعين أو مخادعين في عقيدة ألوهية المسيح؟ 8 س5: ماذا قالوا عن السيد المسيح؟ | أقوال المشاهير عن الرب يسوع

هل السيد المسيح نبي، ورسول، وعبد الله؟

س2: هل السيد المسيح نبي، ورسول، وعبد الله؟

ج: السيد المسيح قد أنبأنا بأمور مستقبلية لإنه هو رب جميع الأنبياء، وهو مُرسل من الآب لأجل خلاصنا، ولكنه ليس مثل بقية الرسل، فأي رسول هو منفصل عن مُرسِله أما السيد المسيح فقد جاء إلينا دون أن ينفصل عن الآب. بل هو كائن في الحضن الأبوي كل حين، فإرسالية السيد المسيح هي إرسالية باطنية بدون انفصال ولذلك قال "الذي أرسلني هو معي ولم يتركني الآب وحدي" (يو 8: 29) " أنا لست وحدي لأن الآب معي" (يو 16: 32)، وأيضًا السيد المسيح أخذ صورة عبد من جهة الناسوت. أما من جهة اللاهوت فهو الله ذاته، ولأن اللاهوت متحد بالناسوت لذلك قال عن الله الآب -وذلك بصفته الناسوتية- أنه "إلهي" و"ربي".

ولنلقي الضوء قليلًا عن كون السيد المسيح ربًا لجميع الأنبياء، قال عنه موسى النبي " يُقيم لك الرب إلهك نبيًا من وسطك من أخوتك مثلي. له تسمعون" (تث 18: 15) وإلى هذه النبؤة أشار إسطفانوس (أع 7: 37). وكانت هذه إشارة ليشوع بن نون، الذي صار رمز للرب يسوع الذي خلصنا ودخل بنا إلى الراحة الحقيقية. وقال السيد المسيح عن نفسه " ليس نبي مقبولًا في وطنه" (لو 4: 24). وإن كان مفهوم النبوة هو إبلاغ الرسالة الإلهية للبشرية، ولذلك كان يقول الأنبياء " هكذا قال الرب " فإن السيد المسيح يقول " الكلام الذي تسمعونه ليس لي بل للآب الذي أرسلني" (يو 14: 24) " تعليمي ليس لي بل للذي أرسلني" (يو 7: 16) " لست أفعل شيئًا من نفسي بل أتكلم بهذا كما علمني أبي" (يو 8: 28).. قال هذا بصفته الناسوتية، فهو الذي قال أيضًا: "أنا والآب واحد" (يو 10: 30) " أنا في الآب والآب فيَّ" (يو 14: 10).

وكما إن السيد المسيح هو رب الأنبياء، فهو أيضًا موضوع وروح النبؤة " فإن شهادة يسوع هي روح النبؤة" (رؤ 19: 10) فهو " كوكب الصبح المنير" (رؤ 22: 16) وإن كانت النجوم تلمع قبل ظهور كوكب الصبح، فإن الأنبياء القديسون كانوا نجومًا لامعة في سماء الفضيلة تنبأوا عن ظهور الرب يسوع كوكب الصبح وشمس البر والشفاء في أجنحتها. ولكن بعد ظهور هذا الكوكب المشرق لسنا في حاجة إلى ظهور نجوم أخرى. وبهذا نستطيع أن نقول إن السيد المسيح هو تمام النبوات، كقول الملاك لدانيال النبي "سبعون أسبوعًا قضيت على شعبك... ليؤتي بالبر الأبدي ولختم الرؤيا والنبوة ولمسح قدوس القدوسين" (دا 9: 24).. ففي السيد المسيح تمت وتحققت جميع النبوات الخاصة بخلاصنا.

وكون السيد المسيح ربًا لجميع الأنبياء، فقد أنبأ عن خراب كفر ناحوم، وقد تحدثنا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت في أقسام أخرى: " وأنت يا كفر ناحوم المرتفعة إلى السماء ستهبطين إلى الهاوية. لأنه لو صُنعت في سدوم القوات المصنوعة فيك لبقيت إلى اليوم" (مت 11: 23) وفعلًا لقد اختفت هذه المدينة من الوجود حتى إن علماء الآثار والجغرافيا يختلفون في تحديد موقعها، ولنأخذ مثالًا من أقوال السيد المسيح التي وردت في الإصحاح الرابع والعشرين من إنجيل معلمنا متى البشير، فإننا نرى ما ذكره الرب يسوع بخصوص علامات انقضاء الدهر ومجيئه تتحقق تمامًا في هذه الأيام " وسوف تسمعون بحروب وأخبار حروبٍ. أنظروا لا ترتاعوا. لأنه لا بُد أن تكون هذه كلها. ولكن ليس المنتهى بعد. لأنه تقوم أمَّة على أمَّةٍ ومملكة على مملكةٍ وتكون مجاعات وأوبئة وزلازل في أماكن. ولكن هذه كلها مبتدأ الأوجاع" (مت 24: 6-8) وما ذكره الرب يسوع بخصوص اضطهاد أتباعه قد تحقق منذ القديم ومازال يتحقق "حينئذ يسلمونكم إلى ضيق ويقتلونكم وتكونون مبغضين من جميع الأمم لأجل أسمي" (مت 24: 9).

ولك يا صديقي أن تقارن بين نبوءة الرب يسوع عن خراب أورشليم وهدم الهيكل وبين ما سجله شاهد عيان على هذه الأحداث وهو يوسيفوس المؤرخ اليهودي، فقد قال الرب يسوع لتلاميذه "أما تنظرون جميع هذه. الحق أقول لكم أنه لا يُترك ههنا حجر على حجر لا يُنقَض" (مت 24: 2) " فمتى نظرتم رجسة الخراب التي قال عنها دانيال النبي قائمة في المكان المقدس ليفهم القارئ. فحينئذ يهرب الذين في اليهودية إلى الجبل. والذي على السطح فلا ينزل ليأخذ من بيته شيئًا. والذي في الحقل فلا يرجع إلى ورائه ليأخذ ثيابه. وويل للحبالى والمرضعات في تلك الأيام. وصلوا لكي لا يكون هربكم في شتاء ولا في سبت لأنه يكون حينئذ ضيق عظيم. لم يكن مثله منذ ابتداء العالم إلى الآن ولن يكون" (مت 24: 15 - 21).

وسجل يوسيفوس هذه الأحداث قائلًا "ظهرت غرائب في السماء قبل خراب أورشليم، فظهر عند إنتشاب الحرب فوق المدينة كوكب يشبه السيف ونجم من ذوات الأذناب ومكث سنة كاملة، وفي عيد الفطير في الساعة التاسعة مساءًا سطع نور عظيم، وإنفتح دار باب الهيكل الداخلي الشرقي الذي كان ثقيلًا جدًا لأنه كان من نحاس وكان يلزم لقفله عشرون رجلًا، ففهم من ذلك علماء اليهود أنه علامة الخراب، ورأوا قبل غروب الشمس مركبات وجيوشًا بأسلحتهم يركضون بين الغيوم، ولما كان الكهنة مارين ليلًا في دار الهيكل الداخلي في عيد الخمسين شعروا بزلزلة وسمعوا صوتًا كصوت جمع يقول "لنذهب من هنا".

أما العلامة التي تأثر منها المؤرخ يوسيفوس أكثر من غيرها فهي إن فلاحًا أتى قبل الحرب بأربع سنين وقت السلم التام وكان يصرخ قائلًا "صوت من المشرق، وصوت من المغرب، وصوت من الرياح الأربع. صوت ضد أورشليم والبيت المقدَّس، وصوت ضد جميع الشعب " وكان يجول في أنحاء المدينة صارخًا بهذه الكيفية ولم يسكت بالوعد ولا بالوعيد، ولا باللين ولا بالجلد الشديد، واستمر على ذلك... وقبل أن أُخذت المدينة بقليل دار حول سورها، وصرخ بأعلى صوته قائلًا "الويل للمدينة وللشعب وللقدس، والويل لي أنا أيضًا " وحالما نطق بهذه العبارة الأخيرة أصابه حجر من إحدى الآلات الحربية فوقع ميتًا" (3).

ووصف يوسيفوس ما وقع على اليهود فقال "إن عساكر الرومان كانوا يأتون باليهود ويصلبونهم بالمئات في هزء وسخرية، حتى ضاقت ساحات المدينة بالصلبان، وضاقت الصلبان بالجثث، وكانوا يشقون بطون الحوامل، ويذبحون الرضع أمام عيون أمهاتهم، وكان خراب أورشليم أبشع محنة مرت بتاريخ البشرية، فقد حاصر الرومان المدينة المقدَّسة حصارًا طويلًا، فانقطعت عنها المؤنة التي تأتيها من البلاد المجاورة، فوقعت فريسة لمجاعة مروعة، حتى اضطرت بعض النساء إلى أن يطبخن أولادهن ويأكلوهم " ويقول أيضًا أنه قد هلك في تلك الحرب الكثير من اليهود. ومات جوعًا عدد كبير من الرجال والنساء والأطفال، وأما الباقون فتشتتوا وتبعثروا في كل الأنحاء وفي بلاد خارج أورشليم" (راجع حروب اليهود - المجلد الرابع - الجزء السادس).

الحواشي والمراجع لهذه الصفحة هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت: (3) أورده القمص ميخائيل مينا في كتابه علم اللاهوت المجلد الأول ص 259، 260. هل يمكن أن يكون السيد المسيح قد ادَّعى الألوهية؟ أسئلة حول ألوهية المسيح كتب أ. حلمي القمص يعقوب ما أهمية الإيمان بلاهوت السيد المسيح؟

هل يمكن أن يكون السيد المسيح قد ادَّعى الألوهية؟

س3: هل يمكن أن يكون السيد المسيح قد ادَّعى الألوهية؟

ج: لو كان السيد المسيح أدعى الألوهية فكيف نفسر الأمور الآتية:

1 - كيف تثنى له أن يصنع معجزات عظيمة هذا عددها وهذه قوتها..؟! إن المعجزات العظيمة تشهد بصدق أقواله. وأيضًا حياته المثالية وقداسته الفائقة تُجرّم كل إنسان يدعي إن السيد المسيح قد أدعى الألوهية وليس هو الله... إن سمات شخصية السيد المسيح تنأى به عن أي نقص أو خداع أو تزييف.

2 - لو كان مدعيًا الألوهية فكيف استطاع أن يؤثر هذا التأثير الساحق على البشرية..؟! لقد كان للسيد المسيح تأثير عجيب على البشرية رغم قصر مدة خدمته، حتى أنه صار أبرز شخصية في التاريخ كله.

3 - لو كان مدعيًّا الألوهية فكيف تحقق فيه بالتمام والكمال نبوءات العهد القديم الخاصة بشخصه الإلهي وعمله الفدائي، وهي تزيد عن ثلثمائة نبوءة..؟! طبقًا لنظرية الاحتمالات، فإن احتمال تحقق ثمانية نبوءات في شخص واحد هي فرصة واحدة من 10 17 أي 10 أمامها 17 صفر، واحتمال تحقق 48 نبوة في شخص واحد هو 10 157 أي 10 أمامها 157 صفر، فكم وكم نسبة تحقق أكثر من 300 نبوءة في شخص واحد... إنها المستحيل بعينه.

4 - لو كان مدعيًّا الألوهية فكيف شهد له الآب السمائي والروح القدس وقت المعمودية؟!

5 - وكيف شهد له الآباء الرسل حتى سفكوا دماءهم من أجل تمسكهم بالإيمان بألوهيته..؟! إن دماء ملايين الشهداء التي سالت على أرضنا تؤكد صحة الإيمان بألوهية السيد المسيح.

6 - لو كان مدعيًّا الألوهية فكيف يشهد الأعداء بصدقه ويجلُّونه إلى رتبة أعلى من الأنبياء؟!

7 - لو كان السيد المسيح مدعيًّا الألوهية فكيف يؤمن به نسبة كبيرة من سكان الكرة الأرضية الآن؟!

هل يمكن أن يكون التلاميذ والرسل مخدوعين أو مخادعين في عقيدة ألوهية المسيح؟

س4 : هل يمكن أن يكون التلاميذ والرسل مخدوعين أو مخادعين في عقيدة ألوهية المسيح؟

ج : من المستحيل أن يكون الرسل مخدوعين... لماذا؟ لأن معرفتهم بالسيد المسيح لم تكن معرفة هامشية سطحية، لكنها معرفة ناتجة عن عشرة وثيقة استمرت أكثر من ثلاث سنين ليلًا ونهارًا معه، فهي شهادة مبنية على خبرة وتلمذة وحياة، حتى إن يوحنا الحبيب يقول " الذي كان من البدء الذي سمعناه الذي رأيناه بعيوننا الذي شاهدناه ولمسته أيدينا.." (1يو 1: 1-2) ولوقا الإنجيلي يقول " إذ قد تتبَّعت كل شيء من الأول بتدقيق أن أكتب على التوالي إليك أيها العزيز ثاوفيلس" (لو 1: 3). وبطرس الرسول يؤكد " لأننا لم نتبع خرافات مصنعة إذ عرفناكم بقوة ربنا يسوع المسيح ومجيئه بل قد كنا معاينين عظمته" (2بط 1: 16).

وأيضًا من المستحيل أن يكون هؤلاء التلاميذ خادعين... لماذا؟ لأنهم كانوا إناس بسطاء لا يعرفون الخداع على هذا المستوى الرهيب، ومثل هذا الخداع يحتاج إلى مستوى ذكاء خارق وسُلطة وجاه ومال وتعاون مع الشيطان... إلخ... ولم يكن تلاميذ المسيح هكذا.

ولماذا يلجأ التلاميذ لهذا الخداع القاتل؟! لمصلحة من هذا الخداع؟! وكيف يخدعون ذويهم بل يخدعون البشرية جمعاء؟!!.

ولو سلمنا جدلًا أن هؤلاء التلاميذ كانوا من المكرة الخداعين الذين يتعاونون مع الشيطان... فكيف نجحت كرازتهم وعمت المسكونة؟! وكيف سحقوا الشيطان وأذلوه وحطموا العبادة الوثنية الشيطانية؟! وكيف يساعدهم الله ويوآزرهم بالمعجزات الباهرات؟! ولو كان هؤلاء الرسل خدعوا الآخرين فكيف صدقوا أنفسهم ودافعوا عن خدعتهم حتى الموت..؟! يقول الفيلسوف الفرنسي بسكال في القرن السابع عشر " إني أصدق بكل ارتياح الشهود الذين يسفكون دماءهم لأجل شهادتهم".

ماذا قالوا عن السيد المسيح؟ | أقوال المشاهير عن الرب يسوع

س5: ماذا قالوا عن السيد المسيح؟

ج: من هو السيد المسيح؟ سؤال ذهب يتردد من جيل إلى جيل خلال ألفي عام من الزمن، فشخصية السيد المسيح هي الشخصية الأولى التي استحوذت على فكر علماء اللاهوت على مر العصور والأيام، وشغلت الرأي العام، وخلال حياته على الأرض سألوه " من أنت؟ " وهو نفسه سأل تلاميذه " ماذا يقول الناس في ابن الإنسان؟ فقالوا. قوم يوحنا المعمدان. وآخرون إيليا. وآخرون أرميا أو واحد من الأنبياء. وأنتم من تقولون إني أنا؟ فأجاب سمعان بطرس وقال أنت المسيح ابن الله الحي" (مت 16: 13 - 16) وبعد صعوده إلى السموات... كم ثارت المناقشات والمجادلات اللاهوتية وكانت حامية الوطيس حول طبيعة السيد المسيح؟ وكم انعقدت مجامع مكانية ومسكونية للوقوف على شخصيته، وكم من الكتب كتبت تناقش جوانب شخصيته الإلهية البشرية. وإن كان السيد المسيح بالنسبة لغير المؤمنين والهراطقة والمبتدعين مجرد فكر ورأي نظري. أما بالنسبة لنا فهو علم وحياة وعقيدة تدعوها الكنيسة "عقيدة المسيح" Christology، ولو أردنا أن نسجل هنا كل ما قاله الأنبياء والمؤرخون والعظماء عن السيد المسيح لاحتجنا إلى مجلدات هذا عددها، ولعجزنا عن ذلك تمامًا... لكن دعنا يا صديقي نتذوق القليل جدًا من الكثير جدًا.

فمن أمثلة ما قاله أنبياء العهد القديم عن السيد المسيح نذكر الآتي:

أ - داود النبي (1040 - 971 ق.م.): أشار لولادة الابن من الآب قائلًا "الرب قال لي أنت ابني. أنا اليوم ولدتك. اسألني فأعطيك الأمم ميراثًا لك وأقاصي الأرض مُلكًا لك" (مز 2: 7-8) وأشار إلى ربوبية الابن قائلًا "قال الرب لربي... أجلس عن يميني حتى أضع أعداءك موطئًا لقدميك" (مز 110: 1) وتكلم عن عرش الله قائلًا "كرسيك يا الله إلى دهر الدهور. قضيب استقامة قضيب ملكك. أحببت البر وأبغضت الإثم.." (مز 45: 6-7). ويقتبس بولس الرسول هذه الأقوال قائلًا "لأنه لمن من الملائكة قال قط أنت ابني أنا اليوم ولدتك... وأما عن الابن كرسيك يا الله إلى دهر الدهور. قضيب استقامة قضيب ملكك... ثم لمن من الملائكة قال قط أجلس عن يميني حتى أضع أعداءك موطئًا لقدميك" (عب 1: 5 - 13).

ب- سليمان الحكيم (991 - 930 ق.م.): قال "من صعد إلى السموات ونزل؟ من جمع الريح في حفنتيه؟ من صرَّ الماء في ثوب؟ من ثبت أطراف الأرض؟ ما اسمه وما اسم أبنه إن عرفت" (أم 30: 4).

ج- ميخا النبي (742 - 687 ق.م.): تنبأ عن ميلاده الأزلي وميلاده الزمني قائلًا "أما أنت يا بيت لحم أفراته وأنت صغيرة أن تكوني بين ألوف يهوذا فمنك يخرج لي الذي يكون متسلطًا على إسرائيل ومخارجه منذ القديم منذ أيام الأزل" (مي 5: 2).

د - أشعياء النبي (740 - 681 ق.م.): قال "يعطيكم السيد نفسه آية ها العذراء تحبل وتلد ابنًا وتدعو اسمه عمانوئيل" (أش 7: 14) وقال أيضًا " لأنه يُولد لنا ولد ونُعطي ابنًا وتكون الرئاسة على كتفه ويدعى أسمه عجيبًا مشيرًا إلهًا قديرًا أبًا أبديًا رئيس السلام لنمو رياسته وللسلام لا نهاية على كرسي داود وعلى مملكته ليثّبتها ويعضّدها بالحق والبر من الآن وإلى لا بُد" (أش 9: 6-7). وتنبأ عن معجزاته العظيمة فقال "هو يأتي ويخلصكم. حينئذ تنفتح عيون العمي وآذان الصم تتفتح حينئذ يقفز الأعرج كالأيل ويترنم لسان الأخرس" (أش 35: 4 - 6).

ه- دانيال النبي (605 - 536 ق.م.): سجل رؤياه وقال "كنت أرى في رؤى الليل وإذا مع سحاب السماء مثل ابن إنسان أتى وجاء إلى القديم الأيام فقربوه قدامه فأُعطى سلطانًا ومجدًا وملكوتًا لتتعبد له جميع الشعوب والأمم والألسنة. سلطانه سلطان أبدي ما لن يزول وملكوته ما لا ينقرض" (دا 7: 13).

و - زكريا النبي (520 ق.م.): قال "ترنمي وأفرحي يا بنت صهيون لأني هأنذا آتي وأسكن في وسطك يقول الرب. فيتصل أمم كثيرة بالرب في ذلك اليوم ويكونون لي شعبًا فأسكن في وسطك فتعلمين إن رب الجنود قد أرسلني إليك" (زك 2: 10-11).

والسيد المسيح لفت الأنظار إلى هذه النبوءات مرات ومرات، ومن أمثلة ذلك:

أ - عندما دخل مجمع الناصرة وقرأ نبؤة أشعياء النبي "وجميع الذين في المجمع كانت عيونهم شاخصة إليه. فابتدأ يقول لهم. أنه اليوم قد تمَّ هذا المكتوب في مسامعكم" (لو 4: 20-21).

ب- قال السيد المسيح لليهود "لأنكم لو كنتم تصدقون موسى لكنتم تصدقونني لأنه هو كتب عني" (يو 5: 46).

ج- قال قبل الصلب " لكن لكي تتم الكلمة المكتوبة في ناموسهم أنهم أبغضوني بلا سبب" (يو 15: 25).

د - في ليلة القبض عليه قال لتلاميذه " لأني أقول لكم أنه ينبغي أن يتم فيَّ أيضًا هذا المكتوب. وأُحصى مع أثمة" (لو 22: 37) وقال للذين خرجوا للقبض عليه " كل يوم كنت أجلس معكم أُعلَّم في الهيكل ولم تمسكوني. وإنما هذا كله فقد كان لكي تكمل كتب الأنبياء" (مت 26: 56).

ه- في يوم القيامة عندما ظهر السيد المسيح لتلميذيّ عمواس " ثم ابتدأ من موسى ومن جميع الأنبياء يفسر لهم الأمور المختصة به في جميع الكتب" (لو 24: 27).

و‌- قال السيد المسيح لتلاميذه " هذا هو الكلام الذي كلمتكم به وأنا بعد معكم أنه لا بُد أن يتمَّ جميع ما هو مكتوب عني في ناموس موسى والأنبياء والمزامير" (لو 24: 44).

ومن أمثلة ما قاله المعاصرون للسيد المسيح ما يلي:

أ - قال هيرودوس عندما سمع عن معجزاته " من هو هذا الذي أسمع عنه مثل هذا؟" (لو 9: 9).

ب- عندما أسكت الرياح والبحر " فتعجب الناس قائلين أي إنسان هذا؟ فإن الرياح والبحر جميعًا تطيعه" (مت 8: 27).

ج- بعد شفاء الأعميين والمجنون الأخرس " فتعجب الجمع قائلين لم يظهر قط مثل هذا في إسرائيل" (مت 9: 33).

د - بعد شفاء العرج والعمي والخرس والشل " تعجب الجمع إذ رأوا الخرس يتكلمون والشل يصحون والعرج يمشون والعمي يبصرون ومجدوا إله إسرائيل" (مت 15: 31).

ه- بعد خروج الأرواح النجسة " فتحيروا حتى سأل بعضهم بعضًا قائلين ما هذا؟ ما هو هذا التعليم الجديد؟ لأنه بسلطان يأمر حتى الأرواح النجسة فتطيعه" (مر 1: 27).

و- بعد شفاء المفلوج ومغفرة خطاياه " بهت الجميع ومجَّدوا الله قائلين ما رأينا مثل هذا قط" (مر 2: 12).

ز‌- عندما يبست التينة " فلما رأى التلاميذ ذلك تعجبوا قائلين. كيف يبست التينة في الحال" (مت 21: 20)

ح‌- عندما علمهم " بهتت الجموع من تعاليمه. لأنه كان يعلمهم كمن له سلطان وليس كالكتبة" (مت 7: 28-29).

ط‌- " وكان في الجمع مناجاة كثيرة من نحوه. بعضهم يقول أنه صالح. وآخرون يقولون لا بل يضلَّ الشعب" (يو 7: 12).

ج _ قالوا عنه أنه " النبي " متذكرين نبؤة موسى عن يشوع الذي كان رمزًا للرب يسوع، وذلك قبل أن يدركوا سر ألوهيته فقالوا "هذا هو يسوع النبي الذي من الناصرة" (مت 21: 11) وقال آخرون أنه "المسيح"، "قالوا هذا بالحقيقة هو النبي. آخرون قالوا هذا هو المسيح" (يو 7: 40-41).

ك - قالوا عنه ابن الله " والذين في السفينة جاءوا وسجدوا له قائلين بالحقيقة أنت ابن الله" (مت 14: 33).

ل - الكتبة والفريسيون والصدوقيون قالوا " إن معه بعلزبول. وأنه برئيس الشياطين يخرج الشياطين" (مر 3: 22). وقالوا " إن معه روحًا نجسًا" (مر 3: 30) وقالوا له " أنك سامري وبك شيطان" (يو 8: 48) وقالوا " هذا الإنسان ليس من الله" (يو 9: 16) وقالوا عنه " نحن نعلم إن هذا الإنسان خاطئ" (يو 9: 24) " فقال كثيرون منهم به شيطان وهو يهزي" (يو 10: 20) " ولما سمع أقرباؤه خرجوا ليمسكوه لأنهم قالوا أنه مختل" (مر 3: 21).

ومن أمثلة ما ذكره المؤرخون المعاصرون للسيد المسيح التقرير الذي رفعه الحاكم الروماني بيليوس لنثيوس إلى الإمبراطور طيباريوس قيصر، وقد أورده كل من الشهيد الفيلسوف يوستين والعلامة ترتليان في القرن الثاني الميلادي، وقد تحدثنا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت في أقسام أخرى. وجاء فيه " أنه يوجد أيها القيصر في عصرنا هذا رجل اسمه يسوع، يسير على مقتضى الفضيلة العظمى، ويتخذه الشعب نبيًا، ويقول لتلاميذه أنه ابن الله خالق السموات والأرض، والحق أننا نسمع يا مولاي عن يسوع هذا أمور عجيبة، فإنه يقيم الموتى ويشفي المرضى بكلمة واحدة. وهو إنسان معتدل القامة، جميل الصورة، ذو هيبة كاملة البهاء، حتى ليضطر من ينظر إليه أن يحبه ويخافه، وقد إسترسل شعره مغطيًا أذنيه ثم منسدلًا على كتفيه في لون رمادي ولكنه يشع منه الضياء، وجبينه متسع أغر شأن كل الناصريين، ووجهه مستوٍ لا غضون فيه، وأنفه معتدل، وفمه بلا عيب، وعيناه تشعان كالشمس فلا يمكن لإنسان أن يحدق فيهما. وإذا عنف أرهب، وإذا وعظ أبكى، وهو يبدو فرحًا وإن كانوا يقولون أنهم ما رأوه ضاحكًا قط. وبكلامه يأسر الكثيرين، وبه شبه كبير من أمه التي هي أجمل نساء هذه النواحي. فإن كنت تحب يا مولاي أن تراه فأنبئني وأنا أرسله إليك في الحال. فضلًا عن أنه أذهل أورشليم كلها بمعرفته، لأنه يستوعب كل العلوم، على الرغم من أنه لم يدرس منها شيئًا البتة. والحق إن الناس ما سمعوا قط مثل ما سمعوا من يسوع هذا. ولذلك فإن كثيرين من علماء اليهود يعتبرونه إلهًا، في حين إن كثيرين يبغضونه قائلين أنه ينقض شرائع جلالتكم. ولذلك أشعر بالقلق من كل أولئك العبرانيين. في حين أنني أسمع أنه ما أساء إلى أحد قط، وإنما على العكس يقول أولئك الذين عرفوه واختبروه أنهم حصلوا منه على نعمة عظيمة وصحة كاملة. وإنني لأعبر عن طاعتي لجلالتكم واستعدادي لتنفيذ أوامر عظمتكم" (4).

ومن أمثلة ما ذكره المشهورون عن السيد المسيح ما يلي:

أ - نابليون بونابرت: قال "أنني عليم بالناس، ولكني أقول لكم إن يسوع المسيح ليس مجرد إنسان، فليس بينه وبين أي إنسان آخر في العالم مجال للمقارنة، لقد أسَّسنا أنا والإسكندر وقيصر وشارلمان إمبراطوريات، لكن علام أرسينا قواعدها؟ على القوة !‍‍‍‍‍‍ ولكن يسوع المسيح أسَّس إمبراطوريته على الحب، وفي هذه اللحظة هناك الملايين المستعدون أن يموتوا من أجله "

وقال نابليون أيضًا " أنا أعرف الناس، لكني أقول لكم إن يسوع المسيح لم يكن إنسانًا. إن أصحاب العقول السطحية يرون تشابهًا بين يسوع وبين مؤسسي الإمبراطوريات والديانات الأخرى، ولكن هذا التشابه غير موجود، فإن بين المسيحية وأي دين آخر مسافة لا نهائية. كل ما في المسيح يذهلني، وروحه يرعبني، وإرادته تربكني، فلا مجال للمقارنة بينه وبين أي شخص آخر في العالم، فهو مسيح وحده ولا يمكن تفسير أفكاره وعواطفه والحقائق التي أعلنها وطرق إقناعه بالمعايير البشرية... ولكما زاد اقترابي منه، وكلما فحصت عنه، كلما وجدته أعلى مني، ويبقى عاليًا من كل الوجوه علوًا مسيطرًا. إن ديانته ثمر فكر غير بشري بلا شك، ولا يوجد له نظير في حياته وفي مثاليته... إنني أفتش في التاريخ عن نظير له، أو عن شبيه بإنجيله، فلا أجد، فلا التاريخ ولا البشرية ولا العصور ولا الطبيعة قدمت لي شبيهًا له، فكل ما فيه هو فوق الطبيعي "

ب‌- جان جاك رسو: الفيلسوف الفرنسي الذي كان مترددًا بين الإيمان والإنكار لألوهية السيد المسيح قال "هل يمكن أن يكون الشخص الذي تقدمه الأناجيل إنسانًا؟! يا للحلاوة! يا للخلق الطاهر! ما أعظم الصلاح الآسر في تعاليمه! يالروعة أقواله! يا لعمق حكمة تعاليمه! يا لحضور ذهنه وبراعة حكمه في إجاباته الرائعة المُفحِمة! نعم! إن كان سقراط قد عاش ومات كفيلسوف فإن يسوع المسيح قد عاش ومات كالله"(7) (John W. Montgomery, History and Christionity, Jnter - Varsity Press).

ج‌- ه. ج. ويلز (1866 - 1946م): الكاتب البريطاني يقول " أنا مؤرخ ولست مؤمنًا، ولكن يجب أن أعترف كمؤرخ إن هذا العالِم الذي من الناصرة، والذي لا يملك شيئًا penniless هو مركز التاريخ الذي لا يُمسَح. يسوع المسيح هو الشخص الأعظم سيادة في كل التاريخ" (8).

وقال أيضًا " كان يسوع المسيح هو الشخص الأعظم تفردًا في التاريخ ولا يمكن لإنسان أن يكتب تاريخ السلالة البشرية دون أن يعطي المكانة العظمى للمعلم الناصري الذي لم يكن يملك شيئًا" (9).

د - رينان: المؤرخ والعالم اللغوي يقول " كان يسوع أعظم عبقرية دينية عاش أبدًا، فجماله أبدي، وحكمه لن ينتهي أبدًا. يسوع فريد في كل شيء ولا يمكن أن يقارن به شيء" (10).

وقال أيضًا " سوف يبقى يسوع المسيح مبعث يقظة أخلاقية للبشر لا يخبو نورها لأن الفلسفة وحدها لا تكفي البشر، فإنهم بحاجة إلى القداسة" (11).

ه- جون ستيوارت ميل: الكاتب المشهور يقول " مَن من بين تلاميذه أو الذين آمنوا به كان يستطيع أن يقول كلمات مثل التي قالها يسوع، أو كان يقدر أن يتخيل حياة وصفات تشبه تلك الحياة التي تحدثت عنها الأناجيل "

و - جفرسون Jefferson : قال "إن أعظم برهان على كمال المسيح هو أنه جعل المحيطين به يعترفون بكماله، فلم يصدر عنه في كل أحاديثه أي شيء عن الندم أو الحزن أو تقصير أو خطأ صدر منه. لقد علمهم أنهم خطاة وإن القلب البشرير شرير، وأنهم يجب أن يطلبوا الغفران كلما يصلون، ولكنه لم يطلب مطلقًا الغفران لنفسه، فلم يفعل إلاَّ كل ما يرضي الله "

ز - ول ديورانت: المؤرخ والفيلسوف المعاصر صاحب كتاب فلسفة الحضارة وسلسلة تاريخ الحضارة عندما سئل " ماذا كانت قمة التاريخ؟ أجاب: السنوات الثلاث التي مشى فيها يسوع الناصري على الأرض" (14).

ح - ناقش أحد المفكرين الباكستانيين فكرة ظهور الله في شكل إنسان فكتب يقول في إحدى المجلات الدينية " إن الله هو إله العدالة، وهو الإله الذي سيدين الناس، ومادام الله يريد أن يكون عادلًا في دينونته للناس فأنه ينبغي أن يجول الأرض بنفسه ليختبر ما يختبره الناس، ويكون القدوة والمثل في التضحية والفداء والمحبة ومعاملة الآخرين" (15).

ط - ديدرو Duderot: الذي كان يرفض المسيحية، ويرسل ابنته إلى مدرسة الراهبات، وعندما سُئِل عن سر هذا التناقض في مبادئه قال "أنني لا أؤمن بالمسيح وكنيسته، لكني شديد الإعجاب بطهارة أخلاق الراهبات، وأريد أن تصير أبنتي " يوتا " إمرأة شريفة، ولهذا لا أرى بدًا من تثقيفها وتنشئتها وفقًا لمبادئ الإنجيل" (16).

ى - باروخ سبتينوزا Spinoza : الفيلسوف اليهودي الذي عاش في القرن السابع عشر، وأعتبر إن السيد المسيح أعظم الأنبياء. بل صوته هو صوت الله فقال "نستطيع القول إن صوت المسيح هو صوت الله، مثل ذلك الصوت الذي سمعه موسى سابقًا، وإن كلمة الله الفائقة القدرة قد تجسَّدت بالمسيح واتخذت هيئة بشرية، وبذا أصبح المسيح طريق الخلاص للبشر، وبالجملة فإن المسيح وقف على أسرار الله ومكنوناته وسبر غورها، وعبَّر عنها بطريقة سامية نستطيع بسببها أن ندعوه -لا نبيًا- بل فم الله نفسه" (17).

ك - هنري برجسون Bergson: الذي درس حياة القديسين، واعتنق المسيحية أدبيًا ولكنه فضل أن يظل يهوديًا لإحساسه بأن اليهود سيتعرضون لموجات اضطهاد شديدة، فقال في وصيته التي نشرتها زوجته بعد موته سنة 1938م " لقد ساقتني أبحاثي أكثر فأكثر إلى المسيحية التي تُكمِل اليهودية تكميلًا حقيقيًا. لكني أشعر بموجة اضطهاد عنيفة ستجتاح العالم في سبيل محاربة السامية... لهذا رفضت اعتناق المسيحية لكي أظل بين الذين سيضطهدهم المستقبل. لكن أرغب في أن يصلى على جثماني كاهن مسيحي إذا سمح بذلك أسقف مدينة باريس. وإذا رفض فلا أرى مانعًا من الإتيان بحاخام، دون أن يُكتَم عنه ولا عن أي شخص آخر أنني انضممت أدبيًا إلى المسيحية، وإن رغبتي الأولى أن أحصل على صلاة كاهن مسيحي" (18).

ل- دافيد ستراوس: من أكثر الذين هاجموا معجزات الإنجيل لكنه وقف عاجزًا أمام شخصية السيد المسيح فقال عنه "هذا المسيح شخص تاريخي وليس أسطوريًا، وهو شخص ليس مجرد رمز... أنه يظل على الدوام أعلى نموذج للدين يمكن أن يصل إليه فكرنا، ولا يمكن أن يصل إنسان إلى التقوى بدون حضوره في القلب "

م - جوته: الكاتب والشاعر الألماني الذي عارض المسيحية قال في قرب نهاية حياته " إن العقل البشري مهما تقدم في مختلف الميادين، لن يسمو فوق قيّم وآداب المسيحية التي تشرق وتتوهج في الأناجيل "

وقال جوته أيضًا " إنني أحترم الأناجيل وأعتبرها صحيحة، فمنها يشرق نور الجلال والسمو في شخص يسوع المسيح السماوي الذي لم يظهر له مثل على الأرض "

ن - المؤرخ المسيحي فيليب شاف: يعلق على دعوة السيد المسيح نفسه بأنه الله فيقول "لو إن هذه الدعوة كانت على غير حق لكانت تجديفًا أو جنونًا، ولكن الفرض الأول لا ينسجم مع طهارة يسوع الأخلاقية وسموه الرفيع كما يتضح من كل عمل ومن كل كلمة بإتفاق الجميع، ولا يمكن لشخص بمثل وضوح فكر يسوع وسلامته أن يخدع نفسه فيظن أنه الله. فإنه لم يفقد إتزنه أبدًا، وسبح بمهارة فوق كل تيارات الاضطهادات والمتاعب كما تسبح الشمس فوق الغيوم، وقدم أحكم الأجوبة لأعقد الأسئلة، وتنبأ بصلبه وموته وقيامته في اليوم الثالث، وحلول الروح القدس، وتأسيس الكنيسة، وخراب أورشليم، وتحققت كل نبوءاته تمامًا.

هذه الشخصية الفريدة الأصلية الكاملة ذات المستوى الرفيع الذي يعلو فوق كل عظمة إنسانية لا يمكن أن تكون كاذبة أو خيالية "

وقال فيليب شاف أيضًا " هذا العقل الصافي كالسماء، المنعش كنسمات الجبل، الحاد كالسيف الماضي، القوي الصحيح المستعد دومًا والمسيطر دومًا. هل يمكن أن يكون عرضة للتطرف أو الخداع وهو يعلن شخصيته ورسالته؟ إن مثل هذا إنطلق ليتنافى تمامًا مع العقل! "

ويقول فيليب شاف عن المسيح القدوس الذي بلا عيب وحده أنه " كلما زادت قداسة الإنسان زاد حماسه بالحاجة إلى الغفران وشعوره بنقصه عن المستوى الروحي المطلوب، ولكن يسوع الذي جاء في صورة جسدنا وتجرَّب مثلنا، لم يستسلم للتجربة، ولم يكن لديه ما يدعو للندم أو للاستغفار سواء عن فعل أو قول أو فكر. لم يكن محتاجًا أي غفران أو تغيير أو إصلاح، ولم يفقد - ولو للحظة واحدة - توافقه مع الآب، وكانت حياته سلسلة متصلة من التكريس لمجد الله ولخير الناس الأبدي "

ش - في حديث المستشار زكي شنوده عن وداعة السيد المسيح قال "فقد كان رقيقًا رقة السماء الصافية، حنونًا حنان الأب نحو أبنائه، عطوفًا عطف الراعي على حملانه، غير عنيف ولا قاس ولا متهجم ولا متجهم ولا غضوب ولا مشاكس. وإنما يتصرف ويتكلم في هدوء ورفق وسلام ومسالمة ورحمة وحكمة وصبر وطول أناة" (25).

الحواشي والمراجع لهذه الصفحة هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت: (4) أورده المستشار زكي شنوده في كتابه الأول عن المسيح ص 98، 99. (5) أورده جوش مكدويل في كتابه برهان يتطلب قرارًا ص 157. (6) المرجع السابق ص 147. (7) أورده جوش مطدويل في كتابه برهان يتطلب قرارًا ص 158. (8) أورده القس عبد المسيح بسيط في كتابه أسئلة عن المسيح ج 5 - ما الفرق بين المسيح والأنبياء ومن هو الأعظم ص 14. (9) المرجع السابق ص 15. (10) المرجع السابق ص 15. (11) المرجع السابق ص 16. (12) أورده جوش مكدويل في كتابه برهان يتطلب قرارًا ص 148. (13) المرجع السابق ص 147. (14) أورده القس عبد المسيح بسيط في كتابه أسئلة عن المسيح ج 5 - ما الفرق بين المسيح والأنبياء ومن هو الأعظم ص 14. (15) أورده ثروت سعيد في كتابه حقيقة التجسد ص 121، 122. (16) أورده نيافة المتنيح الأنبا يؤانس مطران الغربية في كتابه إيماننا الأقدس ص 20. (17) المرجع السابق ص 12. (18) المرجع السابق ص 12، 13. (19) أورده جوش مكدويل في كتابه برهان يتطلب قرارًا ص 149. (20) المرجع السابق ص 158. (21) المرجع السابق ص 158. (22) أورده جوش مكدويل في كتابه برهان يتطلب قرارًا ص 131. (23) المرجع السابق ص 133. (24) المرجع السابق ص 148. (25) المسيح - الكتاب الأول ص 204.

أبواب الكتاب

والآن هيا بنا يا صديقي نقطع هذه الرحلة اللطيفة من خلال الأبواب الآتية:

الباب الأول : السيد المسيح له الصفات الإلهية (الدرس الأول والثاني).

الباب الثاني : السيد المسيح له الألقاب الإلهية (الدرس الثالث).

الباب الثالث : السيد المسيح له الأعمال الإلهية (الدرس الرابع).

الباب الرابع : ماذا قال الإسلام عن السيد المسيح؟ (الدرس الخامس).

الباب الخامس: اعتراضات على ألوهية السيد المسيح (الدرس السادس).

الباب السادس: منوعات.

الباب الأول: السيد المسيح له الصفات الإلهية

الباب الأول

السيد المسيح له الصفات الإلهية (الجزء الأول) (26)

إن السيد المسيح له -في الحقيقة- كل الصفات الإلهية... لذلك دعنا يا صديقي نلقي الضوء على أهم الصفات الإلهية التي وُصِف بها السيد المسيح له المجد وهي:

أولا : السرمدية

ثانيًا : المساواة للآب

ثالثًا : مالئ كل مكان وزمان

رابعًا : عدم التغيُّر

خامسًا : القداسة الفائقة

سادسًا : القدرة الكلية

سابعًا : المعرفة الكاملة

11 الفصل الأول من الباب الأول: السرمدية 12 س 6: ما معنى إن الله سرمدي؟ وهل السيد المسيح أزلي بأزلية الآب؟ 13 س7: هل أعلن السيد المسيح عن سرمديته؟ 14 س8: هل تحدث التلاميذ عن سرمدية السيد المسيح؟ 15 الفصل الثاني من الباب الأول: المساواة للآب 16 س9: كيف نستطيع أن نلمس مساواة السيد المسيح لله الآب؟ 17 الفصل الثالث من الباب الأول: مالئ كل مكان وزمان (غير محدود) 18 س10: لا يوجد أي كائن غير الله وحده الغير محدود، فهل السيد المسيح غير محدود؟ 19 الفصل الرابع من الباب الأول: عدم التغيُّر 20 س11: قال الأريوسيين أن السيد المسيح كان خاضعًا للتغيُّر... فهل كلامهم حق؟ 21 الفصل الخامس من الباب الأول: القداسة الفائقة 22 س12: ما هو الفرق بين قداسة الله وقداسة الإنسان؟ وهل شهد أحد لقداسة السيد المسيح الفائقة؟ 23 الفصل السادس من الباب الأول: القدرة الكلية 24 س13: الله هو القادر على كل شيء... هل أثبت السيد المسيح قدرته على كل شيء؟ | قائمة معجزات المسيح 25 الفصل السابع من الباب الأول: المعرفة الكاملة للمسيح 26 س14: قال الأريوسيون إن معرفة السيد المسيح لم تكن تامة ولا كاملة... فهل قولهم هذا حق؟ 27 س15: كيف وهو العالم بكل شيء يسأل المسيح بعض الأسئلة للناس؟ 28 س16: هل عِلم الله بكل شيء يعني إن كل ما يحدث من خير أو شر يتم بإرادة الله؟

الحواشي والمراجع لهذه الصفحة هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت: (26) هذا الجزء يمثل الدرس الأول. الفصل الأول من الباب الأول: السرمدية أسئلة حول ألوهية المسيح كتب أ. حلمي القمص يعقوب أبواب الكتاب

ما معنى إن الله سرمدي؟ وهل السيد المسيح أزلي بأزلية الآب؟

س 6: ما معنى إن الله سرمدي؟ وهل السيد المسيح أزلي بأزلية الآب؟

ج: الله أزلي بلا بداية، أبدي بلا نهاية، فهو الإله السرمدي...

سرمدي = أزلي + أبدي.

لا يوجد كائن في الوجود أزلي، ليس له بداية، غير الله وحده. قال المزمور " من قبل أن تولد الجبال أو أبدأت الأرض والمسكونة منذ الأزل إلى لا بُد أنت الله" (مز 90: 2) " منذ الأزل أنت الله" (مز 93: 2) وصرخ حبقوق النبي قائلًا "ألست أنت منذ الأزل يا رب إلهي قدوسي" (حب 1: 12). ولأن الله أزلي فمراحمه وإحساناته أزلية لذلك ترنَّم داود النبي قائلًا "أذكر مراحمك يا رب وإحساناتك لأنها منذ الأزل هي" (مز 25: 6) وبالتالي فلا يوجد كائن سرمدي إلاَّ الله وحده، فمهما كان هذا الكائن قديم الأيام مثل السموات والطغمات السمائية والكواكب والأفلاك... إلخ. فكل منها خُلِق في زمن معين، وقبل هذا الزمن لم يكن له وجود قط.

وأيضًا نقول إن الله بمفرده هو الأبدي أي أن له حياة في ذاته، وهذه الحياة لا نهاية لها. أما الملائكة أو البشر فقد حازوا صفة الخلود أي الأبدية كهبة ونعمة من الله الأبدي، فلو لم يشأ الله أن يكون الملائكة أو البشر أبديون ما كانوا كذلك، ولكن الله من محبته الفائقة منحني صفة الأبدية لأكون معه في لا بُد وإلى لا بُد.

ولأن السيد المسيح هو الله المتأنس فهو الإله السرمدي كما سنرى الآن:

الأنبياء يعلنون سرمدية السيد المسيح:

1- تكلم داود النبي بالروح القدس عن أزلية الابن، قبل التجسد بنحو ألف عام قائلًا "أني أخبر من جهة قضاء الرب. قال لي أنت ابني أنا اليوم ولدتك. أسألني فأعطيك الأمم ميراثًا لك وأقاصي الأرض مُلكًا لك... قبلّوا الابن لئلا يغضب فتبيدوا من الطريق" (مز 2: 7-8، 12) وعندما دخل بولس الرسول مجمع أنطاكية بيسدية، كلم اليهود عن السيد المسيح، مستشهدًا بقول داود النبي هذا فقال "إن الله قد أكمل هذا لنا نحن أولادهم إذ أقام يسوع كما هو مكتوب أيضًا في المزمور الثاني أنت ابني أنا اليوم ولدتك" (أع 13: 33) فمن هو الابن الذي مُلكِه إلى أقاصي الأرض، وكل من لا يقبّله يباد ويهلك..؟ لا يمكن أن يكون هو داود، ولا ابنه سليمان، ولا أي شخص آخر. وإنما الابن هو ربنا يسوع المسيح المولود من الآب قبل كل الدهور منذ الأزل. ومتى كان اليوم الذي وَلَدَ فيه الآب الابن..؟ اليوم الذي وَلَدَ فيه الآب الابن هو اليوم الذي ليس قبله يوم = الأزل.

وكتب نيافة الأنبا موسى خلال مراجعته لهذا الكتاب يقول: "وفكرة الأزلية فكرة منطقية، فإن قلنا أن هذا العام هو 2003، ورجعنا إلى الوراء 2002 - 2001 - 2000 سوف نصل إلى 200 ق.م. ثم 5000 ق.م. ثم 10,000 ق.م. - إلى أن نصل إلى ما لانهاية ق.م. أي الأزلية حيث كان إلهنا العظيم غير المحدود. ونفس الأمر في الأبدية، فنحن الآن في عام 2003 والعام القادم 2004 ثم 2005 إلى ما لانهاية، وهي الأبدية حيث إلهنا العظيم الأبدي، الذي أعطانا الخلود حينما نفخ فينا نفخة إلهية من عنده، الروح العاقلة، التي بها نحيا معه إلى لا بُد".

فالإبن مولود من الآب منذ الأزل وفي كل وقت وإلى لا بُد. ولادة النور من النار دون انفصال ودون فارق زمني... ولادة روحية غير تناسلية، ويقول القديس أثناسيوس الرسولي "ولم تمر لحظة في الزمان كان فيها الآب ولم يكن الابن كائنًا معه".

2- في سفر الأمثال قال الابن أقنوم الحكمة الخالق على لسان سليمان الحكيم " الرب قناني أول طريقه من قبل أعماله منذ القدم. منذ الأزل مُسِحْتُ منذ البدء منذ أوائل الأرض. إذ لم يكن غمر أُبدئت... من قبل أن تقرَّرت الجبال وقبل التلال أُبدئت... لما ثبَّت السموات كنت هناك أنا. لم رسم دائرة على وجه الغمر. لما رسم أُسُس الأرض كنت عنده صانعًا" (أم 8: 22 - 31) وهذا أمر يتمشى مع العقل والمنطق، لأنه من المستحيل أن يكون قد مرَّ وقت كان فيه الآب بدون الحكمة، وقد تحدثنا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت في أقسام أخرى... حاشا، فالآب هو الحكيم والابن هو الحكمة المولودة منه، والروح القدس هو روح الحكمة المنبثق منه... الحكيم والحكمة وروح الحكمة إله واحد . وكلمة مُسِحًتُ أي عُينت، فالمسحة معناها التعييّن. أي منذ الأزل تخصَّص أقنوم الحكمة للتجسد وللفداء. واختلاف اختصاصات الأقانيم الثلاثة ليس بالشيء الغريب، فالإنسان الواحد فيه العقل الذي يختص بالتفكير والتدبير، وفيه الجسد الذي يختص بالغذاء والنمو، وفيه الروح التي تختص بالحياة، ومع هذا فالإنسان واحد لا أكثر، كما رأينا ذلك من قبل في دراستنا لموضوع التثليث والتوحيد... أقنوم الحكمة تخصَّص للتجسد والفداء وأقنوم الروح القدس تخصَّص في توصيل بركات الفداء لنا. ومع هذا فليس الأقنومان إلهان، ولكنهما أقنومان كائنان في الجوهر الإلهي الواحد. والعهد الجديد كشف لنا أكثر عن أقنوم الحكمة عندما قال عن ربنا يسوع المسيح " المذخر فيه جميع كنوز الحكمة والعلم" (كو 2: 3) فالله الآب هو الحكيم بأقنوم الحكمة وله روح الحكمة " الله الحكيم وحده بيسوع المسيح له المجد إلى لا بُد آمين" (رو 16: 27).

وإن تساءل أحد كيف يكون الابن أزليًا ويقول " الرب قناني " ويقول " أُبدئت "..؟ نقول له ليس معنى كلمة قناني أي أوجدني من العدم مثل سائر المخلوقات. إنما معناها ولدني، ومثلها كلمة أُبدئت أي ولدت. ولادة النور من النار، دون فارق زمني، ودون انفصال.

وإن كان سفر الأمثال قد تساءل عن إسم ابن الله عندما قال "من صعد إلى السموات ونزل. من جمع الريح في حفنتيه. من صرَّ المياه في ثوبٍ. من ثبت جميع أطراف الأرض. ما اسمه وما إسم ابنه إن عرفت" (أم 30: 4) فإننا نجد العهد الجديد يعلن لنا بوضوح عن إسم ابن الله ربنا وإلهنا ومخلصنا يسوع المسيح الأزلي بأزلية الآب الإله السرمدي، لأن هذا كان سرًّا تم إعلانه بالتجسد.

3- أخبر ميخا النبي عن أزلية الرب يسوع فقال "أما أنت يا بيت لحم أفراته... فمنك يخرج لي الذي يكون متسلطًا على إسرائيل ومخارجه منذ القديم منذ أيام الأزل" (مي 5: 2) مخارجه أي أحواله منذ القديم قبل الأزمنة الأزلية أي قبل العصور السحيقة، وكلمة " منذ " لا تعني أنه بدأ في زمن معين، ولكن " منذ " هي تعني الأزل كقول الكتاب المقدَّس عن الله " منذ الأزل إلى لا بُد أنت الله" (مز 90: 2) " ألست أنت منذ الأزل يا رب إلهي قدوسي" (حب 1: 12).

4- كان ملكي صادق رمزًا للسيد المسيح من جهة سرمديته، فلم يذكر الكتاب لملكي صادق بداية ولا نهاية أيام، كما قال عنه معلمنا بولس الرسول " بلا أب بلا أم بلا نسب. لا بداءة أيام له ولا نهاية حياة بل هو مشبَّه بإبن الله. هذا يبقى كاهنًا إلى لا بُد" (عب 7: 3).

5- إن كان يوحنا المعمدان وُلِد قبل السيد المسيح بستة أشهر، فمن جهة الناسوت يوحنا أكبر من السيد المسيح بستة أشهر، أما من جهة اللاهوت فالسيد المسيح هو الذي جبل يوحنا المعمدان، وشهد يوحنا بأن المسيح كان كائنًا قبله "يوحنا شهد له ونادى قائلًا هذا هو الذي قلت عنه إن الذي سيأتي بعدي صار قدامي لأنه كان قبلي" (يو 1: 15).. " هذا هو الذي قلت عنه يأتي بعدي رجل صار قدامي لأنه كان قبلي" (يو 1: 30) فالسيد المسيح كائن قبل خلقة يوحنا وإبراهيم وآدم والملائكة، وفي ملء الزمان أتخذ جسدًا من العذراء مريم، وبذلك نستطيع أن نقول إن السيد المسيح له ميلادان:

أ - ميلاد أزلي: من الآب منذ الأزل قبل كل الدهور وقبل الزمن وفي كل لحظة وإلى لا بُد، فالابن أزلي بأزلية الآب... ولادة النور من النار.

ب‌- ميلاد زمني: في زمن معين حينما وُلِد من العذراء مريم بالجسد منذ نحو عشرين قرنًا من الزمان، ومن تاريخ هذا الميلاد الزمني بدأ التاريخ الميلادي الذي يأخذ به العالم كله اليوم.

6- في رؤيا دانيال النبي نرى الإشارة واضحة إلى أبدية السيد المسيح ومُلكه الذي لا نهاية له، فيقول " كنت أرى في رؤى الليل وإذا مع سحاب السماء مثل ابن إنسان آتى وجاء إلى القديم الأيام (الآب) فقرَبوه قدامه. فأُعطى سلطانًا ومجدًا وملكوتًا لتتعبد له كل الشعوب والأمم والألسنة. سلطانه سلطان أبدي ما لن يزول وملكوته ما لا ينقرض" (دا 7: 13-14) من هو ابن الإنسان إلاَّ ربنا يسوع الذي دعى نفسه كثيرًا بابن الإنسان، والنبي دعاه بمثل أو شبه ابن الإنسان لعظم مجده وبهاء لاهوته، فهو ليس إنسانًا عاديًا لكنه إنسان وإله في آن واحد... هكذا رآه يوحنا الرائي في أبو غلمسيس " وفي وسط السبع المنائر شبه ابن إنسان" (رؤ 1: 13).. و" أُعطى " التي ذكرها دانيال ليس المقصود منها إن الابن أخذ سلطانًا لم يكن له، ولكن بمعنى إن سلطانه بدأ يظهر للبشرية بالتجسد والفداء، فالنبوءة تُظهر تجسد الله الكلمة صاحب السلطان الأبدي الذي لا يزول والملكوت الذي لا ينقرض... ملكوتك يا إلهي ملكوت أبدي وسلطانك إلى كل الأجيال " وفي أيام هؤلاء يقيم إله السموات مملكة لن تنقرض أبدًا ومُلكها لا يُترك لشعب آخر وتسحق وتفنى كل هذه الممالك وهي تثبت إلى لا بُد" (دا 2: 44).

هل أعلن السيد المسيح عن سرمديته؟

س 7: هل أعلن السيد المسيح عن سرمديته؟

ج: نعم. لقد أعلن السيد المسيح عن سرمديته، وإليك بعض هذه الإعلانات:

1- قال ربنا يسوع لليهود "أبوكم إبراهيم تهلَّل بأن يرى يومي فرأى وفرح. فقال له اليهود ليس لك خمسون سنة بعد. أفرأيت إبراهيم. قال لهم يسوع الحقَّ أقول لكم قبل أن يكون إبراهيم أنا كائن" (يو 8: 56 - 58) فرغم اعتراض اليهود على قول السيد المسيح إلاَّ أنه يؤكد هذه الحقيقة بقوله " الحق الحق أقول لكم " ونلاحظ أن السيد المسيح لم يقل لهم قبل أن يكون إبراهيم "أنا كنت" أي وُجِدت في زمن معين، إنما قال "أنا كائن " فإبراهيم كائن قبل ميلاد السيد المسيح ففي أيام إبراهيم كان كائنًا، لأنه هو خالق إبراهيم، وقد أدرك اليهود قصد السيد المسيح عندما قال عن نفسه " أنا كائن " ورفعوا حجارة ليرجموه لأنهم يعلمون أنه عندما سأل موسى الله عن اسمه "فقال الله لموسى أَهْيَه الذي أَهْيَه" (خر 3: 14) " I am that I am"، وعبارة " أَهْيَه الذي أَهْيَه " نُقلت حرفيًا عن اللغة العبرية، فكلمة " أَهْيَه " مشتقة من الفعل العبري " هايا " Haya وهو في الإنجليزية فعل الكينونة To be " يكون " وجاءت في الترجمة اليونانية السبعينية ἐγώ εἰμί إيجو إيمي Ego eimi = I am ، وتُرجِمت في العربية " أنا هو الكائن " أو " أكون الذي أكون " أو " أنا هو الذي هو " وهو نفس التعبير الذي استخدمه الرب يسوع إشارة إلى أزليته مرارًا وتكرارًا.

فالسيد المسيح كائن في الماضي منذ الأزل، وفي الحاضر، وفي المستقبل إلى أبد الآبدين... هو الإله السرمدي، وإن كان بعض الذين ينكرون ألوهيته يدَّعون أن المسيح كان في علم الله قبل إبراهيم، فقولهم هذا قاصر، لأنه إن كان إبراهيم سابقًا للمسيح بألفي عام فلماذا كان المسيح في علم الله قبل إبراهيم؟ وهل علم الله يتغير ويتعرض للزيادة والنقصان؟ أليس كل شيء مكشوف أمامه: الماضي السحيق مثل المستقبل البعيد؟ وهل استطاع نبي من الأنبياء أن يقول " قبل أن يكون إبراهيم أنا كائن"؟!.

2- عندما قال السيد المسيح لليهود "إن لم تؤمنوا إني أنا هو تموتون في خطاياكم. فقالوا له من أنت. فقال لهم يسوع أنا من البدء.." (يو 8: 24-25) فمن هو الذي من البدء غير الله وحده الأزلي، فهذا إعلان من الرب يسوع عن أزليته، فهو الإله الأزلي الذي من البدء. البدء الذي لم يسبقه أي بدء كان.

3- قال السيد المسيح في سفر الرؤيا " أنا يسوع أرسلت ملاكي لأشهد لكم بهذه الأمور عن الكنائس أنا أصل وذرية داود" (رؤ 22: 16) فكيف يكون هو أصل داود وفي نفس الوقت هو ذرية داود؟.. من جهة اللاهوت هو خالق داود فهو أصله، ومن جهة الناسوت هو ابن داود لأنه جاء من نسل داود.

4- قال السيد المسيح " أيها الآب أريد أن هؤلاء الذي أعطيتني يكونون معي حيث أكون أنا لينظروا مجدي الذي أعطيتني لأنك أحببتني قبل إنشاء العالم" (يو 17: 24) كما قال "والآن مجدني أنت أيها الآب عند ذاتك بالمجد الذي كان لي عندك قبل كون العالم" (يو 17: 5) فها ربنا يسوع المسيح يناجي الآب قائلًا "لأنك أحببتني قبل إنشاء العالم " ومجدي كائن عندك " قبل كون العالم " فهو يعلن علاقة المحبة والمجد المتبادلة منذ الأزل مع الآب السماوي.

5- في أحاديث السيد المسيح كثيرًا ما أشار إلى أزليته، فمثلًا عندما قال لليهود "لأني قد نزلت من السماء" (يو 6: 38) وقال لتلاميذه " خرجت من عند الآب وقد أتيت إلى العالم وأيضًا أترك العالم وأذهب إلى الآب" (يو 16: 28) فقوله " نزلت " و" خرجت " تفيد وجوده السابق لتجسده.

6- الله هو الأول والآخر " هكذا يقول الرب ملك إسرائيل وفاديه رب الجنود. أنا الأول وأنا الآخر ولا إله غيري" (أش 44: 6) " أسمع لي يا يعقوب وإسرائيل الذي دعوته. أنا هو. أنا الأول وأنا الآخر ويديَّ أسَّست الأرض ويميني نشرت السموات" (أش 48: 12-13) ولأن السيد المسيح هو الإله المتأنس لذلك أشار إلى أزليته عندما دعى نفسه بالألف والبداية والأول، وقد تحدثنا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت في أقسام أخرى. وأيضًا أشار إلى أبديته عندما دعى نفسه بالياء والنهاية والآخر " أنا هو الألف والياء البداية والنهاية يقول الرب الكائن والذي كان والذي يأتي القادر على كل شيء" (رؤ 1: 8).. " أنا هو الأول والآخر. والحي وكنت ميتًا وها أنا حي إلى أبد الآبدين" (رؤ 1: 17-18).. " أنا هو الألف والياء البداية والنهاية. أنا أعطي العطشان من ينبوع ماء الحياة مجانًا" (رؤ 21: 6) فالذي يعطي العطشان من ينبوع ماء الحياة مجانًا هو هو الرب يسوع الذي قال في اليوم الأخير من عيد المظال " إن عطش أحد فليقبل إلىَّ ويشرب. من آمن بي كما قال الكتاب. تجري من بطنه أنهار ماء حي" (يو 7: 37-38).. "وها أنا آتي سريعا وأجرتي معي لأجازي كل واحد كما يكون عمله. أنا الألف والياء. البداية والنهاية. الأول والآخر" (رؤ 22: 12-13) فلكون السيد المسيح أزليًا فهو الوحيد الذي يعرف أعمال كل واحد منذ آدم وحتى المجيء الثاني، وبناء على هذه المعرفة ستتم الدينونة ومجازاة كل واحد بحسب أعماله.

وأشار إلى سرمدية الرب يسوع. ملاك المياه " وسمعت ملاك المياه يقول. عادل أنت أيها الكائن والذي كان والذي يكون" (رؤ 16: 15) وأيضًا " الأربعة والعشرون قسيسًا الجالسون أمام الله على عروشهم خروا على وجوههم وسجدوا لله. قائلين نشكرك أيها الرب الإله القادر على كل شيء الكائن والذي كان والذي يأتي" (رؤ 11: 16-17).

هل تحدث التلاميذ عن سرمدية السيد المسيح؟

س8: هل تحدث التلاميذ عن سرمدية السيد المسيح؟

ج: نعم. تحدث التلاميذ والرسل عن سرمدية السيد المسيح، ومن أمثلة ذلك ما يلي:

1- قال يوحنا الحبيب عن السيد المسيح " في البدء كان الكلمة. والكلمة كان عند الله. وكان الكلمة الله. هذا كان في البدء عند الله، كل شيء به كان وبغيره لم يكن شيء مما كان. فيه كانت الحياة والحياة كانت نور الناس... كان في العالم وكُوَّن العالم به" (يو 1: 1 - 10) لاحظ إن معلمنا يوحنا لم يقل في البدء وُجِد الكلمة أو خُلِق الكلمة أو جُبِل الكلمة لأن كل هذه التعبيرات ضد أزليته، ولكنه قال "في البدء كان الكلمة " لتأكيد أزليته، وعندما قال "والكلمة كان عند الله " لم يقصد بهذا تحديد مكان معين ولكنه يقصد الكينونة الأزلية للابن مع الآب، ولهذا عاد وقال "وكان الكلمة الله".

و " كان " هنا لا تعبر عن فعل ماض ناقص، أي إن الكلمة كان موجودًا في الماضي ولم يعد موجودًا الآن. إنما تعبر عن فعل ماض تام. أي أنه كان موجودًا في الماضي منذ الأزل وموجودًا في كل لحظة وإلى لا بُد، ويقول القديس باسيليوس "لا يمكن أن يهرب الفكر من سيادة كلمة {كان} ولا يُستطاع تخيل الرجوع إلى ما قبل البدء، لأنه مهما رجعت بالفكر للخلف فلن تجد نقطة يمكن أن تتوقف عندها {كان} ومهما أجهدت نفسك لترى ماذا وراء الابن، فلن تستطيع معرفة ما قبل البدء"(27) (N. & P. Fath. 2 nds. Vol. X209).

ويقول القديس يوحنا ذهبي الفم "قال {في البدء كان الكلمة} ليدل على أزليته ومساواته للآب في الجوهر والوجود، وقد تحدثنا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت في أقسام أخرى. وليُعرف الفرق بينه وبين الخليقة كما قيل {في البدء خلق الله السموات والأرض} ويوحنا قال {في البدء كان الكلمة} فعلَّمنا عن الولادة الإلهية، وأنه أزلي سرمدي غير مفعول ولا محدث. فبقوله {كان} بيَّن أنه لم يكن زمن كان ابن الله غير موجود فيه. بل أنه وُلِد من الآب قبل الأزل وهو أزلي، لأنه كما أنه لا يظهر أبدًا شعاع الشمس بدون نور هكذا لم يكن الآب أبدًا بدون الابن بل هما معًا، أي في الوقت نفسه كان الآب مع الابن، كما إن النور هو من الشعاع، وكما أننا نضل إذا قلنا أننا نعاين الشعاع أولًا وبعده النور هكذا نضل أيضًا إذا اعتقدنا أنه وُجِد الآب أولًا ثم بعده بزمان وُلِد الابن، فالإنجيل بقول {كان} نفى تصوُّر كل زمن سابق"(28) (on Johon hom 13 see also).

ويجب أن نؤكد أن " في البدء" (يو 1: 1) تختلف عن " في البدء خلق الله السموات والأرض" (تك 1: 1) لأن:

" في البدء" (تك 1: 1) = بدء الخليقة

" في البدء" (يو 1: 1) = البدء الذي ليس قبله بدء = الأزل

2- أكد بولس الرسول على أزلية السيد المسيح عندما قال أنه كائن قبل كل شيء، وكل شيء قد خُلِق بواسطته " الكل به وله قد خُلِق. الذي هو قبل كل شيء. وفيه يقوم الكل" (كو 1: 16-17) وقال أيضًا " النعمة التي أُعطيت لنا في المسيح يسوع قبل الأزمنة الأزلية" (2تي 1: 9) كما أشار إلى أبديته عندما قال "وأما عن الابن كرسيك يا الله إلى دهر الدهور. وأنت يا رب في البدء أسَّست الأرض والسموات هي عمل يديك. هي تبيد ولكن أنت تبقى وكلها كثوب تبلى. وكرداء تطويها فتتغيَّر ولكن أنت أنت وسنوك لن تفنى" (عب 1: 8 - 12). وأيضًا أشار إلى سرمدية السيد المسيح عندما قال "يسوع المسيح هو هو أمسًا واليوم وإلى لا بُد "(عب 13: 8) والمقصود بالأمس هنا الأمس البعيد أي الأزل.

3- قال معلمنا بطرس الرسول "عالمين أنكم افتديتم... بدم كريم كما من حمل بلا عيب ولا دنس دم المسيح معروفًا سابقًا قبل تأسيس العالم ولكن قد أُظهر في الأزمنة الأخيرة من أجلكم" (1بط 1: 18 - 20) فقوله "معروفًا سابقًا قبل تأسيس العالم" إشارة إلى أزلية السيد المسيح، وقوله "قد أُظهر في الأزمنة الأخير" إشارة إلى تجسده في ملء الزمان.

الحواشي والمراجع لهذه الصفحة هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت: (27) أورده القس عبد المسيح بسيط في كتابه المسيح هو الإله القدير ص 26. (28) المرجع السابق ص 31، 32.

كيف نستطيع أن نلمس مساواة السيد المسيح لله الآب؟

س 9: كيف نستطيع أن نلمس مساواة السيد المسيح لله الآب؟

ج: لكل من الآب والابن جميع الكمالات الإلهية، فربنا يسوع المسيح مساوٍ للآب في كل شيء، لأن الابن والآب لهما ذات الجوهر الإلهي الواحد، أو الطبيعة الإلهية الواحدة، أو الذات الإلهية الواحدة، أو الكيان الإلهي الواحد، ولهما روح واحد هو روح الله القدوس، ودعنا يا صديقي نأخذ عدَّة أمثلة على مساواة الابن للآب:

1- المساواة للآب في الجوهر

2- المساواة للآب في إرسال الروح القدس

3- المساواة للآب في المعرفة

4- المساواة للآب في الإيمان به

5- المساواة للآب في الحياة والإقامة من الأموات

6- المساواة للآب في المجد

7- المساواة للآب في الكرامة

8- المساواة للآب في العمل

9- المساواة للآب في منح النعمة

10- المساواة للآب في الملكوت

11- المساواة للآب في السلطان على الملائكة

12- المساواة للآب في كل شيء

1- المساواة للآب في الجوهر: قال الرب يسوع "أنا والآب واحد" (يو 10: 30) وعندما سأله فيلبس أن يريه الآب أجابه السيد المسيح قائلًا "ألست تؤمن أني أنا في الآب والآب فيَّ. صدقوني إني في الآب والآب فيَّ وإلاَّ فصدقوني بسبب الأعمال" (يو 14: 10-11) فالله الغير منظور الذي لم يره أحد قط، أصبح منظورًا في شخص ربنا يسوع. والتلاميذ عندما رأوا الرب يسوع، رأوا الآب فيه، ولذلك قال لهم: "لو كنتم عرفتموني لعرفتم أبي أيضًا. ومن الآن تعرفونه وقد رأيتموه" (يو 14: 7) " فنادى يسوع وقال... الذي يراني يرى الذي أرسلني" (يو 12: 45).

2- المساواة للآب في إرسال الروح القدس: الروح القدس هو روح الله، والله الآب هو الذي يستطيع أن يسكب روحه على البشر كقول الكتاب " والآن اسمع يا يعقوب عبدي وإسرائيل الذي اخترته. هكذا يقول الرب صانعك... أسكب روحي على نسلك وبركتي على ذريتك" (أش 44: 1 - 3) " وتعلمون إني أنا في وسط إسرائيل وإني أنا الرب إلهكم... إني أسكب روحي على كل بشر فيتنبأ بنوكم وبناتكم... أسكب روحي في تلك الأيام" (يؤ 2: 27-29) وفي يوم الخمسين نرى السيد المسيح يسكب روحه على الكنيسة كقول معلمنا بطرس الرسول " فيسوع... وإذ ارتفع بيمين الله وأخذ موعد الروح القدس من الآب سكب هذا الذي أنتم الآن تبصرونه وتسمعونه" (أع 2: 32-33) وتحقق ما قاله السيد المسيح من إرساله للروح القدس " ومتى جاء المعزي الذي سأرسله أنا إليكم من الآب.." (يو 15: 26) فلو لم يكن السيد المسيح مساويًا للآب فكيف يرسل ويسكب الروح القدس على البشرية؟! من يقدر أن يحرك روح الله إلآَّ الله ذاته وليس آخر؟!.

3- المساواة للآب في المعرفة: كشف لنا ربنا يسوع عن المعرفة الذاتية المتبادلة بين الآب والابن فقال "وليس أحد يعرف الابن إلاَّ الآب. ولا أحد يعرف الآب إلاَّ الابن. ومن أراد الابن أن يعلن له" (مت 11: 27).. أي إن الطريق الوحيد لمعرفة الله الآب هو السيد المسيح، فالذي لا يؤمن بألوهية السيد المسيح يستحيل عليه معرفة الله المعرفة الحقيقية، ولذلك قال الرب يسوع "أنا هو الطريق والحق والحياة ليس أحد يأتي إلى الآب إلاَّ بي. لو كنتم عرفتموني لعرفتم أبي أيضًا" (يو 14: 6-7).

ومعرفة الإنسان لله معرفة ناقصة ومكتسبة، فالإنسان لا يعرف عن الله إلاَّ القليل، وقد تحدثنا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت في أقسام أخرى. وقد عرف هذا القليل شيئًا فشيئًا، وحتى الملائكة والطغمات السمائية معرفتها لله معرفة محدودة. أما السيد المسيح فمعرفته لله كاملة وذاتية كقوله الطاهر " أنا أعرفه لأني منه وهو أرسلني" (يو 7: 29) وقال أيضًا عن هذه المعرفة المتبادلة " كما إن الآب يعرفني وأنا أعرف الآب" (يو 10: 15) فالرب يسوع كائن في الآب منذ الأزل وهو أقنوم المعرفة، ولذلك فالمعرفة بين الآب والابن هي معرفة يقينية وكاملة ومباشرة، ولذلك قال "أيها الآب البار إن العالم لم يعرفك أما أنا فعرفتك" (يو 17: 25).

وبسبب وحدة الآب والابن في الجوهر، لذلك كل من يعرف الابن يستطيع أن يعرف الآب، والذي لا يعرف الابن يستحيل عليه معرفة الآب، لذلك في حديث السيد المسيح مع اليهود " فقالوا له أين هو أبوك. أجاب يسوع لستم تعرفونني أنا ولا أبي. لو عرفتموني لعرفتم أبي أيضًا" (يو 8: 19) وقال لتلاميذه " وسيفعلون هذا بكم لأنهم لم يعرفوا الآب ولا عرفوني" (يو 16:3) والذي يرى الابن يرى الآب " الذي رآني فقد رأى الآب" (يو 14: 9) حقًا إن الآب الغير منظور رأيناه في الابن المنظور.

4- المساواة للآب في الإيمان به: الإيمان ينبغي أن يكون بالله كما قال "أنتم شهودي يقول الرب... لكي تعرفوا وتؤمنوا بي وتفهموا إني أنا هو. قبلي لم يصوَّر إله وبعدي لا يكون" (أش 43: 10-11) وقال الرب يسوع "أنتم تؤمنون بالله فأمنوا بي" (يو 14: 1) فمن هو هذا الذي يجعل الإيمان به مساوٍ للإيمان بالله؟ أنه الله الكلمة المساوي للآب في كل شيء. كما قال الرب يسوع "الحق الحق أقول لكم إن من يسمع كلامي ويؤمن بالذي أرسلني فله حياة أبدية ولا يأتي إلى دينونة بل قد انتقل من الموت إلى الحياة" (يو 5: 24) وقال أيضًا " لأن هذه مشيئة الذي أرسلني إن كل من يرى الابن ويؤمن به تكون له حياة أبدية وأنا أُقيمه في اليوم الأخير" (يو 6: 40) وقال لمرثا " أنا هو القيامة والحياة. من آمن بي ولو مات فسيحيا. وكل من كان حيًّا وآمن بي فلن يموت إلى لا بُد" (يو 11: 25-26) بل إن السيد المسيح أكد المعنى العكسي وهو إن عدم الإيمان به يؤَدي إلى الدينونة والهلاك " وهكذا أحب الله العالم حتى بذل ابنه الوحيد لكي لا يهلِك كل من يؤمن به بل تكون له الحياة الأبدية. الذي يؤمن به لا يدان والذي لا يؤمن قد دين لأنه لم يؤمن باسم ابن الله الوحيد" (يو 3: 16، 18) وقال لليهود "لأنكم إن لم تؤمنوا إني أنا هو تموتون في خطاياكم" (يو 8: 24) وأكد يوحنا المعمدان هذه الحقيقة قائلًا "الذي يؤمن بالابن له حياة أبدية. والذي لا يؤمن بالإبن لن يرى حياة بل يمكث عليه غضب الله" (يو 3: 36) وقال بولس الرسول "كل من يؤمن به لا يخزى" (رو 9: 33) وأوضح يوحنا الحبيب إن الهدف من كتابة الإنجيل كله هو الإيمان بابن الله " وأما هذه فقد كُتبت لتؤمنوا أن يسوع هو المسيح ابن الله ولكي تكون لكم إذا أمنتم حياة باسمه" (يو 20: 31).

5- المساواة للآب في الحياة والإقامة من الأموات: قال الله " أنا أُميت وأُحيي" (تث 32: 39) وصلت حنة أم صموئيل قائلة " الرب يميت ويحيي" (1صم 2: 16) وقال الرب يسوع "كما إن الآب له حياة في ذاته كذلك أُعطى الابن أيضًا أن تكون له حياة في ذاته" (يو 5: 26) وليس المقصود بـ"أُعطى" هنا إن الآب أعطى الابن ما ليس له. بل هذا تعبير عن المحبة المتبادلة والوحدة بين الآب والابن، فالابن لم يغتصب شيئًا ليس له كما ظن اليهود هكذا، إنما سرَّ الآب أن يعطي الابن كل شيء، والإنجيل يذكر صراحة عن الابن أنه " رئيس الحياة" (أع 3: 15) فهو الذي أقام الموتى بمجرد كلمة منه، بدون صلاة ولا طلبة ولا تضرع ولا ابتهال، بل قال للصبية " طاليثا لك أقول قومي" (مر 5: 41) وقال للابن الوحيد للأرملة " أيها الشاب لك أقول قم" (يو 7: 14) ونادى لعازر من مدينة الأموات " لعازر هلم خارجًا" (يو 11: 43) وفي اليوم الأخير سيصدر أمره فيقوم كل من في القبور للدينونة.

وقال الرب يسوع " كما إن الآب يُقيم الأموات ويحيي كذلك الابن أيضًا يحيي من يشاء" (يو 5: 21) وقال يوحنا الحبيب " فإن الحياة قد أُظهرت وقد رأينا ونشهد ونخبركم بالحياة الأبدية التي كانت عند الآب وأُظهرت لنا" (1يو 1: 2).

6- المساواة للآب في المجد: رغم إن الله يقول " هذا اسمي ومجدي لا أعطيه لآخر" (أش 42: 8) إلاَّ أننا نرى الآب يُمجّد الابن، والابن يُمجّد الآب، ولهذا خاطب السيد المسيح الآب قائلًا "أيها الآب قد أتت الساعة. مجّد ابنك ليمجدك ابنك أيضًا... والآن مجّدني أنت أيها الآب عند ذاتك بالمجد الذي كان لي عندك قبل كون العالم" (يو 17: 1، 5) وقال ربنا يسوع لتلاميذه " ومهما سألتم باسمي فذلك أفعله ليتمجَّد الآب بالابن" (يو 14: 13) فمجد الآب والابن مجد واحد هو مجد الألوهية " لأن من استحى بي وبكلامي فبهذا يستحي ابن الإنسان متى جاء بمجده ومجد الآب" (لو 9: 26).

وقال بطرس الرسول " لكي يتمجَّد الله في كل شيء بيسوع المسيح الذي له المجد والسلطان إلى أبد الآبدين آمين" (1 بط 4: 11) وفي سفر الرؤيا سجد الأربعة وعشرون قسيسًا لله الآب معطين إياه المجد والكرامة قائلين " أنت مستحق أيها الرب أن تأخذ المجد والكرامة والقدرة لأنك أنت خلقت كل الأشياء وهي بإرادتك كائنة وخُلقت" (رؤ 4: 11). كما سجدوا أيضًا لله الابن قائلين " مستحق أنت أن تأخذ السفر وتفتح ختومه لأنك ذُبحت واشتريتنا لله بدمك" (رؤ 5: 9) " وصوت ملائكة كثيرين حول العرش والحيوانات والشيوخ وكان عددهم ربوات ربوات وألوف ألوف قائلين بصوت عظيم مستحق هو الخروف المذبوح أن يأخذ القدرة والغنى والحكمة والقوة والكرامة والمجد والبركة" (رؤ 5: 11-12).

والمجد المتبادل بين الآب والابن هو مجد الله ذاته، وشتان بين مجد الله ومجد الناس الذي يعطل الإيمان بالله " كيف تقدرون أن تؤمنوا وأنتم تقبلون مجدًا بعضكم من بعض. والمجد الذي من الإله الواحد لستم تطلبونه" (يو 5: 44) وربنا يسوع لم يطلب مجدًا من الناس إنما أخلى ذاته من المجد الذي له، وظل طوال مدة تجسده يُظهر مجد الآب. وعندما اقترب للصليب طلب من الآب أن يمجده بالمجد الذي له... لماذا..؟ ليس لأجله ولكن لأجل إيمان التلاميذ " أيها الآب مجّد اسمك فجاء صوت من السماء مجَّدت وأمجّد أيضًا... أجاب يسوع وقال ليس من أجلي صار هذا الصوت بل من أجلكم" (يو 12: 28 - 30).

7- المساواة للآب في الكرامة: يليق الإكرام بالله الابن كما يليق بالله الآب تمامًا، ولذلك قال السيد المسيح " لأن الآب لا يدين أحدًا بل أعطى كل الدينونة للابن. لكي يكرم الجميع الابن كما يكرمون الآب. من لا يكرم الابن لا يكرم الآب الذي أرسله" (يو 5: 22-23).. فمن من البشر يقدر أن يقول للجميع " أكرموني إكرامكم لله ذاته "؟! وإن قال أحد هكذا فمن يصدقه..؟! ومن مظاهر الإكرام تقديم العبادة، فهل يصح تقديم العبادة إلاَّ لله وحده؟!!.

8- المساواة للآب في العمل: بعد شفاء مريض بيت حسدا وبعد أن حمل سريره وكان يوم سبت احتج اليهود " فأجابهم يسوع أبي يعمل حتى الآن وأنا أعمل. فمن أجل هذا كان اليهود يطلبون أكثر أن يقتلوه. لأنه لم ينقض السبت فقط بل قال أيضًا إن الله أبوه معادلًا نفسه بالله" (يو 5: 17-18) " فأجاب يسوع وقال الحق الحق أقول لكم لا يقدر الابن أن يعمل من نفسه شيئًا إلاَّ ما ينظر الآب يعمل. لأن مهما عمل ذاك (الآب) فهذا يعمله الابن كذلك" (يو 5: 19) كما نسب السيد المسيح كلامه للآب " الكلام الذي أكلمكم به لست أتكلم به من نفسي لكن الآب الحال فيَّ هو يعمل الأعمال" (يو 14: 10).

9- المساواة للآب في منح النعمة: يقول القديس أثناسيوس الرسولي "وهذا هو ما فعله الرسول أيضًا حينما قال {نعمة لكم وسلام من الله أبينا والرب يسوع المسيح} (رو 1: 7) فإنه بهذا صارت البركة مضمونة بسبب عدم انفصال الآب عن الابن، ولأجل ذلك فالنعمة التي تعطى منهما هي واحدة وهي هي نفسها، فرغم إن الآب يعطي النعمة إلاَّ أنها توهب بالابن، ورغم إن الابن هو الذي يهب النعمة، فالآب هو الذي يعطيها بالابن وفي الابن. لأن الرسول يقول وهو يكتب إلى أهل كورنثوس {أشكر إلهي في كل حين من جهتكم على نعمة الله المعطاة لكم في يسوع المسيح} (1كو 1: 4)"(29).

10- المساواة للآب في الملكوت: الملكوت هو ملكوت الله الآب كما علمنا ذلك الرب يسوع في الصلاة الربانية ونحن نخاطب الآب " ليأت ملكوتك" (مت 6: 10) والرب يسوع " قال أيضًا بماذا يشبه ملكوت الله" (لو 13: 18، 20) وفي العشاء الرباني قال "ملكوت أبي" (مت 26: 29) ثم نسب الملكوت لنفسه قائلًا لتلاميذه " لتأكلوا وتشربوا على مائدتي في ملكوتي" (لو 22: 30) وبولس الرسول ينسب الملكوت للابن "الرب يسوع المسيح العتيد أن يدين الأحياء والأموات عند ظهوره وملكوته" (2تي 4: 1) فالملكوت هو ملكوت واحد، هو ملكوت الآب والابن والروح القدس الإله الواحد.

11- المساواة للآب في السلطان على الملائكة: فالملائكة هم ملائكة الله الذين يطيعون صوته " باركوا الرب يا ملائكته المقتدرين قوة الفاعلين أمره عند سماع صوت كلامه" (مز 103: 20) " الصانع ملائكته رياحًا وخدامه نار ملتهبة" (مز 104: 4) والرب يسوع هو أيضًا رب الملائكة فيقول " أنا يسوع أرسلت ملاكي" (رؤ 22: 6) وفي مجيئه الثاني " يرسل ابن الإنسان ملائكته فيجمعون من ملكوته جميع المعاثر وفاعلي الإثم" (مت 13: 41).

12- المساواة للآب في كل شيء: قال السيد المسيح " كل ما للآب هو لي" (يو 16: 15) ولم يستثني شيئًا مما للآب لم ينسبه لنفسه، فهي مساواة في كل شيء جامعة شاملة، وأكد عليها الرب يسوع قائلًا في الصلاة الوداعية مناجيًا الآب " وكل ما هو لي فهو لك. وما هو لك فهو لي" (يو 17: 10) فالآب له كل ما للابن، والابن له كل ما للآب، والآب لا يزيد عن الابن في شيء، ولا الابن ينقص عن الآب في شيء، حتى قال الابن " كل شيء قد دُفع إلىَّ من أبي" (مت 11: 27) وليس معنى إن الآب دفع كل شيء للابن أن الابن لم يكن له كل شيء، أو إن الآب الأعظم منح الابن الأقل عظمة... كلاَّ إنما المعنى يفيد المحبة المتبادلة بين الآب والابن. وبهذا يرد الابن على اليهود الذين ظنوه أنه يغتصب الألوهية التي ليست له " أجابهم يسوع أعمالًا كثيرة حسنة أريتكم من عند أبي. بسبب أي عمل منها ترجمونني. أجابه اليهود قائلين لسنا نرجمك لأجل عمل حسن بل لأجل تجديف. فإنك وأنت إنسان تجعل نفسك إلهًا" (يو 10: 32-33) وجعل السيد المسيح المعجزات الباهرات التي يصنعها شاهد إثبات على لاهوته ومساواته للآب في كل شيء، فقال لليهود "إن كنت لست أعمل أعمال أبي فلا تؤمنوا بي. ولكن إن كنت أعمل فإن لم تؤمنوا بي فآمنوا بالأعمال لكي تعرفوا وتؤمنوا إن الآب فيَّ وأنا فيه" (يو 10: 37-38).

يقول القديس أثناسيوس الرسولي "أعلن (السيد المسيح) نفسه بواسطة الأعمال التي عملها في الجسد أنه ابن الله. لهذا هتف لليهود غير المؤمنين {إن كنت لست أعمل أعمال أبي فلا تؤمنوا بي. ولكن إن كنت أعمل فإن لم تؤمنوا بي فآمنوا بالأعمال لكي تعرفوا وتؤمنوا إن الآب فيَّ وأنا فيه} (يو 10: 37-38).. فطرده للأرواح الشريرة، وخروجها في الحال، لا يمكن أن يكون عمل إنسان بل عمل الله. ومن ذا الذي بعد أن رآه يشفي الأمراض، الخاضع لها الجنس البشري، يتجاسر ويقول أنه لا يزال إنسانًا وليس إلهًا؟! فقد طهرَّ البرص، وجعل العرج يمشون، والصم يسمعون، والعمي يبصرون، وبالإجمال طرد من كل البشر كل مرض وكل ضعف. من كل هذه كان ممكنًا لأبسط إنسان أن يرى لاهوته. لأنه من ذا الذي يراه يرد للإنسان ما نقصه منذ ولادته، ويفتح عيني الأعمى منذ ولادته، ولا يدرك إن طبيعة البشر كانت خاضعة له، وأنه هو صانعها وبارئها... أو من ذا الذي يرى مادة الماء تتحول خمرًا ولا يدرك أن من فعل هذا لا بُد أن يكون هو رب وصانع مادة كل المياه؟! ولأجل هذه الغاية أيضًا مشى على المياه كسيدها، ومشى كما على أرض ناشفة لكي يقدم لمن رآه برهانًا على سلطان كل الأشياء. وعندما أطعم جمعًا غفيرًا من قليل، ومن تلقاء ذاته قدم الكثير من العدم، فأكل خمسة آلاف نفس من خمسة أرغفة وشبعوا وفضل عنهم الكثيرة. ألم يُظهر ذاته بأنه هو الرب نفسه الذي يشمل كل الأشياء بعنايته؟! (30).

الحواشي والمراجع لهذه الصفحة هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت: (29) المقالة الثالثة ضد الأريوسيين ص 32. (30) تجسد الكلمة - نقله إلى العربية القمص مرقس داود - الطبعة التاسعة ص 58، 59.

لا يوجد أي كائن غير الله وحده الغير محدود، فهل السيد المسيح غير محدود؟

س10: لا يوجد أي كائن غير الله وحده الغير محدود، فهل السيد المسيح غير محدود؟

ج: الوجود في كل مكان أي صفة عدم المحدودية هي صفة إلهية تخص الله وحده الغير محدود، فلا يمكن لأي إنسان ولا لأي ملاك أن يدَّعي أنه يحوز هذه الصفة، فالله وحده هو الكائن في كل مكان ولا يخلو منه زمان، ولذلك نسمعه يقول " إذا إختبأ إنسان في أماكن مستترة أفما أراه أنا يقول الرب. أما أملأ أنا السموات والأرض يقول الرب" (أر 23: 24) وجاءت وصية موسى لشعبه " فأعلم اليوم وردد في قلبك إن الرب هو الإله في السماء من فوق وعلى الأرض من أسفل ليس سواه" (تث 4: 39) ورنم داود النبي قائلًا "أين أذهب من روحك ومن وجهك أين أهرب. إن صعدت إلى السموات فأنت هناك وإن فرشت في الهاوية فها أنت. إن أخذت جناحي الصبح وسكنت في أقاصي البحر. فهناك أيضًا تهديني يدك وتمسكني يمينك" (مز 139: 7 - 10) وصلى سليمان الحكيم قائلًا "لأنه هل يسكن الله حقًا على الأرض. هوذا السموات وسماء السموات لا تسعك فكم بالأقل هذا البيت الذي بنيتُ" (أم 8: 27) وقال الرب يسوع " لا تحلفوا البتَّة. لا بالسماء لأنها كرسي الله. ولا بالأرض لأنها موطئ قدميه" (مت 5: 34، 35).

ولأن السيد المسيح هو الله المتأنس لذلك فهو الحائز صفة عدم المحدودية، ولنأخذ بعض الأمثلة التي توضح هذه الحقيقة:

1- تساءل أجور في القديم قائلًا "من صعد إلى السموات ونزل" (أم 30: 4) وجاء الرد على لسان رب المجد يسوع عندما قال لنيقوديموس "ليس أحد صعد إلى السماء إلاَّ الذي نزل من السماء ابن الإنسان الذي هو في السماء" (يو 3: 13) فالسماء مكان العرش الإلهي الذي لم يصعد إليه أحد من البشر قط، ولكن ربنا يسوع المسيح نزل منه، ومع هذا فهو كائن فيه بلاهوته، وبينما كان الرب يسوع في بطن العذراء كان جالسًا على العرش الإلهي يملأ الكل بلاهوته ويدبر الكون كله ويديره بحكمته، وقد تحدثنا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت في أقسام أخرى. وبينما كان طفلًا صغيرًا في حجر العذراء يرضع اللبن. كان يقوت الخليقة كلها من نعمته، وبينما كان جالسًا معلمًا لنيقوديموس كان يستمع تسابيح الملائكة ويستجيب لطلبات البشر المرفوعة إليه من كافة أرجاء المسكونة، فهو الإله غير المحدود، وليس معنى أنه نزل من السماء أي خلت منه السماء ولكن معنى النزول هنا التنازل، فالله الغير منظور قد تنازل إلى ضعفنا. وما أجمل قول القديس أغسطينوس "أو ليس هو ذاك الذي جاء إلى أرضنا دون أن يبتعد عن السماء؟ أو ليس هو ذاك الذي صعد إلى السماء دون أن يتخلى عنا" (31).

2- في قصة نثنائيل نرى السيد المسيح الكائن في كل مكان وزمان بلاهوته، فعندما دعى فيلبس نثنائيل لرؤية المسيا قال له نثنائيل أمن الناصرة يخرج شيء صالح فأجابه فيلبس قائلًا "تعال وانظر" وذهب الاثنان لرؤية المسيح "ورأى يسوع نثنائيل مقبلًا إليه فقال هوذا إسرائيلي لا غش فيه. قال له نثنائيل من أين تعرفني. أجاب يسوع وقال له قبل أن دعاك فيلبس وأنت تحت التينة رأيتك. أجاب نثنائيل وقال له يا معلم أنت ابن الله. أنت ملك إسرائيل" (يو 1: 47 - 49) وكانت قصة التينة سرًا خطيرًا في حياة نثنائيل لا يعرفه أحد إلاَّ هو وأمه كما تقول التقاليد، إذ أنه عندما كان طفلًا كان من المفروض أن يذبح مع أطفال بيت لحم، ولكن أمه وضعته في سفط تحت شجرة التين، ولم يلتفت إليه جنود هيرودس. في هذه الأثناء كان السيد المسيح طفلًا صغيرًا في أرض مصر أو في الطريق إليها. فكيف رأى نثنائيل وهو في بيت لحم؟ لقد رآه بلاهوته، ولذلك عندما كشف الرب يسوع عن هذا السر لنثنائيل آمن نثنائيل واعترف بالمسيح ابن الله " أجاب يسوع وقال له هل آمنت لأني قلت لك إني رأيتك تحت التينة. سوف ترى أعظم من هذا. وقال له الحق الحق أقول لكم من الآن ترون السماء مفتوحة وملائكة الله يصعدون وينزلون على ابن الإنسان" (يو 1: 50-51) وصار نثنائيل تلميذًا للحمل وهو المعروف باسم برثولماوس.

3- أعطى السيد المسيح وعدًا للبشرية عندما قال "حينما اجتمع اثنان أو ثلاثة باسمي فهناك أكون في وسطهم" (مت 18: 20).. أنظر يا صديقي إلى ألاف الكنائس التي يجتمع فيها المؤمنون يوم الأحد والسيد المسيح قائم في كل كنيسة، فلو كان السيد المسيح ناسوت مجرد أي إنسان عادي لاستحال عليه الوجود في أكثر من مكان، ولكن لأنه هو الإله المتأنس فهو كائن مع كل من يدعوه في كل مكان وزمان.

4- قول الإنجيل " ليحل المسيح بالإيمان في قلوبكم" (أف 3: 17) فالسيد المسيح الإله الغير محدود يقدر أن يحل في قلوب ملايين البشر، وقال الرب يسوع " هانذا واقف على الباب وأقرع إن سمع أحد صوتي وفتح الباب أدخل إليه وأتعشى معه وهو معي" (رؤ 3: 20) وقال ليهوذا ليس الإسخريوطي " إن أحبني أحد يحفظ كلامي ويحبه أبي وإليه نأتي وعنده نصنع منزلًا "(يو 14: 23) ولذلك نحن نشعر بالتعزية رغم ضيقات العالم، ونتمتع بالسلام وسط اضطرابات العالم لأن الله معنا، ونحن نثق في وعده الإلهي " ها أنا معكم كل الأيام وإلى انقضاء الدهر" (مت 28: 20) فهو الكائن فوق الزمان وفوق المكان. هو عمانوئيل أي الله معنا.

5- صعد السيد المسيح إلى السماء جسديًا، ورآه إسطفانوس وقت استشهاده " فرأى مجد الله ويسوع قائمًا عن يمين الله" (أع 7: 56) فهو في الملكوت، وهو أيضًا قائم في الفردوس ولذلك قال للص اليمين " الحق أقول لك أنك اليوم تكون معي في الفردوس" (لو 23: 43) وقال بولس الرسول "لي اشتهاء أن أنطلق وأكون مع المسيح. ذاك أفضل جدًا" (في 1: 23) ومن المعروف أن بولس عند انطلاقه سيذهب للفردوس، وأيضًا السيد المسيح في قلوب وبيوت المؤمنين في أرجاء المسكونة، فكيف يوجد السيد المسيح في السماء وفي الفردوس وفي كل مكان على الأرض في آن واحد؟ هذا أمر سهل لأنه هو الإله المتأنس غير المحدود "لكي تجثوا باسم يسوع كل رُكبة ممن في السماء ومن على الأرض ومن تحت الأرض" (في 2: 10).

الحواشي والمراجع لهذه الصفحة هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت: (31) أورده نيافة المتنيح الأنبا يؤانس مطران الغربية في كتابه عقيدة المسيحيين في المسيح ص 87. الفصل الرابع من الباب الأول: عدم التغيُّر أسئلة حول ألوهية المسيح كتب أ. حلمي القمص يعقوب الفصل الثالث من الباب الأول: مالئ كل مكان وزمان (غير محدود)

قال الأريوسيين أن السيد المسيح كان خاضعًا للتغيُّر... فهل كلامهم حق؟

س 11: قال الأريوسيين أن السيد المسيح كان خاضعًا للتغيُّر... فهل كلامهم حق؟

ج: التغيرُّ صفة الإنسان والكون، فقد يتغير الإنسان للأفضل والأعظم والأجمل والأقوى، وقد يتغير للعكس من القوة للضعف للاضمحلال. أما الله الكامل فهو منزَّه عن التغيُّر... لماذا؟ لأنه هو الكمال ذاته، وهو القوة ذاتها، وهو الجمال ذاته، وليس في حاجة للتطور للأفضل لأنه هو الأفضل والأكمل دائمًا وأبدًا، وأيضًا الله لا ينقضه شيئًا ولا يشوبه تغيّير بسبب الزمن " من قدم أسَّست الأرض والسموات هي عمل يديك. هي تبيد وأنت تبقى وكلها كثوب تبلى كرداء تُغيرهنَّ فتتغير. وأنت هو وسنوك لن تنتهي" (مز 102: 25 - 27) وإلى هذه الآيات أشار بولس الرسول في رسالته إلى العبرانيين (عب 1: 10 - 12) وقال الله على لسان ملاخي النبي " لأني أنا الرب لا أتغيَّر" (ملا 3: 6) وقال معلمنا يعقوب الرسول " أبي الأنوار الذي ليس عند تغييّر ولا ظل دوران" (يع 1: 17).

ولأن السيد المسيح هو الإله المتأنس فهو لم ولن يتغيَّر قط " يسوع المسيح هو هو أمسًا واليوم وإلى لا بُد" (عب 13: 8)، وقال السيد المسيح لليهود "الحق الحق أقول لكم قبل أن يكون إبراهيم أنا كائن" (يو 8: 58) فهو كائن منذ آلاف السنين بل قبل الزمن، لم ولن يتغيَّر، وكما إن كلام الله لا يتغيَّر " لا أنقض عهدي ولا أُغير ما خرج من شفتي" (مز 89: 34) هكذا كلام السيد المسيح الابن الكلمة لا يمكن أن يتغيَّر فهو القائل " السماء والأرض تزولان ولكن كلامي لا يزول" (مت 24: 35). ويقول المؤرخ فيليب شاف " لم تنحرف غيرته إلى انفعال، ولا ثباته إلى عناد، ولا إحسانه إلى ضعف، ولا رقته إلى مجرد عواطف. لقد كان اجتماعيًا شديد المبالاة بالناس رغم إن روح العالم لم تسيطر عليه. كانت عظمته خالية من الكبرياء والجرأة، وتعلقه بالناس بعيدًا عن رفع التكليف الذي لا داعي له، وإنكاره لنفسه بدون كآبه، واعتداله بلا تزمت. لقد جمع براءة الأطفال بقوة الرجل، وحوى التعبد العميق لله مع الاهتمام الكامل بخير البشر. جمع بين الحب الرقيق للخطاة والقسوة الشديدة على الخطية. وجمع بين الوقار الآسر والتواضع الجذاب، جمع بين الشجاعة التي لا تخاف والحذر الحكيم، وحوى الحزم الذي لا يستسلم مع اللطف الجميل".

أما قول الأريوسيين والرد عليهم فنرجئه الآن.

الحواشي والمراجع لهذه الصفحة هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت: (33) أورده جوش مكدويل في كتابه برهان يتطلب قرارًا ص 156.

ما هو الفرق بين قداسة الله وقداسة الإنسان؟ وهل شهد أحد لقداسة السيد المسيح الفائقة؟

س 12: ما هو الفرق بين قداسة الله وقداسة الإنسان؟ وهل شهد أحد لقداسة السيد المسيح الفائقة؟

ج: الله وحده الحائز صفة القداسة الفائقة، فقداسته الإنسان مهما سمت وتعالت فهي قداسة نسبية لأنه لا يوجد إنسان لا يخطئ، قال سليمان الحكيم " لأنه ليس إنسان لا يخطئ" (1مل 8: 46) ... " لأن الصديق يسقط سبع مرات ويقوم" (أم 24: 16).. " لأن لا إنسان صديق في الأرض يعمل صلاحًا ولا يخطئ" (جا 7: 20) وقال داود النبي " الرب من السماء أشرف على بني البشر لينظر هل من فاهم طالب الله. الكل قد زاغوا معًا فسدوا. ليس من يعمل صلاحًا ليس ولا واحد" (مز 14: 2، 3) وقال أشعياء النبي " كلنا كغنم ضللنا ملنا كل واحد إلى طريقه" (أش 53: 6) ويوحنا الحبيب يقول " إن قلنا أنه ليس لنا خطية نضل أنفسنا وليس الحق فينا" (1يو 1: 8) فليس إنسان بلا خطية ولو كانت حياته يومًا واحدًا على الأرض، حتى الأنبياء جميعًا كانوا تحت الضعف، فلم يكن أي نبي معصوم من الخطأ إلاَّ في حالة إبلاغه الرسالة الإلهية شفاهة أو كتابة " من هو الإنسان حتى يزكو أو مولود المرأة حتى يتبرَّر. هوذا قديسوه لا يأتمنهم والسموات غير طاهرة بعينيه" (أي 15: 14، 15) والله في قداسته يبغض الخطية ولكنه يحب الخاطئ ويدعوه للتوبة، والله نور لا تثبت أمامه الخطية لأنها ظلمة شيطانية.

وكما إن قداسة الإنسان نسبية، فهي أيضًا مكتسبة. أما قداسة الله فهي قداسة كامل وذاتية، والله القدوس قد أوصى شعبه قائلًا "إني أنا الرب إلهكم فتتقدَّسون وتكونون قديسين لأن أنا قدوس" (لا 11: 44) " وتكونون لي قديسين لأني قدوس أنا الرب" (لا 20: 26) وصلت حنة أم صموئيل قائلة "ليس قدوس مثل الرب" (1صم 2: 2) وأوصى الرب موسى ليوصي هرون وبنيه قائلًا "ولا يدنسوا أسمي القدوس" (لا 22: 2) وأشعياء رأى السيرافيم يسبحون الله " وهذا نادى ذاك وقال قدوس قدوس قدوس رب الجنود مجده ملء كل الأرض" (أش 6: 3) الله هو القدوس واسمه قدوس "لأنه هكذا قال العلي المرتفع ساكن لا بُد القدوس اسمه" (أش 57: 15) ورنم المرنم قائلًا "لأنه به تفرح قلوبنا لأننا على اسمه القدوس اتكلنا" (مز 33: 21).

والسيد المسيح الإله المتأنس إنفرد بهذه الصفة الإلهية، ومن أمثلة الذين شهدوا لقداسته:

1- رآه أشعياء النبي بعين النبوءة وشهد لقداسته قائلًا "أنه لم يعمل ظلمًا ولم يكن في فمه غش" (أش 53: 9) ورآه دانيال أيضًا ودعاه " قدوس القدوسين" (دا 9: 24) فالسيد المسيح وحده هو القدوس. أما كل إنسان آخر فهو قديس لأن قداسته نسبية ومكتسبة، ولا يمكن أن نطلق على أي إنسان لقب قدوس.

2- قال الملاك جبرائيل للعذراء مريم " فلذلك أيضًا القدوس المولود منك يدعى ابن الله" (لو 1: 35).

3- وقف السيد المسيح يتحدى اليهود المقاومين مع الحاسدين والحاقدين وقال لهم " من منكم يبكتني على خطية" (يو 8: 46) وقال "رئيس هذا العالم يأتي وليس له فيَّ شيء" (يو 14: 30).

4- في الرسالة إلى ملاك كنيسة فيلادلفيا قال السيد المسيح عن نفسه " هذا يقوله القدوس الحق الذي له مفتاح داود" (رؤ 3: 7).

5- يهوذا الإسخريوطي الذي أسلمه شهد بقداسته قائلًا "قد أخطأت إذ سلمت دمًا بريئًا" (مت 27: 4).

6- أرسلت امرأة بيلاطس إلى زوجها قائلة " إياك وذاك البار. لأني تألمت اليوم كثيرًا في حلم من أجله" (مت 27: 19).

7- بيلاطس البنطي الذي حاكم السيد المسيح " أخذ ماء وغسل يديه قدام الجميع قائلًا إني برئ من دم هذا البار" (مت 27: 24).

8- شهد اللص اليمين بقداسة المصلوب فقال للص الآخر " أما نحن فبعدل لأننا ننال استحقاق ما فعلنا. وأما هذا فلم يفعل شيئًا ليس في محله" (لو 23: 41).

9- قائد المئة الذي كان واقفًا عند الصليب " فلما رأى قائد المئة ما كان مجَّد الله قائلًا بالحقيقة كان هذا الإنسان بارًا" (لو 23: 47).

10- شهد بولس الرسول قائلًا "لأنه جعل الذي لم يعرف خطية خطية لأجلنا" (2كو 5: 21).. " مجرَّب في كل شيء مثلنا بلا خطية" (عب 4: 15).. " لأنه كان يليق بنا رئيس كهنة مثل هذا قدوس بلا شرٍ ولا دنسٍ قد انفصل عن الخطاة وصار أعلى من السموات" (عب 7: 26).

11- شهد له بطرس الرسول أمام اليهود قائلًا "ولكن أنتم أنكرتم القدوس البار" (أع 3: 14) وقال أيضًا " الذي لم يفعل خطية ولا وُجِد في فمه مكر" (1بط 2: 22).

12- شهد له يوحنا الإنجيلي قائلًا "وتعلمون أن ذاك أُظهر لكي يرفع خطايانا وليس فيه خطية" (1يو 3: 5).

13- صلى الرسل قائلين " لأنه بالحقيقة اجتمع على فتاك القدوس يسوع الذي مسحته هيرودس وبيلاطس البنطي مع أمم وشعوب إسرائيل" (أع 4: 27).

وكان السيد المسيح المثل الأعلى في طهارة السيرة والمبادئ والأخلاق، فقال عنه الفيلسوف الشهير يوستين "إن المسيح لم يتكلم بالكذب مطلقًا، ولا همَّ بخطية أبدًا، ولا اقترف ذنبًا، ولا ارتكب إثمًا، ولا أعاب أحدًا ولا أذاه. ولا منع طلبًا ولا رد سائلًا ولا أعرض عن مستغيث" (34).

ويقول المؤرخ فيليب شاف " هنا قدس الأقداس البشرية. لم يعش أحد كما عاش المسيح الذي لم يؤذ أحدًا ولم يستغل أحدًا، ولم ينطق بكلمة عاطلة، ولم يرتكب عملًا خاطئًا. والانطباع الأول الذي يسود علينا عن حياة المسيح هو البراءة الكاملة والعصمة من الخطية وسط عالم فاسد. فهو وحده -لا سواه- كان بلا عيب في طفولته وشبابه ورجولته، ولذلك فالحمل والحمامة رمزان مناسبان لطهارته، وقد تحدثنا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت في أقسام أخرى. وبعبارة موجزة هو الكمال المطلق الذي يرفع شخصيته فوق مستوى البشر ويجعله معجزة العالم- الأخلاقية، وهو التجسد الحي للفضائل والقداسة وأسمى مثال لكل صلاح ونقاء ونبل في نظر الله والناس. هذا هو يسوع الناصري الإنسان الكامل في جسده ونفسه وروحه، ولكنه يختلف عن البشر جميعًا هو الفريد من طفولته إلى رجولته، الذي عاش في إتحاد دائم بالله، تفيض محبته على الناس، خال من كل عيب وشر، مكرَّس لأقدس الأهداف. كانت تعاليمه وحياته في توافق تام، وختم أطهر حياة بأسمى موت. أنه النموذج الوحيد الكامل للصلاح والقداسة "

وقال الأديب الروسي الشهير تولستوي " إن المسيح برهن على ألوهيته بسلوكه أكثر منه بتعاليمه" (36).

وقال الفيلسوف ميل " لقد أحسن الدين المسيحي في اختيار هذا الشخص (المسيح) كنموذج كمال الإنسانية ومرشد البشرية لأنه يصعب الآن حتى علينا نحن غير المؤمنين أن نقتفي آثار الفضيلة ونتزين بجمالها بدون أن نحيا حياة يسندها المسيح وتقع موقع الاستحسان منه" (37).

وقال أيضًا ميل " سيظل المسيح باقيًا كينبوع لا ينضب تستقي منه الإنسانية وتغسل من دمه أدرانها فتتجدد" (38).

حقًا لقد عاش السيد المسيح حياة الكمال المطلق، فيقول القمص بيشوي عبد المسيح " كماله المطلق ووجدانه العجيب نحو حب الناس وخدمتهم، وبلوغه إلى أعماق النفس البشرية في كرازته وتعاليمه، ومعجزاته الخارقة، وتضحيته الباذلة حتى الصليب، والموت لأجل خلاص جنس البشر... كل هذا لا يدع مجالًا للشك في أنه ليس بشرًا ولا نبيًا ولا رئيس أنبياء، لكنه هو الله بعينه متجسدًا ومتأنسًا وقد أخفى في ذاته ضياء المجد الإلهي لكي نراه ونعرفه ونحبه ونتمثل به ونعايشه ونتلامس معه ونخدمه ونعبده... كان المسيح يجول يصنع خيرًا، وكان يحتمل الآلاف تزحمه وتحيط به وتطلب معونته، وكان يخدمهم من الصباح إلى المساء بدون كلَّل أو تذمر، ولقد كان فيما يخدم به الناس سعيدًا كل السعادة... كان يصل الليل بالنهار يخدم الناس ولم يكن له أين يسند رأسه، وفي خدمة المسيح للبشرية نستدل من أعماله على لاهوته... أعلن السيد المسيح بمجيئه محبة الله لكل البشر بغير تمييز بين جنس أو لون أو شعب أو مذهب، ولقد تمكن الناس أن يروا الله في شخصه" (39).

الحواشي والمراجع لهذه الصفحة هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت: (34) أورده القمص ميخائيل مينا في كتابه علم اللاهوت ج 1 ص 264. (35) أورده جوش مكدويل في كتابه برهان يتطلب قرارًا ص 146، 147. (36) أورده القمص بيشوي عبد المسيح في كتابه القول الصحيح في لاهوت المسيح ص 17. (37) أورده القمص متى مرجان في كتابه النور الحقيقي ص 19. (38) المرجع السابق ص 19. (39) القول الصحيح في لاهوت المسيح ص 19 - 22.

الله هو القادر على كل شيء... هل أثبت السيد المسيح قدرته على كل شيء؟ |

س 13: الله هو القادر على كل شيء... هل أثبت السيد المسيح قدرته على كل شيء؟

ج: القدرة على كل شيء صفة إلهية تخص الله وحده، فيقول الكتاب " ظهر الرب لابرام وقال له أنا الله القدير" (تك 17: 1) وكلم الرب موسى قائلًا "أنا الرب. وأنا ظهرت لإبراهيم واسحق ويعقوب بأني الإله القادر على كل شيء" (خر 6: 2-3) " وقال يعقوب يوسف الله القادر على كل شيء ظهر لي في نور.." (تك 48: 3) وفي نبوءة أشعياء على بابل يقول " ولولوا لأن يوم الرب قريب قادم كخراب من القادر على كل شيء" (أش 13: 6) وفي نبوءة يوئيل " أه على اليوم لأن يوم الرب قريب. يأتي كخراب من القادر على كل شيء" (يؤ 1: 15) وفي تسبحة العذراء مريم " لأن القدير صنع بي عظائم واسمه قدوس" (لو 1: 41) وقال معلمنا بولس الرسول "وأكون لكم أبًا وأنتم تكونون لي بنين وبنات يقول الرب القادر على كل شيء" (2كو 6: 18) وفي سفر الرؤيا " والأربعة الحيوانات... لا تزال نهارًا وليلًا قائلة قدوس قدوس قدوس الرب الإله القادر على كل شيء" (رؤ 4: 8) " والأربعة والعشرون شيخًا... قائلين نشكرك أيها الرب الإله القادر على كل شيء.." (رؤ 11: 17) " والغالبين على الوحش... قائلين عظيمة وعجيبة هي أعمالك أيها الرب الإله القادر على كل شيء" (رؤ 15: 3) إذًا الله الوحيد الذي له صفة القدرة الكلية.

ولأن السيد المسيح هو الإله المتأنس فهو قادر على كل شيء، فقد تنبأ عنه أشعياء أنه الإله القدير " ويدعى اسمه عجيبًا مشيرًا إلهًا قديرًا" (أش 9: 6) وأعلن السيد المسيح عن نفسه أنه القادر على كل شيء " أنا هو... القادر على كل شيء" (رؤ 1: 8) وهو الذي قال لنا " بدوني لا تقدرون أن تفعلوا شيئًا" (يو 15: 5) ويتناغم هذا القول الإلهي مع صوت البشرية على لسان معلمنا بولس الرسول قائلًا "أستطيع كل شيء في المسيح الذي يقويني" (في 4: 13) والسيد المسيح هو ضابط الكل " الحامل كل الأشياء بكلمة قدرته" (عب 1: 3).

أما المعجزات التي تثبت قدرة المسيح الكلية فلا تدخل تحت حصر، ويمكن تقسيم هذه المعجزات كالآتي:

أولًا : معجزات خاصة به شخصيًا.

ثانيًا : معجزات أجراها بنفسه.

ثالثًا : معجزات تمت باسمه.

أولًا : معجزات خاصة به شخصيًا

مثل المعجزات التي صاحبت ولادته من عذراء، وظهورات الملائكة المتعددة لزكريا الكاهن والعذراء ويوسف البار والرعاة والمجوس، والمعجزات التي صاحبت موته مثل ظلمة الشمس والزلزلة وتشقق الصخور وانشقاق حجاب الهيكل وقيام أجساد القديسين " وإذا حجاب الهيكل قد انشق إلى اثنين من فوق إلى أسفل. والأرض تزلزلت والصخور تشققت. والقبور تفتحت وقام كثير من أجساد القديسين الراقدين. وخرجوا من القبور بعد قيامته ودخلوا المدينة المقدسة وظهروا لكثيرين" (مت 27: 51 - 53) وأيضًا المعجزات التي صاحبت قيامته مثل الزلزلة وتدحرج الحجر وظهور الملائكة... إلخ...

ثانيًا : معجزات أجراها بنفسه

سبق الأنبياء وتنبأوا عن عظم هذه المعجزات، فأشعياء النبي يقول " الشعب السالك في الظلمة أبصر نورًا عظيمًا. الجالسون في أرض الموت أشرق عليهم نور" (أش 9: 2).. " هوذا إلهكم... هو يأتي ويخلصكم. حينئذ تتفقَّح عيون العمي وآذان الصم تتفتح حينئذ يقفز الأعرج كالأيل ويترنم لسان الأخرس" (أش 35: 4 - 6) وقال الله على لسان ملاخي النبي " ولكم أيها المتقون اسمي تشرق شمس البر والشفاء في أجنحتها" (ملا 4: 2).

وهذه المعجزات هي معجزات فريدة من جهة العدد فقال الإنجيل:

* " وكان يسوع يطوف كل الجليل يُعلّم في مجامعهم ويكرز ببشارة الملكوت ويشفي كل مرض وكل ضعف في الشعب... فأحضروا إليه جميع السقماء المصابين بأمراض وأوجاع مختلفة والمجانين والمصروعين والمفلوجين فشفاهم" (مت 4: 23-24).

* " ولما صار المساء قدموا إليه مجانين كثيرين. فأخرج الأرواح بكلمة وجميع المرضى شفاهم" (مت 8: 16).

* " وكان يسوع يطوف المدن كلها والقرى يُعلّم في مجامعها. ويكرز ببشارة الملكوت. ويشفي كل مرض وكل ضعف في الشعب" (مت 9: 35).

* قال الرب يسوع لتلميذي يوحنا " اذهبا وأخبرا يوحنا بما تسمعان وتنظران العمي يبصرون والعرج يمشون والبُرص يطهَّرون والصم يسمعون والموتى يقومون والمساكين يبشَّرون. وطوبى لمن لا يعثر فيَّ" (مت 11: 4 - 6).

* " فأرسلوا إلى جميع تلك الكورة المحيطة وأحضروا إليه جميع المرضى. وطلبوا إليه أن يلمسوا هدب ثوبه فقط. فجميع الذين لمسوه نالوا الشفاء" (مت 14: 35-36).

* " فجاء إليه جموع كثيرة معهم عرج وعمي وخرس وشل وآخرون كثيرون وطرحوهم عند قدمي يسوع فشفاهم. حتى تعجب الجموع إذ رأوا الخرس يتكلمون والشل يصحون والعرج يمشون والعمي يبصرون. ومجدوا إله إسرائيل" (مت 15: 30-31).

* " وتبعته جموع كثيرة فشفاهم هناك" (مت 19: 2).

* " وتقدم إليه عمي وعرج في الهيكل فشفاهم" (مت 21: 14).

* " ولما صار المساء إذ غربت الشمس قدموا إليه جميع السقماء والمجانين. وكانت المدينة كلها مجتمعة على الباب. فشفى كثيرين كانوا مرضى بأمراض مختلفة وأخرج شياطين كثيرة" (مر 1: 33-34).

* " لأنه قد شفى كثيرين حتى وقع عليه ليلمسه كل من فيه داء "(مر3: 10).

* " وعند غروب الشمس جميع الذين كان عندهم سقماء بأمراض مختلفة قدموهم إليه فوضع يديه على كل واحد منهم وشفاهم" (لو 4: 40).

* " وكل الجمع طلبوا أن يلمسوه لأن قوَّة كانت تخرج منه وتشفي الجميع" (لو 6: 19).

* " والمحتاجون إلى الشفاء شفاهم" (لو 9: 11).

* " وأشياء أُخر كثيرة صنعها يسوع إن كُتِبت واحدة واحدة فلست أظن إن العالم نفسه يسع الكتب المكتوبة" (يو 21: 25).

ويمكنك أن تلاحظ يا صديقي إن هذه المعجزات:

1- قد تمت بدون صلاة ولا طلبة ولا تضرع ولا ابتهال، وإن كان رجال الله القديسون قد أجروا الكثير من المعجزات لكن واحدًا منهم لم يصنع أصغر معجزة بقوته الذاتية. أما السيد المسيح فقد صنع جميع المعجزات بقوته الذاتية الإلهية فصنع بعضها بوضع اليد (لو 4: 40) وبعضها بمجرد اللمس (مت 14: 36) وبعضها بمجرد النطق بكلمة خرجت من الفم المملوء بركة (لو 7: 7) أو حتى بمجرد الرغبة دون النطق بكلمة واحدة (يو 2: 8).

2- جميع المعجزات التي ذكرها الإنجيل هي معجزات حقيقية، لم يخترعها التلاميذ بسبب محبتهم الشديدة لسيدهم، لأنه لو كان الدافع هو تسجيل معجزات خيالية لتعظيم المسيح، فلماذا ذكر التلاميذ مواقف الضعف والصلب والموت والهوان التي لحقت بسيدهم؟!‍‍... بل إن الإنجيليين اهتموا بذكر تفصيلات الآلام التي جاز فيها سيدهم أكثر بكثير من اهتمامهم بذِكْر المعجزات التي أجراها، فما ذكروه من المعجزات مجرد عينات قليلة جدًا جدًا أما جميع الآلام التي جاز فيها السيد المسيح فقد ذكروها بالتفصيل، فكان جملة ما كتبوه عن الآلام والهوان والاستهزاء والسخرية والبصق والضرب والجلد والموت... إلخ. أضعاف أضعاف ما كتبوه عن المعجزات. إذًا لم يكن هدف التلاميذ الأساسي تسجيل المعجزات، وما ذكروه من معجزات كان بهدف تسهيل طريق الإيمان بالمصلوب القائم.

3- هذه المعجزات التي أجراها السيد المسيح ليست خيالية كما يزعم البعض، لأنها كانت محسوسة وأدركها حتى الأعداء وتحقَّق منها الحاسدون الحاقدون من الكتبة والفريسيين، فالعمي المعروفين الذين أمضوا حياتهم في الاستجداء صاروا مبصرين، والمولود أعمى استجوبوه استجوابًا كاملًا واستدعوا والديه وتأكدوا منهما أنه أبنهما، والمفلوج الذي له عشرات السنين نهض في لحظة وحمل سريره ومشى، والأبرص اختفى منه مرض البرص، والمرأة المنحنية استقامت، والمجنون الذي كان عاريًا في القبور يحطم السلاسل وجدوه جالسًا عاقلًا ولابسًا... إلخ...

4- هذه المعجزات التي صنعها الرب يسوع لم تتم بقوة الطبيعة كما زعم البعض، لأنها كانت تتم في لحظة، وكانت تتم على خلاف قوانين الطبيعة، وقد تحدثنا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت في أقسام أخرى. مما أثار دهشة الجميع وقالوا ما رأينا مثل هذا قط، وأحيانًا كانت المعجزة تتم للمريض وهو في مكان بعيد عن السيد المسيح كما حدث مع ابنة الكنعانية (مت 15: 28) وابن خادم الملك (يو 4: 50- 53) فقد نالوا الشفاء بمجرد كلمة دون أن يلتقوا مع السيد المسيح.

5- هذه المعجزات الباهرات لم تتم بقوة الإيحاء كما يزعم البعض، لأن الإيحاء إن كان يصلح مع الأحياء الذين في وعيهم فإنه لا يصلح مع الذين تسكنهم الشياطين، وهل الإيحاء يؤثر على الشياطين أيضًا فتهرب وتترك الفريسة..؟! وإن كان الإيحاء يتطلب وجود المريض، فما بالك بالمعجزات التي حدثت عن بعد..؟! وهل الإيحاء يحول الماء إلى خمر ممتاز؟!‍‍‍‍‍ ‍‍وهل الإيحاء يخلق عينين لمن لا يملك عينين؟! وهل الإيحاء يجعل الخمس خبزات والسمكتين تكفي آلاف الناس؟! وإن كان الناس قد شبعوا بالإيحاء فبماذا نفسر الاثني عشر قفة من الكسر الباقية؟! من أين أتت..؟! وهل الإيحاء ينجح مع الموتى أيضًا؟! هل يستجيب الأموات للإيحاء؟! وهل الإيحاء يعيد أرواح الموتى من مدينة الأموات..؟! وإن كان الإيحاء يصلح من جميع البشر الحاضرين والغائبين، الأحياء والأموات، فهل يا تُرى يصلح أيضًا مع الرياح والبحر والأسماك وشجرة التين؟!

ومن خلال هذه المعجزات الباهرات تعال يا صديقي نلمس سلطان السيد المسيح وقدره الكلية على كل شيء:

1- سلطانه على الحياة والموت: أقام السيد المسيح ابنة يايرس وهي على فراش الموت بعد أن انطلقت روحها إلى عالم الأرواح (لو 8: 41-56) وأقام الابن الوحيد لأرملة نايين وهو محمول على النعش وفي طريقه إلى مثواه الأخير (لو 7: 11 - 15) وأقام لعاز بعد أربعة أيام وقد أنتن (يو 11: 1 - 44) والحقيقة إن هذه الحالات الثلاث التي سجلها لنا الإنجيل ليست إلاَّ مجرد عينات، لأنه حتى قبل إقامة لعازر قال الرب يسوع لتلميذي يوحنا " إن العمي يبصرون والعرج يمشون والبُرص يطهَّرون والصم يسمعون والموتى يقومون.." (لو 7: 22).. بل أنه أقام الموتى وهو ميت على الصليب، إذ كان حيًا بلاهوته.

وقد يقول أحد المعترضين إن بعض أنبياء العهد القديم قد أقاموا أُناسًا من الموت، فإيليا أقام ابن صرفه صيدا، وتلميذه أليشع أقام ابن المرأة الشونمية، ولكن أحد منهم لم يقم أحدًا بقوته الذاتية، فهوذا إيليا " صرخ إلى الرب... فسمع الرب لصوت إيليا فرجعت نفس الولد إلى جوفه فعاش" (1مل 17: 21-22) وها إليشع كما يقول الكتاب " صلى إلى الرب" (2مل 4: 33) أما السيد المسيح فقد أمر الميت فقام بدون أن يصلي أو يطلب أو يتضرع أو يبتهل.

وقد أقام السيد المسيح أيضًا الموتى بالذنوب والخطايا، والحقيقة إن هذه معجزة أعظم وأقوى من قيامة الجسد، لأن الجسد الذي أُقيم مات ثانية أما الروح التي تقوم من موت الخطية فإنها تنجو من نار جهنم وتسكن ملكوت السموات، ولذلك قال "الحقَّ الحقَّ أقول لكم أنه تأتي ساعة وهي الآن حين يسمع الأموات صوت ابن الله والسامعون يحيون" (يو 5: 25) فالسيد المسيح هو الذي يهب الحياة الأبدية، فقد قال للآب السمائي " مجّد ابنك ليمجّدك ابنك أيضًا. إذ أعطيته سلطانًا على كل جسدٍ ليعطي حياة أبدية لكل من أعطيته" (يو 17: 2) وكان من ضمن هؤلاء الموتى متى العشار (مت 9: 9 - 13) وزكا العشار (لو 19: 1- 10) والسامرية (يو 4: 4 - 16).. إلخ...

والمعجزة العظيمة إن السيد المسيح أقام نفسه من بين الأموات... قام بقوته الذاتية بعد أن قال لليهود "انقضوا هذا الهيكل وفي ثلاثة أيام أُقيمه... وأما هو فكان يقول عن هيكل جسده" (يو 2: 19 - 21) لقد سمح لهم أن يقتلوه وهو عالم أنه سيقوم، وقد أخبر تلاميذه ليس بموته فقط قبل حدوثه بل بقيامته أيضًا قبل وقوعها... قام المسيح بقوته الذاتية، وقام بجسد نوراني، وقام ولم يمت، ولن يموت إلى لا بُد.

2- سلطانه على الطبيعة: ظهر سلطان السيد المسيح على الطبيعة من خلال المعجزتين الآتيتين:

أ - عندما كان نائمًا على وسادة في السفينة " وإذا اضطراب عظيم قد حدث في البحر حتى غطت الأمواج السفينة. وكان هو نائمًا" (مت 8: 25) " فأيقظوه وقالوا له يا معلم أما يهمك إننا نهلك. فقام وانتهر الريح وقال للبحر أسكت. أبكم. فسكنت الريح وصار هدوء عظيم. وقال لهم ما بالكم خائفين هكذا؟ كيف لا إيمان لكم؟ فخافوا خوفًا عظيمًا وقالوا بعضهم لبعض من هو هذا؟ فإن الريح أيضًا والبحر يطيعانه" (مر 4: 38 - 41) ألا تذكرنا هذه الحادثة بقول المرنم "يا رب إله الجنود من مثلك قوي... أنت متسلط على كبرياء البحر. عند ارتفاع لججه أنت تُسكنها" (مز 89: 8-9).

ب - عندما كان التلاميذ في السفينة ليلًا " وأما السفينة فكانت قد صارت في وسط البحر مُعذَّبة من الأمواج لأن الريح كانت مضادة. وفي الهزيع الرابع من الليل مضى إليهم يسوع ماشيًا على البحر. فلما أبصره التلاميذ ماشيًا على البحر اضطربوا قائلين أنه خيال ومن الخوف صرخوا. فللوقت كلمهم يسوع قائلًا تشجعوا. أنا هو. لا تخافوا" (مت 14: 24، 27) " وطلب منه بطرس أن يذهب إليه ماشيًا على الماء فدعاه، ومشى بطرس على الماء، ولكنه لما شك وإذ ابتدأ يغرق صرخ قائلًا يا رب نجني. ففي الحال مدَّ يسوع يده وأمسك به وقال له يا قليل الإيمان لماذا شككت. ولما دخلا السفينة سكنت الريح" (مت 8: 30 - 32) فهوذا السيد المسيح يمشي على الماء ويأمر بطرس أن يمشي معه، ويُسكّن الريح أيضًا، فمن هو هذا إلاَّ رب الطبيعة متجسدًا من أجل محبته لنا؟.

وقد يتساءل البعض أليس الصعود أيضًا يعتبر إظهار لسلطان السيد المسيح على الطبيعة؟ والحقيقة إن الجسد الذي صعد به الرب يسوع ليس هو جسدًا ماديًا حتى نقول أنه صعد ضد الجاذبية الأرضية، ولكنه جسد ممجَّد له مقاييس أخرى غير الجسد المادي. لقد خرج من القبر وهو مغلق ودخل العلية والأبواب مغلَّقة، فهو جسد فوق مستوى الطبيعة المادية وقوانينها.

3- سلطانه على الملائكة: عقب التجربة على الجبل يقول الإنجيل " وصارت الملائكة تخدمه" (مر 1: 13) " وإذ ملائكة قد جاءت فصارت تخدمه" (مت 4: 11) وتعددت ظهورات الملائكة سواء في ميلاده أو قيامته وصعوده، والملائكة تقدم له السجود " وأيضًا متى أُدخل البكر إلى العالم يقول ولتسجد له ملائكة الله" (عب 1: 6) وهو الذي سيرسل ملائكته في المجيء الثاني " فيرسل ملائكته ببوق عظيم الصوت فيجمعون مختاريه من الأربع الرياح من أقصاء السموات إلى أقصائها" (مت 24: 31).. ولا عجب فهو رب الملائكة.

4- سلطانه على الشياطين: متى دخل الروح النجس الإنسان فإنه يصيبه بأضرار جسيمة، وأشد هذه الأضرار هو ما يلحق بعقل الإنسان إذ يصير مجنونًا، والرب يسوع المسيح الإله الرحوم أشفق كثيرًا على مثل هؤلاء المجانين فطرد منهم الشياطين وحررَّهم من سلطان الأرواح النجسة هذه، ولم يحدث قط أن شيطانًا استطاع أن يتحدى الأمر الصادر له من السيد المسيح حتى بهتت الجموع وقالت " لأنه بسلطان يأمر حتى الأرواح النجسة فتطيعه" (مر 1: 27) وقال يوحنا الحبيب كشاهد عيان " لأجل هذا أُظهر ابن لكي ينقض أعمال إبليس" (1يو 3: 8).

وعندما اتهموه الفريسيون اتهامات باطلة في هذا الشأن دافع عن الحق " أما الفريسيون فلما سمعوا قالوا هذا لا يخرج الشياطين إلاَّ ببعلزبول رئيس الشياطين. فعلم يسوع أفكارهم وقال لهم كل مملكة منقسمة على ذاتها تُخرَب. وكل مدينة أو بيت منقسم على ذاته لا يثبت. فإن كان الشيطان يخرج الشيطان فقد انقسم على ذاته. فكيف تثبت مملكته؟ وإن كنت أنا ببعلزبول أُخرج الشياطين فأبناؤكم بمن يُخرجون..؟ أم كيف يستطيع أحد أن يدخل بيت القوي وينهب أمتعته إن لم يربط القوي أولًا وحينئذ ينهب بيته" (مت 12: 24 - 26). ولقد ظهر سلطان السيد المسيح على الشياطين مرارًا وتكرارًا، فكانت الأرواح النجسة عندما تراه تصرخ وترتعب وتولول وتفر هاربة... فمن هو هذا الذي يرعب الشياطين إلاَّ الله ذاته..؟ ولنأخذ بعض الأمثلة القليلة التي تُظهر سلطان السيد المسيح الجبار على الأرواح النجسة:

أ - " ولما صار المساء قدموا إليه مجانين كثيرين فأخرج الأرواح بكلمة" (مت 8: 16).

ب‌- " وكانت شياطين أيضًا تخرج من كثيرين وهي تصرخ وتقول أنت المسيح ابن الله - فانتهرهم ولم يدعهم يتكلمون" (لو 4: 41).

ج‌- " إذا إنسان أخرس مجنون قدَّموه إليه. فلما أُخرج الشيطان تكلم الأخرس. فتعجب الجموع قائلين لم يظهر قط مثل هذا في إسرائيل" (مت 9: 32-33).

د - " حينئذ أُحضر إليه مجنون أعمى وأخرس. فشفاه حتى إن الأعمى الأخرس تكلم وأبصر" (مت 12: 22).

ه- في مجمع كفر ناحوم " كان في مجمعهم رجل به روح نجس فصرخ قائلًا آه ما لنا ولك يا يسوع الناصري. أتيت لتهلكنا... فانتهره يسوع قائلًا أخرس وأخرج منه" (مر 1: 23 - 27).

و - تقدم أبو الصبي الذي به روح أخرس أصم للسيد المسيح ليقول "يا معلم قد قدمت إليك ابني به روح أخرس. وحيثما أدركه يمزقه فيزبد ويصر بأسنانه وييبس فقلت لتلاميذك أن يخرجوه فلم يقدروا... فلما رأى يسوع إن الجمع يتراكضون انتهر الروح النجس قائلًا له أيُها الروح الأخرس الأصم أنا آمرك. أخرج منه ولا تدخله أيضًا. فصرخ وصرعه شديدًا وخرج.." (مر 9: 17 - 27).

ز - كان مجنون كورة الجدريين يربط بالسلاسل فيقطعها ويمزق ثيابه ويقيم في القبور لأن كان عليه لجئون، واللجئون هم فرقة في الجيش الروماني يُقدَّر عددها بستة آلاف جندي... سأله يسوع: "ما اسمك؟ فقال لجئون. لأن شياطين كثيرة دخلت فيه. وطلب إليه أن لا يأمرهم بالذهاب إلى الهاوية وكان هناك قطيع خنازير كثيرة ترعى في الجبل. فطلبوا إليه أن يأذن لهم بالدخول فيها. فأذن لهم فخرجت الشياطين من الإنسان ودخلت إلى الخنازير. فاندفع القطيع من على الجرف إلى البحيرة واختنق... فوجدوا الإنسان الذي كانت الشياطين قد خرجت منه لابسًا وعاقلًا جالسًا عند قدمي يسوع. فخافوا" (لو 8: 30 - 35) لقد أذن الرب يسوع للأرواح النجسة بالدخول إلى الخنازير لنعرف أن عددها بالآلاف، ولنتعلم أيضًا مدى الضرر الذي يلحقه عدو الخير بفريسته فهو لا يحب الخير للبشرية ولا للحيوانات أيضًا.

ح - عندما " صرخت إليه (المرأة الكنعانية)، قائلة ارحمني يا سيد يا إبن داود ابنتي مجنونة جدًا... حينئذ أجاب يسوع وقال لها يا امرأة عظيم إيمانك. ليكن لك كما تريدين. فشُفيت ابنتها من تلك الساعة" (مت 15: 22 - 28).

ط - وقد منح السيد المسيح تلاميذه السلطان على الشيطان " ثم دعا تلاميذه الاثني عشر وأعطاهم سلطانًا على أرواح نجسة حتى يخرجوها" (مت 10: 1) وبعد أن أرسلهم ليكرزوا ببشارة الملكوت "فرجع السبعون بفرح قائلين يا رب حتى الشياطين تخضع لنا باسمك" (لو 10: 17) وقبل الصعود قال لهم " وهذه الآيات تتبع المؤمنين. يخرجون الشياطين بإسمي" (مر 15: 17) وهكذا مارس الآباء الرسل هذا السلطان حتى "اجتمع جمهور المدن المحيطة إلى أورشليم حاملين مرضى ومعذبين من أرواح نجسة وكانوا يبرأُون جميعهم" (أع 5: 16) وفي فيلبي طرد بولس الرسول روح العرافة من الجارية " فضجر بولس والتفت إلى الروح وقال أنا آمرك باسم يسوع المسيح أن تخرج منها فخرج من تلك الساعة" (أع 16: 18).

5- سلطانه على الأسماك: عندما تعب بطرس الليل كله ولم يصطاد شيئًا، وغسل الشباك. ثم دخل السيد المسيح سفينته " ولما فرغ من الكلام قال لسمعان أبعد إلى العمق وألقوا شباككم للصيد. فأجاب سمعان وقال له يا معلم قد تعبنا الليل كله ولم نأخذ شيئًا ولكن على كلمتك ألقي الشبكة. ولما فعلوا ذلك أمسكوا سمكًا كثيرًا جدًا فصارت شبكتهم تتخرَّق. فأشاروا إلى شركائهم الذين في السفينة الأخرى أن يأتوا ويساعدوهم. فأتوا وملأوا السفينتين حتى أخذتا في الغرق. فلما رأى سمعان بطرس ذلك خرَّ عند ركبتي يسوع قائلًا أخرج من سفينتي يا رب لأني رجل خاطئ" (لو 5: 4 - 8).

فالرب يسوع هو الذي أمر الأسماك أن لا تدخل إلى شباك بطرس في تلك الليلة لكيما يظهر عظم المعجزة، وهو الذي أمرها أن تدخل ذات الشباك في الصباح... وتكرَّرت المعجزة بعد القيامة في بحيرة طبرية، فبعد أن أمضوا الليل كله ولم يمسكوا شيئًا، ثم ألقوا الشباك على جانب السفينة الأيمن حسب قول مخلصنا الصالح فاصطادوا 153 سمكة كبيرة (يو 21: 1 - 11) ... ألاَّ تذكرنا هذه المعجزات بقول المزمور عن الابن في حالة تجسده " تُنقِصه قليلًا عن الملائكة وبمجد وبهاء تكلّله. تُسلِطه على أعمال يديك. جعلت كل شيء تحت قدميه. الغنم والبقر جميعًا وبهائم البر أيضًا وطيور السماء وسمك البحر السالك في سبل المياه" (مز 8: 5 - 8).

6- سلطانه على الوحوش: عندما صعد السيد المسيح على جبل التجربة "كان هناك في البرية أربعين يومًا يُجرَّب من الشيطان. وكان مع الوحوش" (مر 1: 13). فهو لم يخشَ الوحوش لأنه هو بارئها وله السلطان المطلق عليها يحيي ما يشاء ويميت ما يشاء.

7 - سلطانه على النبات: الإنسان هو الذي يزرع أما الله فهو الذي يُنبت ويُنمي " وفي الغد لما خرجوا من بيت عنيا جاع. فنظر شجرة تين من بعيد عليها ورق وجاء لعله يجد فيها شيئًا فلما جاء إليها لم يجد شيئًا إلاَّ ورقًا. لأنه لم يكن وقت التين. فأجاب يسوع وقال لها لا يأكل أحد منك ثمرًا بعد إلى لا بُد. وكان تلاميذه يسمعون... وفي الصباح إذ كانوا مجتازين رأوا التينة قد يبست" (مر 11: 12-20) ولا يحتج أحد قائلًا إن الذي وهب الورق المبكر لهذه التينة دون الثمار هو الله فلماذا يلعنها..؟ فإن الله يا أحبائي قد سمح بهذا لكيما يعلمنا درسًا مفيدًا يقينا من شر الرياء، وإن كانت هذه التينة غير مسئولة عن تصرفاتها فالإنسان المرائي الذي يزين نفسه بالأوراق وهو خالٍ من ثمار الروح القدس هو مسئول عن تصرفاته مسئولية كاملة، وها نحن نتعلم من شجرة التين هذه عامًا بعد عام، فلا يمر عام إلاَّ وتذكرنا الكنيسة يوم اثنين البصخة بشجرة التين لكيما نحذر الرياء.

8- سلطانه على الأمراض: تصدى السيد المسيح لجميع الأمراض بها فيها الأمراض المستعصية الميئوس منها، وأظهر سلطانه كخالق يقدر أن يجدد خلقة الإنسان ثانية روحًا وجسدًا، ومن أمثلة المعجزات التي لا حصر لها التي أجراها الرب يسوع نذكر نوعيات مختلفة قليلة جدًا:

أ - تفتيح أعين العميان: فجهاز الإبصار الذي تعطل عمله لدى الأعمى عاد وعمل بكفاءة وقوة بمجرد لمسة أو كلمة من السيد المسيح، ففي كفر ناحوم صرخ إليه أعميان قائلين " ارحمنا يا ابن داود... فقال لهما يسوع أتؤمنان إني أقدر أن أفعل هذا قالا له نعم يا سيد. حينئذ لمس أعينهما قائلًا بحسب إيمانكما ليكن لكما - فانفتحت أعينهما" (مت 9: 27 - 30). وشفى السيد المسيح أعمى بيت صيدا فأخرجه خارج القرية وتفل في عينيه ووضع يديه عليه مرتين فأبصر (مر 8: 22 - 26) كما فتح السيد المسيح أيضًا عيني بارتيماس الأعمى مع أعمى آخر (مت 20: 29 - 34؛ مر 10: 46-52).

ب‌- شفاء الأصم الأعقد في الجليل:".. ووضع أصابعه في أذنيه وتفل ولمس لسانه. ورفع نظره نحو السماء وأنَّ وقال له إفَّثا. أي أنفتح Ἐφφαθά. وللوقت انفتحت إذناه وانحل رباط لسانه. وتكلم مستقيمًا" (مر 7: 31 - 35).

ج‌- شفاء ذو اليد اليابسة:".. ثم قال للإنسان مُدَّ يدك فمدَّها. فعادت صحيحة كالأخرى" (مت 12: 9 - 12).

د - شفاء البُرص: كان الأبرص يعتبر نجسًا ويعزل عن المجتمع تمامًا، ولا يجرؤ أحد أن يلمسه. أما الرب يسوع فلمس الأبرص وشفاه " فإذا رجل مملوء برصًا. فلما رأى يسوع خرَّ على وجهه وطلب إليه قائلًا يا سيد إن أردت تقدر أن تطهرني. فمدَّ يده ولمسه قائلًا أريد فأطهر وللوقت ذهب عنه البرص" (لو 5: 12-13) وفي ذهاب السيد المسيح إلى أورشليم استقبله عشرة رجال برص. فوقفوا من بعيد فشفاهم بمجرد الرغبة وبدون أن ينطق بكلمة واحدة (لو 17: 11 - 19).

ه- شفاء الحمى: كما شفى حماة بطرس بكفر ناحوم فقامت للوقت وخدمتهم (لو 4: 38-39).

و - شفاء الرجل المستسقى بالجليل: (لو 13: 1 - 4).

ز - شفاء المرأة المنحنية في الجليل والتي ربطها الشيطان منذ ثماني عشرة سنة".. ووضع عليها يديه ففي الحال استقامت ومجَّدت الله" (لو 13: 10 - 13).

ح - شفاء نازفة الدم منذ اثنتي عشر عامًا بمجرد أن لمست هدب ثوبه رغم إن الجموع كانت تزحمه فتوقف نزيفها على الفور".. فالتفت يسوع وأبصرها فقال ثقي يا ابنة. إيمانك قد شفاك فشفيت المرأة في تلك الساعة" (مت 9: 20 - 22).

ط - شفاء المشلولين شللًا كاملًا: فمرض الفالج يطرح الإنسان مقعدًا فيصير عاجزًا عن الحركة، وهذا المرض يصعب شفائه جدًا، ومع هذا فإن السيد المسيح الإله المتأنس الرحوم شفاه بمنتهى السرعة والقوة، فالمفلوج الذي أنزلوه من السقف نهض معافى (مر 2: 3 - 12) والمفلوج منذ 38 عامًا نهض وحمل سريره ومشى (يو 5: 1 - 15) وغلام قائد المئة الذي كان مفلوجًا متعذبًا جدًا نال الشفاء وهو على بعد من الرب يسوع (مت 8: 5 - 13).

ى - شفاء المشرف على الموت: فخادم الملك هيرودوس كان ابنه مشرفًا على الموت وطلب من السيد المسيح أن يذهب معه إلى بيته ليشفيه قبل أن يموت " قال له يسوع اذهب. ابنك حي. فآمن الرجل بالكلمة التي قالها له يسوع وذهب.." (يو 4: 46 - 54) وشُفى الابن في الساعة السابعة التي نطق فيها الرب يسوع بكلمة الحياة " ابنك حي".

ك - أبرأ إذن ملخس التي قطعها بطرس الرسول بسيفه في بستان جثسيماني (لو 22: 50-51).

ويقول المؤرخ فيليب شاف تعليقًا على معجزات السيد المسيح "كانت كل معجزاته مظهرًا لشخصه، فأجراها بكل بساطة كأعمال عادية يعملها كل يوم، وقد دفعه إلى عملها كلها أطهر الدوافع، لمجد الله ولخير الناس. إنها معجزات محبة ورحمة، عامرة بالتوجيهات والتعاليم المتسقة في شخصيته ورسالته" (G. S. Leuis, Mere Christianity Macmillan) (40).

ثالثًا - معجزات تمت باسمه:

مثل المعجزات العديدة التي أجراها الآباء الرسل، فبطرس الرسوم أقام المقعد من بطن أمه الذي كان جالسًا يستعطي عند باب الهيكل (أع 3: 1 - 8) وكانوا يضعون المرضى في الشوارع حتى أن خيَّم عليهم ظل بطرس يقومون معافين (أع 5: 15-16) وأقام بطرس طابيثا من الموت (أع 9: 36 - 41) أما مناديل ومآزر بولس فكانت تشفي الأمراض وتخرج الأرواح الشريرة (أع 19: 11-12) وأقام بولس الرجل المقعد من بطن أمه بمدينة لسترة (أع 14: 8 - 10) وأقام أفتيخوس من الموت (أع 20: 9 - 12) وشفى فيلبس المرضى والمفلوجين والعرج وأخرج الأرواح النجسة في مدينة السامرة (أع 8: 7-8) " وجرت على أيدي الرسل آيات وعجائب كثيرة في الشعب" (أع 5: 12) أما برنابا وشاول في أيقونية " فأقاما زمانًا طويلًا يجاهران بالرب الذي كان يشهد لكلمة نعمته ويعطي أن تجرى آيات وعجائب على أيديهما" (أع 14: 3) وقال الإنجيل عن الآباء الرسل " وأما هم فخرجوا وكرزوا في كل مكان والرب يعمل معهم ويثبّت الكلام بالآيات التابعة" (مر 16: 20) " شاهدًا الله معهم بآيات وعجائب وقوات متنوعة ومواهب الروح القدس حسب إرادته" (عب 2: 4) وتحقَّق معهم وعد السيد المسيح " وهذه الآيات تتبع المؤمنين. يخرجون الشياطين باسمي. ويضعون أيديهم على المرضى فيبرأون" (مر 16: 17-18).

9- سلطانه في التعليم: شهد له اليهود معلمي المسكونة حينئذ " فلما أكمل يسوع هذه الأقوال بهتت الجموع من تعليمه. لأنه كان يُعلّمهم كمن له سلطان وليس كالكتبة" (مت 7: 28-29). وكانت تعاليمه شهادة قوية للاهوته " فكثيرون من الجمع لما سمعوا هذا الكلام قالوا هذا بالحقيقة هو النبي. آخرون قالوا هذا هو المسيح" (يو 7: 40-41) وعندما استضافه أهل السامرة لمدة يومين قالوا للمرأة السامرية " إننا لسنا بعد بسب كلامك نؤمن. لأننا نحن قد سمعنا ونعلم إن هذا هو بالحقيقة المسيح مخلص العالم" (يو 4: 42) ويقول معلمنا يوحنا الحبيب " وفيما هو يتكلم بهذا آمن به كثيرون" (يو 8: 30).

10- سلطانه في المغفرة: عندما رفضته السامرة وطلب منه يعقوب ويوحنا أن تنزل نار من السماء وتحرقها " فالتفت وإنتهرهما وقال لستما تعلمان من أي روح أنتما. لأن ابن الإنسان لم يأتِ ليهلك الناس بل ليخلص" (لو 9: 55-56) روح السيد المسيح هي روح الصفح والمغفرة وليست روح الشماتة والانتقام، وقد لمسنا مغفرته لمضايقيه الذي اتهموه اتهامات باطلة قاسية فقالوا عنه أنه مجنون مختل العقل، وببعلزبول يخرج الشياطين... إلخ... أما قمة المغفرة فكانت لصالبيه في لحظات موته على الصليب والكلمات تخرج في منتهى الصعوبة، ولكنه نادى الآب قائلًا "يا أبتاه أغفر لهم لأنهم لا يعلمون ماذا يفعلون" (لو 23: 34) حتى قال أحد الأفاضل لو لم يكن السيد المسيح إلهًا فبسبب غفرانه لصالبيه والصلاة من أجلهم، لاعترفت به إلهًا.

الحواشي والمراجع لهذه الصفحة هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت: (40) أورده جوش مكدويل في كتابه برهان يتطلب قرارًا ص 152. الفصل السابع من الباب الأول: المعرفة الكاملة للمسيح أسئلة حول ألوهية المسيح كتب أ. حلمي القمص يعقوب الفصل السادس من الباب الأول: القدرة الكلية

قال الأريوسيون إن معرفة السيد المسيح لم تكن تامة ولا كاملة... فهل قولهم هذا حق؟

س 14: قال الأريوسيون إن معرفة السيد المسيح لم تكن تامة ولا كاملة... فهل قولهم هذا حق؟

ج: معرفة كل شيء في الماضي والحاضر والمستقبل تخص الله وحده الغير محدود مالئ كل مكان وزمان، ولا يشارك الله أحد في هذه الصفة لا إنسان مهما كانت قداسته، ولا ملاك مهما بلغت عظمته، فموسى النبي يقول " السرائر للرب إلهنا والمعلنات لنا ولبنينا إلى لا بُد" (تث 29: 29) ويقول داود النبي " فإن فاحص القلوب والكُلى هو الله البار" (مز 7: 9) وقال أيضًا " يا رب اختبرتني وعرفتني. أنت عرفت جلوسي وقيامي. فهمت فكري من بعيد. مسلكي ومربضي ذريت وكل طرقي عرفت. لأنه ليس كلمة في لساني إلاَّ وأنت يا رب عرفتها كلها من خلف ومن قدام حاصرتني وجعلت علىَّ يدك. عجيبة هذه المعرفة فوقي. ارتفعتْ لا أستطيعها" (مز 139: 1 - 6) وقال سليمان الحكيم " لأنك أنت وحدك قد عرفت قلوب كل بني البشر" (1مل 8: 39) وقال أرميا النبي " فيارب الجنود القاضي العدل فاحص الكُلى والقلب" (أر 11: 20) وقال دانيال عن الله " هو يكشف العمائق والأسرار. يعلم ما في الظلمة وعنده يسكن النور "(دا 2: 22).

ولأن السيد المسيح هو الإله المتأنس لذلك فهو يعلم كل شيء في الماضي والحاضر والمستقبل، فعلمه لا نهائي وأيضًا علمه ذاتي فلا يعتمد على أحد غيره، كما إن علمه مستمر ومتصل فلا يعرف في وقت دون آخر. أما رجال الله القديسون فقد يعرف بعضهم شيئًا معينًا بإلهام إلهي، " سر الله لخائفيه. وعهده لتعليمهم" (مز 25: 14) إذًا معرفة الأنبياء محدودة، وليست ذاتية، ولا متصلة فمثلًا أليشع النبي الذي كان يعرف الأمور التي يتكلم بها ملك آرام في مخدعه (2مل 6: 12)، وعرف أن تلميذه جيحزي ذهب وراء نعمان السرياني يطلب هدايا (2مل 5: 26) لم يقدر أن يعرف سبب مجيء المرأة الشونمية فقال لتلميذه " الرب كتم الأمر عني ولم يخبرني" (2مل 4: 27)، وصموئيل النبي العظيم لم يعرف ابن يسى الذي يريده الله ملكًا على شعبه فظنه أنه هو اليآب أو أحد أخوته الستة ولم يكن يدري إن الله اختار الصغير الذي يرعى الغنم وهو الثامن والأخير في أخوته (1صم 16: 6 - 12) وبطرس الرسول الذي علم بأمر حنانيا وسفيرة واختلاسهما من ثمن الحقل (أع 5: 1 - 11) أُخفى عن عينيه أمر الرؤيا التي رآها في بيت سمعان الدباغ" (أع 10: 9 - 20) وبولس الذي أُختطف إلى السماء الثالثة يقول " والآن ها أنا أذهب إلى أورشليم مقيدًا بالروح لا أعلم ماذا يصادفني هناك" (أع 20: 22) أذًا معرفة القديسين هي هبة وعطية من الله، وقد لمسنا هذا الأمر مع قداسة البابا كيرلس السادس الذي كثيرًا ما كان ينادي بعض الأشخاص بأسمائهم ويخبرهم عن مقر إقامتهم وهو لم يكن يعرفهم من قبل. أما الوضع بالنسبة للسيد المسيح "حكمة الله" (1كو 1: 24) "المسيح المذَّخر فيه كل كنوز الحكمة" (كو 2: 3) فالوضع مختلف تمامًا، فهو أقنوم المعرفة في الثالوث القدوس، ولنأخذ بعض الأمثلة والمواقف التي ظهرت فيها معرفة السيد المسيح الكلية:

أ - عرف الأشخاص: فعندما رأى السيد المسيح بطرس في المرة الأولى عرفه وعرف أباه وقال له " أنت سمعان بن يونا. أنت تدعى صفى الذي تفسيره بطرس" (يو 1: 42) وعندما التقى مع نثنائيل للمرة الأولى "قال عنه هوذا إسرائيلي حقًا لا غش فيه. قال له نثنائيل: من أين تعرفني؟ أجاب يسوع وقال له. قبل أن دعاك فيلبس وأنت تحت التينة رأيتك" (يو 1: 47-48) وعرف السامرية وكشف لها عن أسرارها وأن لها خمسة أزواج والذي معها الآن ليس بزوجها (يو 4: 18) وعرف زكا واشتياقاته (لو 19: 5).

ب‌- علم الأفكار: فعندما دخل السيد المسيح المجمع " وكان هناك رجل يده اليمنى يابسة. وكان الكتبة والفريسيون يراقبونه هل يشفي في السبت لكي يجدوا عليه شكاية. أما هو فعلم أفكارهم وقال للرجل.." (لو 6: 6 - 10) وعندما شفى السيد المسيح الإنسان الذي كان مجنونًا وأعمى وأخرسًا قال عنه الفريسيون أنه ببعلزبول يخرج الشياطين "فعلم يسوع أفكارهم وقال لهم كل مملكة منقسمة على ذاتها تُخرَب" (مت 12: 25) وعندما قال لتلاميذه تحرزوا من خمير الصدوقيين فكروا في أنفسهم قائلين إننا لم نأخذ خبزًا " فعلم يسوع وقال لهم لماذا تفكرون في أنفسكم يا قليلي الإيمان أنكم لم تأخذوا خبزًا" (مت 16: 8) وعندما قال للمفلوج ثق يا بني مغفورة لك خطاياك قال قوم من الكتبة في أنفسهم هذا يجدف " فعلم يسوع أفكارهم فقال لماذا تفكرون بالشر في قلوبكم" (مت 9: 4) وعندما قال الفريسي الذي دعاه في نفسه لو كان هذا نبيًا لعلم من هذه المرأة التي لمسته وما حالها إنها خاطئة، علم السيد المسيح أفكاره وجاوبه بحسب هذه الأفكار (لو 7: 36 - 50)، وقد تحدثنا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت في أقسام أخرى. وعندما تكلم السيد المسيح عن جسده ودمه " فقال كثيرون من تلاميذه إن هذا الكلام صعب. من يقدر أن يسمعه. فعلم يسوع في نفسه إن تلاميذه يتذمرون على هذا فقال لهم أهذا يعثركم" (يو 6: 60-61) وعندما دعاه الفريسي ليتغذى عنده فاتكأ ولم يغسل يديه " وأما الفريسي فلما رأى ذلك تعجب أنه لم يغتسل أولًا قبل الغذاء. فقال له الرب أنتم الآن أيها الفريسيون تنقون خارج الكأس والقصعة أما باطنكم فمملوء أختطافًا وخبثًا. يا أغبياء أليس الذي صنع الخارج صنع الداخل أيضًا" (لو 11: 38 - 40) وعندما " ذهب الفريسيون وتشاورا لكي يصطادوه بكلمة... فعلم يسوع خبثهم وقال لماذا تجربونني يا مراؤون" (مت 22: 15 - 18) وقال الرب يسوع " فستعرف جميع الكنائس إني أنا هو الفاحص الكُلى والقلوب وسأعطي كل واحد منكم بحسب أعماله" (رؤ 2: 23) ولماذا قال السيد المسيح أنه فاحص الكُلى والقلوب..؟ لأن الكلية بها تلافيف طويلة جدًا حتى إن العلماء قالوا لو امتدت هذه التلافيف في خطوط مستقيمة فإنها تلف الكرة الأرضية، والله يعرف كل خبايا هذه التلافيف. أما القلب فهو مركز الحياة، حتى إن المخ قد يموت ويدخل الإنسان في غيبوبة لعدة أيام ولا يسجل جهاز المخ أي هزة إشارة لوجود نوع من الحياة، ومع ذلك يظل القلب ينبض حتى يتوقف فتنتهي الحياة، فمن القلب تتدفق الحياة للجسم كله (راجع نيافة المتنيح الأنبا غريغوريوس أسقف البحث العلمي - في لاهوت السيد المسيح ص 38، 39).

ج - عرف السيد المسيح الأحداث التي دارت بعيدًا عنه: فعندما تناقش التلاميذ من فيهم الأعظم ولم يكن هو معهم " وجاء إلى كفرناحوم وإذ كان في البيت سألهم بماذا كنتم تتكالمون فيما بينكم في الطريق... فسكتوا. لأنهم تحاجُّوا في الطريق بعضهم مع بعض في من هو أعظم" (مر 9: 23-24) وهنا نجد الرد على الذين يدَّعون إن السيد المسيح كان يعرف الأفكار وما يدور بعيدًا عنه كنوع من الفراسة والاستنباط، وفعلًا الإنسان الذي لديه فراسة قوية يستطيع أن يستشف حالة الإنسان من نظرات عينيه أو لون وجهه أو حركاته وسكناته فيستطيع أن يعرف إذا كان هذا الإنسان في موقف فرح أو حزن، هدوء أو غضب، سعادة أو شقاء... إلخ... أما ما علق عليه السيد المسيح هنا فإنه حدث في الطريق بين التلاميذ والسيد المسيح لم يكن معهم بناسوته. إنما بلاهوته فهو مالئ الكل ويعلم كل شيء، ولذلك معرفة السيد المسيح لا تعتمد على الفراسة قط لكنها تعلن عن لاهوته.

وعلم السيد المسيح بموت لعازر رغم أنه كان بعيدًا عنه، وقال لتلاميذه " لعازر حبيبنا قد نام. لكني أذهب لأوقظه. فقال تلاميذه يا سيد إن كان قد نام فهو يشفى. وكان يسوع يقول عن موته" (يو 11: 11 - 13).

د - عرف السيد المسيح المستقبل القريب: فعندما طلبوا منه الجزية قال لبطرس "إذهب إلى البحر وإلق صنارة والسمكة التي تطلع أولًا خذها ومتى فتحتَ فاها تجد أستارًا فخذه وأعطهم عني وعنك" (مت 17: 27) فالسيد المسيح علم إن هناك سمكة في البحر من بين آلاف الأسماك في فمها إِسْتَارًا، وهذا الإستار يساوي أربعة دراهم وهي تكفي الضريبة الخاصة به وببطرس، وإن هذه السمكة ستكون في المكان الذي سيذهب إليه بطرس، وستكون هذه السمكة هي الأولى في صنارة بطرس.

وقبل دخول السيد المسيح إلى أورشليم "أرسل إثنين من تلاميذه. وقال لهما أذهبا إلى القرية التي أمامكما فللوقت وأنتما داخلان إليها تجدان جحشًا مربوطًا لم يجلس عليه أحد من الناس. فحلاَّه وأتيا به. وإن قال لكما أحد لماذا تفعلان هذا فقولا الرب محتاج إليه. فللوقت يرسله إلى هنا. فمضيا ووجدا الجحش مربوطًا عند الباب خارجًا على الطريق فحلاَّه. فقال لهما قوم من القيام هناك ماذا تفعلان تحلاَّن الجحش. فقالا لهم كما أوصى يسوع فتركوهما" (مر 11: 1 - 6) لقد عرف السيد المسيح مكان الجحش. بل وعرف تاريخه أنه لم يجلس عليه أحد من الناس، وعلِم أن قومًا سيعترضون عليهما، ولكنهم عندما يسمعون إن الرب محتاج إليه سيصدقونهما ويتركونهما.

وأيضًا أرسل السيد المسيح بطرس ويوحنا إلى أورشليم لإعداد الفصح " فقال لهما إذا دخلتما المدينة يستقبلكما إنسان حامل جرة ماء. اتبعاه إلى البيت حيث يدخل" (لو 22: 10) لقد عرف الرب يسوع إن اللحظة التي سيصل فيها التلميذان سيلتقيان بمرقس وسيكون حاملًا جرة ماء، مع إن الأمر الغالب إن الفتيات هن اللواتي يستقين الماء.

ه- عرف السيد المسيح رحلة الصليب بكل تفاصيلها: "ومن ذلك الوقت إبتدأ يسوع يُظهِر لتلاميذه أنه ينبغي أن يذهب إلى أورشليم ويتألم كثيرًا من الشيوخ ورؤساء الكهنة والكتبة ويُقتَل وفي اليوم الثالث يقوم" (مت 16: 21).. " ها نحن صاعدون إلى أورشليم وابن الإنسان يُسلَّم إلى رؤساء الكهنة والكتبة فيحكمون عليه بالموت. ويسلمونه إلى الأمم لكي يهزأوا به ويجلدونه ويصلبوه. وفي اليوم الثالث يقوم" (مت 25: 18-19) " تعلمون أنه بعد يومين يكون الفصح وابن الإنسان يُسلَّم ليُصلب" (مت 26: 2).

وحدَّد الشخص الذي سيسلمه عندما طلب منه يوحنا ذلك " أجاب يسوع هو ذاك الذي أغمس أنا اللقمة وأعطيه فغمس اللقمة وأعطاها ليهوذا سمعان الإسخريوطي" (يو 13: 26) كما أخبر بطرس أنه سينكره ثلاث مرات وقت صياح الديك " قال له يسوع الحق أقول لك أنك في هذه الليلة قبل أن يصيح ديك تنكرني ثلاث مرات" (مت 26: 34) وعلم أن بطرس سيرجع ويتوب " وقال الرب سمعان سمعان هوذا الشيطان طلبكم لكي يغربلكم كالحنطة ولكني طلبت من أجلك لكي لا يفنى إيمانك. وأنت متى رجعت ثبّت أخوتك" (لو 22: 31، 32) وعلِم أن التلاميذ سيشكُّون فيه ويتفرقون عنه " وقال لهم يسوع إن كلكم تشكُّون فيَّ في هذه الليلة لأنه مكتوب إني أضرب الراعي فتتبدَّد الخراف" (مر 14: 27).. " هوذا تأتي ساعة وهي الآن تتفرقون فيها كل واحد إلى خاصته وتتركوني وحدي" (يو 16: 32) وكان قد حدَّد مدة بقائه في القبر عندما قال لليهود "انقضوا هذا الهيكل وفي ثلاثة أيام أُقيمه... وأما هو فكان يقول عن هيكل جسده" (يو 2: 19-20).. " لأنه كما كان يونان في بطن الحوت ثلاثة أيام وثلاث ليالٍ هكذا يكون ابن الإنسان في قلب الأرض ثلاثة أيام وثلاث ليالٍ" (مت 12: 40) وحفظ اليهود هذه النبوءة، فذهبوا إلى بيلاطس "قائلين يا سيد قد تذكرنا إن ذلك المضل قال وهو حي إني بعد ثلاثة أيام أقوم. فمر بضبط القبر إلى اليوم الثالث.." (مت 27: 63-64).

ومعرفة السيد المسيح لكل تفاصيل الآلام التي سيجوز فيها جعلته يشعر بالآلام النفسية الشديدة " فقال لهم نفسي حزينة جدًّا حتى الموت" (مت 26: 38) ويمكن تشبيه هذا الأمر بالطبيب العالم المتخصص الذي يصاب بمرض خطير فإنه يتعرض إلى عذاب نفسي شديد لأنه يعرف جميع مراحل المرض والانحدار السريع للقبر. أما الإنسان الذي يجهل تفاصيل وخطورة المرض فإن آلامه النفسية تكون أقل كثيرًا .

و - عرف السيد المسيح المستقبل البعيد: فمثلًا أخبر تلاميذه بالاضطهادات التي تنتظرهم "فانظروا إلى نفوسكم. لأنهم سيسلمونكم إلى مجالس وتجلدون في مجامع وتُوقفون أمام ولاة وملوك من أجلي شهادة لهم" (مر 13: 9) وعلِم الطريقة التي سيموت بها بطرس الرسول فقال له " الحقَّ الحقَّ أقول لك لما كنت أكثر حداثة كنت تمنطق ذاتك وتمشي حيث تشاء. ولكن متى شخت فإنك تمد يدك وآخر يمنطقك ويحملك حيث لا تشاء. قال هذا مشيرًا إلى أيَّة ميتة كان مزمعًا أن يمجد الله بها" (يو 21: 18-19).

وأخبر السيد المسيح بخراب أورشليم قبل خرابها بأكثر من خمسة وثلاثين عامًا " وفيما هو يقترب نظر إلى المدينة وبكى عليها... قائلًا أنكِ لو علمت أنت أيضًا حتى في يومك هذا ما هو لسلامك. ولكن الآن قد أخفى عن عينيكِ. فإنه ستأتي أيام ويحيط بك أعداؤُك بمترسةٍ ويحدقون بك ويحاصرونكِ من كل جهةٍ. ويهدموك وبنيكِ فيكِ ولا يتركون حجرًا على حجر لأنك لم تعرفي زمان افتقادك" (لو 19: 41 - 44) وكل هذا حدث عندما حاصر الوالي الروماني تيطس أورشليم فتعرض أهلها لمجاعة عظيمة حتى إن يوسيفوس المؤرخ اليهودي الذي عاصَر هذه الأحداث يقول إن أهل أورشليم أكلوا دبيب الأرض والحشرات والجلود التي كانت تُغلّف مقابض السكاكين، ووصل الأمر إلى أن النسوة كن يطبخن أولادهن الرضع ومات أكثر من مليون شخص بالسيف والجوع غير الذين تعرضوا للسبي والتشتت بعيدًا عن أورشليم (راجع نيافة المتنيح الأنبا غريغوريوس - في لاهوت المسيح ص 129 - 132).

وتنبأ أيضًا السيد المسيح عن خراب كفرناحوم "وأنت يا كفر ناحوم المرتفعة إلى السماء ستهبطين إلى الهاوية" (مت 11: 23) وتحقَّقت النبوءة حتى إن الجغرافيين وعلماء الآثار يختلفون في تحديد موقعها.

وأخبر السيد المسيح بأن المسيحية ستنتشر في كل المسكونة قبل المجيء الثاني " ويكرز ببشارة الملكوت هذه في كل المسكونة شهادة لجميع الأمم. ثم يأتي المنتهى" (مت 24: 14) وحدَّد علامات مجيئه الثاني فقال "لأنه تقوم أمة على أمةٍ ومملكة على مملكةٍ وتكون مجاعات وأوبئة وزلازل في أماكن" (مت 24: 7) وكانت نتيجة إعلان السيد المسيح لهذه الأمور العظيمة أن التلاميذ قالوا له " الآن نعلم أنك عالم بكل شيء ولست تحتاج أن يسألك أحد" (يو 16: 30).

كيف وهو العالم بكل شيء يسأل المسيح بعض الأسئلة للناس؟

ونختتم بحثنا في هذه النقطة بسؤالين:

س15 : مادام السيد المسيح هو الله العالم بكل شيء فكيف يسأل قبل إشباع الجموع "كم رغيفًا عندكم؟" (مر 6: 38) وعند شفاء نازفة الدم سأل " من الذي لمسني؟" (لو 8: 45)، وعند شفاء الصبي الذي عليه روح نجس " فسأل أباه كم من الزمان منذ أصابه هذا؟" (مر 9: 21) وسأل تلاميذه " من يقول الناس إني أنا ابن الإنسان..؟ وأنتم من تقولون إني أنا؟" (مت 16: 13 - 16) وسأل عند إقامة لعازر " أين وضعتموه؟" (يو 11: 34).

ج : ليس القصد من كل سؤال هو جهل الإجابة، فعندما سأل الله آدم " أين أنت..؟ هل أكلت من الشجرة التي أوصيتك أن لا تأكل منها" (تك 3: 9، 11) هل كان يجهل الإجابة؟ كلاَّ، وعندما سأل الله قايين " أين هابيل أخوك؟" (تك 4: 9).. هل كان يجهل ما جرى؟ كلاَّ... ولكن القصد كان فتح الباب للاعتراف والتماس المغفرة، وقد يكون القصد من السؤال هو الاستنكار، مثلما يسأل الأب ابنه عن خطأ أرتكبه ابنه أمامه " كيف فعلت هذا؟".

فالحقيقة إن هناك أسبابًا كثيرة لطرح السؤال، ولا بد أن للسيد المسيح حكمة معينة من طرح كل سؤال من الأسئلة السابقة وغيرها، فعندما سأل في معجزة إشباع الجموع: كم رغيفًا عندكم؟ فإنه يقصد إظهار حقيقة وحجم المعجزة حتى لا يتصوَّر أحد أنه كان هناك كميات ضخمة من الخبز والسمك. وعندما سأل عمن لمسه كان لكي يعلن المعجزة التي حدثت ولم يشعر بها أحد إلاَّ السيدة التي جرت لها المعجزة... وعندما سأل والد الصبي عن المدة التي عانى فيها ابنه من الروح النجس، كان ليظهر طول هذه المدة. وعندما سأل تلاميذه عن ابن الإنسان، فلكي يعطي فرصة لبطرس ليعلن أنه ابن الله ويُطوّبه على هذا الاعتراف الحسن. وعندما سأل عن قبر لعازر كان يقصد أن لا يظن أحد إن الأمر هو مجرد مسرحية هزلية ومؤامرة بينه وبين أسرة لعازر. ونضيف إلى كل هذا إن هناك قصدًا هامًا من تساؤلات رب المجد، وهو إخفاء لاهوته عن الشيطان، فالشيطان عندما يسمعه يسأل يظن أنه يجهل، وليس من المعقول إن الله يجهل شيئًا، وهكذا كان يشك إن هذا هو بالحقيقة ابن الله، وإلا لقام بتعطيل الفداء.

والنقطة الثانية هي:- هل عِلم الله بكل شيء يعني إن كل ما يحدث من خير أو شر يتم بإرادة الله؟

هل عِلم الله بكل شيء يعني إن كل ما يحدث من خير أو شر يتم بإرادة الله؟

س16: هل عِلم الله بكل شيء يعني إن كل ما يحدث من خير أو شر يتم بإرادة الله؟

ج : هذه هي النظرية القدرية التي ترفضها المسيحية، والإنسان الذي يؤمن بها ويظن إن كل شيء قضاء وقدر والمكتوب على الحاجب تراه العين، وكل ما يحدث في حياة الإنسان هو مكتوب له، فإن سألت القاتل أو السارق أو الزاني من الذين يؤمنون بالنظرية القدرية... لماذا فعلت هذا؟ لقال لك أنه أمر مقدَّر لي، وهو أمر مكتوب، وكان لا بُد وحتمًا أن أقتل أو أسرق أو أزني، ولو لم يشاء الله ما كنت قد فعلت هذا، ولا يدرك أنه بهذا يُحمِل الله وزر خطيته... فأين حريته الشخصية في اختيار الخير أو الشر..؟! أنه يتجاهل هذا، ويتجاهل الفرق بين إرادة الله وسماحه، فإرادة الله هي إرادة خيّرة ولا يشاء إلاَّ الخير، سواء الخير في الهدف أو الخير في الوسيلة، والإنسان حرٌّ في اختيار تصرفه خيرًا كان أو شرًا، فإن أصرَّ الإنسان على فعل الخير فذلك مطابق لمشيئة وإرادة الله، وإن أصرَّ الإنسان على فعل الشر فذلك بلا شك ضد إرادة ومشيئة الله. والله يسمح للإنسان بارتكاب هذا الشر في حدود دائرة الضبط الإلهي، والإنسان هو الذي يتحمل نتيجة خطيته. والنظرية القدرية لها خطورتها، فبالإضافة للخلط الذي تخلطه بين عِلم الله السابق وبين إرادة الله، فإننا لو سلَّمنا بها ما كان للقاضي أن يحكم بسجن السارق أو إعدام القاتل، وهذا يؤدي إلى فوضى ما بعدها فوضى في المجتمع.

الباب الثاني: السيد المسيح له الألقاب الإلهية

الباب الثاني

السيد المسيح له الألقاب الإلهية (41)

بعد أن رأينا الصفات الإلهيَّة التي وُصف بها السيد المسيح نأتي هنا إلى الألقاب الإلهيَّة التي لُقّب بها السيد المسيح، وأهم هذه الألقاب ما يلي:

أولًا : الله.

ثانيًا : ابن الله.

ثالثًا : كلمة الله.

رابعًا : الرب.

خامسًا : عمانوئيل.

ساسًا : ملك الملوك ورب الأرباب.

سابعًا : الطريق والحق والحياة.

ثامنًا : نور العالم.

تاسعًا : ألقاب أخرى.

30 الفصل الأول من الباب الثاني: المسيح هو "الله" 31 س17: هل نجد في الإنجيل ما يثبت أن السيد المسيح هو هو الله؟ 32 س18: هل نجد تطابق بين أسماء الله في العهد القديم وبين السيد المسيح؟ 33 الفصل الثاني من الباب الثاني: المسيح هو "ابن الله" 34 س19: هل بنوة السيد المسيح لله تشبه بنوتنا نحن لله بالخلقة أو بالتبني أو غير هذا؟ 35 س20: ما الذي يميز ولادة السيد المسيح من الآب عن أي ولادة أخرى جسدية أو غير جسدية؟ 36 س21: هل ذكر الإنجيل عن المسيح أنه ابن الله؟ 37 س22: لماذا سُمي السيد المسيح بالابن؟ 38 س23: لماذا لم يدعو الإنجيل السيد المسيح بولد الله؟ 39 الفصل الثالث من الباب الثاني: المسيح هو "كلمة الله" 40 س24: هل السيد المسيح كلمة الله مثله مثل أي كلمة نطق بها الله؟ 41 س25: هل نجد تشابهًا بين عمل كلمة الله في العهد القديم وفي العهد الجديد؟ 42 س26: لماذا دُعي السيد المسيح بكلمة الله؟ 43 س27: هل دُعي السيد المسيح كلمة الله لأنه خُلِق بكلمة من الله مثله مثل آدم؟ 44 الفصل الرابع من الباب الثاني: المسيح هو "الرب" 45 س28: ما هو ارتباط اسم "الرب" باسم "يهوه" في العهد القديم؟ وكم مرة دُعي السيد المسيح باسم "الرب"؟ 46 س29: ما هو الدليل على إن المقصود بدعوة السيد المسيح بالرب أنه الله، وليس المقصود بهذا أنه السيد مثل أي سيد، كما نقول رب البيت أي سيد البيت؟ 47 الفصل الخامس من الباب الثاني: المسيح هو "عمَّانوئيل" 47' س30: في أي مناسبة ورد اسم عمانوئيل في العهد القديم؟ وما الدليل على أن هذا الاسم ينطبق على السيد المسيح؟ 48 الفصل السادس من الباب الثاني: المسيح هو "ملك الملوك ورب الأرباب" 49 س31: الله هو ملك الملوك ورب الأرباب... هل هناك من دليل يثبت أن السيد المسيح هو الله ملك الملوك ورب الأرباب؟ 50 الفصل السابع من الباب الثاني: المسيح هو "الطريق والحق والحياة" 51 س32: كان الناموس هو الطريق لله قديمًا، فهل السيد المسيح الآن هو الطريق الوحيد لله الآب؟ 52 س33: الله هو الحق والحق هو الله، فهل السيد المسيح هو الحق؟ 53 س34: الله هو الحياة... ما هو الدليل على إن السيد المسيح هو الحياة بعينها، وبعيدًا عنه لن نجد إلاَّ ظلمة وبرودة الموت؟ 54 الفصل الثامن من الباب الثاني: المسيح هو "نور العالم" 54' س35: الله نور خالق النور، فهل السيد المسيح هو النور الحقيقي؟ 55 الفصل التاسع من الباب الثاني: للسيد المسيح ألقاب أخرى 56 س36: ما هي الألقاب التي أُطلقت على الله وحده، وفي ذات الوقت أُطلقت على السيد المسيح؟

الحواشي والمراجع لهذه الصفحة هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت: (41) هذا الباب يمثل الدرس الثالث. الفصل الأول من الباب الثاني: المسيح هو "الله" أسئلة حول ألوهية المسيح كتب أ. حلمي القمص يعقوب هل عِلم الله بكل شيء يعني إن كل ما يحدث من خير أو شر يتم بإرادة الله؟

ثانيًا : ابن الله

34 هل بنوة السيد المسيح لله تشبه بنوتنا نحن لله بالخلقة أو بالتبني أو غير هذا؟ 35 ما الذي يميز ولادة السيد المسيح من الآب عن أي ولادة أخرى جسدية أو غير جسدية؟ 36 هل ذكر الإنجيل عن المسيح أنه ابن الله؟ 37 لماذا سُمي السيد المسيح بالابن؟ 38 لماذا لم يدعو الإنجيل السيد المسيح بولد الله؟

تاسعًا : ألقاب أخرى

56 ما هي الألقاب التي أُطلقت على الله وحده، وفي ذات الوقت أُطلقت على السيد المسيح؟

هل نجد في الإنجيل ما يثبت أن السيد المسيح هو هو الله؟

س 17: هل نجد في الإنجيل ما يثبت أن السيد المسيح هو هو الله؟

ج: الله كما يعلم الجميع أنه واحد، وما أكثر الآيات التي تخبرنا عن وحدانية الله، ومن هذه الآيات الكثيرة:

أ - " اسمع يا إسرائيل الرب إلهنا رب واحد" (تث 6: 4)

ب - " أنا الرب (يهوه) وليس آخر. لا إله سواي" (أش 45: 5)

ج - " لأني أنا الله وليس آخر. الإله وليس مثلي" (أش 46: 9)

د - " لأن الله واحد" (رو 3: 30)

ه - " ولكن الله واحد" (1 كو 12: 6؛ غل 3: 20)

و - " أنت تؤمن أن الله واحد حسنًا تفعل" (يع 2: 19)

فإن كان الكتاب يؤكد أن الله واحد، وقد لقَّب الكتاب السيد المسيح بالله. إذًا السيد المسيح هو هو الإله المتأنس.

وإن كان الله يرفض تأليه البشر بشدة، حتى أنه في " يوم معين لبس هيرودس الحلَّة الملوكيَّة وجلس على كرسي الملك وجعل يخاطبهم. فصرخ الشعب هذا صوت إله لا صوت إنسان. ففي الحال ضربه ملاك الرب لأنه لم يعط المجد لله. فصار يأكله الدود ومات" (أع 12: 21 - 23) والسؤال هنا: لو كان السيد المسيح ليس هو الله إنما إدَّعى الألوهية فلِمَ لم يتعرض للعقاب الإلهي؟

إن السيد المسيح أكد ألوهيته مرات ومرات، فأكد أنه أعظم من الآباء الأنبياء فعندما قال له اليهود "أَلعلَّك أعظم من أبينا إبراهيم الذي مات. والأنبياء ماتوا. مَنْ تجعل نفسك. أجاب يسوع... أبوكم إبراهيم تهلَّل بأن يرى يومي فرأى وفرح... قبل أن يكون إبراهيم أنا كائن" (يو 8: 53 - 58) وعندما قالت له المرأة السامرية " أَلعلك أعظم من أبينا يعقوب الذي أعطانا البئر وشرب منها هو وبنوه ومواشيه. أجاب يسوع وقال لها. كل من يشرب من هذا الماء يعطش أيضًا. ولكن من يشرب من الماء الذي أعطيه أنا فلن يعطش إلى لا بُد. بل الماء الذي أعطيه يصير فيه ينبوع ماء ينبع إلى حياة أبدية" (يو 4: 12 - 14).. وقال عن نفسه "هوذا أعظم من يونان ههنا" (مت 12: 41) وقال أيضًا "هوذا أعظم من سليمان ههنا" (مت 12: 42) مع إن سليمان حاز حكمة إلهيَّة، وقال له الله " هوذا أعطيتك قلبًا حكيمًا ومميزًا حتى أنه لم يكن مثلك قبلك ولا يقوم بعدك نظيرك" (1مل 3: 12) وقال عن نفسه أيضًا أنه أعظم من الهيكل " ولكن أقول لكم إن ههنا أعظم من الهيكل" (مت 12: 6). ولم يقصد السيد المسيح التفاخر قط، فهو الذي قال "تعلموا منى لأني وديع ومتواضع القلب" (لو 11: 29) إنما كان يريد أن يؤكد ألوهيته، ولذلك بينما نجد جميع الأنبياء يدعون البشرية لله، فإننا نجد السيد المسيح يدعو البشرية لنفسه فيقول " تعالوا إليَّ يا جميع المتعبين والثقيلي الأحمال وأنا أريحكم" (مت 11: 28) وقال "أنا هو الطريق والحق والحياة" (يو 14: 6).. إلخ...

أما الآيات التي دُعي فيها السيد المسيح بالله فهي:

1- قال عن المزمور "أنت أبرع جمالًا من بني البشر... كرسيك يا الله إلى دهر الدهور. قضيب استقامة هو قضيب ملكك. أحببت البر وأبغضت الإثم. من أجل ذلك مسحك الله إلهك بدهن الابتهاج أكثر من رفقائك.." (مز 45: 6-7) وإلى هذه الآيات أشار بولس الرسول قائلًا "وأما عن الابن كرسيُّك يا الله إلى دهر الدهور. قضيب استقامةٍ قضيب ملكك. أحببت البرَّ وأبغضت الإثم من أجل ذلك مسحك الله إلهك بزيت الابتهاج أكثر من شركائك" (عب 1: 8-9) والكنيسة ترتل هذا باللحن السنجاري عدة مرات في أسبوع الآلام وهو لحن رائع يمزج بين الحزن لآلام المسيا والفرح بخلاصه العجيب لنا.

2- قال عنه أشعياء النبي "لأنه يُولد لنا ولد ونُعطى ابنًا وتكون الرئاسة على كتفه ويُدعى اسمه عجيبًا مشيرًا إلهًا قديرًا أبًا أبديًا رئيس السلام" (أش 9: 6) وإلها قديرًا أي אֵל גִּבּוֹר إيل جيبور El Gibbor أي الله الجبار الكلي القدرة " الإله العظيم الجبار رب الجنود (يهوه صبؤوت) اسمه" (أر 32: 18).

3- " في البدء كان الكلمة والكلمة كان عند الله وكان الكلمة الله" (يو 1: 1) فالسيد المسيح أقنوم الكلمة هو الله "وكان الكلمة الله" فهو عقل الله الناطق أو نطق الله العاقل. هو أقنوم الحكمة الذي لم ولن يفارق الآب قط " الابن الوحيد الذي هو في حضن الآب" (يو 1: 18).

4- عندما تأكد توما من قيامته صرخ قائلًا "ربي وإلهي" (يو 20: 28) فالسيد المسيح هو الله إلهنا الحي. قال توما Ὁ κύριός... ὁ θεός "ربي وإلهي"Ho Kyrios... Ho theos وهو نفس لقب الله في العهد القديم يهوه إيلوهيم... الرب الإله... كيريوس ثيؤس κύριός θεός، وشكَّك البعض في شهادة توما هذه وقالوا أنها مجرد تعجب كما نقول نحن " يا إلهي " O my God وتجاهل هؤلاء مدى حرص الإنسان اليهودي في استخدام اسم الله القدوس، وأيضًا ما نستخدمه نحن الآن من أسلوب تعجب لم يكن يعرفه ولا استخدمه يهود القرن الأول الميلادي، وإلاَّ فليأتوا لنا بالمثيل.

5- قال بولس الرسول لقسوس وأساقفة أفسس "لترعوا كنيسة الله التي اقتناها بدمه" (أع 20: 28) فمن هو الذي سفك دمه لكيما يفدينا ويقتنينا له شعبًا مقدَّسًا؟ أنه السيد المسيح الإله المتأنس كقول معلمنا بطرس الرسول "عالمين أنكم افتديتم لا بأشياء تفنى... بل بدم كريم كما من حملٍ بلا عيب ولا دنس دم المسيح. معروفًا سابقًا قبل تأسيس العالم ولكن قد أُظهر في الأزمنة الأخيرة من أجلكم" (1 بط 1: 18 - 20) وترنم آساف لله قائلًا "أذكر جماعتك التي اقتنيتها منذ القدم وفديتها" (مز 74: 2) ومعلمنا بولس الرسول يؤكد نفس المعنى "لأن الله لم يجعلنا للغضب بل لاقتناء الخلاص بربنا يسوع المسيح" (1تس 5: 9).

وقد أعترض البعض قائلًا إن المسيح من خلائق الله، ولذلك أعتبر الإنجيل دم المسيح هو دم الله، ونحن نسألهم: ولماذا لم يدعو الله دم الشهداء والرسل والقديسين دمه هو. بل قال لياهو بن يهوشافاط " فتضرب بيت أخاب سيدك وأنتقم لدماء عبيدي الأنبياء ودم جميع عبيد الرب من يد إيزابل" (2مل 9: 7) وقال السيد المسيح للفريسيين " لكي يأتي عليكم كل دمٍ زكيٍ سُفِك على الأرض من دم هابيل الصديق إلى دم زكريا بن برخيا" (مت 23: 35) والنفوس التي تحت المذبح قالت " حتى متى أيها السيد القدوس والحق لا تقضي وتنتقم لدمائنا من الساكنين على الأرض" (رؤ 6: 10).. إلخ. فليرينا المعترضون في أي موضع نسب الوحي دم أحد الشهداء أو دم أحد الرسل أو دم أحد الأنبياء إلى الله لأنهم خليقته؟!!.

6- قال معلمنا بولس الرسول عن اليهود " ولهم الآباء ومنهم المسيح حسب الجسد الكائن على الكل إلهًا مباركًا إلى لا بُد آمين" (رو 9: 5) الكائن على الكل أي الذي فوق الكل، ومن هو فوق الكل غير الله ذاته؟!.

7- أطلق العهد الجديد على السيد المسيح لقب θεός ثيؤس theos وهي كلمة يونانية تعني الله، وإله، والإله، وهي ترجمة للكلمات العبرية إيلوهيم، وايل، وإلو، وكل هذه الألقاب تشير إلى جوهر اللاهوت θεότης ثيؤتيس theotes " الذي يحل فيه كل ملء اللاهوت (theotes) جسديًا" (كو 2: 9) (راجع القس عبد المسيح بسيط أبو الخير - هل المسيح هو الله ص 103، 104).

8- " عظيم هو سر التقوى الله ظهر في الجسد. تبرَّر في الروح. تراءى لملائكة. كُرِز به بين الأمم. أُؤمن به في العالم. رُفِع في المجد" (1تي 3: 16) وقام شهود يهوه بترجمتها إلى "عظيم هو سر التقوى الذي ظهر في الجسد" فاستبدلوا كلمة "الله" بكلمة "الذي" فرد عليهم قداسة البابا شنودة الثالث قائلًا "ولكن باقي الآية لا تحل هذه الترجمة. إذ كيف أمكن أن سر التقوى يتراءى لملائكة؟! أو كيف رُفِع في المجد..؟! أليس المسيح هو الذي رأته الملائكة، وصعد إلى السماء في مجد، كما كُرِز به بين الأمم، وآمنوا به في العالم.

ومع ذلك فإن الحقائق اللاهوتية لا تتوقف على آية واحدة، وقد تحدثنا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت في أقسام أخرى. فإن (1 تي 3: 16) تشبهها إلى حد ما آية أخرى هي (كو 2: 9) حيث يقول القديس بولس الرسول عن السيد المسيح " فإنه فيه يحل كل ملء اللاهوت جسديًا " ويزيد هذه الآية قوة عبارة " كل ملء اللاهوت " فإن كان المسيح فيه كل ملء اللاهوت إذًا لا ينقصه شيء وهو الله، وليس إله غيره لأن خارج كل الملء لا يوجد شيء، وعبارة "جسديًا" تعني أن هذا اللاهوت أخذ جسدًا أو ظهر في الجسد كما توضح الآية السابقة (1تي 3: 16) .(42)

9- "منتظرين الرجاء المبارك وظهور مجد الله العظيم ومخلصنا يسوع المسيح" (تي 2: 13).. الله العظيم هو مخلصنا يسوع المسيح، وقد أدعى البعض أن هناك انفصال بين الله العظيم وبين مخلصنا يسوع المسيح، ولكن الذي يرجع إلى النص اليوناني أو الإنجليزي يدرك أن المقصود شخص واحد وليس اثنين بدليل أنه أستخدم أداة تعريف واحدة، فهذا ما نلاحظه في اليوناني وأيضًا في اللغة الإنجليزية " the great God and Savior of us Christ Jesus" (راجع القس عبد المسيح بسيط - هل المسيح هو الله؟ ص 106).

10- "لكن حين ظهر لطف مخلّصنا الله وإحسانه" (تي 3: 4) فمخلصنا الله هو السيد المسيح الذي خلَّصنا على عود الصليب.

11- "سمعان بطرس عبد يسوع المسيح ورسوله إلى الذين نالوا معنا إيمانًا ثمينًا مساويًا لنا ببرّ إلهنا والمخلص يسوع المسيح" (2 بط 1: 1) والكنيسة علمتنا أن نقول ربنا وإلهنا ومخلصنا يسوع المسيح ابن الله الحي الذي له المجد الدائم إلى الأبد آمين.

12- " ونحن في الحق في ابنه يسوع المسيح. هذا هو الإله الحق والحياة الأبدية" (1 يو 5: 20) وهذا نص واضح وضوح الشمس ومباشر أن يسوع المسيح هو الله الحق.

13- قال يهوذا الرسول "يحولون نعمة إلهنا إلى الدعارة وينكرون السيد الوحيد الله وربنا يسوع المسيح" (يه 4) كما قال أيضًا "الإله الحكيم الوحيد مخلّصنا الله له المجد والعظمة والقدرة والسلطان الآن وإلى كل الدهور آمين" (يه 25).

الحواشي والمراجع لهذه الصفحة هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت: (42) لاهوت المسيح ص 91، 92. هل نجد تطابق بين أسماء الله في العهد القديم وبين السيد المسيح؟ أسئلة حول ألوهية المسيح كتب أ. حلمي القمص يعقوب الفصل الأول من الباب الثاني: المسيح هو "الله"

هل بنوة السيد المسيح لله تشبه بنوتنا نحن لله بالخلقة أو بالتبني أو غير هذا؟

س19: هل بنوة السيد المسيح لله تشبه بنوتنا نحن لله بالخلقة أو بالتبني أو غير هذا؟

ج: بنوة السيد المسيح لله الآب هو بنوة فريدة لا نظير لها في عالم الإنسان ولا عالم المادة فهي:

1- ليست بنوة جسديَّة حسيَّة لحميَّة ماديَّة: مثل بنوتنا نحن لآبائنا التي تجئ عن طريق التزاوج والإنجاب والألم. وليس من المعقول أن يكون قصد المسيحية إن الله أقتنى له صاحبة وأنجب منها المسيح. وعلى رأي الأستاذ جوزيف بطرس " إن أمة أتاها الله الكتاب والحكمة والبينات، وعاشت في نور الهدي الإلهي، حتى اهتدى عن طريقها أباطرة العالم إلى معرفة الله الحق، وتركوا آلهتهم المتعددة، وعبادتهم الفاسدة ، إلى الإيمان المسيحي، الذي بدأوا بمحاربته ومحاولة القضاء عليه، حتى انتصر هذا الإيمان بقوة الإله الواحد الذي يؤمن به المسيحيون، على قوات الشر مجتمعة... لا يمكن لهذه الأمة أن تشبه ولادة الابن من الآب بولادة البشر، حتى ولو تطاول عليها أي أحد بالتجريح، ونسب إليها مثل هذه المفاهيم الفاسدة. فولادة الابن من الآب ولادة روحية أزلية.." (43).

2- ليست بنوة السيد المسيح لله الآب بنوة بالخلقة: كما قيل عن " آدم ابن الله" (لو 3: 38) لأنه هو الخالق ذاته " كل شيء به كان وبغيره لم يكن شيء مما كان" (يو 1: 3).

3- ليست بنوة بالاختيار: كما اختار الله شعب بني إسرائيل وقال "إسرائيل ابني البكر" (خر 4: 22).

4- ليست هي بنوة بالسلوك الحسن: كما قال الكتاب " أن أبناء الله رأوا بنات الناس إنهنَّ حسنات" (تك 6: 2) فأبناء الله هم أبناء شيث وانوش الذين أطاعوا كلمة الله وسلكوا في رضاه فاستحقوا أن يُدعوا بأبناء الله، بينما بنات الناس هنَّ نسل قايين القاتل.

5- ليست هي بنوة بالرعاية: كما قال الله في القديم "ربيت بنين ونشأتهم أمّا هم فعصوا عليَّ" (أش 1: 2)

6- ليست بنوة السيد المسيح لله الآب بالتبني: بالإيمان كقول الكتاب عن البشر " وأما كل الذين قبلوه فأعطاهم سلطانًا أن يصيروا أولاد الله أي المؤمنين باسمه" (يو 1: 12) " لأنكم جميعًا أبناء الله بالإيمان بالمسيح يسوع" (غل 3: 26).

7- ليست هي بنوة بالتبني بالمحبة: كقول الكتاب "أنظروا أية محبة أعطانا الآب حتى نُدعى أولاد الله" (1 يو 3: 1) ويقول المتنيح القمص يوسف أسعد "والبشر يُدعون أبناء الله من أجل محبة الله وعنايته بهم. هذه المحبة تجتاز الهوة السحيقة بين الله والناس ولكنها لا تلغيها. لكن ربنا يسوع المسيح هو ابن الله من صميم الآب نفسه... الهوة تفصل بين الخالق والمخلوق، لكن ابن الله والآب نفسه يشتركان كلاهما في الطبيعة الإلهية الواحدة، وقد تحدثنا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت في أقسام أخرى. وبهذا ينفرد ربنا يسوع المسيح وحده بذلك، لأن ابن الله بحد ذاته في وحدة كاملة مع الآب ولم يكن هناك من يشبهه فيها، ولذلك سُمّي ابن الله الوحيد، وكلمة {الوحيد} تعني أنه وحيد في جنسه... وفي الواقع كلمة {الوحيد} تعرفني كمسيحي أنني على علاقة بشخصية وحيدة وفريد لا تكرار لها... إن كل صلاة، أو لقاء مخدعي، أو كرازة باسمه تمثل فرص نادرة للقاء بشخصية وحيدة لا مثيل لها... كذلك فإننا كمسيحيين في فهمنا للاهوت نقبل برضى أن نؤمن بالوحيد حتى لو كان وحيدًا في العالم، ونحن الوحيدين الذين نعيش بمفهوم لا يهضمه العالم أو يقبله غير المؤمنين" (44).

8- ليست هي بنوة بالتلمذة: كقول الكتاب " ودعا أليشع واحدًا من بني الأنبياء" (2 مل 9: 1).

9- ليست هي بنوة بالصفة: كما قال بولس الرسول لعليم الساحر "أيها الممتلئ كل غشٍ وكل خبثٍ يا ابن إبليس.." (أع 13: 9).

10- ليست هي بنوة للمكان: كقول المرنم "بنو صهيون الكرماء" (مز 4: 2) ولا هي بنوة للزمان كقول الكتاب " تكون لكم شاة صحيحة ذكرًا ابن سنة" (خر 12: 7).. إلخ...

الحواشي والمراجع لهذه الصفحة هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت: (43) السيد المسيح إله أم بشر ص 13. (44) محاضرات مبسطة عن لاهوت السيد المسيح ص 15، 16.

ما الذي يميز ولادة السيد المسيح من الآب عن أي ولادة أخرى جسدية أو غير جسدية؟

س 20: يقول أحمد ديدات "إن المسلم يعترض بشدة على كلمة "مولود" لأن الولادة فعل من الأفعال الحيوانية، يخص وظائف الغريزة الجنسية الدنيا للحيوان، فكيف نعزو لله مثل هذه الصفة الوضيعة؟" (45) إذًا فما الذي يميز ولادة السيد المسيح من الآب عن أي ولادة أخرى جسدية أو غير جسدية؟

ج: ولادة السيد المسيح من الله الآب تختلف عن أي ولادة أخرى في الآتي:

1- ولادة روحيَّة لأن " الله روح" (يو 4: 24) فهي مثل ولادة النور من النار، وولادة الشعاع من الشمس، وولادة الكلمة من العقل، ولذلك يقول قانون الإيمان عن السيد المسيح "المولود من الآب قبل كل الدهور. نور من نور. إله حق من إله حق" فهي ليست بنوة جسدية كما كان يعتقد الإغريق وغيرهم في آلهتهم، ويقول أثيناغوراس لمثل هؤلاء الإغريق "لا يسخر أحد من القول بأن الله له ابن، لأنه ليست لنا مثل تلك الأفكار التي لدى شعرائكم، في الميثولوجيات، التي لا تجعل الآلهة أفضل من البشر في شيء، ولكن {ابن الله} هو {حكمة الآب} وهو كخالق إنما يجمع بين الفكر والقوة. فالآب والابن واحد، فالابن كائن {في الآب} والآب كائن {في الابن} في الوحدانية والقوة بالروح. فابن الله هو كلمة وحكمة الله" (Newman op Cit. P. 172) .

2- ولادة الابن من الآب ليس بها سابق ومسبوق فلم تمر لحظة من الابن كان فيها الآب بدون الابن، وكيف يدعى الأب أبًا وهو لا ابن له..؟! أو كيف يكون الأب كائنًا في لحظة معينة بدون حكمته؟!.. وكيف يكون أقنوم الآب بدون كلمة وبلا عقل كقول البابا أثناسيوس " لا يستقيم أن يقال أن جوهر الله أصم أخرس عادم عقل ولا كلمة ولا روح. لأن من لا عقل له فهو دابة، ومن لا كلمة له فهو بهيمة، ومن لا روح له فهو ميت، لأن مولد الابن من جوهر الآب وطبيعته، وليس في جوهر الله قديم وحديث، وإن لم يكن الابن من الآب من البدء وقبل كل بدء مولودًا منه فقد دخل التغيير على أقنوم الآب إذ لم يكن أبًا من قبل. ثم صار بعد ذلك أبًا" (46).

3- ولادة الابن من الآب ولادة مستمرة بدون انفصال مثل ولادة الفكر من العقل، فقد تصدر الفكرة من العقل وتُسجَل في كتب تصل إلى أقاصي الأرض، وفي ذات الوقت هي قائمة في العقل لم تفارقه.

4- ولادة الابن من الآب ولادة فريدة ليس لها مثيل ولا نظير في عالم الإنسان، ولا في عالم المادة، وقد تحدثنا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت في أقسام أخرى. فلهذا دعى الكتاب السيد المسيح بالابن وحيد الجنس μονογενής "مونوجينيس" Monogenes ومعناها الحرفي واحد فريد مع أبيه في النوع والطبيعة، وقد جاءت في الكتاب على أربع شخصيات هم إسحق " خذ ابنك وحيدك الذي تحبه إسحق" (تك 22: 1) وابن أرملة نايين " ابن وحيد لأمه" (لو 7: 12) وابنة يايرس " كان له بنت وحيدة" (لو 8: 42) والصبي الذي قال أباه للسيد المسيح "يا معلم أطلب إليك. أنظر إلى ابني فإنه وحيد لي" (لو 9: 38) وكل ابن أو ابنة من هؤلاء هو أو هي من نفس نوع وطبيعة الأب. إنسان ابن إنسان، وهكذا الابن الوحيد مونوجينيس هو إله ابن إله.

ويقول العلامة أوريجانوس "لا يوجد في الوجود مثيل لله في الإدراك ولا في الخيال. لهذا لا يستطيع الفكر البشري أن يدرك كيف يكون الله غير المولود (الآب) أبًا للابن الوحيد الجنس. أنه ميلاد سرمدي لا يتوقف شعاع يتولد من نور. فإنه لم يصر الابن خارجًا عنه" (47).

5- ولادة الابن من الآب ولادة بالطبع وليست بالوضع، فهي ولادة طبيعية " الذي هو بهاء مجده ورسم جوهره" (عب 1: 3) ومن الطبيعي أنه لا يمكن فصل البهاء عن المجد، فلا يوجد بهاء بدون مجد، ولا مجد بدون بهاء، ويقول القديس أكليمنضس السكندري "إن الابن الكلي الكمال مولود من الآب الكلي الكمال" (Newman op. Cit. P. 101 notes).

6- ولادة الابن من الآب لم تتم في زمن معين ثم انتهت. إنما هي ولادة دائمة منذ الأزل وإلى لا بُد، كولادة النور من النار، وولادة الشعاع من الشمس بدون انقطاع ولا انفصال لحظة واحدة ولا طرفة عين، فلا توجد نار بلا نور ولا شمس بلا شعاع (راجع كتابنا أسئلة حول حتمية التثليث والتوحيد ص 66-70).

وقد دُعي السيد المسيح بابن الله في العهد الجديد أربعين مرة، كما ورد مع المعاني الأخرى التي تفيد معنى البنوة نحو مائة مرة، فمثلا دُعي " ابن العلي" (لو 1: 32) و" ابن الله الحي" (مت 16: 16) و" ابنه الوحيد" (يو 3: 16) و" ابني الحبيب" (مت 3: 17) و" ابن المبارك" (مر 14: 61) و" ابن محبته" (كو 1: 13). كما إن لقب الابن هو لقب خاص بالسيد المسيح دون غيره، فقد قال له المجد عن نفسه " إن حرَّركم الابن فبالحقيقة تكونون أحرارًا" (يو 8: 36) وقال يوحنا المعمدان " الذي يؤمن بالابن له حياة أبدية. والذي لا يؤمن بالابن لن يرى حياة" (يو 3: 36) وقال يوحنا الحبيب " من له الابن فله الحياة. ومن ليس له ابن الله فليست له حياة" (1 يو 5: 12).

الحواشي والمراجع لهذه الصفحة هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت: (45) أساقفة كنيسة إنجلترا وألوهية المسيح ص 14. (46) أورده القس منسى يوحنا في كتابه كمال البرهان على حقيقة الإيمان ص 30، 31. (47) أورده القمص تادرس يعقوب في كتابه " الكنيسة القبطية الأرثوذكسية والعقائد 1 - الله ص 38، 39.

هل ذكر الإنجيل عن المسيح أنه ابن الله؟

س 21: هل ذكر الإنجيل عن المسيح أنه ابن الله؟

ج: نعم. ومن أمثلة الآيات التي دُعي فيها السيد المسيح بابن الله ما يلي:

1- شهادة داود النبي " إن أخبر من جهة قضاء الرب. قال لي أنت ابني أنا اليوم ولدتك أسألني فأعطيك الأمم ميراثًا لك وأقاصي الأرض مُلكًا لك... قبّلوا الابن لئلا يغضب فتبيدوا من الطريق" (مز 2: 7 - 12) وقال الرب ليوناثان النبي ليخبر داود عن سليمان ابنه الذي كان رمزًا للسيد المسيح "وأنا أثبت كرسي مملكته إلى لا بُد. أنا أكون له أبًا وهو يكون لي ابنًا" (2 صم 6: 13-14) كما قال المزمور " هو يدعوني أبي أنت. إلهي وصخرة خلاصي. أنا أيضًا أجعله بكرًا أعلى من ملوك الأرض" (مز 89: 26) فعندما تجسَّد الابن وأخذ صورة عبد صار ينادي الله الآب " إلهي " وليس المقصود ب " أجعله " أنه لم يكن من قبل أعلى من ملوك الأرض، ولكن المقصود أن أُظهر علوه وارتفاعه بالقيامة من الأموات والصعود إلى السموات بالطبيعة البشرية، وجاء في الترجمة السبعينية " من البطن قبل كوكب الصبح ولدتك" (مز 109: 3) وعندما عقد بولس الرسول مقارنة بين الملائكة والسيد المسيح استخدم هذه الآيات السابقة قائلًا "لمن من الملائكة قال قط أنت ابني أنا اليوم ولدتك. وأيضًا أنا أكون له أبًا وهو يكون لي ابنًا" (عب 1: 5).

2- شهادة سليمان الحكيم عندما قال "من صرَّ المياه في ثوبه. من ثبَّت جميع أطراف الأرض. ما اسمه؟ واسم ابنه إن عرفت؟" (أم 30: 4) فهو الابن الوحيد الجنس وليس ابنًا من أبناء كثيرين، ولذلك لم يحتاج سليمان إلى تعريف هذا الابن بالأكبر أو الأصغر مثلًا.

3- شهادة هوشع النبي " من مصر دعوت ابني" (هو 11: 1؛ مت 2: 15).

4- شهادة رئيس الملائكة الجليل جبرائيل "هذا يكون عظيمًا وابن العلي يُدعى... فلذلك أيضًا القدوس المولود منك يُدعى ابن الله" (لو 1: 32، 35).

5- شهادة الآب السمائي وقت العماد " وصوت من السموات قائلًا هذا هو ابني الحبيب الذي به سررت" (مت 3: 17) وهذه الشهادة صاحبها انشقاق السماء وظهور روح الله القدوس على شكل حمامة وحلَّ على السيد المسيح، وتكرَّر هذا الإعلان على جبل التجلي " وصوت من السحابة قائلًا هذا هو ابني الحبيب الذي به سُررت له اسمعوا" (مت 17: 5) وصاحب هذه الشهادة التجلي والسحابة التي ظلَّلتهم.

6- شهادة يوحنا المعمدان التي اعتمدت على رؤية حلول روح الله القدوس على السيد المسيح "وأنا لم أكن أعرفه. لكن الذي أرسلني لأعمّد بالماء ذاك قال لي الذي ترى الروح نازلًا ومستقرًّا عليه فهذا هو الذي يُعمّد بالروح القدس. وأنا قد رأيت وشهدت أن هذا هو ابن الله" (يو 1: 33 - 34).

7- شهادة مار مرقس الإنجيلي " بدء إنجيل يسوع المسيح ابن الله" (مر 1: 1).

8- شهادة نثنائيل " أجاب نثنائيل وقال له يا معلم أنت ابن الله. أنت ملك إسرائيل" (يو 1: 49).

9- شهادة بطرس الرسول " فأجاب سمعان بطرس وقال أنت هو المسيح ابن الله الحي. فأجاب يسوع وقال له طوبى لك يا سمعان بن يونا. إن لحمًا ودمًا لم يعلن لك لكن أبي الذي في السموات" (مت 16: 16-17) فلو كان قصد بطرس أن بنوة يسوع المسيح لله بنوة بالخلقة أو التبني أو غيرهما، فلماذا طوَّب الرب يسوع بطرس على اعترافه هذا؟. كما إن بطرس الرسول كرَّر شهادته مرة أخرى عندما انصرف الكثيرون " فأجابه سمعان بطرس يا رب إلى من نذهب. كلام الحياة الأبدية عندك. ونحن قد آمنَّا وعرفنا أنك أنت المسيح ابن الله الحي" (يو 6: 68-69).

10- شهادة يوحنا الحبيب " وأما هذه فقد كُتبت لتؤمنوا أن يسوع هو المسيح ابن الله. ولكي تكون لكم إذا آمنتم حياة باسمه" (يو 20: 31) فقد ذكر الدافع لتسجيل معجزات السيد المسيح ألا وهو الإيمان باسمه المبارك، وقال أيضًا " من اعترف أن يسوع هو ابن الله فالله يثبت فيه وهو في الله" (1 يو 4: 15).

11- شهادة بولس الرسول " وللوقت جعل يكرز في المجامع بالمسيح أن هذا هو ابن الله" (أع 9: 20).

12- شهادة الذين كانوا في السفينة عقب معجزة إسكات البحر ومشي بطرس على الماء " والذين في السفينة جاءوا وسجدوا له قائلين بالحقيقة أنت ابن الله" (مت 14: 33) لقد اعترفوا به إلهًا وقدموا له سجود العبادة، وهو قبل منهم هذه العبادة.

13- شهادة مرثا أخت لعازر " قالت له نعم يا سيد. أنا قد آمنت أنك أنت المسيح ابن الله الآتي إلى العالم" (يو 11: 27).

14- شهادة المولود أعمى بعد أن خلق عينين له، وبعد أن أعلن له السيد المسيح ذاته " فسمع يسوع أنهم أخرجوه خارجًا فوجده وقال له أتؤمن بابن الله. أجاب ذاك وقال من هو يا سيد لأؤمن به. فقال له يسوع قد رأيته والذي يتكلم معك هو هو. فقال أؤمن يا سيد. وسجد له" (يو 9: 35 - 38) وهنا نجد أيضًا الشهادة ممتزجة بالسجود للرب يسوع الذي لم يعترض على سجوده.

15- إعلان السيد المسيح عن نفسه، فقال لنيقوديموس " لأنه هكذا أحب الله العالم حتى بذل ابنه الوحيد لكي لا يهلك كلُّ من يؤمن به بل تكون له الحياة الأبدية. لأنه لم يرسل الله ابنه إلى العالم ليدين العالم بل ليخلص به العالم. الذي يؤمن به لا يُدان والذي لا يؤمن قد دين لأنه لم يؤمن باسم ابن الله الوحيد" (يو 3: 16 - 18).. أنظر يا صديقي كم مرة يكرّر لقب الابن في ثلاث آيات؟ ‍ وفي موقف آخر نراه يقف مدافعًا عن لقبه هذا، فعندما تناول اليهود حجارة ليرجموه " أجابهم يسوع أعمالًا كثيرة حسنة أريتكم من عند أبي. بسبب أي عمل منها ترجمونني. أجابه اليهود قائلين لسنا نرجمك لأجل عمل حسن بل لأجل تجديف. فإنك وأنت إنسان تجعل نفسك إلهًا. أجابهم يسوع... فالذي قدَّسه الآب وأرسله إلى العالم أتقولون له أنك تجدف لأني قلت إني ابن الله. إن كنت لست أعمل أعمال أبي فلا تؤمنوا بي. ولكن إن كنت أعمل فإن لم تؤمنوا فآمنوا بالأعمال لكي تعرفوا وتؤمنوا إن الآب فيَّ وأنا فيه" (يو 10: 31 - 38).

وقال السيد المسيح لليهود الرافضين له "أنا قد أتيت باسم أبي ولستم تقبلوني" (يو 5: 43) وعندما سمع بخبر مرض لعازر " قال هذا المرض ليس للموت بل لأجل مجد الله ليتمجد ابن الله به" (يو 11: 4) وعندما دخل ليطهر الهيكل " وقال لباعة الحمام أرفعوا هذه من هنا. لا تجعلوا بيت أبي بيت تجارة" (يو 2: 16) وقال لتلاميذه الأطهار " لا تضطرب قلوبكم. أنتم تؤمنون بالله فآمنوا بي. في بيت أبي منازل كثيرة" (يو 14: 1-2) وعندما سئل السيد المسيح في أشد الظروف عن حقيقة بنوته لله لم ينكر، وهو يعلم أن هذه الشهادة ستقوده للصليب، فقد سأله رئيس الكهنة " هل أنت المسيح ابن الله؟ قال له يسوع أنت قلت. وأيضًا أقول لكم من الآن تبصرون ابن الإنسان جالسًا عن يمين القوة وآتيًا على سحاب السماء. فمزق رئيس الكهنة حينئذ ثيابه قائلًا قد جدَّف. ما حاجتنا بعد إلى شهود" (مت 26: 63 - 65) فعندما قال لهم " أتيًا في سحاب السماء " كان يريد أن يوجه نظرهم إلى ما رآه دانيال في رؤى الليل " وإذا مع سحاب السماء مثل ابن إنسان" (دا 7: 13-14).

16- شهادة لنجينوس قائد المئة " وأما قائد المئة والذين معه يحرسون يسوع فلما رأوا الزلزلة وما كان خافوا جدًا وقالوا حقا كان هذا ابن الله" (مت 27: 54).

17- شهادة الخصي وزير كنداكة ملكة الحبشة " فقال فيلبس إن كنت تؤمن من كل قلبك يجوز. فأجاب وقال أنا أؤمن أن يسوع المسيح هو ابن الله" (أع 8: 37).

وقد حاول الشيطان مرارًا وتكرارًا معرفة ما إذا كان السيد المسيح هو ابن الله بالطبيعة أم لا، وقد تحدثنا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت في أقسام أخرى. فعلى جبل التجربة ظل يسأله " إن كنت ابن الله فقل أن تصير هذه الحجارة خبزًا" (مت 4: 3) " إن كنت ابن الله فأطرح نفسك إلى أسفل" (مت 4: 6) وعلى الجلجثة ظل الشيطان يصرخ في صوت أتباعه " إن كنت ابن الله فأنزل عن الصليب" (مت 27: 40).

لماذا سُمي السيد المسيح بالابن؟

ودعونا يا أحبائي نختتم هذه النقطة بسؤالين:

س22: لماذا سُمي السيد المسيح بالابن؟

ج: سُمي السيد المسيح بالابن للأسباب الآتية:

1- للتعبير على أنه من نفس طبيعة الآب، فكما أن ابن الطير هو طير، وابن الأسد هو أسد، وابن الإنسان هو إنسان. هكذا ابن الله هو الله، وقد فهم اليهود هذا " من أجل هذا كان اليهود يطلبون أكثر أن يقتلوه. لأنه لم ينقض السبت فقط بل قال أيضًا إن الله أبوه معادلًا نفسه بالله" (يو 5: 18) وقال اليهود لبيلاطس "لنا ناموس وحسب ناموسنا يجب أن يموت لأنه جعل نفسه ابن الله" (يو 19: 7) وإن تساءل أحد عن كيفية هذه الولادة الروحية، وكيف يكون الابن والأب اثنان وهما واحد في الجوهر، يرد عليه القديس أثناسيوس قائلًا "أنه بحق قيل {أنا والآب واحد} مضيفًا {أنا في الآب والآب فيَّ".. فهما واحد ولكن ليس مثل الشيء الواحد المنقسم إلى اثنين ويبقى واحدًا، ولا هما شيء واحد ذو اسمين حتى إن الواحد يكون في وقت ما أبًا ثم هو بذاته يصير في وقت آخر ابنه، فهذه هرطقة سابليوس، ولكنهما اثنان، لأن الآب هو آب وليس ابنًا، ولأن الابن ابن وليس أبًا، ولكن الطبيعة واحدة وكل ما للآب فهو للابن، ولكن ليس إن الابن إله آخر. لأنه ليس خارجًا عن الآب - بل إن الآب والابن هما طبيعة واحدة، وخواص واحدة للطبيعة الواحدة، ولاهوت واحد. فلاهوت الابن هو بذاته للآب، لذلك فهو غير منقسم لذلك يوجد إله واحد لا إله إلاَّ هو " {ضد الأريوسية رسالة (3) فصل (4)} (48).

أما القديس غريغوريوس الناطق بالإلهيات فيقول "لا تنشغل في تأملك في كيفية ميلاد (ولادة) الابن من الآب لأن هذه ليس أمرًا في جانب الأمان، فتكريم هذه الحقائق التعليمية ينبغي أن يكون في صمت لأنه أمر عظيم وفائق أن ندرك الحقيقة والكيفية، فنحن لا نعرف إن كانت الملائكة نفسها تدرك هذا، فكم بالأقل نحن" (49).

2- للتعبير عن المحبة المتبادلة بين الآب والابن " الآب يحبُّ الابن" (يو 3: 35؛ 5: 20) وقال الكتاب عن السيد المسيح "ابن محبته" (كو 1: 13) " الابن الوحيد الذي هو في حضن الآب" (يو 1: 18) وقال الرب يسوع " أيها الآب... لأنك أحببتني قبل إنشاء العالم" (يو 17: 24).

3- لأن الابن مولود من الآب مثلما يصدر الشعاع من الشمس، وبما أننا ندعو الشيء الصادر من شيء أنه مولود منه لذلك دُعي الابن مولود من الآب، أي ابن لآب، وهو ليس أقل منه في شيء من الكمالات الإلهية.

4- لأن لفظي الآب والابن من أسهل الألفاظ وأعمُّها، وهكذا نجد الله في محبته يقدم لنا أعمق الأسرار الإلهيَّة في أسهل وأبسط الألفاظ.

5- لأن الابن هو الذي أعلن لنا الآب الغير منظور، وتستطيع أن تقول إن الابن هو الله مُعلنًا، وعندما نرى إنسانًا له نفس صفات الأب الحميدة نقول عنه حقًا إن " هذا ابن لأبيه " وفي السيد المسيح رأينا كل الصفات الإلهية لذلك نحن نقبل اللقب الذي أطلقه عليه الإنجيل وارتضاه هو لنفسه وهو ابن الله الوحيد. (راجع كتابنا التجسد الإلهي ص 75).

والسؤال الثاني هو:-

الحواشي والمراجع لهذه الصفحة هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت: (48) أورده مكرم عزيز فهمي في كتابه ألوهية السيد المسيح والرد على الأريوسية ص 81. (49) أورده مكرم عزيز فهمي في كتابه ألوهية السيد المسيح والرد على الأريوسية ص 8.

لماذا لم يدعو الإنجيل السيد المسيح بولد الله؟

س23: لماذا لم يدعو الإنجيل السيد المسيح بولد الله؟

ج : يقول د. حليم حسب الله:

" 1- قد يكون هناك والد مجرد من كل معاني الأبوة، وقد يكون هناك شخص فيه كل معاني الأبوة دون أن يكون له أولاد مولودين منه، فالتوالد إذًا حالة جسدية أما الأبوة فحالة روحية.

2- الاصطلاح " ولد الله " يظهر بداية للمولود، وهذه البداية ابتدأت بالولادة. أما الاصطلاح " ابن الله " فله مدلولاته الروحية الخاصة...

3- الاصطلاح " ولد الله " يُظهر عدم التساوي بين الوالد والمولود من حيث الأسبقية في الزمن، فدائمًا الوالد أكبر وأسبق من المولود، وهذا مالا يتوافق مع الله في أقانيمه.

4- الإصلاح " ولد الله " يظهر أن المولود له محدوديته بالزمان والمكان، وهذا ما لا يتوافق مع المسيح الأزلي غير المحدود.

5- اصطلاح " ولد الله " يلزم بوجود أم وتزاوج، وحاشا أن نقول عن الله هكذا، لأن الله منزه عن هذه الأمور.

6- الاصطلاح " ولد الله " يُعلن عن تسيُّد شخص على الآخر، فالوالد دائمًا له السلطان على المولود، ولكن أقانيم الله غير ذلك تمامًا.

7- الاصطلاح " ولد الله " يعطي التساوي بين المسيح " ابن الله " بالخلائق الأخرى وهذا ما لم يمكن على الإطلاق" (50).

الحواشي والمراجع لهذه الصفحة هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت: (50) المسيح بين المعرفة والجهل ص 65، 66. الفصل الثالث من الباب الثاني: المسيح هو "كلمة الله" أسئلة حول ألوهية المسيح كتب أ. حلمي القمص يعقوب لماذا سُمي السيد المسيح بالابن؟

هل السيد المسيح كلمة الله مثله مثل أي كلمة نطق بها الله؟

س24: هل السيد المسيح كلمة الله مثله مثل أي كلمة نطق بها الله؟

ج: ليس السيد المسيح كلمة مثل أي كلمة نطق بها الله مثلما قال "ليكن نور " أو مثل الوصايا العشر أو مثل أقوال الله على لسان الآباء والأنبياء والرسل، فكل هذه الكلمات داخلة في إطار الزمن. أما المسيح كلمة الله هنا فهو أقنوم الكلمة، وهو فوق الزمن، وهو شخص حقيقي فعَّال أزلي، هو الخالق " بكلمة الرب صُنِعت السموات" (مز 33: 6) وهو الشافي " أرسل كلمته فشفاهم" (مز 107: 20).

والكلمة هنا في الأصل اليوناني لوغوس Logos من الفعل اليوناني ليجو ، ومن هذا الفعل جاء المنطق Logic، وهو غير النطق Pronunciation، فالمقصود بالكلمة هنا العقل الأعظم، والله وعقله هما واحد، لأن عقل الله كائن في الله منذ الأزل، وفي كل لحظة وإلى لا بُد. وقد استخدمت كلمة اللوغوس في الفلسفة اليونانية للتعبير عن العقل الكوني، فاللوغوس هو العقل الإلهي الكائن في الذات الإلهية منذ الأزل (راجع نيافة المتنيح الأنبا يؤانس - عقيدة المسيحيين في المسيح ص 34، 35) وقال أحد فلاسفة اليونان " إن الكلمة هو العقل الإلهي أو القوة المدبرة للكون" (51) وليس معنى هذا إن المسيحية استمدت عقيدة اللوغوس من الفلسفة اليونانية. قال القديس باسيليوس " الكلمة هنا ليس لفظًا يسري في الهواء يُولد بواسطة أعضاء الحديث (الحنجرة والفم).. ولكن الكلمة هو الذي كان مع الله في البدء وكان الله"(52) (On the spirit ch. 16: 38). وقال البابا ثاودوسيوس البطريرك الـ33 (528 - 559 م) " إني أعترف بالله الكلمة صورة الآب الحيَّة التي لها قوام، وأنه تجسد وصار إنسانًا... ونعلم أن الكلمة الذي هو إله طبيعي وهو الذي صار إنسانًا بالحقيقة ولم يزل إلهًا كما هو" (53).

وقال الإنجيل " في البدء كان الكلمة والكلمة كان عند الله وكان الكلمة الله" (يو 1: 1) وفي هذه الآية نجد إجابات لثلاث أسئلة تساعدنا في التعرف على أقنوم الكلمة وهي:

س أ: متى كان الكلمة؟.. كان الكلمة في البدء... البدء الذي ليس قبله بدء، والبدء هنا يساوي الأزل.

س ب: وأين كان الكلمة؟.. كان الكلمة عند الله الآب، أو نحو الله الآب، أو في حضن الآب " الابن الوحيد الذي هو في حضن الآب" (يو 1: 18) ولذلك لم يكف السيد المسيح عن تأكيد كينونته في الآب دائمًا وأبدًا، وقول الإنجيل هنا " والكلمة كان عند الله " لإظهار التمايز بين أقنوم الكلمة وأقنوم الآب، فهما أقنومان وليس أقنوم واحد.

س ج: من هو الكلمة؟ الكلمة هو الله " وكان الكلمة الله " ورغم إن الكلمة مؤنث لكن الإنجيل لم يقل وكانت الكلمة بل قال وكان الكلمة، لأن المقصود بالكلمة هنا ليس الكلمة المنطوقة إنما أقنوم الكلمة. وإن كان الإنجيل في العبارة السابقة " والكلمة كان عند الله " ميَّز بين أقنومي الابن والآب، فإنه في هذه العبارة " وكان الكلمة الله " يؤكد إن الأقنومين إله واحد وليس إلهين.

ويقول القديس أثناسيوس "فالآب والابن هما اثنان، ولكن ألوهيتهما واحدة، وغير منقسمة، وغير منفصلة، وهكذا يكون بدء واحد للاهوت وليس بدءين. من ثم فإن هناك أصلًا واحدًا، و" الكلمة " هو ابن بالطبيعة لهذا الأصل الواحد (الآب).. الابن من ذلك الأصل الواحد، هو ابن ذاتي، وحكمة ذاتية وكلمة ذاتي. لأنه كما يقول يوحنا في ذلك " في البدء كان الكلمة. والكلمة كان عند الله " لأن الله كان البدء (قبل الدهور) وحيث أن الكلمة هو منه، فلهذا أيضًا " كان الكلمة الله".. هو ليس اثنان حتى لا يكون بدءان. ومن البدء الواحد هناك ابن بالطبيعة، ابن حقيقي هو كلمته وحكمته وقوته، وغير منفصل عنه. وإذ ليس هناك جوهر آخر، لئلا يكون هناك بدءان... لأنه حيث إن البدء هو جوهر واحد، هكذا كلمته وحكمته واحد، وجوهري وكائن، ولأنه هو إله من إله، وحكمة من الحكيم، وكلمة من العاقل، وابن من الآب.

الابن هو وليد الآب ذاته بمعنى صحيح، كما في تشبيه النور، لأنه كما إن هناك نورًا من النار، هكذا الكلمة من الله، والحكمة من الحكيم، والابن من الآب... كما إن هناك أبًا حقًا، فإن هناك حكمة حقًا، ولهذا فإنهما اثنان، وليس الشخص نفسه هو آب وابن كما زعم سابيليوس. بل إن الآب آب والابن ابن وهما واحد... الكلمة غير منفصل عن الآب، كما إن الآب لم يكن ولا يكون بدون كلمة أبدًا. لذا قال الابن " أنا في الآب والآب فيَّ" (يو 14: 10)" (54) وذلك كقولنا النور مولود من النار، ولم تأتي لحظة كانت النار بدون نور ولا النور بدون نار، فهما في الحقيقة واحد.

كما قال القديس أثناسيوس أيضًا "فلنتساءل إذًا هل الله حكيم وليس بدون " كلمة " أم أنه بلا حكمة وبلا " كلمة"؟ فإن كان بلا " كلمة " ولا حكمة... فهذا حماقة وهذيان. وإن كان الله حكيمًا وناطقًا، فعلينا أن نسأل: كيف هو حكيم وناطق؟ هل يمتلك الكلمة والحكمة من خارج، أم من ذاته؟ إن كان من خارج، لا بُد أن يكون هناك شخص آخر قد أعطاها له، وقبل أن يأخذ كان بلا حكمة ولا " كلمة " أما إن كان ذا حكمة و" كلمة " من نفسه، فواضح إن الكلمة ليس من العدم، ولم يكن هناك وقت كان فيه غير موجود، بل كان موجودًا على الدوام" (55).

وكما إن الإنسان وكلمته واحد كذلك الله وكلمته واحد تمامًا، وقد تحدثنا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت في أقسام أخرى. كما إن النار والنور واحد. فيقول القديس أثناسيوس "إن الابن هو {كلمة} الآب و{حكمة} الآب. ومن هذين اللقبين نحن نستدل على نوع الصلة ومستوى الاشتقاق غير المنقسم وغير المتألم الكائن بين الابن والآب، وهذا ندركه بصورة ما على مستوى كلمة الإنسان فهي ليست جزءًا من الإنسان ولا هي تخرج من الإنسان بالألم فكم بالحري كلمة الله تكون؟

كذلك فإن الله يدعوه ابنه (تمامًا كولادة النور من النار) لئلا حينما يُكتفى بالقول أنه كلمة الله نظن أنه مثل كلمة الإنسان المجردة غير الشخصية. في حين أن لقب الابن يوضح أنه {الكلمة} ذو الكيان والوجود الشخصي وأنه حكمة ذاتية" (Athanas De Synod. 41).

وقال الإنجيل " والكلمة صار جسدًا وحلَّ بيننا ورأينا مجده مجدًا كما لوحيد من الآب مملوءًا نعمة وحقًا" (يو 1: 14) في ملء الزمان تجسد أقنوم الكلمة وتأنس في شخص رب المجد يسوع المسيح إلهنا، وشهد الآباء الرسل بهذا " الذي كان من البدء. الذي سمعناه الذي رأيناه بعيوننا الذي شاهدناه ولمسته أيدينا من جهة كلمة الحياة. فإن الحياة أُظهرت وقد رأينا ونشهد ونخبركم بالحياة الأبدية التي كانت عند الآب وأُظهرت لنا" (1 يو 1: 1-2).

وفي سفر الرؤيا رآه الرائي " وعيناه كلهيب نار وعلى رأسه تيجان كثيرة وله اسم مكتوب ليس أحد يعرفه إلاَّ هو. وهو متسربل بثوب مغموس بدم ويُدعى اسمه كلمة الله" (رؤ 19: 12، 13).

الحواشي والمراجع لهذه الصفحة هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت: (51) أورده القس باخوم عبد المسيح في كتابه سر المسيح ص 16. (52) أورده القس عبد المسيح بسيط في كتابه المسيح هو الإله القدير ص 30 . (53) أورده الأسقف إيسيذورس في كتابه الخريدة النفيسة ج 2 ص 40. (54) المقالة الرابعة ضد الأريوسيين ص 8 - 11. (55) المقالة الرابعة ضد الأريوسيين ص 12.

هل نجد تشابهًا بين عمل كلمة الله في العهد القديم وفي العهد الجديد؟

س25: هل نجد تشابهًا بين عمل كلمة الله في العهد القديم وفي العهد الجديد؟

ج: نعم... ويمكن عقد مقابلة لطيفة بين كلمة الله في العهد القديم وفي العهد الجديد:

1- في العهد القديم قام كلمة الله بالخلقة وإبداع السموات وكل ما فيها والأرض وكل ما عليها " بكلمة الرب صُنعت السموات وبنسمة فيه كل جنودها" (مز 33: 6).. وفي العهد الجديد رأينا كلمة الله المتجسد يخلق عينين للمولود أعمى، ويخلق خبزًا وسمكًا، ويحول الماء إلى خمر ممتاز.

2- في العهد القديم قام كلمة الله بخلقة النور " وقال الله ليكن نور فكان نور" (تك 1: 3).. وفي العهد الجديد رأينا كلمة الله المتجسد النور الحقيقي " كان النور الحقيقي الذي ينير كلَّ إنسان آتيًا إلى العالم" (يو 1: 9).

3- في العهد القديم كان كلمة الله هو الناطق على فم الأنبياء بالرؤى والأحلام والوحي ولهذا كان النبي يقول " هكذا قال رب الجنود" (زك 1: 2؛ حجي 1: 2) و" يقول الرب" (صف 1: 2-3).. وفي العهد الجديد رأينا كلمة الله المتجسد هو الذي يكلمنا ويعلمنا ويرشدنا " الله بعدما كلَّم الآباء الأنبياء قديمًا بأنواعٍ وطرق كثيرة كلمنا في هذه الأيام الأخيرة في ابنه.." (عب 1: 1-2).

4- في العهد القديم قال الله إن كلمته المنطوقة على فم الأنبياء لا ترجع فارغة " هكذا تكون كلمتي التي تخرج من فمي. لا ترجع إليَّ فارغة بل تعمل ما سررت به وتنجح فيما أرسلتها إليه" (أش 55: 11).. وفي العهد الجديد رأينا كلمة الله المتجسد يتمم العمل الذي جاء من أجله فيقدم لنا الفداء ويصلح الطبيعة البشرية ويُعلن لنا أسرار الله ويعطينا المثل والنموذج للإنسان الكامل.

5- في القديم رأينا ما لكلمة الله من سلطان وقوة ذاتية، فكلمة الله تحمل قوة في داخلها هي قوة الله، فمثلًا عندما خلق الله آدم وحواء " وباركهم الله وقال لهم أثمروا وأكثروا واملأوا الأرض" (تك 1: 28) فما زال الإثمار والإكثار مستمرًا بذات الكلمة التي نطق بها الله، وعندما تجسد الله في العهد الجديد لمسنا وشاهدنا سلطانه على كل شيء، على الطبيعة والحيوان والنبات والجماد والإنسان والأرواح... إلخ...

6- في العهد القديم سمعنا عن الطريق والحق والحياة الأبدية عن طريق كلمة الله في الناموس والأنبياء، وفي العهد الجديد رأينا الله المتجسد يعلن لنا عن ذاته " أنا هو الطريق والحق والحياة" (يو 14: 6).

7- في العهد القديم رأينا كلمة الله تربط الإنسان بالله، وفي العهد الجديد رأينا الله متجسدًا، وقد تحدثنا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت في أقسام أخرى... رأينا إتحاد اللاهوت بالناسوت... ارتباط الله بالإنسان في شخص الرب يسوع. فما عجز فيه الإنسان في القديم من الارتباط بالله تحقق في العهد الجديد من خلال شخص السيد المسيح الإله المتأنس.

8- في العهد القديم رأينا الملائكة يسارعون إلى تنفيذ كلمة الله وأوامره " باركوا الرب يا ملائكته المقتدرين قوة الفاعلين أمره عند سماع صوت كلامه" (مز 103: 20) وفي العهد الجديد رأينا الملائكة تصاحب المسيح كلمة الله في البشارة بميلاده، وفي ميلاده، وعلى جبل التجربة، وفي بستان جثسيماني، وفي قيامته، وفي صعوده. بل أصبحت خدمة المسيح الكلمة خدمة ملائكية حتى دعى الأساقفة في سفر الرؤيا بملائكة الكنائس.

9- في القديم رأينا روح الله يصاحب كلمة الله في العمل " بكلمة الرب صُنعت السموات وبنسمة فيه كل جنودها" (مز 33: 6) وفي العهد الجديد رأينا الله الكلمة يموت ويقوم ويفدينا والروح القدس ينقل لنا استحقاقات الفداء ويقدسنا.

10- في العهد القديم كان كلام الله نور وحياة " سراج لرجلي كلامك ونور لسبيلي... يا رب أحييني حسب كلامك" (مز 119: 105 - 107) وفي العهد الجديد رأينا السيد المسيح كلمة الله يعلن لنا عن ذاته " أنا هو نور العالم" (يو 8: 12) وقال عنه الإنجيل " فيه كانت الحياة والحياة كانت نور الناس" (يو 1: 4) " كان النور الحقيقي الذي ينير كل إنسان آتيًا إلى العالم" (يو 1: 9).. إلخ...

11- في العهد القديم قال النبي "وُجِد كلامك فأكلته فكان كلامك لي للفرح ولبهجة قلبي لأني دُعيت باسمك يا رب إله الجنود" (أر 15: 16) وفي العهد الجديد رأينا السيد المسيح كلمة الله يقدم لنا جسده مأكل حق ودمه مشرب حق " من يأكل جسدي ويشرب دمي فله حياة أبدية وأنا أقيمه في اليوم الأخير. لأن جسدي مأكل حق ودمي مشرب حق" (يو 6: 54-55).

لماذا دُعي السيد المسيح بكلمة الله؟

ونختتم هذه النقطة بسؤالين:

س26: لماذا دُعي السيد المسيح بكلمة الله؟

ج : دُعي السيد المسيح بكلمة الله قبل تجسده، فهو أقنوم الحكمة والمعرفة والكلمة في الثالوث القدوس، ودُعي هكذا للأسباب الآتية:

1- لأن الإنجيل دعاه هكذا " كلمة الله" (يو 1: 1).

2- كما إن كلمة الإنسان تعلن أفكار الإنسان وتجسد فكره الغير منظور، فإن المسيح كلمة الله أعلن لنا أفكار الله وأسراره (يو 1: 18) وهو أيضًا الصورة المنظورة لله الغير منظور.

3- كما إن كلمة الإنسان تحمل محبة ومشاعر وقوة وسلطان المتكلم، فأنه في المسيح كلمة الله رأينا محبة ومشاعر وقوة وسلطان الله على كل شيء. عندما حمل أثقالنا وشفى أمراضنا لمسنا محبة الله وحنانه وأبوته، وعندما أسكت الرياح والبحر رأينا قوة الله، وعندما انتهر الأرواح النجسة ففرت مولولة شعرنا بسلطان الله... إلخ...

4- لأن الله كان قد كلمنا في العهد القديم عن طريق الأنبياء أما في العهد الجديد فقد كلمنا في ابنه الكلمة (عب 1: 1-2).

5- كما إن الكلمة تُولد من العقل بدون تزاوج ولا مجامعة ولا ألم، هكذا كلمة الله مولود من الله ولادة روحية بلا انفصال.

6- كما إن الكلمة هي أداة الاتصال بين المتكلم والمخاطب، هكذا الرب يسوع هو الوسيط بين الله والإنسان (راجع كتابنا أسئلة حول حتمية التثليث والتوحيد ص76-79).

والسؤال الثاني هو:-

هل دُعي السيد المسيح كلمة الله لأنه خُلِق بكلمة من الله مثله مثل آدم؟

س27: هل دُعي السيد المسيح كلمة الله لأنه خُلِق بكلمة من الله مثله مثل آدم؟

ج : رغم إن آدم خُلِق بكلمة الله فإنه لم يُدعى كلمة الله. بل إن موسى الذي كان كليمًا لله فإنه لم يُدعى كلمة الله، ورغم إن كل الخليقة هي من صنع يديه وخُلقت بكلمة من فمه، ولكن ولا واحدة منها لا الشمس ولا القمر ولا الجبال العالية ولا البحار العظيمة ولا المحيطات المتسعة، ولا أي خليقة مادية على الأرض، ولا ملائكية في السماء دُعي أحدها بكلمة الله. الوحيد في الكون كله الذي دُعي بكلمة الله هو السيد المسيح، ولن يدعى أحد غيره بهذا الاسم، لأنه هو الوحيد عقل الله الناطق.

ما هو ارتباط اسم "الرب" باسم "يهوه" في العهد القديم؟ وكم مرة دُعي السيد المسيح باسم "الرب"؟

س28: ما هو ارتباط اسم "الرب" باسم "يهوه" في العهد القديم؟ وكم مرة دُعي السيد المسيح باسم "الرب"؟

ج: كان اليهود يجلون ويعظمون جدًا اسم الجلالة " يهوه " ولذلك استعاضوا عنه باسم " كيريوس " أي السيد أو الرب، فصارت كلمة كيريوس مرادفة لكلمة يهوه، حتى إن شيوخ اليهود عندما قاموا بترجمة التوراة من اللغة العبرية لليونانية ترجموا كلمة " يهوه " إلى κύριος " كيريوس " " Kyrios"، واستخدمت في العهد الجديد لكل من الآب والابن بنفس المفهوم اللاهوتي لله، فالله الآب هو الرب، فعندما جاء واحد من الكتبة يسأل السيد المسيح عن أيَّة وصيَّة هي أول الكل " فأجابه يسوع إن أوَّل كل الوصايا هي اسمع يا إسرائيل. الرب إلهنا رب واحد" (مر 12: 29) كما قال الله على لسان أشعياء النبي " لأني أنا الرب إلهك قدوس إسرائيل مخلصك... أنا أنا الرب وليس غيري مخلص" (أش 43: 3، 11) " أنا أنا الرب وليس آخر... أليس أنا الرب ولا إله آخر غير" (أش 45: 5، 21).. وقال أيضًا " أنا الرب هذا اسمي ومجدي لا أعطيه لآخر" (أش 42: 8) فلو كان السيد المسيح آخر فكيف يعطيه صفاته؟ وكيف يعطيه ألقابه؟ وكيف يسمح له بالقيام بالأعمال الإلهية..؟ وقد دعى السيد المسيح ربًا في العهد الجديد نحو 460 مرة منها 87 وردت في البشائر الأربعة، و76 مرة في أعمال الرسل، و260 مرة في رسائل بولس الرسول، و30 مرة في رسائل الجامعة، و9 مرات في سفر الرؤيا ولنذكر بعض الأمثلة القليلة جدًا:

1- شهادة أليصابات: عندما قالت للسيدة العذراء " فمن أين لي هذا أن تأتي أم ربي إليَّ" (لو 1: 43).

2- شهادة الملاك في بشارته للرعاة: "أنه وُلِد لكم اليوم في مدينة داود مخلّص هو المسيح الرب" (لو 2: 11).

3- السيد المسيح أعلن عن ذاته أنه هو الرب: فقد سأل الفريسيين سؤالًا أعجزهم " قائلًا ماذا تظنون في المسيح. ابن من هو. قالوا له ابن داود. فقال لهم فكيف يدعوه داود بالروح ربًا قائلًا. قال الرب لربي أجلس عن يميني حتى أضع أعداءك موطئًا لقدميك. فإن كان داود يدعوه ربًا فكيف يكون ابنه. فلم يستطع أحد أن يجيبه بكلمة" (مت 22: 42 - 46). وفي حديثه عن الدينونة قال "ليس كل من يقول لي يا رب يا رب يدخل ملكوت السموات... كثيرون سيقولون لي في ذلك اليوم يا رب يا رب أليس بلسمك تنبأنا.." (مت 7: 21-22) وعندما أرسل أثنين من تلاميذه لإحضار الجحش قال لهما " وإن قال لكما أحد لماذا تفعلان هذا فقولا الرب محتاج إليه" (مر 11: 3).

4- شهادة زكا: "فوقف زكا وقال للرب ها أنا يا رب أعطي نصف أموالي للمساكين" (لو 19: 8).

5- شهادة الرسل: "فرجع السبعون بفرح قائلين يا رب حتى الشياطين تخضع لنا باسمك" (لو 10: 17).

6- شهادة بطرس الرسول: عند الصيد الكثير قال "أخرج من سفينتي يا رب لأني رجل خاطئ" (لو 5: 8) وعندما تعرض للغرق صرخ " يا رب نجني" (مت 14: 30) وبعد القيامة قال للرب يسوع " يا رب أنت تعلم أني أحبك" (يو 21: 15-16) " يا رب أنت تعلم كل شيء. أنت تعرف إني أحبك" (يو 21: 17).

7- شهادة ديماس اللص اليمين: "ثم قال ليسوع أذكرني يا رب متى جئت في ملكوتك" (لو 23: 42).

8- شهادة ملاك القيامة: قال للمريمتين " هلما أنظرا الموضع الذي كان الرب مضطجعًا فيه" (مت 28: 6).

9- شهادة توما الرسول: عندما لمس آثار جراح المسيح صرخ قائلًا "ربي وإلهي" (يو 20: 28).

10- شهادة يوحنا الإنجيلي: "فقال ذلك التلميذ الذي كان يسوع يحبه لبطرس هو الرب" (يو 21: 7) وفي ختام سفر الرؤيا قال "أنا آتي سريعًا. أمين تعالَ أيها الرب يسوع" (رؤ 22: 20).

11- شهادة مرقس الإنجيلي: "ثم إن الربَّ بعدما كلَّمهم أرتفع إلى السماء" (مر 16: 19).

12- شهادة يعقوب الرسول: "يا إخوتي لا يكن لكم إيمان ربنا يسوع المسيح رب المجد في المحاباة" (يع 2: 1).

13- شهادة حنانيا: "أيها الأخ شاول قد أرسلني الرب يسوع الذي ظهر لك في الطريق" (أع 9: 17).

14- شهادة بولس الرسول: "فقلت ماذا أفعل يا رب" (أع 22: 10) " لكن لنا... رب واحد يسوع المسيح الذي به جميع الأشياء ونحن به" (1كو 8: 6) " وليس أحد يقدر أن يقول يسوع رب إلاَّ بالروح القدس" (1كو 12: 3).

15- شهادة اسطفانوس رئيس الشمامسة: "ثم قال ليسوع أذكرني يا رب متى جئت في ملكوتك" (لو 23: 42).

ما هو الدليل على إن المقصود بدعوة السيد المسيح بالرب أنه الله، وليس المقصود بهذا أنه السيد مثل أي سيد، كما نقول رب البيت أي سيد البيت؟

س29: ما هو الدليل على إن المقصود بدعوة السيد المسيح بالرب أنه الله، وليس المقصود بهذا أنه السيد مثل أي سيد، كما نقول رب البيت أي سيد البيت؟

ج: الأدلة على أن دعوة السيد المسيح بالرب أي أنه الله كثيرة جدًا... نذكر منها الآتي:

1- رب الأرباب: فبينما يدعو الكتاب الله برب الأرباب " لأن الرب إلهكم هو إله الآلهة ورب الأرباب" (تث 10: 17) نجد الكتاب يدعو أيضًا الرب يسوع برب الأرباب "هؤلاء سيحاربون الخروف والخروف يغلبهم. لأنه رب الأرباب وملك الملوك" (رؤ 17: 14).. " وله على ثوبه وعلى فخذه اسم مكتوب ملك الملوك ورب الأرباب" (رؤ 19: 16).

2- رب المجد: الله هو رب المجد الذي قال عنه داود النبي " من هو هذا ملك المجد. رب الجنود هو ملك المجد" (مز 24: 10) وقال إسطفانوس " ظهر إله المجد لأبينا إبراهيم" (أع 7: 2) ودعاه الإنجيل أبو المجد " إله ربنا يسوع المسيح أبو المجد" (أف 1: 17) كما دُعي روح الله بروح المجد " روح المجد" (1 بط 4: 14) أما الرب يسوع فهو رب المجد الذي تجسد وظهر في الهيئة كإنسان دون أن يفارق مجده، ولذلك قال عنه الإنجيل " والكلمة صار جسدًا وحلَّ بيننا ورأينا مجده مجدًا كما لوحيد من الآب" (يو 1: 14) وعلى جبل التجلي أظهر قليلًا من مجده "وتغيرَّت هيئته قدَّامهم. وصارت ثيابه تلمع بيضاء جدًا كالثلج لا يقدر قصار على الأرض أن يبيّض مثل ذلك" (مر 9: 2-3) أما التلاميذ الذين عاينوا التجلي " فلما استيقظوا رأوا مجده" (لو 9: 32) وقال معلمنا بولس الرسول "لو عرفوا لما صلبوا رب المجد" (1 كو 2: 8) وقال يعقوب الرسول " يا إخوتي لا يكن لكم إيمان ربنا يسوع المسيح رب المجد في المحاباة" (يع 2: 1).

3- رب الملائكة: الملائكة هم ملائكة الله " باركوا الرب يا ملائكته المقتدرين قوة" (مز 103: 20) " الصانع ملائكته رياحًا وخدامه نارًا ملتهبة" (مز 104: 4) وقال دانيال " إلهي أرسل ملاكه" (دا 6: 22) والرب يسوع المسيح الإله المتأنس هو رب الملائكة، ولذلك كثرت زيارات الملائكة لأرضنا خلال فترة وجوده على الأرض بالجسد، وقال له المجد عن مجيئه الثاني " يرسل ابن الإنسان ملائكته فيجمعون.." (مت 13: 41) " ويبصرون ابن الإنسان آتيًا على سحاب السماء بقوة ومجد كثير. فيرسل ملائكته.." (مت 24: 30-31) كما يقول " أنا يسوع أرسلت ملاكي" (رؤ 22: 16).

4- رب العرش العظيم: العرش العظيم عرش الله، فأشعياء النبي يقول " رأيت السيد جالسًا على كرسيٍ عالٍ ومرتفع وأذياله تملأ الهيكل" (أش 6: 1) ورآه دانيال " وجلس القديم الأيام... وعرشه لهيب نار وبكراته نار متَّقدة" (دا 7: 9) والرب يسوع المسيح هو رب العرش " وأما عن الابن كرسيك يا الله إلى دهر الدهور. قضيب استقامة قضيب ملكك" (عب 1: 8) وقال الرب يسوع " ومتى جاء ابن الإنسان في مجده وجميع الملائكة القديسين معه فحينئذ يجلس على كرسي مجده" (مت 25: 31).

5- رب الهيكل: الهيكل هيكل الله " ودخل يسوع هيكل الله" (مت 21: 12) والرب يسوع هو رب الهيكل، ولذلك دخل إليه ودعاه بيته " وقلب موائد الصيارفة وكراسي باعة الحمام. وقال لهم. مكتوب بيتي بيت الصلاة يُدعى وأنتم جعلتموه مغارة لصوص" (مت 21: 12-13).

6- رب الشريعة: الذي وضع الشريعة هو الله " ثم تكلم الله بجميع هذه الكلمات قائلًا أنا الرب إلهك... لا تقتل... لا تزن.." (خر 20: 1 - 17) وسُميت الشريعة باسم " شريعة رب الجنود" (أش 5: 24) ولأن السيد المسيح هو الإله المتأنس لذلك فهو الوحيد الذي له حق الارتقاء بهذه الشريعة، وقد تحدثنا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت في أقسام أخرى. ولذلك نجده يقول مرارًا وتكرارًا " قد سمعتم أنه قيل للقدماء... أما أنا فأقول لكم" (مت 5: 21 - 48) " وصية جديدة أنا أعطيكم" (يو 13: 34).

7- رب السبت: الله هو الذي أعطى وصية السبت " أذكر يوم السبت لتقدّسه" (خر 20: 8) والسيد المسيح قال "فإن ابن الإنسان هو رب السبت أيضًا" (مت 12: 8).

8- رب الأنبياء والرسل: قال الله " أرسلت إليكم كل عبيدي الأنبياء مبكرًا" (أر 7: 25) وقال بولس الرسول عن الرب يسوع " وهو أعطى البعض أن يكونوا رسلًا والبعض أنبياء والبعض مبشرين والبعض رعاة ومعلمين" (أف 4: 11) "بولس رسول يسوع المسيح" (2 كو 1: 1) " بطرس رسول يسوع المسيح" (1 بط 1: 1).

9- رب القديسين: القديسون هم قديسو الله ولذلك قال المرنم " اتقوا الرب يا قديسيه" (مز 34: 9) وقال دانيال " أمَّا قديسو العلي فيأخذون المملكة" (دا 7: 18) والسيد المسيح هو رب القديسين، فقال حنانيا عن شاول " يا رب قد سمعت من كثيرين عن هذا الرجل كم من الشرور فعل بقديسيك" (أع 9: 13) وقال بولس الرسول "في مجيء ربنا يسوع المسيح مع جميع قديسيه" (1تس 3: 13).

10- رب الرعية: عندما بارك يعقوب يوسف قال له " من يدي عزيز يعقوب من هناك من الراعي صخر إسرائيل. من إله أبيك الذي يعينك ومن القادر على كل شيء الذي يباركك" (تك 49: 24-25) قال داود المرنم " الرب راعيَّ فلا يعوزني شيء" (مز 23: 1) وقال الله " فيعلمون إني أنا الرب إلههم معهم وهم شعبي بيت إسرائيل يقول السيد الرب. وأنتم يا غنمي غنم مرعاي إناس أنتم. أنا إلهكم يقول السيد الرب" (حز 34: 30-31) وتنبأ أشعياء النبي عن الإله المتجسد فقال "على جبل عالٍ إصعدي يا مبشرة صهيون. أرفعي صوتك بقوة يا مبشرة أورشليم... قولي لمدن يهوذا هوذا إلهك. هوذا السيد الرب... كراعٍ يرعى قطيعه. بذراعه يجمع الحملان وفي حضنه يحملها ويقود المرضعات" (أش 40: 9 - 11) والرب يسوع يقول " أنا هو الراعي الصالح. والراعي الصالح يبذل نفسه عن الخراف" (يو 10: 11).. " خرافي تسمع صوتي وأنا أعرفها" (يو 10: 27) وقال لبطرس "أرعَ خرافي... أرعَ غنمي" (يو 21: 16-17).

11- رب الكنيسة: الكنيسة كنيسة الله "أذكر جماعتك التي إقتنيتها منذ القديم وفديتها" (مز 74: 2) " إلى كنيسة الله" (1كو 1: 2) والسيد المسيح هو رب الكنيسة " كنائس المسيح تسلّم عليكم" (رو 16: 16) " كنيسة الله التي اقتناها بدمه" (أع 20: 28).

12- رب الكل: الله هو رب الكل " أسمع يا إسرائيل. الرب إلهنا رب واحد" (تث 6: 4) والرب يسوع هو رب الكل " الكلمة التي أرسلها إلى بني إسرائيل يبشر بالسلام بيسوع المسيح .هذا هو رب الكل" (أع 10: 36).

وبعد كل هذه الأدلة الدامغة، دعنا يا صديقي نتعجب من قوم يقولون إن قصد الإنجيل من دعوة السيد المسيح برب أي سيد، وذلك كما ندعو الإنسان رب البيت، وكما قال عبد المطلب عن نفسه أنه رب الأبل أي صاحبها!!

في أي مناسبة ورد اسم عمانوئيل في العهد القديم؟ وما الدليل على أن هذا الاسم ينطبق على السيد المسيح؟

س30: في أي مناسبة ورد اسم عمانوئيل في العهد القديم؟ وما الدليل على أن هذا الاسم ينطبق على السيد المسيح؟

ج: عندما هدَّد كل من رصين ملك آرام وفقح بن رمليا ملك إسرائيل آحاز ملك يهوذا، طمئنه الرب على لسان أشعياء النبي، وقال له "أطلب لنفسك آية من الرب إلهك. عمّق طلبك أو رفّعهُ إلى فوق. فقال آحاز لا أطلب ولا أجرّب الرب" (أش 7: 11-12) فتخطى الله حدود الزمن، ونقل الأنظار إلى الخلاص المادي لمملكة يهوذا إلى خلاص العالم كله فقال "ولكن يعطيكم السيد نفسه آية. ها العذراء تحبل وتلد ابنًا وتدعو أسمه عمانوئيل" (أش 7: 14) فقوله عمّق الطلب إشارة إلى نزول الله من السماء إلى أقسام الأرض ليخلص الذين كانوا في سجن الجحيم، وقوله رفّعهُ إشارة إلى صعود المسيح للسماء بطبيعتنا البشرية، فهذا هو أعمق طلب وأرفعه أن يتجسد الله ويصير إنسانًا مثلنا وهو لم يزل إلهًا، ويدعى أسمه عمانوئيل أي الله معنا، وبعد أن كانت آثامنا فاصلة بيننا وبينه " بل آثامكم صارت فاصلة بينكم وبين إلهكم وخطاياكم سترت وجهه عنكم حتى لا يسمع" (أش 59: 2) جاءت هذه النبوءة لتعلن الصلح بين الله وبيننا في شخص المسيح الذي حمل آثامنا وأسقامنا.

ففي تجسده رأيناه معنا " وهذا كله لكي يتمَّ ما قيل من الرب بالنبي القائل. هوذا العذراء تحبل وتلد ابنًا ويدعون اسمه عمَّانوئيل الذي تفسيره الله معنا" (مت 1: 22-23) وقد دعانا لنكون معه " وأقام أثنى عشر ليكونوا معه" (مر 3: 14) ووعدنا " ها أنا معكم كل الأيام وإلى انقضاء الدهر" (مت 28: 20) " لأنه حيثما أجتمع إثنان أو ثلاثة بإسمي فهناك أكون في وسطهم" (مت 18: 20) وعندما نصل إلى الأبدية سنكون معه في أورشليم السمائية " مسكن الله مع الناس" (رؤ 21: 3).

وتجدر الإشارة هنا إلى دقة الوحي، حتى إن أشعياء النبي لم يستخدم كلمة " بتولًا " لأنها تعني عذراء غير مخطوبة، ولم يستخدم كلمة "إيسا" لأنها تعني سيدة متزوجة. إنما أستخدم كلمة "ألما" Alma وهي تعني عذراء صغيرة يمكن أن تكون مخطوبة، فهذه الكلمة تجسم حالة العذراء مريم (راجع القمص تادرس يعقوب - تفسير أشعياء ص 116) ويقول الشهيد يوستين في حواره مع تريفو (66) " من الواضح للجميع أنه لم يولد أحد من جنس إبراهيم من عذراء أو قبل ذلك إلاَّ مسيحنا" (56).

الحواشي والمراجع لهذه الصفحة هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت: (56) أورده القمص تادرس يعقوب في كتابه تفسير أشعياء ص 116. الفصل السادس من الباب الثاني: المسيح هو "ملك الملوك ورب الأرباب" أسئلة حول ألوهية المسيح كتب أ. حلمي القمص يعقوب الفصل الخامس من الباب الثاني: المسيح هو "عمَّانوئيل"

الله هو ملك الملوك ورب الأرباب... هل هناك من دليل يثبت أن السيد المسيح هو الله ملك الملوك ورب الأرباب؟

س31: الله هو ملك الملوك ورب الأرباب... هل هناك من دليل يثبت أن السيد المسيح هو الله ملك الملوك ورب الأرباب؟

ج: الله هو ملك الملوك ورب الأرباب، فموسى يقول لشعبه "لأن الرب إلهكم هو إله الآلهة ورب الأرباب الإله العظيم الجبار" (تث 10: 17) وقال المرنم "أحمدوا رب الأرباب لأن إلى لا بُد رحمته" (مز 136: 3) وبعد أن فسر دانيال حلم نبوخذ نصَّر "فأجاب الملك دانيال وقال حقًا إن إلهكم إله الآلهة ورب الملوك" (دا 2: 47) وقال عنه بولس الرسول "المبارك العزيز الوحيد ملك الملوك ورب الأرباب. الذي وحده له عدم الموت ساكنًا في نور لا يُدنى منه الذي لم يره أحد من الناس ولا يقدر أن يراه" (1 تي 6: 15-16) والرب يسوع علمنا أن نصلي لله الآب قائلين " ليأتِ ملكوتك" (مت 6: 10).

والسيد المسيح الإله المتأنس هو ملك الملوك ورب الأرباب، فسبق أرميا تنبأ عنه قائلًا "ها أيام تأتي يقول الرب وأقيم لداود غصن برّ فيملك ملك وينجح ويجري حقًا وعدلًا في الأرض" (أر 23: 5) وتنبأ أشعياء عن مملكته قائلًا "هوذا بالعدل يملك ملك ورؤساء بالحق يترأسون" (أش 32: 1) فالملك هو المسيح والرؤساء هم تلاميذه الأطهار، ودعاه حزقيال بداود " وداود عبدي يكون ملكًا عليهم ويكون لجميعهم راعٍ واحد" (حز 37: 24) ورآه دانيال ذو ملكوت أبدي لا ينقرض ولا يزول " كنت أرى في رُؤى الليل وإذ سحاب السماء مثل ابن إنسان آتى وجاء إلى القديم الأيام فقربوه قدامه. فأُعطى سلطانًا ومجدًا وملكوتًا لتتعبد له كل الشعوب والأمم والأسنة. سلطانه سلطان أبدي ما لن يزول وملكوته ما لا ينقرض" (دا 7: 13-14).

وفي البشارة بميلاده قال الملاك عنه " ويعطيه الرب الإله كرسيّ داود أبيه. ويملك على بيت يعقوب إلى لا بُد. ولا يكون لملكه نهاية" (لو 1: 32-33) وعند ميلاده تساءل المجوس " أين هو المولود ملك اليهود" (مت 2: 2) وقدموا له ذهبًا علامة على أنه ملك، وشهد له نثنائيل قائلًا "يا معلم أنت ابن الله. أنت ملك إسرائيل" (يو 1: 49) وسأله بيلاطس البنطي عما إذا كان ملكًا "فقال له بيلاطس أفأنت إذًا ملك. أجاب يسوع أنت تقول إني ملك. لهذا قد وُلِدت أنا ولهذا قد أتيت إلى العالم لأشهد للحق" (يو 18: 37).

ورأى داود قيامته بعين النبوءة فقال "أرفعن أيتها الأرتاج رؤوسكنَّ وارتفعن أيتها الأبواب الدهريَّات فيدخل ملك المجد. من هو هذا ملك المجد. الرب القدير الجبار الرب الجبار في القتال... من هو هذا ملك المجد. رب الجنود هو ملك المجد" (مز 34: 7-10) ودعى السيد المسيح بالأسد " هوذا قد غلب الأسد الذي من سبط يهوذا" (رؤ 5: 5) فالأسد هو ملك الحيوانات، والسيد المسيح هو ملك القديسين " عادلة وحق هي طرقك يا ملك القديسين" (رؤ 15: 3) ودُعي أيضًا السيد المسح نفسه برئيس ملوك الأرض " ومن يسوع المسيح الشاهد الأمين البكر. من الأموات ورئيس ملوك الأرض" (رؤ 1: 5) وقال الملاك ليوحنا الحبيب عن السبعة ملوك " هؤلاء سيحاربون الخروف والخروف يغلبهم لأنه رب الأرباب. وملك الملوك" (رؤ 17: 14) ورأى يوحنا الرب يسوع "وله على ثوبه وعلى فخذه اسم مكتوب ملك الملوك ورب الأرباب" (رؤ 19: 16) وقال الرب يسوع عن مجيئه الثاني " ومتى جاء ابن الإنسان في مجده وجميع الملائكة القديسين معه فحينئذ يجلس على كرسي مجده... ثم يقول الملك للذين عن يمينه... فيجيب الملك ويقول لهم.." (مت 25: 31، 34، 40) ولا ننسى إن السماء دُعيت بملكوت ربنا يسوع "لأنه هكذا يُقدم لكم بسعة دخول إلى ملكوت ربنا ومخلصنا يسوع المسيح الأبدي" (2 بط 1: 11) ودُعي الأبرار ببنو الملكوت، والإنجيل ذاته هو البشارة المفرحة بملكوت السموات.

كان الناموس هو الطريق لله قديمًا، فهل السيد المسيح الآن هو الطريق الوحيد لله الآب؟

س32: كان الناموس هو الطريق لله قديمًا، فهل السيد المسيح الآن هو الطريق الوحيد لله الآب؟

ج: في العهد القديم كان الطريق لله هو الناموس والوصايا والفرائض، وكان دور الأنبياء إرشاد الشعب لطريق الله، والإنسان الذي يسلك في فرائض الله ووصاياه كان يسلك في الطريق نحو الله. أما في العهد الجديد فنجد السيد المسيح الإله المتأنس يعلن لنا عن ذاته أنه هو الطريق إلى الآب، فيستحيل على الإنسان أن يصل إلى الله الآب إلاَّ عن طريقه هو، فهو الطريق المستقيم لله الآب... هو الصراط المستقيم للحياة الأبديَّة.

إذًا السيد المسيح ليس هو مرشدًا للطريق مثل أنبياء العهد القديم، ولا هو علامة على الطريق ولكنه هو نفسه الطريق، فالذي يمسك به يصل إلى الآب السمائي، لأنه هو والآب واحد في الجوهر الإلهي، وعندما قال توما للسيد المسيح "كيف نقدر أن نعرف الطريق. قال له يسوع أنا هو الطريق والحق والحياة. ليس أحد يأتي إلى الآب إلاَّ بي" (يو 14: 5-6).. لماذا؟ ... لأن السيد المسيح هو الوحيد الذي يستطيع أن يخبرنا ويعرفنا الآب، لأنه هو منه، ولا أحد يعرف الآب إلاَّ هو، ولا أحد يعرف السيد المسيح إلاَّ الآب، والسيد المسيح هو الذي قدم ذاته ذبيحة حيَّة مقبولة لدى الله الآب عن حياة العالم كله، وقد تحدثنا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت في أقسام أخرى. وبدون هذه الذبيحة يستحيل العبور للآب، فالطريق لله الآب قد كرَّسه السيد المسيح بدمه الكريم " فإذ لنا أيها الأخوة ثقة بالدخول إلى الأقداس بدم يسوع. طريقًا كرَّسه لنا حديثًا حيًّا بالحجاب أي جسده" (عب 10: 19)، والسيد المسيح هو الوحيد الذي أتحد بطبيعتنا البشرية وصعد بها إلى المقادِس وتراءى بها أمام الله الآب... لأجل كل هذا لن نجد شخصًا آخر غير السيد المسيح يعبر بنا إلى الآب.

في القديم صرخ داود قائلًا "عرّفني الطريق الذي أسلك فيها لأني رفعت نفسي" (مز 143: 8) فقال له الرب " أعلّمك وأرشدك الطريق التي تسلكها. أنصحك عيني عليك" (مز 31: 8) أما في العهد الجديد فقد التقينا من السيد المسيح الطريق الحي الذي يقودنا لله الآب، ولا ننسى إن المسيحية قد دُعيت أولًا بالطريق " ولما كان قوم يتقسون ولا يقنعون شاتمين الطريق أمام الجمهور.." (أع 19: 9).. إذًا السيد المسيح هو الطريق، وليس مثل أي طريق ولا مثل أي نظام عالمي لكنه هو الطريق الحي الذي يقودنا للحياة الأبديَّة.

الله هو الحق والحق هو الله، فهل السيد المسيح هو الحق؟

س33: الله هو الحق والحق هو الله، فهل السيد المسيح هو الحق؟

ج: الحق هو الله، والله هو الإله الحق " أما الرب الإله الحق. هو إله حي وملك أبدي" (أر 10: 10) وقال السيد المسيح عن الآب " الذي أرسلني هو حق" (يو 8: 26) وطريق الله هو طريق الحق " اخترت طريق الحق" (مز 119: 30).

والسيد المسيح هو الحق الذي أعلن ذاته " أنا... الحق " وقال عنه الإنجيل " ورأينا مجده مجدًا كما لوحيد من الآب مملؤًا نعمة وحقًّا" (يو 1: 14) " أما النعمة والحق فبيسوع المسيح صارا" (يو 1: 17) وعندما وقف أمام بيلاطس قال "لهذا قد وُلِدت أنا. ولهذا قد أتيت إلى العالم لأشهد للحق. كل من هو من الحقّ يسمع صوتي" (يو 18: 37) فالسيد المسيح هو الحق والحقيقة، فيه تختفي كل الاحتمالات والتخمينات والظلال والشكوك، ولهذا في أحاديثه كان يقول كثيرًا " الحق الحق أقول لكم.." وقال لليهود "الذين آمنوا أنكم إن ثبتُّم في كلامي فبالحقيقة تكونون تلاميذي وتعرفون الحقَّ والحقُّ يحرركم... فإن حرَّركم الابن فبالحقيقة تكونون أحرارًا" (يو 8: 31 - 36) فهو " القدوس الحق" (رؤ 3: 7) ودينونته هي دينونة حق " إن كنت أنا أدين فدينونتي حق لأني لست وحدي بل أنا والآب الذي أرسلني" (يو 8: 16) ويقول يوحنا الحبيب " ونحن في الحق في ابنه يسوع المسيح. هذا هو الإله الحقُّ والحياة الأبدية" (1 يو 5: 20).

ويقول أبونا الحبيب بيشوي عبد المسيح " إن السلاح الوحيد الذي استخدمه السيد المسيح في كرازته وتعاليمه هو الحق والحق وحده، وقد تحدثنا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت في أقسام أخرى... كانت غايته الحق ذاته، ورغم أنه عاش في زمن أستبد فيه الاستعمار ببلده وقومه، ورغم إن القيم الروحية في أيامه اختلطت بالتقاليد الخاطئة والضلالات وتعاليم الوثنيين والسامريين، ورغم إن الناس في زمنه غاصوا في الوحل نتيجة غياب القادة الصالحين وضعف الكهنوت... رغم كل هذا، فقد أقتحم المسيح كل العقبات والحوائل وجاهر بالحق بصلابة وقوة واثقًا من دعوته وراميًا أن تبلغ هذه الدعوة أركان الدنيا جميعًا، وفي تعاليمه لم يعتمد على الفلاسفة... بل تكلم بنفسه وبلغة قومه وخاطب الناس في كل مدينة وقرية بمنهاج بسيط يفهمه الجميع، وسرعان ما أدرك الناس بأن الحق الذي ينادي به المسيح هو دعوة إلى الخير والصلاح والبر والطهارة والحب والسلام والتسامح والرحمة والإيمان تلامسًا مع الله وبلوغًا إليه" (57).

الحواشي والمراجع لهذه الصفحة هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت: (57) القول الصحيح في لاهوت المسيح ص 17، 18. هل من دليل على إن السيد المسيح هو الحياة بعينها؟ أسئلة حول ألوهية المسيح كتب أ. حلمي القمص يعقوب كان الناموس هو الطريق لله قديمًا، فهل السيد المسيح الآن هو الطريق الوحيد لله الآب؟

الله هو الحياة... ما هو الدليل على إن السيد المسيح هو الحياة بعينها، وبعيدًا عنه لن نجد إلاَّ ظلمة وبرودة الموت؟

س34: الله هو الحياة... ما هو الدليل على إن السيد المسيح هو الحياة بعينها، وبعيدًا عنه لن نجد إلاَّ ظلمة وبرودة الموت؟

ج: الله هو الذي له الحياة في ذاته فقال "أنا أنا هو وليس إله معي. أنا أُميت وأُحيي" (تث 32: 39) " حي أنا يقول الرب" (أش 49: 18) " حي أنا يقول السيد الرب" (حز 5: 11) وقال عنه داود الملك " هو الإله الحي القيوم إلى الأبد" (دا 6: 26) " يقول الرب باسط السموات ومؤسس الأرض وجابل روح الإنسان في داخله" (زك 12: 1) وقال الرب يسوع " كما أرسلني الآب الحي" (يو 6: 57) وقال بولس الرسول "الذي وحده له عدم الموت" (1 تي 6: 16) فالله وحده الذي له الحياة في ذاته. أما أي كائن آخر فقد أستمد حياته كهبة وعطية ونعمة من الله الحي، ولذلك كان إيليا النبي يردد دائمًا " حي هو الرب إله إسرائيل التي وقفت أمامه" (1 مل 17: 1) " حي هو رب الجنود الذي أنا واقف أمامه" (1 مل 18: 15).. إلخ...

والسيد المسيح الإله المتأنس هو الإله الحي، ففيه نرى ونلمس الآتي:

1- السيد المسيح له الحياة في ذاته: عندما سأله توما عن الطريق أجابه قائلًا "أنا هو الطريق والحق والحياة" (يو 14: 6).. فمن يقدر أن يقول عن نفسه " أنا هو الحياة " لا أحد، لأن كل واحد من لا يملك قرار حياته. وإن كان الإنسان يستطيع أن يضع حدًا لحياته بالإنتحار، وهذه خطية شنيعة تهبط بالإنسان إلى الهاوية، فإنه لا يقدر أن يطيل في حياته ساعة واحدة... أما السيد المسيح فيقول " كما إن الآب له حياة في ذاته كذلك أعطى الابن أيضًا أن تكون له حياة في ذاته" (يو 5: 26) فالحياة ليست خارجة عنه بل كائنة فيه " فيه كانت الحياة" (يو 1: 4).. كل مخلوق هو حي بنسمة الحياة التي نالها من الله. أما السيد المسيح فهو أصل الحياة ورئيسها وباعثها، وهو الخالق واهب الحياة بروحه القدوس، ونعود ونقول ليس معنى إن الآب أعطى الحياة للإبن أي إن الابن لم يكن يملكها قبل أن يأخذها، بل هذا تعبير عن الإتحاد والتعاون والتضامن والتوافق بين أقنومي الآب والابن ولهذا قال السيد المسيح " كل ما للآب فهو لي" (يو 16: 15) .

2- السيد المسيح يهب الحياة للعالم: فهو الخالق المبدع " كل شيء به كان وبغيره لم يكن شيء مما كان" (يو 1: 3) وفي إقامته للموتى نلاحظ أنه لم يصلي ولم يتضرع ولم يبهل ولم يطلب من الله كما كان الأنبياء يفعلون، وقد تحدثنا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت في أقسام أخرى. إنما كان يأمر الميت فيقوم " طابيثا لك أقول قومي".. " أيها الشاب لك أقول قم " " لعازر هلم خارجًا". بل وقف أمام الموت وأعلن عن ذاته " أنا هو القيامة والحياة. من آمن بي ولو مات فسيحيا" (يو 11: 25) وعندما سلم ذاته للموت على الصليب فانفصلت روحه البشرية عن جسده البشري ودُفن في القبر ثلاثة أيام قام في اليوم الثالث بقوة لاهوته الذي وحَّد بين جسده البشري وروحه البشرية.

3- السيد المسيح بيده سلطان الحياة والموت: لهذا قال "لأنه كما إن الآب يقيم الأموات ويُحيي كذلك الابن أيضًا يحيي من يشاء" (يو 5: 21) والتعبير يوضح مدى السلطان المطلق لربنا يسوع فهو يحيي من يشاء، فسلطانه مطلق وقدرته غير محدودة، لأن قدرته هي قدرة الآب، وسلطانه هو سلطان الآب ومشيئته مطابقة لمشيئة الآب... فمن يستطيع أن يحيي من يشاء غير مسيحنا الحي؟! لا... لا أحد يقدر مهما بلغت عظمته وسمو شأنه، لأن كل واحد منا لا يملك حياته بل هي في يد الله.

4- السيد المسيح يهبنا الحياة الأبديَّة: قال له المجد " خرافي تسمع صوتي وأنا أعرفها فتتبعني. وأنا أعطيها حياة أبديَّة ولن تهلك إلى لا بُد ولا يخطفها أحد من يدي" (يو 10: 27-28) " الحقَّ الحقَّ أقول لكم من يؤمن بي فله حياة أبديَّة" (يو 6: 47) ونبه اليهود قائلًا "ولا تريدون أن تأتوا إليَّ لتكون لكم حياة" (يو 5: 40) وقال يوحنا المعمدان " الذي يؤمن بالابن فله حياة أبديَّة. والذي لا يؤمن بالابن لن يرى حياة بل يمكث عليه غضب الله" (يو 3: 36) وقال بولس الرسول "لأن أجرة الخطية هي موت. وأما هبة الله فهي حياة أبديَّة بالمسيح يسوع ربنا" (رو 6: 23) ويقول يوحنا الحبيب " وهذه هي الشهادة إن الله أعطاها حياة أبديَّة وهذه الحياة هي في ابنه. من له الابن فله الحياة ومن ليس له ابن الله فليست له الحياة" (1 يو 5: 11، 12) " إن الله قد أرسل ابنه الوحيد إلى العالم لكي نحيا به" (1 يو 4: 9).. فأي نبي أو رسول يستطيع أن يهب الحياة الأبديَّة للآخرين..؟! لا أحد، لأن أي شخص لن يعاين الحياة الأبديَّة إن لم يؤمن بالسيد المسيح واهب هذه الحياة .

5- السيد المسيح يهبنا الماء الحي وخبز الحياة وكلام الحياة: قال الله " أنا ينبوع المياه الحيَّة" (أر 2: 13) وقال السيد المسيح للمرأة السامرية " من يشرب من الماء الذي أعطيه أنا فلن يعطش إلى لا بُد. بل الماء الذي أعطيه يصير فيه ينبوع ماء ينبع إلى حياة أبديَّة" (يو 4: 14) فالسيد المسيح هو الوحيد الذي يهب الماء الحي الذي يروينا فلا نحتاج إلى ماء هذا العالم الذي كل من يشرب منه يعطش أكثر فأكثر إلى أن تجف حياته وتذبل.

والسيد المسيح هو خبز الحياة الذي يشبعنا في غربة هذا العالم، هو المن السماوي " أنا هو خبز الحياة" (يو 6: 35، 48) " لأن خبز الله هو النازل من السماء الواهب حياة للعالم" (يو 6: 33) " أنا هو الخبز الحي الذي نزل من السماء. إن أكل أحد من هذا الخبز يحيا إلى لا بُد" (يو 6: 51) هو غذاء الحياة وبدونه لا حياة... هو شجرة الحياة الدائمة إلى لا بُد وكل من يتغذى منه ينال الحياة الأبديَّة، ومن لا يأكل تيبس حياته وتجف والغصن الجاف مصيره للنار الأبدية... هو المن السماوي الذي يُقدم على المذبح ويقف الشماس محذرًا " ها قد كشفت الأسرار فمن كان طاهرًا فليدن من الأسرار المقدَّسة، ومن كان غير طاهر فلا يدن منها لئلا يحترق بنار اللاهوت".

والسيد المسيح هو الوحيد الذي يهبنا كلام الحياة الأبديَّة، فقد قال لنا " الكلام الذي أكلمكم به هو روح وحياة" (يو 6: 63) وعندما قال لتلاميذه عقب انصراف الجموع عنه: ألعلكم أنتم أيضًا تريدون أن تمضوا؟ " فأجابه سمعان بطرس يا رب إلى من نذهب. كلام الحياة الأبدية عندك" (يو 6: 68) فالذي يصغى إلى كلامه ينال الحياة الأبدية " الحقَّ الحقَّ أقول لكم إن من يسمع كلامي ويؤمن بالذي أرسلني فله حياة أبدية ولا يأتي إلى دينونة بل قد انتقل من الموت إلى الحياة" (يو 5: 24) فأي نبي أو رسول يجرؤ أن يقول إن كلامه الشخصي يهب حياة أبدية..؟! لا أحد. بل جميع الأنبياء كانوا يوجهون أسماع الناس لا إلى كلامهم بل إلى كلام الرب الإله.

6- السيد المسيح هو الذي سيصدر أمره بانتهاء الحياة: فالسيد المسيح هو الذي سيصدر الأمر بنهاية الحياة على هذه الأرض، وهذا الأمر له قوته العظيمة حتى إن الأجساد التي تحللت منذ آلاف السنين إلى ذرات تتجمع ثانية، وتعود إليها الأرواح، ويهب الجميع من رقاد الموت " فإنه تأتي ساعة فيها يسمع جميع الذين في القبور صوته. فيخرج الذين فعلوا الصالحات إلى قيامة الحياة والذين عملوا السيئات إلى قيامة الدينونة" (يو 5: 28-29).

7- السيد المسيح يهبنا القيامة: قال له المجد " لأن هذه هي مشيئة الذي أرسلني إن كل من يرى الابن ويؤمن به تكون له حياة أبديَّة وأنا أقيمه في اليوم الأخير" (يو 6: 40) " من يأكل جسدي ويشرب دمي فله حياة أبديَّة وأنا أقيمه في اليوم الأخير" (يو 6: 54) حقيقة إن الجميع سيقومون في اليوم الأخير، ولكن من يأكل جسد الرب ويشرب دمه يقيمه السيد المسيح للحياة الأبديَّة والنعيم الدائم.

حقًا إن السيد المسيح هو الطريق والحق والحياة، هو الطريق الوحيد الذي نصل به إلى الآب، فنكون في الحق، وننال الحياة الأبديَّة، وكل هذا في شخص الرب يسوع... يا ليتنا نتمسك به فننال كل شيء.

الله نور خالق النور، فهل السيد المسيح هو النور الحقيقي؟

س35: الله نور خالق النور، فهل السيد المسيح هو النور الحقيقي؟

ج: الله هو نور ساكن في النور تسبحه ملائكة النور. في بدء الخليقة " قال الله ليكن نور فكان نور" (تك 1: 3) وجاء النور كإعلان عن طبيعة الله النورانية " اللابس النور كثوب" (مز 104: 2) ورنم داود النبي قائلًا "الرب نوري وخلاصي ممن أخاف" (مز 27: 1) وقال المزمور " لأن الرب الله شمس" (مز 84: 11) وفي نبؤة أشعياء النبي عن أورشليم يقول "لا تكون لك بعد الشمس نورًا في النهار ولا القمر ينير لك مضيئًا بل الرب يكون لك نورًا أبديًا... الرب يكون لك نورًا أبديًا" (أش 60: 19-20) وقالت النفس البشرية " إن جلست في الظلمة فالرب نور لي" (مي 7: 8).

والسيد المسيح هو النور الحقيقي الذي كانت ترمز له المنارة الذهبية ذات السبعة سرج، وكان يرمز إليه عامود النار الذي كان يظهر بين الكاروبين القائمين على غطاء التابوت، وهو الذي رآه أشعياء النبي بعين النبوءة لكيما يخلص العالم من ظلمة الموت التي تغشاه " الشعب السالك في الظلمة أبصر نورًا عظيمًا. الجالسون في أرض ظلال الموت أشرق عليهم نور" (أش 9: 2) وتحققت هذه النبوءة في (مت 4: 12 - 16) عندما ترك يسوع الناصرة وسكن في كفر ناحوم وبدأ خدمته، وفتح أعين العميان هنا وهناك فنالوا البصر والبصيرة.

والسيد المسيح هو بهاء مجد الله " الذي وهو بهاء مجده وصورة جوهره" (عب 1: 3) وهو " كوكب الصبح المنير" (رؤ 22: 16) الذي قال عنه بطرس الرسول "إلى أن ينفجر النهار ويطلع كوكب الصبح في قلوبكم" (2 بط 1: 19)، وجاء السيد يعلن عن ذاته قائلًا "أنا هو نور العالم. من يتبعني فلا يمشي في الظلمة بل يكون له نور الحياة" (يو 8: 12).. وهنا يربط ربنا يسوع بين النور والحياة فيقول " نور الحياة " فعندما قام منتصرًا ظافرًا على الموت فإنه " أبطل الموت وأنار الحياة" (2 تي 1: 10) وها نحن نستمع لصوت الروح القدس يناشدنا " أستيقظ أيها النائم وقُم من الأموات فيضئ لك المسيح" (أف 5: 14).

والسيد المسيح هو النور الحقيقي " كان النور الحقيقي الذي ينير كل إنسان آتيًا إلى العالم" (يو 1: 9) وقال في فترة تجسده على الأرض " النور معكم زمانًا قليلًا بعد. فسيروا مادام لكم النور لئلا يدرككم الظلام. والذي يسير في الظلام لا يعلم إلى أين يذهب. مادام لكم النور آمنوا بالنور لتصيروا أبناء النور" (يو 12: 35-36) وقال أيضًا " ما دمتُ في العالم فأنا نور العالم" (يو 9: 5) وقال يوحنا الحبيب " إن الظلمة قد مضت والنور الحقيقي الآن يضئ" (يو 2: 8).

وجاء يوحنا المعمدان " السراج الموقد المنير" (يو 5: 35) كسابق يعد الطريق للنور الحقيقي " لم يكن هو النور بل ليشهد للنور" (يو 1: 8). كان هو القمر الذي يستمد نوره من شمس البر " ولكم أيها المتقون اسمي تشرق شمس البر والشفاء في أجنحتها" (ملا 3: 2) فالسيد المسيح هو النور الحقيقي الكامل المطلق الذي ليس له مثيل ولا نظير، فهو النور الخالق الذي خلق عينين للمولود أعمى لكيما يبصره ويؤمن به. أما الذين يرفضوه فقد سقطوا تحت حكم الدينونة " وهذه هي الدينونة إن النور قد جاء إلى العالم وأحبَّ الناس الظلمة أكثر من النور لأن أعمالهم كانت شريرة" (يو 3: 19).. هو النور الحقيقي. هكذا نؤمن وهكذا نعترف في قانون الإيمان "نور من نور" والعذراء مريم هي أم النور " نعظمك يا أم النور الحقيقي ونمجدك أيتها العذراء القديسة مريم والدة الإله.." (مقدمة قانون الإيمان) والذين يجوزون في بحر المعمودية يحصلون على الاستنارة ويصيرون أبناء النور يرنمون قائلين " لأن عندك ينبوع الحياة بنورك نعاين نورًا" (مز 36: 9) وعندما نصل إلى مشتهانا أورشليم السمائية فإن " المدينة لا تحتاج إلى شمس ولا إلى قمر ليضيئا فيها لأن مجد الله قد أنارها والخروف سراجها" (رؤ 21: 23).

ما هي الألقاب التي أُطلقت على الله وحده، وفي ذات الوقت أُطلقت على السيد المسيح؟

س36: ما هي الألقاب التي أُطلقت على الله وحده، وفي ذات الوقت أُطلقت على السيد المسيح؟

ج: بالإضافة للألقاب الإلهية السابقة للسيد المسيح، فإننا نجد له ألقابًا أخرى عديدة لها جمالها ومذاقها الخاص، ولكن لضيق الوقت نكتفي بما سبق مع الإشارة باختصار شديد إلى بعض الألقاب الإلهيَّة الأخرى مثل:

1- رئيس السلام: قال عنه أشعياء النبي " ويُدعى أسمه عجيبًا مشيرًا إلهًا قديرًا أبًا أبديًا رئيس السلام. لنمو رياسته وللسلام لا نهاية" (أش 9: 6-7) وتنبأ عنه زكريا النبي قائلًا "ويتكلم بالسلام للأمم" (زك 9: 10) وعندما وُلِد أنشدت الملائكة " المجد لله في الأعالي وعلى الأرض السلام وبالناس المسرة" (لو 2: 14) ويقول الشماس وديع متياس الدويري " وفي وقت حلول المسيح للعالم انقطعت حروب الرومانيين، وأغلق الهيكل " ياتوس " وهو هيكل في رومية لإله بهذا الاسم بناه الملك توما فمفيلبوس، وكانوا يغلقونه وقت السلم ويفتحونه في وقت الحرب، وكان سلام بين رؤساء كل قسم في المملكة الرومانية، وكانت كل قبائل اليهود والأمم تنتظر مجيء شخص عجيب كما يعلمنا (مت 2: 1 - 10؛ مر 15: 43؛ لو 2: 25؛ يو 1: 19 - 45) وذلك لأجل انتظار اليهود، وتُثبّت هذه النبوءة قول المؤرخين الرومانيين سوتيونيوس وساسيتوس نظرًا لانتظار الأمم" (58).

ومنح السيد المسيح سلامه لتلاميذه قبل الصلب " سلامًا أترك لكم. سلامي أعطيكم. ليس كما يعطي العالم أعطيكم أنا. لا تضطرب قلوبكم ولا ترهب" (يو 14: 27) ومنحهم السلام أيضًا بعد القيامة " جاء يسوع ووقف في الوسط وقال لهم سلام لكم" (يو 20: 19) فهو رب السلام " وربُّ السلام نفسه يعطيكم السلام دائمًا على كل وجهٍ" (2 تس 3: 16) وهو ملك السلام " يا ملك السلام أعطنا سلامك قرّر لنا سلامك وأغفر لنا خطايانا" (لحن أب أوروا) بل هو السلام ذاته " لأنه هو سلامنا الذي جعل الاثنين واحدًا" (أف 2: 14).

2- رئيس الحياة: "ورئيس الحياة قتلتموه الذي أقامه الله من الأموات" (أع 3: 15).

3- رئيس الإيمان: "ناظرين إلى رئيس الإيمان وَمُكَمِّلِهِ يسوع" (عب 12: 2).

4- رئيس الرعاة: "ومتى ظهر رئيس الرعاة تنالون أكليل المجد الذي لا يبلى" (1 بط 5: 4).

5- رئيس الكهنة: "لأنه يليق بنا رئيس كهنة مثل هذا قدوس بلا شر ولا دنس" (عب 7: 26؛ راجع أيضًا عب 4: 14؛ 5: 5، 10؛ 6: 20؛ 8: 1؛ 9: 11).

6- رئيس رؤساء وملوك الأرض: كما قال عن نفسه " يسوع الشاهد الابن البكر من الأموات ورئيس ملوك الأرض" (رؤ 1: 5).

7- رئيس الرؤساء: كما قال دانيال عن أحد الملوك " ويقوم على رئيس الرؤساء وبلا يد ينكسر" (دا 8: 25).

8- رئيس جند الرب: كما رآه يشوع بن نون وسأله فقال "أنا رئيس جند الرب" (يش 5: 14).

9- رئيس الخلاص: "لأنه لاق بذاك الذي من أجله الكل وبه الكل وهو آتٍ بأبناء كثيرين إلى المجد أن يكمل رئيس خلاصهم بالآلام" (عب 2: 10).

10- رئيس خليقة الله: "هذا يقوله الشاهد الابن الصادق بداءة (رئيس) خليقة الله" (رؤ 3: 14).

11- قوة الله: "وأما للمدعوين يهودًا ويونانيين فبالمسيح قوَّة الله وحكمة الله" (1 كو 1: 24) ومن المعروف أن قوة الله لا تفارق الله، ولا يمكن أن نتصوَّر الله بدون قوته.

الحواشي والمراجع لهذه الصفحة هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت: (58) الأقنوم الثاني طبعة يناير 1953 ص 32. الباب الثالث: السيد المسيح له الأعمال الإلهيَّة أسئلة حول ألوهية المسيح كتب أ. حلمي القمص يعقوب الفصل التاسع من الباب الثاني: للسيد المسيح ألقاب أخرى

الباب الثالث: السيد المسيح له الأعمال الإلهيَّة

الباب الثالث

السيد المسيح له الأعمال الإلهيَّة (59)

بعد أن رأينا الصفات الإلهيَّة، والألقاب الإلهيَّة التي وصُف بها السيد المسيح. نأتي الآن إلى الأعمال الإلهيَّة التي صنعها السيد المسيح بينما يستحيل على إنسان أو ملاك أن يعملها، وكان السيد المسيح يهدف من هذه الأعمال إظهار ألوهيته وأستخدم هذه الأعمال الإلهيَّة كدليل يسترشد به الجميع على صحة أقواله، ولذلك عندما حدّث الرب يسوع اليهود عن يوحنا المعمدان قال لهم " وأمَّا أنا فلي شهادة أعظم من يوحنا. لأن الأعمال التي أعطاني الآب لأكّملها هذه الأعمال بعينها التي أنا أعملها هي تشهد لي إن الآب قد أرسلني" (يو 5: 36) وعندما قال اليهود للسيد المسيح " إلى متى تعلق أنفسنا. إن كنت أنت المسيح فقل لنا جهرًا... أجابهم يسوع إني قلت لكم ولستم تؤمنون الأعمال التي أنا أعملها باسم أبي هي تشهد لي... إن كنت لست أعمل أعمال أبي فلا تؤمنوا بي. ولكن إن كنت أعمل فإن لم تؤمنوا بي فآمنوا بالأعمال لكي تعرفوا وتؤمنوا إن الآب فيَّ وأنا فيه" (يو 10: 22 - 38) " صدقوني إني في الآب والآب فيَّ. وإلاَّ فصدقوني لسبب الأعمال نفسها" (يو 14: 11) وبعد شفاء مريض بيت حسدا قال السيد المسيح لليهود "لأنه مهما عمل ذاك (الآب) فهذا يعمله الابن كذلك" (يو 5: 19).

ومن الأعمال الإلهيَّة التي صنعها السيد المسيح ما يلي:

أولًا : الخلقة

ثانيًا : الخلاص

ثالثًا : غفران الخطايا

رابعًا : قبول الإكرام الإلهي

خامسًا : الدينونة

58 الفصل الأول من الباب الثالث: الخلقة من أعمال المسيح الإلهية 59 س37: الله وحده هو الخالق... هذه حقيقة مُسَلَّم بها، فهل قام السيد المسيح بعملية الخلق؟ 60 الفصل الثاني من الباب الثالث: الخلاص من أعمال المسيح الإلهية 61 س38: من هو المخلص الحقيقي للإنسان من قبضة الشيطان وسجن الخطية؟ 62 س39: ما معنى اسم يسوع المسيح؟ 63 س40: من هم الأشخاص الذين كانوا يقومون بعمل المسيا في العهد القديم؟ وكيف كان هذا العمل يشير لعمل المسيا المسيح؟ 64 الفصل الثالث من الباب الثالث: غفران الخطايا من أعمال المسيح الإلهية 65 س41: قال الكتبة عن حق "مَنْ يقدر أن يغفر الخطايا إلاَّ الله وحده".. كيف يتضح من هذه الحقيقة أن السيد المسيح هو الله المتأنس؟ 66 س42: ما دام السيد المسيح هو غافر الخطايا، فلماذا لم يغفر لصالبيه مباشرة، إنما طلب من الآب قائلًا "يا أبتاه اغفر لهم.."؟ 67 س43: إن كان السيد المسيح وحده الذي يغفر الخطايا... فكيف يغفر الآباء الكهنة خطايا المعترفين؟ 68 الفصل الرابع من الباب الثالث: قبول الإكرام الإلهي من المسيح 69 س44: هل قَبِل السيد المسيح الإكرام الإلهي؟ وما مظاهر هذا الإكرام؟ 70 الفصل الخامس من الباب الثالث: الدينونة من أعمال المسيح الإلهية 71 س45: كيف يظهر واضحًا جليًا من خلال الدينونة أن السيد المسيح هو هو الله الديان؟ 72 س46: مَنْ الذي سيدين أسباط إسرائيل، هل المسيح كإله أم التلاميذ كقول المسيح؟ 73 إن كان السيد المسيح هو الديان فكيف يقول أنه لا يعرف اليوم ولا الساعة التي سينتهي فيها العالم؟

الحواشي والمراجع لهذه الصفحة هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت: (59) هذا الباب يمثل الدرس الرابع. الفصل الأول من الباب الثالث: الخلقة من أعمال المسيح الإلهية أسئلة حول ألوهية المسيح كتب أ. حلمي القمص يعقوب ما هي الألقاب التي أُطلقت على الله وحده وكذلك المسيح؟

الله وحده هو الخالق... هذه حقيقة مُسَلَّم بها، فهل قام السيد المسيح بعملية الخلق؟

س 37: الله وحده هو الخالق... هذه حقيقة مسلَّم بها، فهل قام السيد المسيح بعملية الخلق؟

ج: الخلقة من أعمال الله الخاصة جدًا التي تخصه وحده ولا يشاركه فيها أحد، ولهذا يقول الكتاب المقدَّس " في البدء خلق الله السموات والأرض" (تك 1: 1).. " صانع الأرض بقوته مؤسَّس المسكونة بحكمته وبفهمه بسط السموات" (أر 10: 12).. " هكذا يقول الرب فاديك وجابلك من البطن. أنا الرب صانع كل شيء ناشر السموات وحدي باسط الأرض. من معي" (أش 44: 24).. " الإله الحي الذي خلق السماء والأرض والبحر وكل ما فيها" (أع 14: 15).. " أليس أب واحد لكلنا. أليس إله واحد خلقنا" (ملا 2: 10).

ولأن السيد المسيح هو الإله الخالق المتأنس لذلك نجده يقوم بأعمال الخلقة، فمثلًا:

1- حوَّل السيد المسيح في عرس قانا الجليل الماء إلى خمر جيدة وشهد بهذا رئيس المتكأ، وقد صنع السيد المسيح هذه المعجزة العظيمة بدون أن يصلي أو يتضرع أو يبتهل أو يطلب منه الله، وبدوه أن يضع يده ويلمس الماء. إنما المعجزة تمت بمجرد الإرادة... هو أراد فكان " قال لهم يسوع أملأوا الأجران ماء. فملأوها إلى فوق. ثم قال لهم استقوا الآن وقدموا إلى رئيس المتكأ. فقدموا" (يو 2: 7-8) وللحال تمت المعجزة ونفذت المشيئة الإلهيَّة، وواضح أن هذه المعجزة معجزة خلقة لأن الماء يحوي عنصري الأكسجين والهيدروجين، بينما الخمر يشمل عناصر أخرى مثل الكربون، فمن أين جاءت هذه العناصر؟ لقد خلقها الخالق العظيم سيدنا يسوع المسيح من العدم.

2- عندما التقى السيد المسيح مع المولود أعمى " تفل على الأرض وصنع من التفل طينًا وطلى بالطين عيني الأعمى. وقال له أذهب أغتسل في بركة سلوام. الذي تفسيره مُرسَل. فمضى واغتسل وآتى بصيرا" (يو 9: 6-7) وعندما نضع هذا العمل بجوار خلقة الله لآدم نجد تطابقًا ظريفًا، فعندما خلق الله آدم "جبل الرب الإله آدم ترابًا من الأرض" (تك 2: 7) وعندما خلق السيد المسيح عينين جديدتين خلقهما من تراب الأرض إذ تفل على الأرض وصنع طينًا، والأمر العجيب إن العين الصحيحة لو جاء عليها شيء من التراب أو الطين لآذاها، ولو وضع الإنسان طينًا على وجهه واغتسل لزال الطين، فكيف ثَبُتَ بالاغتسال..؟! بل كيف تحوَّل إلى أنسجة حيَّة وشرايين وأوردة وكوَّن عينان بكل ما تحويه العين من أعصاب وقرنية وشبكية... إلخ... إنها معجزة خلقة بكل المقاييس أراد بها السيد المسيح تقديم وسيلة إيضاح على أنه الله الخالق المتأنس، ولذلك خلق عينين لم يكن لهما وجود من قبل، وأدرك الفريسيون هذه الحقيقية فحاورا الأعمى كثيرًا. بل أنهم استدعوا والديه وأخذوا يحاورونهما لعلهما ينكرا هذه المعجزة التي كان يتمنى الفريسيون لو لم تحدث، وأخيرًا انقسموا على أنفسهم " فقال قوم من الفريسيين هذا الإنسان ليس من الله لأنه لا يحفظ السبت. آخرون قالوا كيف يقدر إنسان خاطئ أن يعمل مثل هذه الآيات.وكان بينهم انشقاق" (يو 9: 16) وصدق هذا الأعمى عندما قال "منذ الدهر لم يُسمَع أن أحدًا فتح عيني مولود أعمى" (يو 9: 32) فهذا العمل هو عمل إلهي ظل محفورًا في ذاكرة اليهود، حتى أنه عندما تعرض لعازر للموت قال بعض اليهود " ألم يقدر هذا الذي فتح عيني الأعمى أن يجعل هذا أيضًا لا يموت" (يو 11: 37).

3- عندما أشبع نحو خمسة آلاف رجل من خمسة أرغفة وسمكتين وحرص الإنجيل على تسجيل العدد ليظهر عظم المعجزة " فأخذ الأرغفة الخمسة والسمكتين ورفع نظره نحو السماء وباركهنَّ ثم كسر وأعطى التلاميذ ليقدموا للجمع. فأكلوا وشبعوا جميعًا. ثم رُفِع ما فضل عنهم من الكسر اثنتا عشرة قفة" (لو 9: 16-17).. فمن أين جاءت الأرغفة؟ ومن أين جاء السمك حتى شبع الآلاف وبقى ما بقى؟!.. لا عجب، لأن السيد المسيح هو الإله الخالق المتأنس.

ولعظم هذه المعجزة سمح السيد المسيح أن تتكرر ثانية مع أربعة آلاف رجل ماعدا النساء والأطفال، وكان لهم ثلاثة أيام يمكثون معه لم يأكلوا، فأشفق عليهم وأراد أن يطعمهم، وقد تحدثنا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت في أقسام أخرى. وتعجب التلاميذ من هذا الطلب وقالوا " من أين لنا في البرية خبز بهذا المقدار حتى يُشبع جمعًا هذا عدده؟ أما السيد الخالق فقد " أخذ السبع خبزات والسمك وشكر وكسر وأعطى تلاميذه والتلاميذ أعطوا الجمع. فأكل الجميع وشبعوا. ثم رفعوا ما فضل من الكسر سبعة سلال مملوءة" (مت 15: 36-37).

وقد يقول قائل: وما رأيك في المعجزة التي صنعها إيليا مع أرملة صرفة صيدا... أليست معجزة خلقة..؟ الذي يدقق في المكتوب يعرف بسهولة إن الذي صنع المعجزة ليس إيليا بقوته الشخصية إنما الرب " لأنه هكذا قال الرب إله إسرائيل أن كوار الدقيق لا يفرغ وكوز الزيت لا ينقص إلى اليوم الذي فيه يعطي الرب مطرًا على وجه الأرض" (1 مل 17: 14). بل إن المعجزة بدأت عندما " كان له كلام الرب قائلًا قم أذهب إلى صرفة التي لصيدون وأقم هناك. هوذا قد أمرت هناك امرأة أرملة لتعولك" (1 مل 17: 8-9) وهذا الفارق يشبه الفارق بين إقامة إيليا لابن هذه الأرملة وإقامة السيد المسيح للأموات، فإيليا " صرخ إلى الرب... فسمع الرب لصوت إيليا فرجعت نفس الولد إلى جوفه وعاش" (1 مل 7: 20 - 22) أمَّا السيد المسيح فكان يأمر الميت فيقوم.

4- يقول الإنجيل عن السيد المسيح "كل شيء به كان وبغيره لم يكن شيء مما كان" (يو 1: 3).. " كان في العالم وكُوّن العالم به" (يو 1: 10).. " لكن لنا... رب واحد يسوع المسيح الذي به جميع الأشياء ونحن به" (1 كو 8: 6).. " فإنه فيه خُلِق الكلُّ ما في السموات وما على الأرض ما يُرى وما لا يُرى سواء كان عروشًا أم سيادات أم رياسات أم سلاطين. الكل به وله قد خُلِق" (كو 1: 16).. " الذي به أيضًا عمل العالمين" (عب 1: 10) وبينما نجد المزمور يقول عن الله " أقول ياإلهي... إلى دهر الدهور سنوك. من قدم أسَّست الأرض والسموات هي عمل يديك. هي تبيد وأنت تبقى وكلها كثوب تبلى. كرداء تغيرهنَّ فتتغير. وأنت هو وسنوك لن تنتهي" (مز 102: 24 - 27) فإن الإنجيل يقول عن السيد المسيح " أما عن الابن... أنت يا رب في البدء أسَّست الأرض والسموات هي عمل يديك. هي تبيد ولكن أنت تبقى وكلها كثوب تبلى. وكرداء تطويها فتتغيَّر ولكن أنت أنت وسنوك لن تفنى" (عب 1: 8 - 11) ومع التجاوز نستطيع أن نقول لولا الابن ما كانت هناك خليقة ما، لا على الأرض ولا في السماء.

من هو المخلص الحقيقي للإنسان من قبضة الشيطان وسجن الخطية؟

س38: من هو المخلص الحقيقي للإنسان من قبضة الشيطان وسجن الخطية؟

ج: الله هو المخلص الحقيقي والفادي، فقال أبونا يعقوب " لخلاصك انتظرت يا رب" (تك 49: 18) وقال داود النبي " الرب نوري وخلاصي ممن أخاف" (مز 27: 1).. " الله لنا إله خلاص" (مز 68: 20).. " باركي يا نفسي الرب... الذي يغفر جميع ذنوبكِ... الذي يفدي من الحفرة حياتكِ" (مز 103: 1- 4) وقال المزمور " الأخ لن يفدي الإنسان فداء... إنما الله يفدي نفسي من الهاوية" (مز 49: 7، 15) وترنَّم أشعياء قائلًا "هوذا الله خلاصي فأطمئت ولا أرتعب. لأن ياه يهوه قوتي وترنيمتي وقد صار لي خلاصًا. فتستقون مياهًا بفرح من ينابيع الخلاص" (أش 12: 2-3).. " فادينا رب الجنود اسمه. قدوس إسرائيل" (أش 47: 4) وقال الرب " لأني أنا الرب إلهك قدوس إسرائيل مخلصك... أنا أنا الرب وليس غيري مخلص" (أش 43: 3، 11).. " فيعلم كل بشر إني أنا الرب مخلصكِ وفاديكِ عزيز يعقوب" (أش 49: 26).

وقال الرب على لسان هوشع النبي " من يد الهاوية أفديهم من الموت وأخلصهم. أين أوباؤك يا موت أين شوكتك يا هاوية" (هو 13: 14).. " وأما بيت يهوذا فأرحمهم وأخلصهم بالرب إلههم ولا أخلصهم بقوسٍ وبسيف وبحربٍ وبخيل وفرسان" (هو 1: 7) ويعلق نوفاتيان قائلًا "يقول هوشع النبي قول الآب {وأما بيت يهوذا فأرحمهم وأخلصهم بالرب إلههم} فإذا كان الله قد قال أنه سيخلصهم بالله، ولم يخلصهم إلاَّ بالمسيح. لماذا إذًا يتردد الإنسان في أن يدعو المسيح الله، بينما يلاحظ إن الآب أعلن عنه أنه الله بحسب الكتابات المقدَّسة" (Treause con. The trinity ch. X II) (60) .

عندما ولدت حواء أول مولود أسمته قايين قائلة قد " اقتنيت رجلًا من عند الرب" (تك 4: 1) وظنت أنه سيكون المخلص الذي يسحق رأس الحية، وإذ به يسلك في الشر ويذبح أخاه البار هابيل الصديق، وقد تحدثنا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت في أقسام أخرى. ثم رأينا مُخلّصين كثيرين خلصوا شعوبهم من الضيقات وحرَّروا بلادهم من الأعداء، ولكن واحدًا منهم لم يقدر أن يخلص شعبه من خطاياه، فهوذا موسى النبي الذي خلص شعبه من يد فرعون ومذلة المصريين، وعبر بهم من أرض العبودية إلى أرض الحرية، ولكنه لم ينجح في أن يخلصهم من خطاياهم فسقطوا في القفر، ويشوع الذي نجح في تخليص شعبه من الشعوب المحيطة القوية، ودخل بهم إلى أرض الموعد فشل في أن يخلصهم من خطاياهم فعاد الشعب يخطئ وعادت الشعوب القريبة تستعبدهم وتذلهم، وشمشون الجبار الذي عقدت عليه الآمال ليخلص شعبه من أيدي الفلسطينيين سقط بيد دليلة وصار أضحوكة الشيطان... وهكذا لم نجد مخلصًا واحدًا استطاع أن يخلص الإنسان من قبضة الخطية وسطوة إبليس، فالخلاص من الخطية يحتاج إلى قوة أعظم من قوة موسى ويشوع وشمشون وكل البشر... الوحيد الذي يستطيع أن يخلص الإنسان من ثقل خطاياه ومن سطوة إبليس هو السيد المسيح مخلص العالم، ولذلك نستطيع أن نقول بقلب قوي إن المسيحية هي الديانة الوحيدة بين ديانات الأرض التي تجد فيها المسيح المخلص، وبعيدًا عنها لن يجد الإنسان خلاصًا قط من خطاياه، والإنسان الخاطئ يستحيل عليه أن يترآى أمام الله القدوس، فالذي ليس له المسيح لا خلاص له على الإطلاق.

الحواشي والمراجع لهذه الصفحة هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت: (60) أورده القس عبد المسيح بسيط في كتابه المسيح هو الإله القدير ص 41. ما معنى اسم يسوع المسيح؟ أسئلة حول ألوهية المسيح كتب أ. حلمي القمص يعقوب الفصل الثاني من الباب الثالث: الخلاص من أعمال المسيح الإلهية

ما معنى اسم يسوع المسيح؟

س39: ما معنى اسم يسوع المسيح؟

ج: وُلِد المخلص وتسمى باسم يسوع، وعُرف بهذا الاسم خلال فترة وجوده على الأرض، وبهذا الاسم أُفتتح العهد الجديد " كتاب ميلاد يسوع المسيح" (مت 1: 1) وبه أُختتم أيضًا " آمين تعالَ أيها الرب يسوع. نعمة ربنا يسوع المسيح مع جميعكم آمين" (رؤ 22: 20-21) واسم يسوع أو يشوع هو اختصار لاسم يهوشع، ويهوشع يتكون من مقطعين "يهو" أي يهوه، "شع" أي يخلص، فاسم يسوع أو يشوع أو يهوشع معناه " يهوه يخلص"، ولذلك قال عنه الملاك ليوسف " اسمه يسوع لأنه يخلص شعبه من خطاياهم" (مت 1: 21) وقال الملاك للرعاة " أنه وُلِد لكم اليوم في مدينة داود مخلص هو المسيح الرب" (لو 2: 11) وعندما حمله سمعان الشيخ سبحَّ الله قائلًا "الآن تطلق عبدك يا سيد حسب قولك بسلام. لأن عينيَّ قد أبصرتا خلاصك" (لو 2: 29-30).. الرب يسوع هو نسل المرأة الذي سحق رأس الحية (تك 3: 15) واليهود الذين حسدوه وأرادوا قتله وصلبه وإبادته استغل الله شرهم لكيما يقدم الخلاص العظيم للبشرية، لأنه بموت السيد المسيح على الصليب بالجسد صار الخلاص لكل من يؤمن به... هم أرادوا الخلاص منه وصلبوه فصار هو المخلص الوحيد وحده الذي بدونه لن يخلُص بشر، فبمجرد أن عُلّق على الصليب ظهرت ثمار الخلاص سريعًا، فخلُص ديماس اللص اليمين، وخلُص لنجينوس قائد المئة، وخلُص جميع الذين ماتوا على الرجاء في ظلمة الجحيم، ومنذ هذه اللحظة إلى اليوم وكل يوم نرى نفوسًا تخلُص وتدخل إلى الفردوس، ولم يقبل المسيحيون أن يُسمى أحد منهم باسم يسوع، حتى إن أحد أصدقاء بولس الرسول وكان يُدعى يسوع فدعاه بولس باسم يسطس.

ودُعي الرب يسوع بالأرامية " المسيح"، فمسيح أو ماشيح Mashiakh من الفعل مشح أو مسح من المسح بالدهن المقدَّس، وقد تحدثنا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت في أقسام أخرى. ونُقلت إلى اليونانية " ميسياس " Messias ، وتُرجمت لليونانية " خريستوس "Christos أي المسيح أو الممسوح من الفعل اليوناني " خريو " Chriw أي يمسح، وجاء في اللاتينية كريستوس Christos وفي اللغة الأوربية Christ (راجع القس عبد المسيح بسيط - أسئلة عن المسيح ج 1).

وكان كل من اليهود والسامريين ينتظرون المسيح، فقال أندراوس لسمعان " قد وجدنا مسيَّا الذي تفسيره المسيح" (يو 1: 14) وقالت السامرية للسيد المسيح " أنا أعلم أن مسيَّا الذي يقال له المسيح يأتي" (يو 4: 25) واعترف به بطرس قائلًا "أنت المسيح ابن الله الحي" (مت 16: 16) وقال التلاميذ له " نحن قد آمنا وعرفنا أنك أنت المسيح ابن الله الحي" (يو 6: 69) وقالت مرثا " أنا قد آمنت أنك أنت المسيح ابن الله الآتي إلى العالم" (يو 11: 27) وقال "قوم من أهل أورشليم... ألعلَّ الرؤساء عرفوا يقينًا إن هذا هو المسيح حقًا" (يو 7: 25-26) وقال له المجد عن نفسه " أما كان ينبغي أن المسيح يتألم بهذا ويدخل إلى مجده" (لو 24: 26) وقال بولس الرسول "لي الحياة هي المسيح" (في 1: 21).. " أستطيع كل شيء في المسيح الذي يقويني" (في 4: 13).

من هم الأشخاص الذين كانوا يقومون بعمل المسيا في العهد القديم؟ وكيف كان هذا العمل يشير لعمل المسيا المسيح؟

س40: من هم الأشخاص الذين كانوا يقومون بعمل المسيا في العهد القديم؟ وكيف كان هذا العمل يشير لعمل المسيا المسيح؟

ج: أُطلقت كلمة "مسيا" في العهد القديم على ثلاثة أشخاص وهم الكاهن والملك والنبي، لأن وظيفة المسيا كانت صورة رمزية لوظيفة السيد المسيح، فهي وظيفة ضخمة ومتشعبة فكان من الصعب أن يشغلها شخص واحد فيصبح رمزًا للسيد المسيح من جميع الأوجه، ولهذا شغل هذه الوظيفة المسيانية العديد من الكهنة والملوك والأنبياء، فمثلًا موسى النبي الذي أنقذ الشعب من عبودية فرعون كان رمزًا للسيد المسيح الذي أنقذنا من عبودية إبليس، وداود الملك الذي عاش فترة ممسوحًا ملكًا وهو بلا مملكة كان رمزًا للسيد المسيح الذي قال "مملكتي ليست من هذا العالم" (يو 18: 36) وهلم جرا...

وفي العهد القديم كان يُمسح الكهنة والملوك والأنبياء بالدهن المقدَّس وهو خليط من زيت الزيتون النقي والمر والقرفة وقصب الذريرة والسليخة (خر 30: 23 - 25) فكانوا يدعون مسحاء " لا تمسوا مسحائي ولا تؤذوا أنبيائي" (1أخ 16: 22) " لا تمسوا مسحائي ولا تسيئوا إلى أنبيائي" (مز 105: 15) ونسمع عن مسح الكهنة عندما قال الرب لموسى "وتمسح هرون وبنيه وتقدّسهم ليكهنوا لي" (خر 30: 30) " وتمسحهم كما مسحت أباهم ليكهنوا لي. ويكون ذلك لتصير لهم مسحتهم كهنوتًا أبديًا في أجيالهم" (خر 40: 15) ونسمع عن مسح الملوك عندما قال الله لصموئيل عن شاول " فامسحه رئيسًا لشعبي إسرائيل" (1 صم 9: 16) " ومسحوا هناك داود ملكًا على بيت يهوذا" (2 صم 2: 4) وقال الرب لإيليا " أمسح حزائيل ملكًا على آرام وإمسح ياهو بن نمشى ملكًا على إسرائيل" (1 مل 19: 15-16) ونسمع عن مسح الأنبياء عندما قال الرب لإيليا " وامسح إليشع بن شافاط بن آبل فحوله نبيًا عوضًا عنك" (1 مل 19: 16).

وكان روح الرب يحل على الإنسان الممسوح، فبعدما مسح صموئيل شاول قال له " فيحل عليك روح الرب فتتنبأ معهم وتتحوَّل إلى رجل آخر" (1 صم 10: 6) وبعد أن مسح صموئيل داود " حل روح الرب على داود من ذلك اليوم فصاعدًا" (1 صم 16: 13).

وكان من الممكن للشخص الواحد أن يجمع وظيفتين فقط من الوظائف الثلاث، فهارون كان كاهنًا فقط، وأشعياء وحزقيال وملاخي كانوا أنبياء فقط، وشاول وعزيا كانا ملوكًا فقط، ولذلك عندما تجاسر شاول وعمل عمل الكهنوت شق الرب المملكة عنه (1 صم 13: 14) وعندما تجاسر عزيا على عمل الكهنوت ضربه الرب بالبرص (2 أي 26: 19) أما صموئيل فكان كاهنًا ونبيًا وكذلك أرميا وإيليا، وكان داود نبيًا وملكًا، ولم يوجد الشخص الذي جمع بين الوظائف الثلاث إلاَّ السيد المسيح وليس أحد سواه، فالرب يسوع بحسب الجسد مُسِح من الله وقال "روح الرب عليَّ لأن الرب مسحني" (أش 61: 1؛ لو 4: 18) فهو في الحقيقة " النبي الآتي إلى العالم" (يو 6: 14) الذي تنبأ عنه موسى قائلًا "يقيم لك الرب إلهك نبيًا من وسطك من أخوتك مثلي. له تسمعون" (تث 18: 15) والسيد المسيح هو الكاهن الذي تنبأ عنه زكريا النبي قائلًا "هوذا الرجل الغصن اسمه... فهو يبني هيكل الرب. وهو يحمل الجلال ويجلس ويتسلط على كرسيه ويكون كاهنًا على كرسيه" (زك 6: 12-13) وقال عنه المزمور " أقسم الرب ولن يندم. أنت الكاهن إلى لا بُد على رتبة ملكي صادق" (مز 11: 4) وأكد المعنى بولس الرسول فيقول "حيث دخل يسوع كسابق لأجلنا صائرًا على رتبة ملكي صادق رئيس كهنة إلى لا بُد" (عب 6: 20) والسيد المسيح هو الملك " هوذا ملكك يأتي إليك هو عادل ومنصور وديع وراكب على حمار وعلى جحش ابن أتان" (زك 9: 9) ورأيناه ملكًا للملوك.

السيد المسيح هو المخلص الذي أخبر الأنبياء بخلاصه " قولوا لخائفي القلوب تشدَّدوا لا تخافوا. هوذا إلهكم... هو يأتي ويخلصكم" (أش 35: 4).. " قد محوت كغيمٍ ذنوبك وكالسحابة خطاياك. أرجع إليَّ لأني فديتك" (أش 44: 22).. " قد شمَّر الرب عن ذراع قدسه أمام عيون كل الأمم فترى كل أطراف الأرض خلاص إلهنا" (أش 52: 10).. " هوذا الرب قد أخبر إلى أقصى الأرض. قولوا لابنه صهيون هوذا مخلصك" (أش 62: 11).

وأعلن السيد المسيح عن ذاته كمخلص العالم فقال "لأنه لم يرسل الله ابنه إلى العالم ليدين العالم بل ليخلص به العالم" (يو 3: 17)، وقد تحدثنا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت في أقسام أخرى. وقال في بيت زكا " لأن ابن الإنسان قد جاء لكي يطلب ويخلّص ما قد هلك" (لو 19: 10) وقال أيضًا " لأنني لم آتِ لأدين العالم بل لأخلّص العالم" (يو 12: 47) وعندما رفضه أهل السامرة، وطلب منه يعقوب ويوحنا أن تنزل نار من السماء وتحرق المدينة " فالتفت إليهما وانتهرهما وقال لستما تعلمان من أي روح أنتما. لأن ابن إنسان لم يأتِ ليهلك أنفس الناس بل ليخلص" (لو 9: 55-56).

وشهد الرسل أنه مخلص العالم فيقول بطرس الرسول "ليس بأحد غيره الخلاص. لأنه ليس اسم آخر تحت السماء قد أُعطى بين الناس به ينبغي أن نخلُص" (أع 4: 12) ويقول بولس الرسول "صادقة هي الكلمة ومستحقة كل قبول إن المسيح يسوع جاء إلى العالم ليُخلّص الخطاة الذين أولهم أنا" (1 تي 1: 15). ويوحنا الحبيب يقول " ونحن قد نظرنا ونشهد إن الآب قد أرسل الابن مخلصًا للعالم" (1 يو 4: 14) ويقول يهوذا الرسول " الإله الحكيم الوحيد مخلصنا.." (يه 25).

قال الكتبة عن حق "مَنْ يقدر أن يغفر الخطايا إلاَّ الله وحده".. كيف يتضح من هذه الحقيقة أن السيد المسيح هو الله المتأنس؟

س41: قال الكتبة عن حق "مَنْ يقدر أن يغفر الخطايا إلاَّ الله وحده".. كيف يتضح من هذه الحقيقة أن السيد المسيح هو الله المتأنس؟

ج: الله وحده الذي يغفر الخطية... لماذا؟ لأن الخطية أساسًا موجهة ضد الله، فهي كسر للوصية الإلهيَّة، فعندما أُخطئ في حق إنسان ما، ففي الحقيقة أكون قد أخطأت أولًا في حق الله الذي أعطاني وصية المحبة حتى للأعداء، وكسر الوصية يحمل في طياته الاستهانة بمحبة الله ومهابته. أمَّا الإنسان المستبيح فهو يتحدى إرادة الله. إذًا الخطية هي إهانة وإساءة موجهة ضد الله " أليس الرب الذي أخطأنا إليه؟" (أش 42: 24) فمن الذي يغفر ويرفع الخطية الموجهة ضد الله الغير المحدود..؟ لا أحد غير الله ذاته الذي قال لموسى النبي على الجبل " الرب إله رحيم ورؤوف بطئ الغضب وكثير الإحسان والوفاء. حافظ الإحسان إلى ألوفٍ. غافر الإثم والمعصية والخطية" (خر 34: 6-7) فالوحيد الذي يغفر الإثم والمعصية والخطية هو الله، وقال داود النبي " باركي يا نفسي الرب... الذي يغفر جميع ذنوبك" (مز 103: 1 - 3). فجميع ذنوبي يغفرها لي إلهي، ولا أحد غيره يستطيع أن يغفر لي ذنبًا واحدًا، ولهذا قال الرب لأشعياء النبي " أنا أنا هو الماحي ذنوبك لأجل نفسي وخطاياك لا أذكرها" (أش 43: 25) والسيد المسيح علمنا أن نصلي للآب السمائي ونطلب " أغفر لنا ذنوبنا كما نغفر نحن أيضًا للمذنبين إلينا" (مت 6: 12).

ولأن السيد المسيح هو الإله المتأنس من أجل خلاصنا فإننا نراه يزاول سلطانه في مغفرة الخطايا:

1- قال للمفلوج الذي أنزلوه من السقف " ثق يابني. مغفورة لك خطاياك" (مت 9: 2) فاحتج عليه الكتبة في أنفسهم قائلين " لماذا يتكلم هذا هكذا بتجاديف. من يقدر أن يغفر الخطايا إلاَّ الله وحده" (مر 2: 7).. " فعلم يسوع أفكارهم فقال لماذا تفكرون بالشر في قلوبكم... أيما أيسر أن يقال مغفورة لك خطاياك. أم أن يقال قم وأمشي" (مت 9: 4-5) ولكي يبرهن لهم أن له سلطان لمغفرة الخطايا، وهذه المغفرة أمر غير مرئي ولا محسوس، لذلك صنع أمامهم أمرًا مرئيًا ومحسوسًا وهو إقامة المفلوج، فقال "ولكن لكي تعلموا أن لإبن الإنسان سلطانًا على الأرض أن يغفر الخطايا. حينئذ قال للمفلوج. قم أحمل فراشك وأذهب إلى بيتك" (مت 9: 6) فنهض المشلول شللًا كاملًا وحمل سريره ومشى ورآه الجميع وأحسوا به. إذًا لا بُد وبلا شك إن الخطايا الغير مرئية ولا محسوسة قد غُفِرت ومُحيت تمامًا، وعودة الصحة إليه شهادة على ذلك .

2- استضاف سمعان الفريسي السيد المسيح، وإلى بيته دخلت امرأة كانت خاطئة في المدينة، وتكاد تكون معروفة للجميع، وانسكبت تبل قدمي السيد المسيح بدموعها، وتمسحهما بشعر رأسها، وتدهنهما بالطيب، فتذمر سمعان وقال في نفسه " لو كان هذا نبيًا لعلم من هذه المرأة التي تلمسه وما هي. إنها خاطئة" (لو 7: 39) فعلم السيد المسيح أفكاره، ورد عليه بمثل المديونان، وعاتب سمعان الذي لم يصل في نظره إلى درجة نبي. بينما في نظر هذه المرأة هو الله غافر الإثم والمعصية والخطية، وأظهر محبة هذه المرأة وقال "من أجل ذلك أقول لك قد غُفِرت خطاياها الكثيرة لأنها أحبت كثيرًا. والذي يُغفَر له قليل يحب قليلًا. ثم قال لها مغفورة لك خطاياك" (لو 7: 47-48).. فها نحن نبصر السيد المسيح يصدر أمره بمغفرة خطايا هذه المرأة دون أن يطلب أو يصلي أو يبتهل أو يتضرع لله، ولم يفعل كما فعل ناثان النبي عندما اعترف أمامه داود بخطيته " فقال داود لناثان قد أخطأت إلى الرب. فقال ناثان لداود. الرب أيضًا قد نقل عنك خطيئتك. لا تموت" (2 صم 12: 13).

3- عندما أحضر له الكتبة والفريسيون المرأة التي أمسكت في ذات الفعل، وطلبوا منه أن يحكم عليها، فقال لهم من كان منكم بلا خطية فليرمها أولًا بحجر، وانحنى على الأرض يكتب حتى انصرف الجميع، ولما انتصب سأل المرأة " أما دانك أحد. فقالت لا أحد يا سيد. فقال لها يسوع ولا أنا أدينك. أذهبي ولا تخطئي أيضًا" (يو 8: 10-11).. فأين خطيتها إذًا..؟ لقد غفرها السيد المسيح، فعندما قال لها " ولا أنا أدينك " فقد منحها صك البراءة وصارت مبررة وطاهرة وقديسة في استحقاقات دم الحمل .

4- بعد أن أقام السيد المسيح مريض بيت حسدا من مرضه الذي ظل يعاني منه ثماني وثلاثون عاما، إلتقى به في الهيكل فقال له " ها أنت قد برئت فلا تخطئ أيضًا لئلا يكون لك أشر" (يو 5: 14) أي إن سبب المرض كان الخطية، والآن قد تعافى من مرضه. إذًا لا بُد أن خطاياه السابقة التي كانت سببًا في مرضه قد مُحيت تمامًا... فمن ذا الذي محا خطاياه؟ لا أحد غير السيد المسيح الذي شفاه أيضًا.

5- أعلن السيد المسيح أنه غافر الخطايا والآثام، ففي حديثه مع اليهود "أجابهم يسوع الحقَّ الحقَّ أقول لكم إن كل من يعمل الخطية فهو عبد للخطية. والعبد لا يبقى في البيت إلى لا بُد. أما الابن فيبقى إلى لا بُد. فإن حررَّكم الابن فبالحقيقة تكونون أحرارًا" (يو 8: 35-36) وأعلن أيضًا أنه غافر خطايا الأمم متى آمنوا به، فقال لتلميذيّ عمواس " هكذا كان ينبغي إن المسيح يتألم ويقوم من الأموات في اليوم الثالث وأن يُكرز باسمه بالتوبة ومغفرة الخطايا لجميع الأمم" (لو 24: 26-27).

6- سمع شاول الطرسوسي بإذنيه إسطفانوس في لحظات استشهاده يخاطب السيد المسيح وقد "جثا على ركبتيه وصرخ بصوت عظيم يا رب لا تقم لهم هذه الخطية" (أع 7: 60) وتشكَّك في الأمر، فمن ذا الذي يغفر الخطايا إلاَّ الله وحده؟ ولم يكن شاول يدرك بعد إن السيد المسيح هو الإله المتأنس من أجل خلاصنا، حتى ظهر له واختاره ليكون خادمًا وشاهدًا للأمم " أنا الآن أرسلك إليهم. لتفتح عيونهم كي يرجعوا من ظلماتٍ إلى نور ومن سلطان الشيطان إلى الله حتى ينالوا بالإيمان بي غفران الخطايا ونصيبًا مع المقدَّسين" (أع 26: 17-18) ولذلك عندما كتب لأهل أفسس قال لهم عن المسيح "الذي فيه الفداء بدمه غفران الخطايا حسب نعمته" (أف 1: 7) وكرَّر نفس القول لأهل كولوسي " الذي لنا فيه الفداء بدمه غفران الخطايا" (كو 1: 14) وطلب منهم قائلًا "كما غفر لكم المسيح هكذا أنتم أيضًا" (كو 3: 13) فالذي يغفر خطايانا هو يسوع المسيح.

7- شهد التلاميذ بسلطان السيد المسيح في مغفرة الخطايا، ففي يوم الخمسين عندما سمع اليهود كلام بطرس الرسول ونَخسوا في قلوبهم، وقد تحدثنا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت في أقسام أخرى: "قال لهم بطرس توبوا وليعتمد كل واحد منكم على اسم يسوع المسيح لغفران الخطايا" (أع 2: 38) وأمام مجمع السنهدريم وكهنة اليهود وقف بطرس الرسول يعلن لهم إن السيد المسيح هو المخلص الوحيد الذي يغفر الخطايا "إله آبائنا أقام يسوع الذي قتلتموه معلّقين إيَّاه على خشبة. هذا رفعه الله بيمينه رئيسًا ومخلّصًا ليعطي إسرائيل التوبة وغفران الخطايا" (أع 5: 30-31) وعندما دخل بيت كرنيليوس الذي فتح طريق الأمم للإيمان بالمسيح غافر الخطايا قال "له يشهد جميع الأنبياء إن كل من يؤمن به ينال باسمه غفران الخطايا" (أع 10: 43).. ومعلمنا يوحنا الحبيب يقول " ودم يسوع المسيح ابنه يطهّرنا من كل خطية... إن اعترفنا بخطايانا فهو أمين وعادل حتى يغفر لنا خطايانا" (أع 1: 7 - 9) ودم المسيح هو الذي يغسلنا ويحلنا من خطايانا " وعن يسوع المسيح الشاهد الأمين البكر من الأموات ورئيس ملوك الأرض الذي أحبنا. وقد غسلنا من خطايانا بدمه" (رؤ 1: 5) والجمع الكثير الذي رآه يوحنا الرائي وفي أيديهم سعف النخل " هؤلاء هم الذي أتوا من الضيقة العظيمة وقد غسلوا ثيابهم وبيَّضوا ثيابهم في دم الخروف" (رؤ 7: 14).

ما دام السيد المسيح هو غافر الخطايا، فلماذا لم يغفر لصالبيه مباشرة، إنما طلب من الآب قائلًا "يا أبتاه اغفر لهم.."؟

ونختتم هذه النقطة بسؤالين:

س42: ما دام السيد المسيح هو غافر الخطايا، فلماذا لم يغفر لصالبيه مباشرة، إنما طلب من الآب قائلًا "يا أبتاه اغفر لهم.." (لو 23: 24)؟

ج : كان السيد المسيح على الصليب في وضع إخلاء تام من مجده، نائبًا عن البشرية في تحمل عقاب الموت، ولذلك كان من اللائق أن يترك المجد كله بما فيه سلطان مغفرة الخطايا لله الآب، وأيضًا عندما طلب السيد المسيح من الآب أن يغفر، فمعنى هذا أنه قد وفي الدين الذي علينا، وحمل إثم جميعنا، وفي العدل الإلهي حقه، وصالحنا مع الآب، ولهذا يطالب الآب بالصفح والمغفرة ليس عن هؤلاء الجلادين فقط ولكن عن كل الخطاة.

والسؤال الثاني هو:- إن كان السيد المسيح وحده الذي يغفر الخطايا... فكيف يغفر الآباء الكهنة خطايا المعترفين؟

إن كان السيد المسيح وحده الذي يغفر الخطايا... فكيف يغفر الآباء الكهنة خطايا المعترفين؟

س43: إن كان السيد المسيح وحده الذي يغفر الخطايا... فكيف يغفر الآباء الكهنة خطايا المعترفين؟

ج : الذي يغفر الخطايا هو الله وحده. أما الكاهن فهو إنسان مؤتمن على وكالة، ويتصرف بحسب تعليمات سيده (موكله) " الحقَّ أقول لكم كل ما تربطونهُ على الأرض يكون مربوطًا في السماء. ولكل ما تحلُّونه على الأرض يكون محلولًا في السماء" (مت 18: 18) فالكاهن لا يملك سلطان مغفرة الخطايا من ذاته، ولكنه استلم هذه الصلاحية من الله، فهو يتصرف كوكيل وليس كسيد، فهو مثل أمين المخازن الذي يمكنه أن يتصرف في محتويات المخزن طبقًا للقوانين واللوائح المخزنية...

السيد المسيح يقبل ويضم إلى أحضانه كل خاطئ تائب ويغسله بدمه الثمين، ومثَل الابن الضال خير شاهد على هذا... إذًا ما هو دور الكاهن هنا؟ دور الكاهن أن يستمع لاعترافات الخاطئ، ويكون شاهد إثبات على توبته، ويعلن في أذني هذا المتهم حكم البراءة من فم الثالوث القدوس، فالكاهن يمثل الحارس الأمين الذي يعمل لحساب سيده، وهو مقيَّد بإرادته، ولو أساء الكاهن استخدام هذه الصلاحية فسيكون تصرفه باطلًا، فمثلا لو صلى لأحد الخطاة المتمسكين بشرهم وطلب له المغفرة... تُرى هل يستجيب له الله؟ كلاَّ... يجب أن نفهم جيدًا إن الله هو الذي يُحرِك الكاهن، وليس الكاهن هو الذي يُحرِك الله.

هل قَبِل السيد المسيح الإكرام الإلهي؟ وما مظاهر هذا الإكرام؟

س44: هل قَبِل السيد المسيح الإكرام الإلهي؟ وما مظاهر هذا الإكرام؟

ج: نعم قبل السيد المسيح هذا الإكرام، ويتمثل هذا الإكرام في الآتي:

1- المعمودية باسمه ب - قبول السجود ج- قبول العبادة

1- المعمودية باسمه: سر المعمودية هو المدخل للمسيحية والملكوت إذ بدونه لا خلاص، ولا مغفرة للخطية الجدية، ولا ولادة ثانية، ولذلك فالإنسان الذي لم ينال العماد المقدَّس لا يمكنه أن يمارس بقية الأسرار، والسيد المسيح علّم تلاميذه أن يذهبوا إلى جميع الأمم ليكرزوا باسمه ويمنحونهم سر المعمودية باسم الثالوث القدوس " فأذهبوا وتلمذوا جميع الأمم وعمّدوهم باسم الآب والابن والروح القدس" (مت 28: 19) فلو لم يكن المسيح هو الله فكيف تتم المعمودية باسمه؟ وهل يصح أن نضع اسم إنسان مخلوق مهما بلغ شأنه بجوار اسم الله الخالق في إتمام هذا السر؟!

ولأن السيد المسيح هو الإله المتأنس لذلك أطاعت الكنيسة وصيته وتمَّمت العماد باسمه، فأول عظة ألقاها بطرس الرسول واصطاد بها ثلاثة آلاف نفس " فقال لهم بطرس توبوا وليعتمد كل واحد منكم على اسم يسوع المسيح لغفران الخطايا فتقبلوا عطية الروح القدس" (أع 2: 38) ومعلمنا بولس الرسول يقول لأهل غلاطية مادمتم اعتمدتم باسم المسيح فيجب أن تكون لكم أعمال وأفكار وحياة المسيح " لأن كلكم الذين اعتمدتم بالمسيح قد لبستم المسيح" (غل 3: 27) وعندما وجد أهل أفسس اعتمدوا فقط بمعمودية يوحنا طلب منهم أن يعتمدوا باسم المسيح "فلما سمعوا اعتمدوا باسم الرب يسوع" (أع 19: 5).

2- قبول السجود: هناك سجود الاحترام كما سجد إبراهيم لبني حث " فقام إبراهيم وسجد لشعب الأرض لبني حيث" (تك 23: 7، 12) وسجد أبشالوم أمام أبيه " ودعا أبشالوم فأتى إلى الملك وسجد على وجهه إلى الأرض قدام الملك فقبَّل الملك أبشالوم" (2 صم 14: 33) وسجود سليمان لأمه " فقام الملك للقائها وسجد لها وجلس على كرسيه ووضع كرسيًّا لأم الملك فجلست عن يمينه" (1 مل 2: 19) وهناك سجود العبادة، وهذا السجود لا يجوز تقديمه لغير الله وحده كقول الله " بذاتي أقسمت خرج من فمي الصدق كله لا ترجع أنه لي تجثو كل ركبة" (أش 45: 23) وقال المزمور " هلم نسجد ونركع ونجثو أمام الرب خالقنا" (مز 95: 6) وقال السيد المسيح "لأنه مكتوب للرب إلهك تسجد وإياه وحده تعبد" (مت 4: 10).

وقد رفض الرسل والملائكة قبول سجود العبادة من الناس، وقد تحدثنا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت في أقسام أخرى: "ولما دخل بطرس أستقبله كرنيليوس وسجد واقعًا على قدميه. فأقامه بطرس قائلًا. قم أنا أيضًا إنسان" (أع 10: 25-26) وعقب شفاء المُقعَد من بطن أمه في لسترة أراد أهلها تقديم العبادة لبولس وبرنابا، فانزعجا الاثنان بشدة حتى مزقا ثيابهما " فأتي كاهن زفس الذي كان قدام المدينة بثيران وأكاليل عند الأبواب مع الجموع وكان يريد أن يذبح. فلما سمع الرسولان برنابا وبولس مزقا ثيابهما واندفعا إلى الجمع صارخين وقائلين أيها الرجال لماذا تفعلون هذا. نحن أيضًا بشر تحت آلام مثلكم نبشركم أن ترجعوا من هذه الأباطيل إلى الإله الحي" (أع 14: 13 - 15) والملاك رفض سجود يوحنا له " فخررت أمام رجليه لأسجد له. فقال لي انظر لا تفعل. أنا عبد معك ومع أخوتك الذين عندهم شهادة يسوع. أسجد لله" (رؤ 19: 10) فإن كان تلاميذ المسيح قد رفضوا قبول العبادة، فهل تظن يا صديقي إن معلمهم يقبل العبادة وهو ليس الله؟ ‍... كلاَّ. أنه قبل العبادة لأنه هو الله، ومن أمثلة ذلك ما يلي:

أ - سجد له يوحنا المعمدان وهو بعد جنين في بطن أمه، فقالت أليصابات للعذراء مريم "فهوذا حين صار صوت سلامك في أذنيَّ ارتكض الجنين بابتهاج في بطني" (لو 1: 44).

ب‌- آتى المجوس من المشرق وسجدوا له " وأتوا إلى البيت ورأوا الصبي مع مريم أمه. فخروا وسجدوا له" (مت 2: 11).

ج- عقب معجزة صيد السمك سجد له بطرس " فلما رأى سمعان بطرس ذلك خرَّ عند ركبتي يسوع قائلًا أخرج من سفينتي يا رب لأني رجل خاطئ" (لو 5: 8) وهنا نرى السجود مقترن بالاعتراف بالألوهية.

د‌- سجد له الأبرص طالبًا الشفاء " وإذا أبرص قد جاء وسجد له قائلًا يا سيد إن أردت تقدر أنت تطهّرني" (مت 8: 2) .

ه- سجدت له نازفة الدم " وأما المرأة فجاءت وهي خائفة ومرتعدة عالمة بما حصل لها فخرّت وقالت له الحقَّ كله" (مر 5: 33).

و - سجد له يايرس " وفيما هو يكلمهم بهذا إذا رئيس قد جاء فسجد له قائلًا إن ابنتي الآن ماتت. لكن تعالَ وضع يدك عليها فتحيا" (مت 9: 18).. إنه سجود لله القادر أن يقيم من الأموات.

ز - عقب معجزة إسكات البحر ومشي بطرس على الماء " والذين في السفينة جاءوا وسجدوا له قائلين بالحقيقة أنت ابن الله" (مت 14: 33) وهنا نرى السجود مع الاعتراف بالألوهية.

ح- سجدت له المرأة الكنعانية ملتمسة شفاء ابنتها رغم أنها لم تكن معها " فأتت وسجدت قائلة يا سيد أعني" (مت 15: 25).

ط- عندما شفى السيد المسيح عشرة رجال من برصهم عاد إليه أحدهم وكان سامرَّيًا يقدم له الشكر " وخرَّ على وجهه عند رجليه شاكرًا له. وكان سامريًّا" (لو 17: 16) فقبل السيد المسيح سجوده وامتدحه قائلًا "قم وأمضي. إيمانك خلَّصك" (لو 17: 19).

ى - سجدت له أم ابني زبدي " حينئذ تقدمت إليه أمُّ ابني زبدي مع ابنيها وسجدت وطلبت منه شيئًا" (مت 20: 20).

ك- بعد أن خلق السيد المسيح عينين للمولود أعمى، وأخرجه اليهود خارجًا، فالتقى به السيد المسيح "وقال له أتؤمن بابن الله... فقال أؤمن يا سيد وسجد له" (يو 9: 35 - 38).

ل‌- سجدت له مريم أخت لعازر "فمريم لما أتت إلى حيث كان يسوع ورأته خرَّت عند رجليه قائلة له يا سيد لو كنت ههنا لم يمت أخي" (يو 11: 32).

م‌- سجدت له مريم المجدلية مع مريم الأخرى فجر القيامة " إذ يسوع لاقاهما وقال سلام لكما. فتقدمتا وأمسكتا بقدميه وسجدتا له" (مت 28: 9).

ن‌- سجد له التلاميذ مساء يوم القيامة " ولما رأوه سجدوا له" (مت 28: 17) وفي الجليل أيضًا " وأما الأحد عشر فانطلقوا إلى الجليل إلى الجبل حيث أمرهم يسوع. ولما رأوه سجدوا له" (مت 28: 16-17).

ش- سجد له الذين عاينوا صعوده " فسجدوا له ورجعوا إلى أورشليم بفرح عظيم" (لو 24: 52).

ع- قال معلمنا بولس الرسول " لكي تجثو باسم يسوع كل ركبةٍ ممن في السماء ومن على الأرض ومن تحت الأرض" (في 2: 10).. "ولتسجد له ملائكة الله" (عب 1: 6) وقال بطرس الرسول "الذي هو في يمين الله إذ قد مضى إلى السماء وملائكة وسلاطين وقوات مخضعة له" (1 بط 3: 22) وقال يوحنا الرائي "ورأيت فإذا في وسط العرش والحيوانات الأربعة في وسط الشيوخ خروف قائم كأنه مذبوح... ولما أخذ السفر خرَّت الأربعة الحيوانات والأربعة والعشرون شيخًا أمام الخروف" (رؤ 5: 6 - 8).

3- قبول العبادة: من مظاهر العبادة الإيمان بالإله المعبود، والسيد المسيح قد طالبنا بالإيمان به، فقال للتلاميذ " لا تضطرب قلوبكم. أنتم تؤمنون بالله فآمنوا به" (يو 14: 1) أي آمنوا بي إيمانكم بالله الواحد لأنني أنا هو الله المتأنس " أنا هو القيامة والحياة. من آمن بي ولو مات فسيحيا. وكل من كان حيًّا وآمن بي فلن يموت إلى لا بُد" (يو 11: 25-26) وقد طلب الآباء الرسل من السيد المسيح أن يزيد إيمانهم " فقال الرسل للرب زد إيماننا" (لو 17: 5) والرجل الذي كان على ابنه روح نجس " تقدم إليه رجل جاثيًا له. وقائلًا يا سيد أرحم ابني فإنه يُصرع ويتألم شديدًا.." (مت 17: 14) وطلب منه أن يشفي أبنه قائلًا "إن كنت تستطيع شيئًا فتحنن علينا وأعنَّا. فقال له يسوع إن كنت تستطيع أن تؤمن. كل شيء مستطاع للمؤمن. فللوقت صرخ أبو الولد بدموعٍ وقال أؤمن يا سيد فأعن عدم إيماني" (مر 9: 22 - 24).

ومن مظاهر العبادة أيضًا تقديم الحب لله المعبود، فقال الله " فتحب الرب إلهك من كل قلبك ومن كل نفسك ومن كل قوَّتك" (تث 6: 5) وقال السيد المسيح عن نفسه " من أحبَّ أبًا أو أمًّا أكثر مني فلا يستحقُّني. ومن أحبَّ ابنًا أو ابنة أكثر مني فلا يستحقُّني" (مت 10: 37) وقال بولس الرسول "إن كان أحد لا يحبُّ الرب يسوع المسيح فليكن أناثيما" (1 كو 16: 22).. " النعمة مع جميع الذين يحبُّون ربنا يسوع المسيح في عدم فسادٍ" (أف 6: 24).

كما أنه من مظاهر العبادة رفع الطلبات لله، والسيد المسيح أوصى تلاميذه أن يطلبوا باسمه "لكي يعطيكم الآب كلَّ ما طلبتم باسمي" (يو 15: 16).. " في ذلك اليوم تطلبون باسمي" (يو 16: 26).. " الحقَّ الحقَّ أقول لكم إن كل ما طلبتم من الآب باسمي يعطيكم" (يو 16: 23) والتمس اللص اليمين منه أن يذكره متى جاء في ملكوته "ثم قال ليسوع أذكرني يا رب متى جئت في ملكوتك" (لو 23: 42) وصلى إسطفانوس وقت استشهاده " فكانوا يرجمون إسطفانوس وهو يدعو ويقول أيُّها الرب يسوع أقبل روحي" (أع 7: 59) وتضرع بولس الرسول إليه لكيما يشفيه "من جهة هذا تضرَّعت إلى الرب ثلاث مرات أن يفارقني. فقال لي تكفيك نعمتي لأن قوَّتي في الضعف تُكمَل. فبكل سرور أفتخر بالحري في ضعفاتي لكي تحلَّ عليَّ قوَّة المسيح" (2 كو 12: 8-9).

ومن مظاهر العبادة تقديم الخضوع لله والاعتراف بسيادته وهذا ما لاحظناه في الآباء الرسل " بولس عبد ليسوع المسيح" (رو 1: 1).. " بولس وتيموثاوس عبدا ليسوع المسيح" (في 1: 1).. "يعقوب عبد الله والرب يسوع المسيح" (يع 1: 1).. " بطرس عبد ليسوع المسيح" (2 بط 1: 1).. " يهوذا عبد يسوع المسيح" (يه 1).

كيف يظهر واضحًا جليًا من خلال الدينونة أن السيد المسيح هو هو الله الديان؟

س45: كيف يظهر واضحًا جليًا من خلال الدينونة أن السيد المسيح هو هو الله الديان؟

ج: الله هو الديان العادل الذي خاطبه أبونا إبراهيم قائلًا "أَديان كل الأرض لا يصنع عدلًا" (تك 18: 25) وقال المزمور " وتخبر السموات بعدله لأن الله هو الديان" (مز 50: 6).. " ارتفع يا ديَّان الأرض" (مز 94: 2) وقال سليمان الحكيم " فقلت في قلبي الله يدين الصديق والشرير" (جا 3: 17) وقال الله على لسان أرميا النبي " أنا الرب فاحص القلب مختبر الكلى لأعطي كل واحد حسب طرقه حسب ثمر أعماله" (أر 17: 10) وقال يوحنا الرائي " ورأيت الأموات صغارًا وكبارًا واقفين أمام الله وانفتحت أسفار وانفتح سفر آخر هو سفر الحياة ودِين الأموات مما هو مكتوب في الأسفار بحسب أعمالهم" (رؤ 20: 12) وبمناسبة قول الكتاب " وانفتحت أسفار " فإن الأمر المدهش إن عقل الإنسان يختزن كل ما يمرَّ به من أحداث، حتى إن الإنسان قد يذكر بعض الأحداث التي مرت به وهو في سن الثالثة من عمره، وحتى الأمور التي لا يلتفت إليها الإنسان ولكنها تمر على العين فإن العقل يختزنها، ويستطيع العلماء تحديد مخ الإنسان العالِم من مخ الجاهل عن طريق كثرة التجاعيد والانحناءات، فكل إنسان يحوي في داخله سفر حياته، فعندما يقول الكتاب تُفتح الأسفار أي تنكشف أعمال كل إنسان لأنها مخزونة داخله.

ففي يوم الدينونة الرهيب يقف أمام الله كل بني البشر من جميع الأجناس واللغات الذين عاشوا في المدن العظيمة والذين عاشوا في الغابات والكهوف منذ آدم وحتى المجيء الثاني، وعندئذ تنكشف الأسرار وتُفتح الأسفار أمام الديان العادل... فمن هو هذا الديان العادل..؟ هو السيد المسيح الإله المتأنس الديان العادل "من هو الذي يدين؟ هو الذي مات بل بالحري قام أيضًا الذي هو عن يمين الله الذي أيضًا يشفع فينا" (رو 8: 34).

وقال السيد المسيح " لأن الآب لا يدين أحدًا بل قد أعطى كلَّ الدينونة للابن" (يو 5: 22).. فلماذا الابن هو الذي يدين؟

أ - لأنه هو الذي تجسد وبذل دمه وتمم الخلاص لجنس البشر، ولذلك يقول الكتاب عن الآب " وأعطاه سلطانًا أن يدين أيضًا لأنه ابن الإنسان" (يو 5: 27) فالابن هو صاحب الحق في قبول من آمنوا به وقبلوه، ورفض الذي استهانوا به وبدعوته " الذي يؤمن به لا يُدان والذي لا يؤمن قد دين لأنه لم يؤمن باسم ابن الله الوحيد" (يو 3: 18).. هو صاحب الحق في الفصل بين الذين أكرموه وقدََّروا دمه المسفوك عنا، وبين الذين داسوا هذا الدم بأقدامهم " فكم عقابًا أشر تظنون أنه يُحسب مستحقًّا من داس ابن الله وحسب دم العهد الذي قُدّس به دنسًا وازدرى بروح النعمة" (عب 10: 29) فينكر الذين أنكروه، ويقبل في ملكوته الذين قبلوه في قلوبهم وحياتهم، ويكرم أمام الجميع الذي أكرموه أمام الناس.

ب - لأنه هو النور الذي أضاء في العالم، والخطية هي رفض النور واختيار الظلمة " وهذه هي الدينونة إن النور قد جاء إلى العالم وأحب الناس الظلمة أكثر من النور لأن أعمالهم كانت شريرة" (يو 3: 19).. " أنا قد جئت نورًا إلى العالم حتى كلُّ من يؤمن بي لا يمكث في الظلمة. وإن سمع أحد كلامي ولم يؤمن فأنا لا أدينة. لأني لم آتِ لأدين العالم بل لأخلص العالم. من رذلني ولم يقبل كلامي فله من يدينه. الكلام الذي تكلمت به هو يدينه في اليوم الأخير" (يو 12: 46 - 48) إذًا كل إنسان سيقف في اليوم الأخير أمام كرسي السيد المسيح.

وقد أعلن السيد المسيح عن ذاته أنه الديان العادل، وقد تحدثنا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت في أقسام أخرى. فأخبرنا بالعلامات التي تسبق مجيئه " وسوف تسمعون بحروبٍ وأخبار حروبٍ. أنظروا لا ترتاعوا. لأنه لا بُد أن تكون هذه كلها. ولكن ليس المنتهى بعد. لأنه تقوم أمَّة على أمةٍ ومملكة على مملكةٍ وتكون مجاعات وأوبئة وزلازل في أماكن. ولكن هذه كلها مبتدأ الأوجاع" (مت 24: 6 - 8).. " وتكون زلازل عظيمة في أماكن ومجاعات وأوبئة. وتكون مخاوف وعلامات عظيمة من السماء" (لو 21: 11).. " وتكون علامات في الشمس والقمر والنجوم. وعلى الأرض كرب أممٍ بحيرةٍ البحر والأمواج تضجُّ" (لو 21: 25) ثم قال "وحينئذ يبصرون ابن الإنسان آتيًا في سحابة بقوة ومجد كثير" (لو 21: 27).. " فإن ابن الإنسان سوف يأتي في مجد أبيه مع ملائكته وحينئذ يجازي كل واحد حسب عمله" (مت 16: 27).. " فستعرف جميع الكنائس إني أنا الفاحص الكُلى والقلوب وسأعطي كل واحد منكم بحسب أعماله" (رؤ 2: 23).. "وها أنا آتي سريعًا وأجرتي معي لأجازي كل واحد كما يكون عمله" (رؤ 22: 12).

ولأن السيد المسيح هو الديان لذلك فقد كشف عن أحداث الدينونة حيث يجمع مختاريه للملكوت "فيرسل ملائكته ويجمع مختاريه من الأربع الرياح من أقصاء الأرض إلى أقصاء السماء" (مر 13: 26-27) ويجمع الأشرار لجهنم النار "يرسل ابن الإنسان ملائكته فيجمعون من ملكوته جميع المعاثر وفاعلي الإثم. ويطرحونهم في آتون النار" (مت 13: 41-42) وعملية الفرز ستكون في منتهى السهولة ومنتهى السرعة كما يفرز الراعي الخراف عن الجِداء " ومتى جاء ابن الإنسان في مجده وجميع الملائكة القديسين معه فحينئذ يجلس على كرسي مجده. ويجتمع أمامه جميع الشعوب فيميز بعضهم عن بعض كما يميز الراعي الخراف عن الجداء" (مت 25: 31-32).

وقد شهد الإنجيل بأن السيد المسيح هو الديان العادل فقال بطرس الرسول "ونشهد إن هذا هو المعيَّن ديانًا للأحياء والأموات" (أع 10: 42) وشهد بولس الرسول في وسط أريوس باغوس في أثينا فقال "لأنه أقام يومًا هو فيه مزمع أن يدين المسكونة بالعدل برجلٍ قد عيَّنه مقدّمًا للجميع إيمانًا إذ أقامه من الأموات" (أع 17: 31) وقال بولس الرسول في رسالته لأهل رومية "وأما أنت فلماذا تدين أخاك. أو أنت أيضًا لماذا تزدري بأخيك. لأننا جميعًا سوف نقف أمام كرسي المسيح" (رو 14: 10).. وفي الرسالة الثانية إلى أهل كورنثوس يقول "لأنه لا بُد أننا جميعًا نظهر أمام كرسي المسيح لينال كل واحدٍ ما كان بالجسد بحسب ما صنع خيرًا كان أم شرًا" (2 كو 5: 10) وقال لتلميذه تيموثاوس " أنا أناشدك أمام الله والرب يسوع المسيح العتيد أن يدين الأحياء والأموات عند ظهوره وملكوته" (2 تي 4: 1).

مَنْ الذي سيدين أسباط إسرائيل، هل المسيح كإله أم التلاميذ كقول المسيح؟

ونختتم هذه النقطة بسؤالين:

س 46: إن كان السيد المسيح هو الديان الوحيد، فكيف يقول لتلاميذه أنهم سيدينون أسباط إسرائيل "الحقَّ أقول لكم أنكم أنتم الذين تبعتموني في التجديد متى جلس ابن الإنسان على كرسي مجده تجلسون أنتم أيضًا على اثني عشر كرسيًّا تدينون أسباط إسرائيل الاثني عشر" (مت 19: 28)؟

ج: الذي سيدين العالم هو السيد المسيح الكلمة المتأنس، وفي دينونته للعالم سيستخدم تلاميذه الأطهار كوسيلة إيضاح، فاليهود الذين رفضوا السيد المسيح متى رأوا أخوتهم وقد صاروا تلاميذًا للمسيح وسفكوا دماءهم من أجل اسمه القدوس يشعرون بخطيتهم في رفض المسيا المخلص، ويوسف العفيف الذي حافظ على طهارته في أصعب الظروف سيحكم بطهارته هذه على كل إنسان متهاون قد استهتر بطهارته وسلك في طريق النجاسة، والذين سلكوا في طريق الكمال يدينون بسيرتهم الذين عاشوا في حياة الخطية، والقديسون سيدينون العالم أي سيشهدون على العالم أنه عاش في الشر، والشهداء سيدينون الذين سفكوا دمائهم، أي يشهدون على مدى ظلمهم وقسوتهم. أما القاضي الذي سيصدر الحكم النهائي فهو السيد المسيح وحده الديان العادل.

والسؤال الثاني هو:- إن كان السيد المسيح هو الديان فكيف يقول أنه لا يعرف اليوم ولا الساعة التي سينتهي فيها العالم؟

إن كان السيد المسيح هو الديان فكيف يقول أنه لا يعرف اليوم ولا الساعة التي سينتهي فيها العالم؟

س: إن كان السيد المسيح هو الديان فكيف يقول أنه لا يعرف اليوم ولا الساعة التي سينتهي فيها العالم (مر 13: 32)؟

ج: الإجابة في فصل المنوعات (في الكتاب المطبوع ص 226 - 234) في سؤال:

كيف يكون المسيح هو الله ويجهل يوم القيامة كما قال "أما ذلك اليوم وتلك الساعة فلا يعلم بها أحد ولا الملائكة الذين في السماء. ولا الابن إلاَّ الآب"؟

الباب الرابع: ماذا يقول الإسلام عن السيد المسيح؟

الباب الرابع

ماذا يقول الإسلام عن السيد المسيح (61)

كرَّم الإسلام السيد المسيح تكريمًا كبيرًا، حتى أنه نسب إليه الصفات الإلهية، ودعنا يا صديقي في عجالة سريعة نلقي الضوء على الأمور الآتية التي يتحدث فيها الإسلام عن السيد المسيح:

أولًا : ولادة المسيح العجيبة

ثانيًا : المسيح مولود من الله (ابن الله)

ثالثًا : المسيح كلمة الله

رابعًا: المسيح القدوس

خامسًا: المسيح الخالق

سادسًا : المسيح واهب الحياة

سابعًا : المسيح علام الغيوب

ثامنًا : المسيح الشفيع

تاسعًا : المسيح الديان

75 الفصل الأول من الباب الرابع: ولادة المسيح العجيبة في الإسلام 76 س47: الله في تجسده اهتم بجدته بالجسد حنة، وأمه مريم... هل يمكن توضيح ذلك من خلال القرآن؟ 77 الفصل الثاني من الباب الرابع: المسيح مولود من الله (ابن الله) حسب وجهة نظر الإسلام 78 س48: المسيح ابن مريم التي ولدته بدون زرع بشر... مَنْ يكون أباه؟ 79 الفصل الثالث: المسيح كلمة الله حسب وجهة نظر الإسلام 80 س49: ما الدليل على إن كلمة الله المقصود به في القرآن أقنوم الكلمة، وليس أي كلمة ينطق بها الله؟ 81 الفصل الرابع من الباب الرابع: المسيح القدوس حسب وجهة نظر الإسلام 82 س50: هل أخطأ الأنبياء جميعًا حسب وجهة نظر القرآن؟ 83 س51: هل السيد المسيح أخطأ كما أخطأ سائر الأنبياء حسب وجهة نظر الإسلام؟ 84 الفصل الخامس من الباب الرابع: المسيح الخالق حسب وجهة نظر الإسلام 85 س52: الخلق من عمل الله واحده، فهل قام السيد المسيح بعملية الخلق في القرآن؟ 86 س53: هل السيد المسيح مجرد نبي لأنه قام بعمل الخلق بإذن الله حسب وجهة نظر الإسلام؟ 87 الفصل السادس من الباب الرابع: المسيح واهب الحياة حسب وجهة نظر القرآن 88 س54: الله لوحده هو واهب الحياة، فهل السيد المسيح هو الله واهب الحياة حسب وجهة نظر القرآن؟ 89 الفصل السابع من الباب الرابع: المسيح علام الغيوب في القرآن 90 س55: الله هو العالم بكل شيء من الخفيات والظاهرات، فهل السيد المسيح يعلم الغيب أيضًا حسب القرآن؟ 91 الفصل الثامن من الباب الرابع: المسيح الشفيع حسب وجهة النظر الإسلامية 92 س56: إن كان الله وحده هو الشفيع، فما معنى قول القرآن عن السيد المسيح "وجيهًا في الدنيا والآخرة"؟ 93 الفصل التاسع من الباب الرابع: المسيح الديان حسب وجهة النظر الإسلامية 94 س57: كيف يظهر واضحًا جليًا من خلال الدينونة في الإسلام أن السيد المسيح هو هو الله الديان؟ 95 س58: قال أحدهم إن الله خلق آدم بدون أب وبدون أم، وخلق حواء من أب بدون أم، وأخيرًا خلق المسيح من أم بلا أب، وذلك لتكتمل طلاقة القدرة الإلهية... فما مدى صحة هذا القول؟ 96 س59: هل المسيحيون كفرة لأن القرآن قال "لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم"؟ 97 س60: لماذا لم يقل المسيح أنا ربكم فاعبدوني؟ ولماذا لم يصرح أنه الله؟

الحواشي والمراجع لهذه الصفحة هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت: (61) هذا الباب يمثل الدرس الخامس. الفصل الأول من الباب الرابع: ولادة المسيح العجيبة في الإسلام أسئلة حول ألوهية المسيح كتب أ. حلمي القمص يعقوب إن كان السيد المسيح هو الديان فكيف يقول أنه لا يعرف اليوم ولا الساعة التي سينتهي فيها العالم؟

أولًا : ولادة المسيح العجيبة

76 الله في تجسده اهتم بجدته بالجسد حنة، وأمه مريم... هل يمكن توضيح ذلك من خلال القرآن؟

ثانيًا : المسيح مولود من الله (ابن الله)

78 المسيح ابن مريم التي ولدته بدون زرع بشر... مَنْ يكون أباه؟

ثالثًا : المسيح كلمة الله

80 ما الدليل على إن كلمة الله المقصود به في القرآن أقنوم الكلمة، وليس أي كلمة ينطق بها الله؟

رابعًا: المسيح القدوس

82 هل أخطأ الأنبياء جميعًا حسب وجهة نظر القرآن؟ 83 هل السيد المسيح أخطأ كما أخطأ سائر الأنبياء حسب وجهة نظر الإسلام؟

خامسًا: المسيح الخالق

85 الخلق من عمل الله واحده، فهل قام السيد المسيح بعملية الخلق في القرآن؟ 86 هل السيد المسيح مجرد نبي لأنه قام بعمل الخلق بإذن الله حسب وجهة نظر الإسلام؟

سادسًا : المسيح واهب الحياة

88 الله لوحده هو واهب الحياة، فهل السيد المسيح هو الله واهب الحياة حسب وجهة نظر القرآن؟

سابعًا : المسيح علام الغيوب

90 الله هو العالم بكل شيء من الخفيات والظاهرات، فهل السيد المسيح يعلم الغيب أيضًا حسب القرآن؟

ثامنًا : المسيح الشفيع

92 إن كان الله وحده هو الشفيع، فما معنى قول القرآن عن السيد المسيح "وجيهًا في الدنيا والآخرة"؟

تاسعًا : المسيح الديان

94 كيف يظهر واضحًا جليًا من خلال الدينونة في الإسلام أن السيد المسيح هو هو الله الديان؟ 95 قال أحدهم إن الله خلق آدم بدون أب وبدون أم، وخلق حواء من أب بدون أم، وأخيرًا خلق المسيح من أم بلا أب، وذلك لتكتمل طلاقة القدرة الإلهية... فما مدى صحة هذا القول؟ 96 هل المسيحيون كفرة لأن القرآن قال "لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم"؟ 97 لماذا لم يقل المسيح أنا ربكم فاعبدوني؟ ولماذا لم يصرح أنه الله؟

الله في تجسده اهتم بجدته بالجسد حنة، وأمه مريم... هل يمكن توضيح ذلك من خلال القرآن؟

س 47: الله في تجسده اهتم بجدته بالجسد حنة، وأمه مريم... هل يمكن توضيح ذلك من خلال القرآن؟

ج: في تجسد الله وولادته العجيبة نلاحظ الآتي:

1- اهتمام الله بحنة جدة المسيح: أظهر القرآن اهتمام الله بالعذراء مريم لكي يعدُّها للرسالة العظيمة التي ستقوم بها... بل إن الله اهتم بحنة أم مريم، فقد نذرت حنة ما في بطنها لخدمة البيت المقدَّس " إذ قالت امرأة عمران ربّ إني نذرت لك ما في بطني مُحرّرًا فتقبَّل مني إنك أنت السميع العليم" (سورة آل عمران 35) {ملاحظة: مريم العذراء ابنة يواقيم. أما مريم أخت موسى وهرون فهي ابنة عمرام " وأخذ عمْرام يوكابد عمته زوجة له. فولدت له هرون وموسى" (خر 6: 20)} وكانت حنة ترجو أن يرزقها الله ذكرًا ليقوم بالخدمة في الهيكل ولكنها ولدت أنثى، فحزنت وتحسَّرت، ولكن الله طمأنها وبشرها بالمكانة العظيمة التي ستتبوأها القديسة الطاهرة مريم. ويقول الشيخ محمد متولي الشعراوي تحت عنوان "مريم في خدمة العقيدة" حينما تحسَّرت حنة امرأة عمران على ولادتها للأنثى جاء في السياق قوله تعالى {وليس الذكر كالأنثى} (سورة آل عمران 36).. وهذه الجملة تحتمل أمرين:

أولهما: أن تكون من تمام كلامها حين قالت {ربّ إني وضعتها أنثى والله أعلم بما وضعت وليس الذكر كالأنثى} أي إن الذكر وحده هو الذي يصلح أن يكون منذورًا لخدمة البيت.

ثانيهما: أن تكون من كلام الله عزَّ وجل، فهو يقول لها: ليس الذكر الذي كنت تريدينه مثل هذه الأنثى. بل إن لهذه الأنثى شأنًا عظيمًا أعظم من شأن الذكور. ونرى إن هذا المعنى أنسب بالسياق...

يقول الله عزل وجل لها: أنت تريدين ذكرًا بمفهومك في الوفاء بالنذر وليكون في خدمة البيت، وأنا وهبت الأنثى، لكني سأعطي بها آية أكبر من خدمة البيت. سأخدم بها العقائد، لن أخدم بها رقعة تقام فيها الشعائر بل سأخدم بها العقائد حتى تقوم الساعة، لأني سأعطي بها آية ليست موجودة في غيرها. آية طلاقة القدرة الإلهية" (62).

2- اهتمام الله بمريم في طفولتها: بعد ولادة مريم تعهدها الله بالرعاية والتربية، وقد تحدثنا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت في أقسام أخرى. ويقول الشيخ محمد متولي الشعراوي تحت عنوان مريم تحت التربية الربانية " لقد تقبَّلها ربها بقبول حسن والقبول الحسن هو أخذ الشيء برضا، والحسن شيء فوق الرضا ستلمحه في تربية مريم العذراء. هو ليس قبولًا عاديًا، ولكنه قبول حسن ولهذا قال تعالى {وأنبتها نباتًا حسنًا وكفلها زكريَّا} (سورة آل عمران 37).

فالإنبات الحسن يحمل ملاحظتين في حياة مريم:

أولهما: أنها كانت تحت التربية الربانية منذ بدايتها الأولى في بطن أمها كما يرعى الفلاح نباته بالعناية والنماء.

ثانيهما: إن إجابة الله لامرأة عمران دليل على إخلاصها لأن الله اختص مريم بالتربية التي هي من خصائص الربوبية من الإنبات الحسن وكفالة زكريَّا لها" (63).

ويقول أيضًا الشيخ الشعراوي تحت عنوان تربية فوقية " الله سبحانه وتعالى هو الذي تقبَّل مريم وهو الذي أنبتها نباتًا حسنًا وهو الذي كفلها زكريَّا، وذلك في قوله تعالى {فتقبَّلها ربها بقبول حسن وأنبتها نباتًا حسنًا وكفلها زكريَّا} وهذا دليل على إن أمر مريم من فوق" (64)

ويقول القرآن إن زكريَّا كلما كان يدخل الهيكل يجد عندها طعامًا فيسألها: من أين هذا؟ فتجيبه بأنه من عند الله " كلَّما دخل عليها زكريَّا المحراب وجد عندها رزقًا قال يا مريم أنى لك هذا قال هو من عند الله إن الله يرزق من يشاء بغير حساب" (سورة آل عمران 37) .

3- اصطفاء العذراء مريم: يذكر القرآن اختيار الله لمريم العذراء وتفضيله لها على نساء العالمين فيقول " وإذ قالت الملائكة يا مريم إن الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء العالمين" (سورة ال عمران 42) ويشرح هذا الموقف الشيخ محمد متولي الشعراوي قائلًا "هنا اصطفاءان: أصطفى الأولي لم يقل فيها أنه اصطفاها على أحد، والثانية قال فيها: أنه اصطفاها على نساء العالمين. وإذا قال الحق اصطفيت فلانًا ولم يقل أنه اصطفاه على أحد فلا مانع حينئذ من أن يصطفي معه غيره. اصطفاه واصطفى غيره كذلك في أي زمان ومكان. أما إذا قال: أنه اصطفى فلانًا على فلان فإن هذا الاصطفاء لا يشاركه فيه أحد أبدًا، وهنا اصطفى الله مريم ضمن اصطفاء آل عمران... واصطفاها وحدها على نساء العالمين، وهو الذي كان اصطفاءًا على نساء العالمين في أي زمان ومكان وذلك للمهمة التي لم تقم بها امرأة غيرها في العالم كله" (65).

وجاء في كتاب أوضح التفاسير لإبن الخطيب " يا مريم إن الله (إصطفاك) اختارك (وطهرك) من كل سوء، وقيل من مس الرجال، (واصطفاك على نساء العالمين) قيل عن سائر النساء، من بدء الخليقة حتى قيام الساعة... والضمير أميل إلى أنها أفضل نساء العالمين، من بدء الخليقة وحتى قيام الساعة. فإن ذكر الله تعالى لها بالتطهير، وتكرير الاصطفاء، وتبشيرها بأحد الأنبياء الوجهاء كل ذلك يدل على التفضيل المطلق" (66).

4 - حلول الروح القدس على العذراء وولادتها للمسيح: يذكر القرآن أن الملاك عندما بشر العذراء مريم بولادة المسيح تساءلت: كيف يكون لي هذا وأنا لم أعرف رجلًا؟ فأجابها الملاك بأن هذا آية من الله، ورحمة منه للعالم " قال آنى يكون لي غلام ولم يمسسني بشر ولم أك بغيًا. قال كذلك. قال ربك هو عليَّ هَيّن ولنجعله آية للناس ورحمة منا وكان أمرًا مقضيًّا" (سورة مريم 20-21) ويشرح القرآن حلول الروح القدس على مريم العذراء وولادتها للمسيح فيقول " فأرسلنا إليها روحنا فتمثل لها بشرًا سويًا" (سورة مريم 16).. لقد حل الروح القدس على العذراء مريم فقدَّسها وطهرها ونقاها، فولدت السيد المسيح بدون زرع بشر إذًا ولادة السيد المسيح فوق مستوى الطبيعة لأنه هو فوق مستوى البشر، ويعلق الإمام البيضاوي على هذه المعجزة الفريدة فيقول " إن هذه المعجزة في ولادة المسيح تضعه في مرتبة مختلفة عن باقي البشر والرسل إذ إن ولادته كانت بدون أية غريزة أو رغبة بشرية" (البيضاوي ج 1: 17) (67).

وإن كان القرآن رفع وكرَّم مريم العذراء إلى هذه الدرجة، وجعل لها سورة باسمها في القرآن، وأظهر اصطفاءها على نساء العالم، فكل هذا ليس لذاتها ولكن مرد ذلك أنها ستلد السيد المسيح... قال القرآن " فناداها من تحتها ألاَّ تحزني قد جعل ربُّك تحتك سريّا. وهذي إليك بجزع النخلة تُسقِط عليك رطبًا جنيًّا" (سورة مريم 24-25).

وقد أعتبر القرآن أن مريم العذراء وابنها المسيح آية "وجعلنا ابن مريم وأمه آية" (سورة المؤمنين 50). ابن مريم آية لأنه هو كلمة الله الظاهر في الجسد، وأمه آية لأنها الوحيدة التي ولدت ولادة معجزية فريدة.

الحواشي والمراجع لهذه الصفحة هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت: (62) مريم والمسيح - جمع وإعداد عبد القادر أحمد عطا ص 14. (63) مريم والمسيح - جمع وإعداد عبد القادر أحمد عطا ص 12، 13 . (64) المرجع السابق ص 17. (65) مريم والمسيح - جمع وإعداد عبد القادر أحمد عطا ص 29، 30. (66) أورده ثروت سعيد في كتابه حقيقة التجسد ص 148. (67) أورده القمص بولس باسيلي في كتابه المسيح... من هو؟ ص 199.

المسيح ابن مريم التي ولدته بدون زرع بشر... مَنْ يكون أباه؟

س 48: المسيح ابن مريم التي ولدته بدون زرع بشر... من يكون أباه؟

ج: حقًا من المعروف إن أم السيد المسيح هي مريم العذراء، فمن يكون أبوه؟ ابن من هو..؟ من يكون أبًا لمن وصفه القرآن أنه كلمة الله وروح الله إلاَّ الله ذاته..؟ وإن كان الوضع الطبيعي أن يُنسب الرجل لأبيه وليس لأمه، فنقول مجدي وصفي أي مجدي بن وصفي، ولا نقول مجدي بن ماجدة مثلًا... إذًا السيد المسيح... مَنْ هو أبوه؟ وابن مَنْ هو..؟ أنه ابن الله، ولا أحد يستطيع أن يقول غير هذا.

ما الدليل على إن كلمة الله المقصود به في القرآن أقنوم الكلمة، وليس أي كلمة ينطق بها الله؟

س49: ما الدليل على إن كلمة الله المقصود به في القرآن أقنوم الكلمة، وليس أي كلمة ينطق بها الله؟

ج: قال القرآن "إذ قالت الملائكة يا مريم إن الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم وجيهًا في الدنيا والآخرة ومن المقرَّبين" (سورة آل عمران 45) وهنا نطرح سؤالين:

الأول: الهاء في "منه" عائدة على مَنْ؟

الثاني: الهاء في "اسمه" عائدة على مَنْ؟

ج: الهاء في "منه" عائدة على الله، فالمسيح هو كلمة الله فالمعنى إن الله يبشرك بكلمة منه.

والهاء في "اسمه" عائدة على الكلمة، ورغم إن الكلمة مؤنث فإن القرآن لم يقل إن الله يبشرك بكلمة منه اسمها... لماذا؟ لأن المقصود بالكلمة هنا ليست كلمة لفظية مثلما قال الله ليكن نور فكان نور. إنما المقصود بالكلمة هنا كيان معين هو عقل الله الناطق أو اللوغوس أو أقنوم الكلمة... إذًا ليس المقصود بالكلمة هنا صوتًا لفظيًا إنما شخصًا إلهيًا، وقد أوضح الشيخ محي الدين العربي هذه الحقيقة فقال "الكلمة هي الله متجليًا... وهي عين الذات الإلهية لا غيرها" (68) وقال أيضًا " الكلمة هي اللاهوت" (69).

وجاء في سورة النساء " إنما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه" (سورة النساء 171) وهنا يفصل بين أمرين:

الأول: إن المسيح بحسب الناسوت هو رسول الله، إذ أن الآب أرسل الابن للعالم ليخلص العالم. فهو ليس مثل أي رسول منفصل عن المُرْسِل، إنما هو مُرْسَل من الآب دون أن ينفصل عنه، فهي إرسالية باطنية، وهو عبد الله أيضًا بحسب الناسوت، ولذلك فإن كلام القرآن "لن يستنكف المسيح أن يكون عبدًا لله" (سورة النساء 172) وقول المسيح "إني عبد الله أتاني الكتاب وجعلني نبيًّا" (سورة مريم 30) يوافق العقيدة المسيحية حيث أن السيد المسيح هو إنسان وإله في آن واحد.

الثاني: إن السيد المسيح بحسب لاهوته هو كلمة الله الكائن منذ الأزل، فهو موجود قائم قبل نزوله في أحشاء القديسة مريم، وقد تحدثنا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت في أقسام أخرى. ولذلك قال "ألقاها" فعندما أقول إنني سألقي القلم من يدي، فمعنى هذا إن وجود القلم في يدي أسبق من إلقائه، ولو لم يكن القلم في يدي ما استطعت أن ألقي به، ولكن لأنني ممسك بالقلم في يدي إذًا من الممكن أن أُلقي به. كما أنه لا يوجد أي فرق بين الإنسان وكلمته، ولا بين الله وكلمته، وعندما يحدثني إنسان تليفونيًا وتصل إلى أذني كلمته، فلن أقول له "أهلًا يا كلمة فلان" إنما أقول له " أهلًا يا فلان"، لأنه لا فرق بين فلان وكلمته. وقال الطبري " إن كان المسيح هو كلمة الله فانه من البديهي أن يكون هو المتمم لإرادة الله وقصده، حيث إن الله نفسه يدعوه {كلمة الله} فمن الواضح أن يكون المسيح هو الطريق إلى الله" (70). فمن من البشر يجرؤ أن يقول عن نفسه أنه كلمة الله أو روح منه..؟! لا أحد يقدر، ويوم أن تجرأ الخوميني حاكم إيران الأسبق وأدعى أنه " روح الله " رد عليه الملك الحسن ملك المغرب السابق وقال أنه لا يوجد أحد يستطيع أن يقول أنه روح الله أو كلمته إلاَّ المسيح ابن مريم.

ورغم إن الملائكة بشَّرت بميلاد بعض الأشخاص، لكن لم يدعى أحد منه أنه كلمة الله. فقد بشَّر الله إبراهيم بولادة إسحق ووصفه بأنه غلام عليم " إذ دخلوا عليه فقالوا سلامًا قال إنَّا منكم وَجلون. قالوا لا توجل إنَّا نبشرك بغلام عليم" (سورة الحجر 52، 53) وبشَّرت الملائكة بميلاد يوحنا المعمدان ابن زكريا الكاهن " فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب إن الله يُبشّركَ بيحيى مصدقًا بكلمة من الله وسيدًا وحصورًا ونبيًّا من الصالحين" (سورة آل عمران 39) ولم يقل القرآن عن إسحق ولا يوحنا أنه كلمة الله. بل قال عن إسحق أنه غلام عليم، وقال عن يوحنا " سيدًا وحصورًا ونبيًّا من الصالحين ". ووصفه بصفة جعلها الأولى من صفاته وهي أنه سيكون مصدّقًا بكلمة من الله أي مصدّقًا بالسيد المسيح، كما فسَّر ذلك الإمام أبو السعود قائلًا "مصدّقًا بكلمة الله أي بعيسى عليه السلام... إذ قيل أنه أول من آمن به وصدق بأنه كلمة الله وروح منه. وقال السدى: لقيت أم يحيى أم عيسى فقالت يا مريم: أشعرت بحبلي، فقالت مريم: وأنا أيضًا حُبلى، فقالت (أم يحيى) إني وجدت ما في بطني يسجد لما في بطنك فذلك قوله تعالي {مصدّقًا بكلمة من الله}" (71).

وقال الإمام أحمد بن حائط إمام الفرقة الحائطية " المسيح تذرع بالجسد الجسماني (أتخذ جسدًا) وهو الكلمة القديمة كما قالت النصارى" (الملل والأهواء والنحل ج 1 ص 770) (72) وهو نفس رأي فخر الدين الرازي، وقال الأستاذ أبو الفضل القوشي " ويمكن أن يكون المراد أن اللاهوت ظهر في الناسوت، وهذا لا يستلزم الكفر, أنه لا إله إلاَّ الله" (هامش على تفسير البيضاوي ج 2) (73).

الحواشي والمراجع لهذه الصفحة هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت: (68) نصوص الحكم ج 2 ص 35. (69) المرجع السابق ص 134. (70) أورده القمص بولس باسيلي في كتابه المسيح... من هو؟ ص 200. (71) تفسير أبي السعود محمد بن محمد العمادي ص 233. (72) أورده ثروت سعيد في كتابه حقيقة التجسد ص 183. (73) أورده ثروت سعيد في كتابه حقيقة التجسد ص 183.

هل أخطأ الأنبياء جميعًا حسب وجهة نظر القرآن؟

س 50: هل أخطأ الأنبياء جميعًا؟

ج: نعم. جميع الأنبياء أخطأوا بلا استثناء، ومن أمثلة ذلك ما يلي:

1- ذكر خطية آدم أنه عصى ربه "وعصى آدم ربه فغوى" (سورة طه 121) وشعر آدم وحواء بخطيئتهما "قالا ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكوننَّ من الخاسرين" (سورة الأعراف 23) فالمعصية عقوبتها نار جهنم "ومن يعصى الله ورسوله فأعَّد له نار جهنم خالدين فيها أبدا" (سورة الجن 23).

2- ذكر استغفار نوح عن خطيته وخطية شعبه " ربّ أغفر لي ولوالديَّ ولمن دخل بيتي مؤمنًا وللمؤمنين والمؤمنات ولا تزد الظالمين إلاَّ تبارا" (سورة نوح 28).

3- ذكر طمع إبراهيم في أن يغفر الله له خطيئته " والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين" (سورة الشعراء 82) فعندما حطم إبراهيم الأصنام، وسألوه عمن فعل هذا قال لهم كذبًا إنما فعل كبيرهم وقال المفسرون أنه لما كسر إبراهيم الأصنام دعاه نمرود الجبار وأشراف قومه، " وقالوا أأنت فعلت هذه بآلهتنا يا إبراهيم. قال بل فعله كبيرهم هذا فأسألوهم إن كانوا ينطقون" (سورة الأنبياء 62، 63). كما ذكر القرآن أيضًا كذب إبراهيم في سورة الصافات "فنظر نظرة في النجوم. فقال إني سقيم" (سورة الصافات 88، 89).. " وعن أبي هريرة إن رسول الله (ص) قال لم يكذب إبراهيم إلاَّ ثلاث كذبات اثنتين منهم في ذات الله قوله إني سقيم، وقوله فعله كبيرهم، وقوله لسارة هذه أختي حين أراد الجبار القرب منها" (رواه البخاري ومسلم).

4- ذكر أن يوسف أخطأ أو كاد يخطئ مع امرأة العزيز رئيس جيش فرعون "ولقد همَّت به وهمَّ بها لولا أن رأى برهان ربه كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء أنه من عبادنا المخلصين" (سورة يوسف 24) وقال الجلالين " همَّ بها " قصد منها الجماع، وقال فخر الدين الرازي " قال الواحدي في كتاب البسيط إن المفسرين الموثوق بعلمهم المرجوع إلى رؤايتهم قالوا إن يوسف همَّ بهذه المرأة همًّا صحيحًا وجلس منها مجلس الرجل مع المرأة فلما رأى البرهان رجع. وما يثبت قوله {لنصرف عنه السوء والفحشاء}" (74) وذلك مع إننا من خلال سفر التكوين لم نشم أي رائحة خيانة من طرف يوسف الصديق.

5- ذكر خطية موسى عندما قتل الرجل المصري الذي كان في نزاع مع أحد اليهود، فقال فرعون لموسى "وَفَعَلْتَ فَعْلَتَكَ الَّتِي فَعَلْتَ وَأَنتَ مِنَ الْكَافِرِينَ. قَالَ فَعَلْتُهَا إِذًا وَأَنَا مِنَ الضَّالِّينَ" (سورة الشعراء 19، 20).

6- أشار إلى خطية داود مع زوجة أوريا الحثي وتوبته، وقد تحدثنا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت في أقسام أخرى. فقال "وظن داود إنما فتناه فاستغفر ربه وخرَّ راكعًا وأناب. فغفرنا له ذلك" (سورة ص 24، 25).

وروى البغوي باسناد الثعلبي عن أنس بن مالك قال "سمعت رسول الله (ص) يقول إن داود النبي حين نظر إلى المرأة فهم، ففظع على بني إسرائيل. أوصى صاحب البعث فقال إذا حضر العدو فقرّب فلانا (زوج المرأة) بين يدي التابوت، وقد كان التابوت في ذلك الزمان يُتنصر به، ومن قَدِم بين يدي التابوت لم يرجع حتى يُقتل أو يُهزم عنه الجيش، فقُتل زوج المرأة.

وقال النسفي في تفسيره المسمى (مدارك التنزيل وحقائق التأويل) وقال غيره أيضًا أتفق إن داود وقعت عينه على امرأة فأحبها، فسأله النزول عنها، فاستحى أن يرده، ففعل فتزوجها، وهي أم سليمان، فقيل له أنه من عظم منزلتك وكثرة نسائك لم يكن ينبغي لك أن تسأل رجلًا ليس له إلاَّ امرأة واحدة للنزول عنها لك بل كان الواجب عليك مغالبة هواك وقهر نفسك والصبر على ما ًامتحنت به...

وقال ابن عباس وغيره فمكث داود أربعين ليلة ساجدًا حتى نبت الزرع من دموعه على رأسه، وأكلت الأرض من جبهته، وهو يقول في سجود ربّ زلَّ داود زلةً أبعد ما بين الشرق والغرب. ربّ إن لم ترحم ضعف داود ولم تغفر ذنبه جعلت ذنبه حديثًا في الخلق من بعده فجاءه جبريل من بعد أربعين ليلة، فقال يا داود إن الله تعالى قد غفر لك الهم الذي همت به فقال عرفت إن الله عدل لا يميل.

وروى الأوزاعي عن محمد قال: إن مثل عيني داود كالقربتين ينقطان ماء، ولقد خدت الدموع في وجهه كخديد الماء في الأرض. وقال وهب بن منبه أيضًا: لما تاب الله على داود قال يا رب غفرت لي فكيف لي لا أنسى خطيتي فاستغفر منها وللخاطئين إلى يوم القيامة، فرسم الله تعالى خطيئته في يده اليمنى فما رفع فيها طعامًا ولا شرابا إلاَّ بكى إذ رآها... إلخ...

وروى الحسن قال: كان داود بعد الخطية لا يجالس إلاَّ الخاطئين يقول: تعالَ إلى داود الخاطئ، ولا يشرب شرابًا إلاَّ مزجه بدموع عينيه، وكان يجعل خبز الشعير اليابس في قطعه فلا يزال يبكي عليه حتى يبتل بدموع عينيه وكان يذر عليه الملح والرماد فيأكل ويقول هذا أكل الخاطئين" (75).

7- ذكر خطية سليمان الحكيم فيقول " إذ عُرِض عليه بالعشى الصافنات الجياد. فقال إني أحببت حب الخير عن ذكر ربي حتى توارت بالحجاب... قال ربي أغفر لي" (سورة ص 31 - 35) وقال المفسرون إن الخيل ألهته وشغلته عن ذكر الله والصلاة حتى ذبحها (راجع الكشاف والرازي).

8- ذكر خطية يونس (يونان) فقال "فالتقمه الحوت وهو مُليم فلولا أنه كان من المسبحين للبث في بطنه إلى يوم يبعثون" (سورة الصافات 142 - 144).

9- ذكر القرآن إن الله طلب من محمد أن يستغفر عن ذنبه فقال "فاعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات والله يعلم متقلبكم ومثواكم" (سورة محمد 19) وذكر أيضًا إن الله رفع عنه وزره " أَلم نشرح لك صدرك. ووضعنا عنك وزرك. الذي أنقض ظهرك" (سورة الشرح 1 - 3) وذكر أنه كان ضالًا، والمقصود بالضلال عبادة الأصنام " أَلم يجدك يتيمًا فآوى. ووجدك ضالًا فهوى" (سورة الضحى 6، 7) ووعده الله بالمغفرة لخطاياه المتقدمة والمتأخرة " ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخَّر ويتمُّ نعمته عليك ويهديك صراطًا مستقيما" (سورة الفتح 3) وحذره من طاعة الكافرين " يا أيها النبي إتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين إن الله كان عليمًا حكيمًا (سورة الأحزاب 1).

وأشار القرآن إلى خطية محمد عندما مدح أصنام قريش، فجاء في سورة الحج قوله " وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلاَّ إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله آياته والله عليم حكيم" (سورة الحج 52) و" قال ابن عباس وتبعه المفسرين سواء كانوا متقدمين أو متأخرين لما رأى محمد (ص) تولى قومه عنه، وشق عليه ما رأى من مباعدتهم عما جاء به من الله تمنى في نفسه أن يأتيه من الله ما يقارب بينه وبين قومه لحرصه على إيمانهم. فكان يومًا في مجلس لقريش فأنزل الله سورة النجم فقرأها محمد (ص) حتى بلغ أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى (ألقى الشيطان على لسانه ما كان يُحدّث به نفسه ومعناه) وهو (تلك الغرانيق العلى وإن شفاعتهن لترتجى) فلما سمعت قريش ذلك فرحوا به ومضى محمد (ص) في قراءته فقرأ السورة كلها، وسجد في آخرها وسجد المسلمون بسجوده وسجد جميع من في المسجد من المشركين فلم يبق في المسجد مؤمن ولا كافر إلاَّ سجد، وتفرقت قريش وقد سرهم ما سمعوا من ذكر آلهتهم، ويقولوه قد ذكر محمد (ص) آلهتنا بأحسن الذكر، وقالوا قد عرفنا إن الله يحيي ويميت ويرزق ولكن آلهتنا هذه تشفع لنا عنده، فإن جعل محمد (ص) لها نصيبًا فنحن معه، فلما أمسى الرسول آتاه جبريل فقال يا محمد (ص) ماذا صنعت؟ قد تلوت على الناس ما لم آتيك به عن الله، فحزن محمد (ص) حزناَ شديدًا، وخاف من الله تعالى خوفًا كبيرًا، فأنزل الله هذه الآية " وما أرسلنا من قبلك رسولًا ولا نبي إلاَّ إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته فينسخ الله ما يلقى الشيطان... إلخ...

وورد في الحديث إن محمد (ص) قال أنه ليغان على قلبي (أي الشيطان يغشى قلبه) فاستغفر الله في اليوم سبعين مرة.

ولما كان محمدًا (ص) شاعرًا بأنه كغيره من البشر قال إن ملاكين شقا بطنه وأخرجا الغل والحسد منه. قال "جاءني رجلان، فقال أحدهما لصاحبه: أضجعه، فأضجعني لحلاوة القفا. ثم شقا بطني، فكان يختلف بالماء في طست من ذهب، والآخر يغسل جوفي ثم شق قلبي فقال: أخرج الغل والحسد منه، فأخرج منه العلقة السوداء، وهي خط الشيطان، وهي مغمزة لأنها محل الغل والحسد، وقالوا أنها تكررت هذه العملية نحو خمس مرات، فإن العلقة كانت مجزأة إلى أجزاء" (76).

وقال أبو هريرة " كان رسول الله يسكت بين التكبير وبين القراءة إسكاته قال أحسبه قال هنية، فقلت بأبي وأمي يا رسول الله بإسكاتك بين التكبير والقراءة ما تقول. قال أقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب. اللهم نقني من الخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس. اللهم أغسل خطاياي بالماء والثلج والبرد" (77).

وقالت عائشة " كان النبي يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم أغفر لي" (78).

وهكذا نجد خطايا الأنبياء واضحة في القرآن، حتى إن الفقهاء وجدوا صعوبة في التوفيق بين خطايا الأنبياء وعصمتهم، فقال بعضهم إن عصمة الأنبياء تبدأ من تاريخ وصول الوحي لهم أما الفترة السابقة على نزول الوحي فإنها لا تخلو من الأخطاء، وقال البعض إن الأنبياء عمومًا معرضين للخطأ إلاَّ في حالة واحدة، وهي استقبالهم وإبلاغهم الرسالة الإلهية لشعوبهم.

الحواشي والمراجع لهذه الصفحة هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت: (74) أورده ثروت سعيد في كتابه حقيقة التجسد ص 39. (75) أورد القمص مرقس عزيز خليل في كتابه استحالة تحريف الكتاب المقدس طبعة ثالثة ص 143، 144. (76) أورده القمص مرقس عزيز خليل في كتابه استحالة تحريف الكتاب المقدس طبعة ثالثة ص 144، 145 . (77) صحيح البخاري ج 1 ص 136. (78) المرجع السابق ج 1 ص 144.

هل السيد المسيح أخطأ كما أخطأ سائر الأنبياء حسب وجهة نظر الإسلام؟

س51: هل السيد المسيح أخطأ كما أخطأ سائر الأنبياء؟

ج: ذكر القرآن خطايا الأنبياء فإنه لم يذكر خطية قط للسيد المسيح. بل قال بلسانه " وجعلني مباركًا أين ما كنت وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيًّا وبرًّا بوالدتي ولم يجعلني جبارًا شقيًّا" (سورة مريم 31، 32).

وقال الرازي في تفسير كلمة المسيح "إن عيسى عند ولادته أُعطي لقب المسيح لأنه منزَّه عن الخطأ، وكلمة المسيح معناها أنه هو الشخص الذي بلا خطية ليس فقط في ولادته ولكن أيضًا خلال مدة حياته على الأرض" (79) كما قال أيضًا " أنه سُمي المسيح لأنه مُسح من الأوزار والآثام. أو لأنه كان ممسوحًا بمسح طاهر مباركًا يُمسَح به الأنبياء أو لأنه خرج من بطن أمه ممسوحًا بالدهن".

ولأن السيد المسيح قدوس بلا خطية لذلك جاء في الحديث " إن النبي قال ما من مولودٍ يُولَد إلاَّ والشيطان يمسُّه حين يُولَد فيستهل صارخًا من مس الشيطان إياه إلاَّ مريم وابنها" (80) وفي حديث آخر رواه البخاري إن الرسول قال "كل ابن آدم يطعنه الشيطان في جنبه متى يولد غير عيسى ابن مريم ذهب يطعن فطعن في الحجاب".

ويقول الإمام الغزالي " ولما وُلِد عيسى ابن مريم عليه السلام أتت الشياطين إبليس فقالت: لقد أصبحت الأصنام منكسة الرؤوس، فقال: هذا حادث قد حدث. مكانكم حتى آتي خافقي الأرض، فذهب فلم يجد شيئًا. ثم وجد عيسى عليه السلام قد وُلِد والملائكة حانين عليه، فرجع إليهم فقال: إن نبيًا قد ولد البارحة ما حملت أنثى قط ولا وضعت إلاَّ أنا حاضرها إلاَّ هذا. فايأسوا من أن تعبد الأصنام بعد هذه الليلة" (81).

الحواشي والمراجع لهذه الصفحة هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت: (79) أورده القمص بولس باسيلي في كتابه المسيح... من هو؟ ص 199. (80) صحيح البخاري ج 3 ص 110. (81) أحياء العلوم للغزالي ج 3 ص 37.

الخلق من عمل الله واحده، فهل قام السيد المسيح بعملية الخلق في القرآن؟

س52: الخلق من عمل الله واحده، فهل قام السيد المسيح بعملية الخلق؟

ج: نعم. الخلق هو من عمل الله وحده، فالخالق واحد هو الله ولذلك أشاد القرآن بخلق الله وتحدى أن أحدًا غيره يستطيع أن يخلق، فقال "هذا خلق الله فأروني ماذا خلق الذين من دونه بل الظالمون في ضلال مبين" (سورة لقمان 11) وفي سورة الرعد نص صراحة على إن الله هو خالق كل شيء بلا استثناء "قل هل يستوي الأعمى والبصير أم هل تستوي الظلمات والنور أم جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقهِ فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شيء وهو الواحد القهَّار" (سورة الرعد 16).

والشخص الوحيد الذي نسب له القرآن عمل الخلقة هو السيد المسيح، فقال "ورسولًا إلى بني إسرائيل إني قد جئتكم بآية من ربكم إني أخلق لكم من الطين كهيئة الطير فأنفخ فيه فيكون طيرًا بإذن الله" (سورة آل عمران 49) ويكرَّر نفس المعنى في سورة المائدة " وإذ تخلق من الطين كهيئة الطير بإذني فتنفخ فيها فتكون طيرًا بإذني" (سورة المائدة 110).

وتأمل صديقي في طريقة الخلقة التي نص عليها القرآن عندما صنع المسيح نماذج من طين الأرض ونفخ فيها فصارت طيرًا، أنه يعيد لأذهاننا الصورة القديمة عندما خلق الله آدم من الطين، وعندما أراد السيد المسيح أن يبعث فيها سر الحياة لم يصلي ولم يطلب ولم يبتهل ولم يتضرع لله إنما بقوة لاهوته نفخ فيها نسمة الحياة.

هل السيد المسيح مجرد نبي لأنه قام بعمل الخلق بإذن الله حسب وجهة نظر الإسلام؟

س53: هل السيد المسيح مجرد نبي لأنه قام بعمل الخلق بإذن الله؟

ج: إن قال أحدهم أن معجزات الخلقة التي قام بها السيد المسيح هي بإذن الله نقول له:

أ - نعم هذه المعجزة تمت بإذن الله ولكن بقوة من؟ بقوة السيد المسيح الذاتية... تمت بإذن الله أي بمشيئة الآب لأن مشيئة الابن مطابقة تمامًا لمشيئة الآب، والابن لا يفعل شيء من ذاته إن لم يرى الآب فاعله، وأيضًا تمت المعجزة بقوة الابن التي هي قوة الآب لأن للآب والابن والروح القدس قوة واحدة هي قوة اللاهوت.

ب - هذه المعجزة معجزة خلقة، وعمل الخلقة لا يمنحه الله لأي كائن مهما كان شأنه، فهو عمل خاص بالله وحده، وهذا أمر ثابت في القرآن.

ج - عندما نقول: التلميذ كتب بإذن المدرس... فمن الكاتب..؟ الكاتب هو التلميذ.

وعلى نفس القياس عندما نقول المسيح خلق بإذن الله... فمن الخالق..؟ المسيح هو الخالق، وهل يوجد خالق آخر غير الله؟! هل يوجد خالق إلاَّ الله وحده..؟! إذًا من الواضح وضوح الشمس أن المسيح له المجد هو هو الله المتأنس. ولو قال أحد أن الله خالق والمسيح خالق، إذن، فهناك أكثر من خالق. وهذا هو الشرك بالله.

الله لوحده هو واهب الحياة، فهل السيد المسيح هو الله واهب الحياة حسب وجهة نظر القرآن؟

س54: الله لوحده هو واهب الحياة، فهل السيد المسيح هو الله واهب الحياة؟

ج: نعم. قصر القرآن إحياء الموتى على الله وحده فقال "من يحيي العظام وهي رميم. قل يحيها الذي أنشأها أول مرة وهو بكل خلق عليم" (سورة يس 78، 79) أي إن الله القادر على كل شيء هو الذي يستطيع أن يقيم الأجساد التي أنتنت وتحلَّلت ويعيد إليها الأرواح، وقال أيضًا " ذلك بإن الله هو الحقُّ وأنه يحيي الموتى وأنه على كل شيء قدير" (سورة الحج 6).. "وهو الذي أحياكم يميتكم ثم يحييكم" (سورة الحج 66) ثم ذكر القرآن صراحة إن السيد المسيح أحيا الموتى " وأُحيي الموتى بإذن الله" (سورة آل عمران 49) وقال أيضًا عن المسيح "وإذ تُخرج الموتى بإذني" (سورة المائدة 110) وذكر الجلالين في تفسير هذا النص فقال "فأحيا عازر صديقًا له، وابن العجوز، وابنة العاشرة، فعاشوا ووُلِد لهم".

وعندما قال القرآن عن السيد المسيح أنه روح من الله، جاء في تفسير الإمام الرازي "أنه روح الله لأنه واهب الحياة للعالم في أديانهم" وفسرها الإمام البيضاوي قائلًا "لأنه يحيي الأموات وقلوب البشر".. حقًا مَنْ له سلطان الحياة والموت إلاَّ الله وحده؟ ومن هو واهب الحياة للعالم ويحيي قلوب البشر غير الله وحده؟ ولأن السيد المسيح هو الله المتأنس لذلك فقد أحيا الموتى بكلمة منه.

الله هو العالم بكل شيء من الخفيات والظاهرات، فهل السيد المسيح يعلم الغيب أيضًا حسب القرآن؟

س55: الله هو العالم بكل شيء من الخفيات والظاهرات، فهل السيد المسيح يعلم الغيب أيضًا؟

ج: لا يعلم الغيب إلاَّ الله وحده، ولا يعلمه أي إنسان مهما كانت قداسته، ولا أي ملاك مهما بلغ شأنه، ولذلك يقول القرآن إن مفاتيح الغيب لا يعلمها إلاَّ الله وحده: "وعنده مفاتيح الغيب لا يعلمها إلاَّ هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط ورقة إلاَّ يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلاَّ في كتاب مبين" (سورة الأنعام 59) وفي سورة المائدة يقول إن الله عندما يسأل الرسل يجمعون على أنهم لا يعلمون الغيب "يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا أصبتم قالوا لا علم لنا أنك أنت علام الغيوب" (سورة المائدة 109). ومحمد نفى عن نفسه عِلْم الغيب فقال "ولا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب ولا أقول إني ملك" (سورة هود 31).

فإن كان علم الغيب لله وحده، فلماذا نسب القرآن هذه الصفة للسيد المسيح..؟ لأنه هو الله المتأنس، وقد جاء في القرآن على لسانه " وأنبئكم بما تأكلون وما تدَّخرون في بيوتكم إن في ذلك آية لكم إن كنتم مؤمنون" (سورة آل عمران 49) ومما هو جدير بالملاحظة إن القرآن عندما نسب علم الغيب للسيد المسيح لم يقل بإذن الله، فعندما تكلم عن خلقة الطير، وأحياء الموتى في نفس النص قال بإذن الله، أما عندما تكلم عن علم الغيب لم يقل بإذن الله، وقال الجلالين في تفسير هذا النص "فكان يخبر الشخص بما أكل وبما يأكل بعد".

إن كان الله وحده هو الشفيع، فما معنى قول القرآن عن السيد المسيح "وجيهًا في الدنيا والآخرة"؟

س56: إن كان الله وحده هو الشفيع، فما معنى قول القرآن عن السيد المسيح "وجيهًا في الدنيا والآخرة"؟

ج: قصر القرآن الشفاعة على الله وحده فقال "أم اتخذوا من دون الله شفعاء قل أولو كانوا لا يملكون شيئًا ولا يعقلون. قل لله الشفاعة جميعًا له ملك السموات والأرض ثم إليه ترجعون" (سورة الزمر 43، 44) وقال في سورة السجدة أنه لا يوجد ولي ولا شفيع غير الله وحده " الله الذي خلق السموات والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم استوى على العرش ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع أفلا تتذكرون" (سورة السجدة 4) وقال القرآن للرسول " أستغفر لهم أو لا تستغفر لهم. أن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم ذلك بأنهم كفروا بالله ورسوله والله لا يهدي القوم الفاسقين" (سورة التوبة 80).

ولأن السيد المسيح هو الإله المتأنس، لذلك فهو الوحيد الذي نسب له القرآن الشفاعة، وقد تحدثنا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت في أقسام أخرى. فقال "إذ قالت الملائكة يا مريم إن الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم وجيهًا في الدنيا والآخرة ومن المقرَّبين" (سورة ال عمران 45) وفي تفسير الجلالين قال "وجيهًا ذا جاه في الدنيا بسبب النبوة، والآخرة بالشفاعة والدرجات العلا " وقال البيضاوي "وجيهًا في الدنيا والآخرة. الوجاهة في الدنيا النبوة، وفي الآخرة الشفاعة " وقال الزمخشري في كشافه " من الوجاهة في الدنيا النبوة والتقدم على الناس، وفي الآخرة الشفاعة وعلو الدرجة في الجنة " وفسرها الإمام الرازي فقال "وجيهًا في الدنيا والآخرة. في الدنيا بسبب النبوة وفي الآخرة بسبب علو المنزلة من عند الله تعالى، وأيضًا فهو وجيه في الدنيا بسبب أنه يستجاب دعاؤه ويحيي الموتى ويبرئ الأكمة والأبرص بسبب دعائه، ووجيه في الآخرة بسبب أنه يجعله شفيع أمته ويقبل شفاعته فيهم".

وجاء في رسائل إخوان الصفار مجلد 4 ص 58 إن السيد المسيح قال للحواريين "إذا فارقت هذا الهيكل، فأنا واقف في الهواء عن يمين العرش بين يديّ أبي وأبيكم أتشفع لكم. فأذهبوا إلى الملوك في الأطراف، وأدعوهم إلى الله تعال ولا تهابوهم، فإني معكم حيثما ذهبتم بالنصر والتأييد" (82).

فالسيد المسيح هو الشفيع لنا عند الله الآب بدمه الذي سفكه عنا كفارة عن خطايانا، ولذلك فشفاعته ليست شفاعة توسلية، إنما هي شفاعة كفارية إذ وفي مطلبي العدل الإلهي والرحمة الإلهية، ولذلك قال عنه القرآن أنه رحمة للعالم "ولنجعله آية للناس ورحمة منا وكان أمرًا مقضيًا" (سورة مريم 21).

الحواشي والمراجع لهذه الصفحة هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت: (82) أورده د. فريز صموئيل في كتابه قيامة المسيح حقيقة أم خدعة ص 16. الفصل التاسع من الباب الرابع: المسيح الديان حسب وجهة النظر الإسلامية أسئلة حول ألوهية المسيح كتب أ. حلمي القمص يعقوب الفصل الثامن من الباب الرابع: المسيح الشفيع حسب وجهة النظر الإسلامية

كيف يظهر واضحًا جليًا من خلال الدينونة في الإسلام أن السيد المسيح هو هو الله الديان؟

س57: كيف يظهر واضحًا جليًا من خلال الدينونة أن السيد المسيح هو هو الله الديان؟

ج: الديان هو الله وحده الفاحص القلوب والكُلى والذي عيناه تخترقان أستار الظلام، ويعرف خبايا القلوب ولا يخفى عليه أمر ما في مكان ما ولا زمان ما، فهو الأزلي الأبدي. ولو كان المسيح نبيًا فقط فأنه لا يصلح أن يكون ديانًا للبشرية جمعاء... لماذا؟ لأنه عاش قبل مجيئه لأرضنا ملايين من البشر منذ بدء الخليقة وحتى ميلاده فكيف يحكم عليهم ويحاسبهم وهو لم يعاصرهم ولا يعرف أعمالهم.

ولكن لأن السيد المسيح هو الإله المتأنس لذلك جاء في صحيح البخاري أنه هو الذي سيدين العالم كله " لا تقوم الساعة حتى ينزل فيكم ابن مريم حكمًا مقسطًا " فهو الديان الذي سيقف الجميع أمام كرسي مجده في اليوم الأخير. قال الحسين بن منصور الحلاج الصوفي سنة 931م عن السيد المسيح " فهو آدم الثاني الذي سوف يرأس الحكم يوم القارعة، فهو وحده لا نظير له بين الخلق صدقًا وإتحادًا بالله" (83).

حقًا مسكين هو الإنسان الذي يعتبر السيد المسيح مجرد نبي ورسول وعبد كبقية البشر وينكر ألوهيته التي أعلنها الإنجيل والكتب الأخرى... تُرى ماذا سيكون موقفه يوم الدينونة الرهيب عندما يرى السيد المسيح آتيًا في مجده مع ملائكته القديسين ليدين الكل..؟! هل سيقول أنني عشت حياتي مخدوعًا..؟ ولماذا لم يصدق كلام الإنجيل..؟! ويا ترى ماذا سيكون موقف الذين اضطهدوا أتباع المسيح ليس لأنهم صنعوا شرًا ولك، لأنهم آمنوا بألوهية السيد المسيح..؟! من سيشفع فيهم؟!

الحواشي والمراجع لهذه الصفحة هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت: (83) أورده نيافة المتنيح الأنبا يؤانس مطران الغربية في كتابه إيماننا الأقدس ص 18. الله خلق آدم بدون أب وبدون أم، وخلق حواء من أب بدون أم، وخلق المسيح من أم بلا أب، هل هذا سليم؟ أسئلة حول ألوهية المسيح كتب أ. حلمي القمص يعقوب الفصل التاسع من الباب الرابع: المسيح الديان حسب وجهة النظر الإسلامية

قال أحدهم إن الله خلق آدم بدون أب وبدون أم، وخلق حواء من أب بدون أم، وأخيرًا خلق المسيح من أم بلا أب، وذلك لتكتمل طلاقة القدرة الإلهية... فما مدى صحة هذا القول؟

ونختتم هذا الدرس بإجابات مقتضبة على بعض الأسئلة المُثارة وهي:

س 58: قال أحدهم إن الله خلق آدم بدون أب وبدون أم، وخلق حواء من أب بدون أم، وأخيرًا خلق المسيح من أم بلا أب، وذلك لتكتمل طلاقة القدرة الإلهية... فما مدى صحة هذا القول؟

ج : 1- قدرة الله واضحة وجليَّة للعيان من خلال أطراف الكون المتسع وكل ما يدب على الأرض وفي المياه، فليس الله في حاجة أن يأتي المسيح بلا أب لكيما يثبت قدرته الإلهية، ولو كان الهدف هو إثبات القدرة الإلهية لكان من الأولى أن يهبط السيد المسيح من السماء تحيطه الملائكة فيؤمن الجميع ويعترفون بعظمة القدرة الإلهية، وهذا ليس ببعيد عن الله. لكن الموضوع ليس موضوع استعراض عضلات، ولهذا وُلِد السيد المسيح كطفل صغير يحتاج إلى أم ترعاه، وعاش مراحل النمو الطبيعية، وخضع لاحتياجات وصفات الناسوت من جوع وعطش وتعب وألم... إلخ...

2- كان من الطبيعي أن يخلق الله آدم بلا أب ولا أم من أديم الأرض، ولم تكن هذه ميزة أنفرد بها آدم، لأنه قد شاركه فيها الحيوانات والطيور، فأول أسد وأول نسر وأول طاووس كان كلٍ منهم بلا أب ولا أم.

3- بعد خلقة آدم وحواء أصبح الناموس الطبيعي الذي وضعه الله أن يكون الإنجاب عن طريق التزاوج، وهذا الناموس لم يكسره الله قط، فلماذا كُسر هذا الناموس في ولادة السيد المسيح؟ ولماذا لم يكسر قبله ولا بعده؟

4- مُنْ قال إن حواء جاءت من أب بلا أم... هل حواء هي ابنة آدم أم زوجته؟ وهل آدم هو أب حواء أم زوجها..؟ إن الله أوقع سباتًا على آدم وأخذ منه ضلعًا كوَّن منه حواء، فصارت حواء زوجة معينة لآدم.

هل المسيحيون كفرة لأن القرآن قال "لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم"؟

س 59: هل المسيحيون كفرة لأن القرآن قال "لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم" (سورة المائدة 17، 72)؟

ج : لو كان المسيحيون كفرة فما رأيك في الآيات الكثيرة التي تشيد بالمسيحيين وإيمانهم..؟! ولو كان المسيحيون كفرة فكيف يعدهم الله بالأجر الحسن..؟! ولو كان المسيحيون كفرة فكيف تزوج محمد بماريا القبطية التي ظلت على ديانتها المسيحية..؟! ولو كان المسيحيون كفرة فكيف أحلَّ القرآن طعامهم والزواج منهم بينما حرَّم ذلك بالنسبة للكفرة والمشركين..؟! إلخ...

وعلى كلٍ فإن قول القرآن هذا يثبت أن الإيمان بألوهية المسيح موضوع قديم وليس مستجد كما يدعي البعض.

لماذا لم يقل المسيح أنا ربكم فاعبدوني؟ ولماذا لم يصرح أنه الله؟

س 60: قال البعض: لماذا لم يقل المسيح أنا ربكم فاعبدوني؟ ولماذا لم يصرح أنه الله؟

فيقول أحمد ديدات " إذا كان عيسى أدعى أنه إله أو أنه الله، فأين هذا الإدعاء؟ هل توجد فقرة واحدة من الكتاب المقدَّس حيث ادعى عيسى ذلك؟ لا ‍‍ هل توجد فقرة واحدة في الكتاب المقدَّس حيث يقول عيسى "أعبدوني"؟ لا ‍... إذا أريتموني أن عيسى قال في أي موضع في الكتاب المقدَّس " أعبدوني " فأنا على استعداد لأعبده ‍... أروني أين قال عيسى أنه إله أو أنه الله في الكتاب المقدَّس وأنا على استعداد لأن أقبله باعتباره إلهًا أو باعتباره الله" (84)

كما قال أحمد ديدات أيضًا " ولو إن المسيح هو الله فقد كان يجب أن يتكلم... فيقول "أنا الله. فأعبدوني" وما كان ليترك هذه المسألة لخيال الناس وظنونهم من غير أن يحسمها. فليس من أخلاق النبوة أن يترك الناس رهن الاعتقادات الخرافية والأوهام وانطباعاتهم ومفاهيمهم الشخصية التي من الممكن أن يضيفوا إليها أو يلفقوا لأنفسهم ديانة. إن أنبياء الله كلامهم واضح وقاطع. كما قال المسيح عيسى أبن مريم عليه السلام {أعبدوا الله ربي وربكم} (85)

ج: 1- قال الرب يسوع عن نفسه أنه ابن الله، وإنه والآب واحد، وأنه في الآب والآب فيه، وصنع أعمالًا لا يعملها أحد قط غير الله وحده مثل الخلقة ومغفرة الخطايا، وتكلم بأسلوب لم يتكلم به أحد قط في كل مكان وزمان، وهو العالم بكل شيء، وهو الديان. كما أنه أظهر سلطانه على كل شيء كما رأينا منذ قليل.

2- قال المسيح لليهود: "أبي يعمل حتى الآن وأنا أعمل. فمن أجل هذا كان اليهود يطلبون أكثر أن يقتلوه. لأنه لم ينقض السبت فقط بل قال أيضًا أن الله أبوه معادلًا نفسه بالله" (يو 5: 17-18) وعندما قال لهم " أنا والآب واحد. تناول اليهود أيضًا حجارة ليرجموه. أجابهم يسوع أعمالًا كثيرة حسنة أريتكم من عند أبي. بسبب أي عمل منها ترجمونني. أجابه اليهود قائلين لسنا نرجمك لأجل عمل حسنٍ بل لأجل تجديف. فإنك وأنت إنسان تجعل نفسك إلهًا" (يو 10: 30 - 33).

3- كان لا بُد أن يتم التدبير الإلهي تجاه خلاص الإنسان، فالسيد المسيح قد جاء لكي يُصلب ويفدينا من حكم الموت الواقع علينا، وقد تحدثنا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت في أقسام أخرى. لذلك أخلى الرب يسوع لاهوته في مرات كثيرة عن الشيطان وعن اليهود، حتى يتحير الشيطان ويثير عليه اليهود ليقتلوه، وهذا ما كان يريده الرب تمامًا لكيما يفدينا.

4- كان لا بُد أن يحل الروح القدس على البشرية المفديَّة بالدم ويسكن فيها، وبدون الروح القدس لا يقدر أحد أن يعترف بألوهية السيد المسيح " ليس أحد يقدر أن يقول يسوع رب إلاَّ بالروح القدس" (1 كو 12: 3).

ويقول قداسة البابا شنوده الثالث "لو قال عن نفسه أنه إله، لرجموه. ولو قال للناس "أعبدوني" لرجموه أيضًا، وانتهت رسالته قبل أن تبدأ... إن الناس لا يحتملون مثل هذا الأمر. بل هو نفسه قال لتلاميذه " عندي كلام لاقوله لكم، ولكنكم لا تستطيعون أن تحتملوه الآن" (يو 16: 12).

لذلك لما قال للمفلوج " مغفورة لك خطاياك " قالوا في قلوبهم " لماذا يتكلم هذا هكذا بتجاديف؟! من يقدر أن يغفر الخطايا إلاَّ الله وحده" (مر 2: 6-7).. كذلك لما قال لليهود "أنا والآب واحد " تناولوا حجارة ليرجموه (يو 10: 30-31) متهمين إياه بالتجديف وقائلين " فإنك وأنت إنسان تجعل نفسك إلهًا" (يو 10: 33).

إذًا ما كان ممكنًا عمليًا أن يقول لهم إنه إله، أو أن يقول لهم أعبدوني ولكن الذي حدث هو الآتي:

لم يقل أنه إله، ولكنه اتصف بصفات الله.

ولم يقل أعبدوني لكنه قَبِل منهم العبادة.

والأمثلة على ذلك كثيرة جدًا... سنورد فقط ما قاله السيد المسيح عن نفسه...

* نسب السيد المسيح لنفسه الوجود في كل مكان، وهي صفة من صفات الله وحده: فقال "حينما اجتمع اثنان أو ثلاثة باسمي فهناك أكون في وسطهم" (مت 18: 20).. " ها أنا معكم كل الأيام وإلى انقضاء الدهر" (مت 28: 20) وهي عبارة تعطي نفس المعنى السابق. وبينما قال هذا عن الأرض، قال للص التائب " اليوم تكون معي في الفردوس" (لو 23: 43) إذًا هو موجود في الفردوس، كما هو في كل الأرض.

وقال لنيقوديموس " ليس أحد صعد إلى السماء إلاَّ الذي نزل من السماء ابن الإنسان الذي هو في السماء" (يو 3: 13) أي أنه في السماء. بينما كان يكلم نيقوديموس على الأرض...

* ونسب نفسه إلى السماء، منها خرج وله فيها سلطان: فقال "خرجت من عند الآب. وأتيت إلى العالم" (يو 16: 28) وقال أنه يصعد إلى السماء حيث كان أولًا (يو 6: 62) وفي سلطانه على السماء قال لبطرس "وأعطيك مفاتيح ملكوت السموات" (مت 16: 19).

* ونسب إلى نفسه مجد الله نفسه: فقال "إن ابن الإنسان سوف يأتي في مجد أبيه مع ملائكته، وحينئذ يجازي كل واحد حسب عمله" (مت 16: 27) وهو نسب لنفسه مجد الله، والدينونة التي هي عمل الله، والملائكة الذين هم ملائكة الله. وقال أيضًا أنه سيأتي " بمجده ومجد الآب" (لو 9: 26) وقال أيضًا " من يغلب فسأعطيه أن يجلس معي في عرشي. كما غلبت وجلست مع أبي في عرشه" (رؤ 3: 21) هل يوجد أكثر من هذا أنه يجلس مع الله في عرشه؟!

* كذلك تقبَّل من الناس الصلاة والعبادة والسجود: قال عن يوم الدينونة " كثيرون سيقولون لي في ذلك اليوم: يا رب يا رب أليس باسمك تنبأنا، وباسمك أخرجنا شياطين، وباسمك صنعنا قوات كثيرة" (مت 7: 22) وقبِل من توما أن يقول له " ربي وإلهي " ولم يوبخه على ذلك. بل قال له " لأنك رأيتني يا توما آمنت. طوبى للذين آمنوا ولم يروا" (يو 20: 27 - 29) كذلك قَبِل سجود العبادة من المولود أعمى (يو 9: 38) ومن القائد يايرس (مر 5: 22) ومن تلاميذه (مت 28: 17).. ومن كثيرين غيرهم. وقَبِل أن يدعى ربًا، وقال أنه رب السبت (مت 12: 8) والأمثلة كثيرة" (86)

الحواشي والمراجع لهذه الصفحة هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت: (84) عيسى الله أم بشر أم أسطورة ص 51، 52. (85) المرجع السابق ص 66، 67. (86) سنوات مع أسئلة الناس - أسئلة لاهوتية وعقائدية (أ) ص 46 - 48.

الباب الخامس: اعتراضات على ألوهية السيد المسيح

الباب الخامس

اعتراضات على ألوهية السيد المسيح (155)

حيث أنه من أقدم وأقوى المعارضين لألوهية السيد المسيح وأشدهم تأثيرًا في الفكر البشري، وما زالت هرطقته تتردَّد يومًا فيومًا سواء في الأديان الأخرى أو في شهود يهوه وأمثالهم، ولذلك دعنا يا صديقي نلقي قليل من الضوء على فكر هذا الإنسان الشرير المتكبر أريوس الذي يذكرني بهيكل أوثان أثنيا "أريوس باغوس"، وقبل الغوص في الفكر الأريوسي وتحليله دعنا نطرح السؤال التالي:

99 س61: ما هي أهم الأخطاء التي سقط فيها منكرو ألوهية المسيح؟ 100 س62: ما هو تأثير مدرسة أنطاكية على أريوس؟ 101 س63: ما هي فلسفة عقيدة أريوس؟ 102 س64: هل الآب ولد الابن بالإرادة أو بدون الإرادة أي قهرًا؟ 103 س65: هل السيد المسيح نال الترقية والمجد من الله الآب بعد موته على الصليب بدليل قول الإنجيل "وإذ وُجِد في الهيئة كإنسان وضع نفسه وأطاع حتى الموت موت الصليب. لذلك رفَّعه الله أيضًا وأعطاه اسمًا فوق كل اسم"؟ 104 س66: إن كان السيد المسيح أزلي بأزلية الآب فهو أخ وليس ابنًا؟ 105 س67: هل تشبَّه الأريوسيين باليهود؟

الحواشي والمراجع لهذه الصفحة هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت: (155) يمثل هذا الباب الدرس السادس. ما هي أهم الأخطاء التي سقط فيها منكرو ألوهية المسيح؟ أسئلة حول ألوهية المسيح كتب أ. حلمي القمص يعقوب لماذا لم يقل المسيح أنا ربكم فاعبدوني؟ ولماذا لم يصرح أنه الله؟

ما هي أهم الأخطاء التي سقط فيها منكرو ألوهية المسيح؟

س61: ما هي أهم الأخطاء التي سقط فيها منكرو ألوهية المسيح؟

ج : من أكثر الأخطاء التي يسقط فيها منكروا ألوهية المسيح ما يلي:

1- عدم التميّيز بين الآيات التي تخص اللاهوت والآيات التي تنصب على الناسوت، فمتى وجدوا الإنجيل يحدثنا عن جوع المسيح وعطشه وتعبه وحزنه وتنهده وبكائه وألمه ودموعه... إلخ. ظنوا أن المقصود بهذه الأمور اللاهوت، وبما إن اللاهوت منزَّه عن مثل هذه الضعفات إذًا يستحيل في نظرهم أن يكون السيد المسيح هو الإله المتأنس.

2- التفسير الخاطئ للآيات عسرة الفهم، واستقطاع هذه الآيات من سياق الحديث، فلا ينظرون إلى ما يسبقها، ولا يلتفتون إلى ما يلحقها، ولا يربطونها بالآيات مثيلاتها التي تتناول نفس الموضوع، ولا يرجعون إلى النص الأصلي بلغته اليونانية وبذلك يسقطون في الهرطقات، ومثل هؤلاء الذي حذر معلمنا بولس الرسول تلميذه تيموثاوس منهم "إن كان أحد يُعلّم تعليمًا آخر ولا يوافق كلمات ربنا يسوع المسيح الصحيحة والتعليم الذي هو حسب التقوى. فقد تصلَّف وهو لا يفهم شيئًا بل هو متعلل بمباحثات ومماحكات الكلام... تجنب مثل هؤلاء" (1 تي 6: 3 - 5).

3- تحكيم العقل وطرح الإيمان خارجًا، وإذ يريدون أن يخضعوا الحقائق الإيمانية للفحوصات والمقاييس العقلية، وإذ يظهر ضعف العقل ومحدوديته فيلجأون للتبريرات التي تطرحهم بعيدًا عن حظيرة الإيمان.

4- التبعية للآخرين، فإذا ظهر إنسان زكي ولبق واستطاع أن يخلب الألباب، ويسحب القلوب، فيذهبون ورائه وقد ألغوا عقولهم، وقد أصبح كلامه بالنسبة لهم إنجيلًا يفوق الإنجيل، فيتحزبون له كتحزب الآريوسيين لأريوس، ولذلك فالويل كل الويل للإنسان الهرطوقي الذي يخسر نفسه ونفوس الآخرين، ولنأخذ أريوس مثالًا على ذلك.

كان أريوس طويل القامة، مهيب المنظر، يناهز السبعين من عمره، متقشفًا ناسكًا، صاحب ذكاء حاد وعقل فذ جبار، شاعرًا موهوبًا، طلق اللسان... كل هذا كان له تأثيره الكبير على العلمانيين والإكليروس أيضًا لدرجة أنه انساق وراءه ستة آباء كهنة من إجمالي ستة عشر كاهنًا كانوا بالإسكندرية (ثم زيد عددهم إلى 22 كاهنًا حينذاك) وانتشرت بدعته شرقًا وغربًا، فدان بها كثير من الأساقفة، وصارت أخطر بدعة واجهت الكنيسة، ولا سيما أنها اكتسبت تأييد الدولة، ولكن الله دبر لها القديس العظيم بطل الإيمان أثناسيوس الذي تصدى له بالفكر والكلمة الحرة، رغم أنه أفنى سني عمره بين النفي والتشرد والهروب متخفيًا من مكان إلى آخر، حتى أنك قد تجده في الصحراء الجرداء أو في مقبرة من المقابر، أو متخفيًا في مدينة أو خارجها، ولكنه لم يهدأ ولم يلن حتى وضع حدًا لهذه البدعة الشيطانية.

ما هو تأثير مدرسة أنطاكية على أريوس؟

ج: تأثر أريوس بفكر مدرسة أنطاكية، وهذه المدرسة أسَّسها لوسيان الذي مات شهيدًا رغم إن إيمانه في السيد المسيح لم يكن قويمًا، فلم يعترف بأن السيد المسيح واحدًا مع الآب في الجوهر الإلهي، وظن أن اللوغوس كلمة الله الآب غير السيد المسيح، وأعتقد أن السيد المسيح ابن الآب ليس بالجوهر ولكن بالإرادة، حتى قال هارناك " إن لوسيان كان هو أريوس قبل أن يأتي أريوس" (Harnack , D.G.LL, 184. Beth. Bak. op. Cit. P 101).

فقد حاولت مدرسة أنطاكية إخضاع الحقائق الإيمانية للمنطق البشري الأرسطاليسي، ولذلك خرج من هذه المدرسة أشهر هراطقة القرون الخمسة الأولى، وقد تحدثنا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت في أقسام أخرى. فأريوس رغم أنه ظهر في الإسكندرية إلاَّ أنه درس على يد لوسيان وتتلمذ على أفكار مدرسته الأنطاكية، وبسببه أنعقد المجمع المسكوني الأول في نيقية سنة 325م، ويوسابيوس النيقوميدي كان تلميذًا للوسيان وهو من أشد المتعاطفين مع الفكر الأريوسي، ومن أقوى معاوني أريوس، ولقَّبه المؤرخون بالمستشار الشرير الشيطاني، وقد قاد الصراع الأريوسي بعد موت أريوس، ومن هذه المدرسة الأنطاكية تخرج مقدونيوس بطريرك القسطنطينية عدو الروح القدس، والذي بسببه انعقد المجمع المسكوني الثاني بمدينة القسطنطينية سنة 381م. كما إن نسطور بطريرك القسطنطينية الذي قسَّم شخص السيد المسيح إلى شخصين كان ينتمي إلى مدرسة أنطاكية، وبسببه انعقد المجمع المسكوني الثالث بمدينة أفسس سنة 431م. بل إن معلمي نسطور تيؤدور الطرسوسي وثيؤدور أسقف موبسويست قد تتلمذوا على هذه المدرسة، وأوطاخي الهرطوقي الذي نادى بأن للسيد المسيح طبيعة إلهية وحيدة وأما الناسوت فهو خيال ممن تتلمذوا على هذه المدرسة... كل هذا بينما الذي تصدى لكل هؤلاء كان آباء مدرسة الإسكندرية الأبطال أثناسيوس وتيموثاوس وكيرلس عمود الدين، وقد أراد الله أن يخرج لنا من أنطاكية القديس العظيم الأنبا ساويرس بطريرك أنطاكية الذي استطاع بقوة أن يدير دفة الكنيسة الأنطاكية لكيما تسير في نفس اتجاه كنيسة الإسكندرية، وتحمل في سبيل هذا النفي والتشرد في أرض مصر، وبلغ اعتزاز كنيستنا به إلى وضع اسمه في مجمع القديسين قبل أثناسيوس بطل الإيمان الأرثوذكسي (راجع نيافة المتنيح الأنبا غريغوريوس في لاهوت السيد المسيح ج 1 ص 27، 28، والشماس مكرم عزيز فهمي في ألوهية السيد المسيح والرد على الأريوسية ص 78).

ما هي فلسفة عقيدة أريوس؟

س63: ما هي فلسفة عقيدة أريوس؟

ج: نستطيع أن نقول أن عقيدة أريوس عقيدة فلسفية أكثر منها دينية، تحاول تبرير المواقف التي يصعب على العقل إدراكها، وتحاول الإجابة على التساؤلات العقلية، وهي تستخدم في هذا الآيات منفردة ومنفصلة ومنسلخة عن سياقها، ومثيلاتها، وقد أودع أريوس معظم أفكاره العقيمة في "الثاليا" التي كتبها، ومعناها مأدبة أدبية، وقد كتبها بأبيات منظومة يوضح فيها إن الابن مخلوق وليس من طبيعة الآب. كما يظهر أريوس نفسه أنه رجل تقي يتبع الآباء القديسين ويدافع عن مجد الله، ويظهر نفسه على أنه يتمتع بعواطف شجية في حديثه عن الله فيقول مثلًا " بحسب إيمان مختاري الله... عارفي الله... أبناء قديسين... ذوي التعاليم الشرعية الثابتة... حاصلين على روح الله القدوس... أنا نفسي تعلمت هذا... من حكمة المشاركين... السابقين... عارفي الله. حسب كل أقوال الحكماء... أتيت أنا مقتفيًا أثر كل هؤلاء... وأنا ذو السمعة الحميدة... متمشي بنفس العقيدة... ومتحمل كثير من أجل مجد الله... بنفس حكمة الله... إلخ. "

ومن أشهر الأخطاء اللاهوتية التي سقط فيها أريوس ما يلي:

أولًا : أعتقد أريوس بأن الآب خلق الابن، وبالابن خلق كل شيء، فالله الآب في نظر أريوس هو الروح الأعظم المنزَّه عن المادة، أما الابن فهو الذي خلق العالم المادي، والابن في نظر أريوس ليس أزليًا بأزلية الآب لأنه مرَّ وقت لم يكن للابن وجود، وقد تحدثنا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت في أقسام أخرى. وقال أريوس في ثاليا " لم يكن الله أبًا في كل حين " كما قال "لأن الله كان وحده، ولم يكن هناك الكلمة والحكمة بعد... من ثمَ فعندما أراد الله أن يخلصنا، فإنه عندئذ قام بصنع كائن ما وسماه اللوغوس والحكمة والابن. كي يخلقنا بواسطته" (87). ومعنى إن الآب ولد الابن في نظر أريوس أي خلقة في زمن معين وقال أريوس "لا ولادة في اللاهوت". وقد ردَّ القديس أثناسيوس على قول أريوس بأن الله الآب منزَّه عن المادة قائلًا "أما إن كانوا يقولون إن الله يستنكف أن يخلق الأشياء الأخرى، ولهذا فقد صنع الابن فقط، وسلم خلقة الأشياء الأخرى للابن كمساعد، فإن هذا يكون غير لائق بالله، لأن ليس عند الله كبرياء، وهؤلاء يخجلهم الرب عندما يقول {أليس عصفوران يباعان بدرهم وواحد منها لا يسقط على الأرض بدون إذن أبيكم} (مت 10: 29) وهو الذي في السموات؟ ويقول أيضًا".. تأملوا طيور السماء. أنها لا تزرع ولا تحصد ولا تجمع إلى مخازن وأبوكم السماوي يقوتها... فإن كان عشب الحقل الذي يوجد اليوم ويطرح غدًا في الأتون يلبسه الله هكذا.." (مت 6: 25 - 30).

فإن لم يكن من غير اللائق بالله أن يعتني بأصغر الأشياء إلى هذه الدرجة، مثل شعرة الرأس، والعصفور، وعشب الحقل، فإنه لا يكون من غير اللائق أن يخلق هذه الأشياء لأن الأشياء التي هي موضع عنايته، هي نفسها التي يكون هو خالقها بكلمته الذاتي.." (88).

ورد أيضًا القديس أثناسيوس على قول أريوس بأن الله الآب خلق الابن لكيما يخلصنا حيث قال في ثاليا " الله وحده كان وحده دون أن يكون هناك الكلمة والحكمة... ومن بعد ذلك عندما أراد أن يخلقنا عندئذ بالضبط خلق شخصًا وهو الذي دعاه الكلمة والابن، وذلك لكي يخلقنا بواسطته" (راجع المقالة الأولى ضد الأريوسيين 1: 5) أي إن الهدف الأساسي في نظر أريوس هو خلقة الإنسان، والابن خُلِق من أجل تحقيق هذا الهدف، فرد عليه القديس أثناسيوس قائلًا "فبحسب كلامكم يظهر أولًا أن الابن قد جُعِل من أجلنا، ولسنا نحن من أجله، بمعنى أننا لم نُخلَق لأجله ولكنه قد صُنِع من أجلنا، وبذلك يكون هو مدينًا بالفضل لنا ولسنا نحن المدينين له... وهكذا فنحن صورة الله، وقد صرنا من أجل مجده. أما الابن فيكون - على أساس كلامكم - صورتنا وأنه وُجِد من أجل مجدنا، ونحن قد جُعلنا لكي نوجد. أما كلمة الله -حسب اعتقادكم- فإنه لم يُجعَل ليكون أداة لأجل احتياجنا حتى أننا لم نتكون منه بل هو الذي قد تكوَّن من احتياجنا. أليس الذين يفكرون بهذه الأفكار يفوقون كل جنون وحماقة" (89).

كما رد القديس أثناسيوس على قول أريوس بأن الابن مخلوق فأورد الآيات الكثيرة التي تظهر أزلية الابن ثم قال للأريوسيين " إذًا فيا محاربي الله، فإن الابن لم يصر من القدم، ولا يُحسَب في عداد المخلوقات إطلاقًا، بل هو صورة الآب وهو الكلمة، ولم يكن قط غير موجود، بل هو موجود على الدوام، وهو الشعاع الأزلي لنور هو أزلي. لماذا إذًا تتخيلون أن هناك أزمنة سابقة على الابن؟! ولماذا تجدفون على الكلمة بأنه لاحق وتالي للدهور وهو الذي به صارت الدهور، لأنه كيف يوجد زمن أو دهر إطلاقًا بينما لم يكن الكلمة قد ظهر بعد حسبما تقولون أنتم وهو الذي به قد {كان كل شيء وبغيره لم يكن شيء واحد} (يو 1: 3)" (90) كما قال أيضًا " إن الذين يعتقدون أنه {كان هناك وقت عندما لم يكن الابن موجودًا} أنهم يسلبون الله كلمته، ويعلّمون بمذاهب معادية كلية لله معتبرين أن الله كان في وقت ما بدون الكلمة الذاتي وبدون الحكمة، وكان النور في وقت ما بدون بهاء، وكان النبع جافًا مجدبًا... فأنهم بذلك ينسبون لله نقص الكلمة (أي عدم العقل) وبذلك فأنهم يكفرون كفرًا شنيعًا" (91).

وأيضًا يوضح القديس أثناسيوس الأمر أكثر فأكثر فيقول " إن كان يقال عن الله (الآب) أنه ينبوع حكمة وحياة كما جاء في سفر أرميا {تركوني أنا ينبوع الحياة الحيَّة} (أر 2: 13).. وقد كُتب في باروخ {أنكم قد هجرتم ينبوع الحكمة} (باروخ 3: 12) وهذا يتضمن أن الحياة والحكمة لم يكونا غريبين عن جوهر الينبوع، بل هي خاصة له، ولم يكونا أبدًا غير موجودين، بل كانا دائمًا موجودين. والآن فإن الابن هو كل هذه الأشياء (الحياة والحكمة) وهو الذي يقول {أنا هو الحياة} (يو 14: 6) وأيضًا {أنا الحكمة ساكن القطنة} (أم 8: 12) كيف إذًا لا يكون كافرًا من يقول {كان وقت ما عندما لم يكن الابن فيه موجودًا؟} لأن هذا مثل الذي يقول تمامًا كان هناك وقت كان فيه الينبوع جافًا خاليًا من الحياة ومن الحكمة، ولكن مثل هذا الينبوع لم يكن ينبوعًا. لأن الذي لا يلد من ذاته لا يكون ينبوعًا.

يا لكثرة السخافات... فبينما إن الذي يقال عنه، والذي هو في الحقيقة ينبوع الحكمة، يتجاسر هؤلاء ويجدفون عليه قائلين أنه عقيم ومجدب من حكمته الذاتية. إلاَّ أن أقوالهم هذه الصادرة عنهم إنما أقوال زائفة، أما الحقيقة فتشهد بأن الله هو الينبوع الأزلي لحكمته الذاتية، ولما كان الينبوع أزليًا فبالضرورة يجب أن تكون الحكمة أزلية أيضًا. لأنه من خلال هذه الحكمة خُلقت كل الأشياء. كما يرتل داود في المزامير {كلها (أي الأعمال) بحكمة صُنعت} (مز 104: 24) ويقول سليمان الحكيم {أسَّس الله الأرض بالحكمة وبالفهم هيأ السموات} (أم 3: 10).

ونفس هذه الحكمة هي الكلمة " وبه " كما يقول يوحنا {خُلقت كل الأشياء وبغيره لم يُخلَق شيء واحد} (يو 1: 3) وهذه الكلمة هو المسيح، لأنه يوجد {إله واحد الآب الذي منه جميع الأشياء ونحن له. ورب واحد يسوع المسيح الذي به جميع الأشياء ونحن به} (1 كو 8: 6) فإن كانت كل الأشياء قد خُلقت به، فهو لا يمكن أن يكون بين جميع هذه الأشياء... أما الابن نفسه فمثله مثل الآب، وهذا الابن هو مولود الآب الذاتي من جوهره، وهو كلمته الذاتي وهو حكمته الذاتية... لأنه إن لم يكن الابن موجودًا قبل أن يُولَد فلا يكون الحق موجودًا في الله دائمًا، وليس من الصواب أن نقول مثل هذا القول، لأنه بما إن الآب كائن بالحق موجود فيه دائمًا، الذي هو الابن الذي قال {أنا هو الحق} (يو 14: 6)" (92).

ثانيًا : قال أريوس إن الابن ليس إلهًا حقيقيًا بل هو إله بالنعمة لأنه ليس من نفس طبيعة الآب، فيقول في ثاليا " الكلمة ليس إلهًا حقيقيًا، وحتى إن كان يُدعى إلهًا لكنه ليس إلهًا حقيقيًا، وإنما هو إله بمشاركة النعمة مثل جميع الآخرين، وهكذا فإنه يسمى إلهًا بالاسم فقط. وكما إن جميع الكائنات غريبة عن طبيعة الله ومختلفة عنه في الجوهر، هكذا الكلمة أيضًا يعتبر غريبًا عن جوهر الآب وذاتيته ومختلفًا عنه، بل هو ينتمي إلى الأشياء المخلوقة والمصنوعة، وهو نفسه أحد هذه المخلوقات" (93).

وأعتقد أريوس أن معرفة الابن لآب لم تكن كاملة لأنه ليس من نفس طبيعة الآب فيقول في ثاليا " الكلمة لا يستطيع أن يرى أو أن يعرف أباه تمامًا وبصورة كاملة، ولكن ما يعرفه وما يراه، فإنه يعرفه ويراه بقدر طاقته الذاتية، مثلما نعرف نحن أيضًا بقدر طاقتنا الذاتية" (94).

ويؤكد أريوس أن السيد المسيح لم يكن إلهًا حقيقيًا بل هو إله بالمشاركة، وليس هو الكلمة الحقيقية الوحيد للآب فيقول "المسيح لم يكن إلهًا حقيقيًا، بل هو نفسه صار إلهًا بالمشاركة، والابن لم يعرف الآب معرفة تامة، والكلمة لم ير أباه بصورة كاملة، والكلمة لم يفهم ولم يعرف أباه على وجه الدقة، ولم يكن هو نفسه الكلمة الحقيقية الوحيد للآب، ولكن بالاسم فقط. يدعى كلمة وحكمة، وهو بالنعمة فقط يدعى ابنًا وقوة. وهو ليس غير قابل للتغيير مثل الآب، ولكنه متغير بالطبيعة كالمخلوقات، وهو قاصر عن إدراك معرفة الآب إدراكًا كاملًا" (95).

وقال أريوس إن الابن لم يكن يعي جوهر نفسه إنما كان يعتمد على النعمة الإلهية، فيقول في ثاليا " إن الابن ليس فقط لا يعرف تمام المعرفة، إذ هو يعجز عن هذا الإدراك، بل إن الابن نفسه لا يعرف حتى جوهره الخاص به" (96).

وأساء أريوس فهم كلام المزمور " أحببت البر وأبغضت الإثم.." (مز 45: 7) فقال إن الابن كان قابلًا للتغيير وكان قابلًا للسقوط في الخطية، فيقول في ثاليا عن الآية " وبحسب الطبيعة فإنه مثل جميع الكائنات. هكذا أيضًا الكلمة ذاته قابل للتغيير والتحويل ولكن بنفس إرادته المطلقة، طالما أنه يرغب في أن يبقى صالحًا... حينئذ عندما يريد فإنه في استطاعته هو أيضًا أن يتحول مثلنا حيث أن طبيعته قابلة للتغيُّر " وقد أخذ أريوس هذا الفهم الخاطئ من بولس الساموساطي الذي أدعى أن السيد المسيح كان يتطوَّر نحو الكمال.

ويمكن تلخيص الفكر الأريوسي السابق في النقاط الآتية:

1- أن الابن ليس إلهًا حقيقيًا بل إلهًا بالنعمة والمشاركة.

2- معرفة الابن للآب غير كاملة.

3- إن الابن لم يكن يعرف جوهر ذاته ولا يعي نفسه.

4- الابن قابل للتغيُّر والتحويل.

ومن خلال دراستنا السابقة يسهل جدًا الرد على هذا الفكر الأريوسي وذلك لضيق الوقت وتجنب التكرار، فمن دراستنا للقب السيد المسيح أنه هو الله نجد الرد على النقطة الأولى، ومن دراستنا لصفتي المعرفة الكاملة، وعدم التغيُّر للسيد المسيح نجد الرد على بقية النقاط، ونكتفي هنا بتوضيح القديس أثناسيوس لكلمات المزمور "أحببت البر وأبغضت الإثم" حيث يقول "وأما الآية الواردة في المزمور "أحببت البر وأبغضت الإثم" (مز 45: 7) فهي ليست مثلما تفهمونها أنتم (أيها الأريوسيون) أنها تبين أن طبيعة اللوغوس متغيرة، بل بالأحرى فإنها تعني أن اللوغوس غير متغير. لأنه بما أن طبيعة المخلوقات متغيرة والبعض تعدوا الوصية، والبعض الآخر قد تمردوا، كما سبق أن قيل، فإن أعمالهم ليست أكيدة، بل يحدث كثيرًا أن ذلك الذي هو صالح الآن، يتحوَّل بعد ذلك ويصير شيئًا آخر، فمثلا هذا الذي يكون الآن عادلًا، فبعد قليل يكون ظالمًا، لذا أيضًا كان هناك احتياج إلى واحد متغير، لكي يحصل البشر على عدم تغيُّر بر اللوغوس، كصورة ومثال لأجل تحقيق الفضيلة. لأنه بما إن الإنسان الأول آدم (1 كو 15: 45) تعرض للتغيُّر وبسبب الخطية دخل الموت إلى العالم (رو 5: 12) من أجل هذا وجب أن يكون آدم الثاني غير متغيّر، حتى ولو ظلت الحية تزاول عملها، فإن خداعها يضعف. أما الرب فلكونه غير متغيّر وثابت، تصير الحية عاجزة في مساعيها ضد الجميع...

ومن الصواب إذًا، فإن الرب الذي هو دائمًا - بحسب طبيعته غير متغيّر - وهو الذي يحب البر ويبغض الإثم... لأن اللوغوس الذي هو كلمة الله إنما هو غير متغيّر، وهو مستمر دائمًا في حالة واحدة، ليس كيفما أتفق، بل هو مثل الآب. لأنه كيف يكون مثله إن لم يكن هو نفسه كذلك؟ أو كيف يكون كل ما هو للآب، هو للابن أيضًا (انظر يو 16: 15) إن لم يكن للابن صفة عدم تغيُّر الآب ودوامه..؟ لكونه إله وكلمة الآب، فهو قاض عادل ومحب للفضيلة، وبالأحرى هو مانح الفضيلة. إذًا هو عادل وقدوس بطبيعته، فلهذا يُقال أنه يحب البر ويبغض الإثم (انظر أش 61: 8) وهذا يعادل القول القائل أنه يحب الصالحين ويعينهم أما الظالمون فإنه ينفر منهم ويبغضهم، لأن الكتب المقدَّسة تقول نفس القول عن الآب " الرب عادل ويحب العدل" (مز 11: 7) و" يبغض كل فعلة الإثم" (مز 5: 6) " وأحب أبواب صهيون أكثر من جميع مساكن يعقوب" (مز 87: 2) " وأحب يعقوب وأبغض عيسو" (ملا 1: 2، 3) وفي أشعياء كان صوت الرب أيضًا قائلًا "أنا هو الرب محب العدل ومبغض الاختلاس الناتج عن الظلم" (أش 61: 8).. فإنهم أساءوا تفسير هذه الأقوال كتلك أيضًا، فإنهم سيضطرون إلى القول إن الآب هو متغيّر أيضًا... لهذا فإننا نفكر بالصواب بقولنا إن "الله يحب العدل ويبغض الاختلاس بالظلم" وهذا لا يعني أنه له ميل تجاه الواحد أو تجاه الآخر، ويقبل ما هو مضاد، لدرجة أنه يفضل هذا ولا يفضل ذاك، فهذه هي سمة المخلوقات، بل يعني أنه كقاض، يحب الأبرار ويعينهم ويعزف عن الأشرار. وتبعًا لهذا إذًا، ينبغي أن نفكر بمثل هذه الأفكار عن (الابن) " صورة الله " أيضًا فإنه هكذا يحب ويكره، لأن هذا ما يجب أن يكون عليه طبيعة الصورة مثل طبيعة الآب، حتى ولو كان الأريوسيون -لأنهم عميان- لا يرونها ولا يرون شيئًا آخر من الأقوال الإلهية" (97)

ثالثًا: قال أريوس إن الأقانيم منفصلة ومتباعدة لأن لكل أقنوم جوهره المختلف عن جوهر الآخر، فيقول في ثاليا " وإن كل من الآب والابن والروح القدس، جوهره منفصل عن الآخر حسب الطبيعة، وإنهم مقسَّمون ومتباعدون وغرباء عن بعضهم البعض، وليس لهم شركة أحدهم مع الآخر" (98).

وجاء في ثاليا أيضًا "إن جوهر الأقانيم الثلاثة الآب والابن والروح القدس من جهة طبيعتها منفصلة عن بعضها وغريبة عن بعضها ومتميزة " كما أدعى أريوس أيضًا أن الأقانيم متميزة عن بعضها في الكرامة فقال "وكل أقنوم في الثالوث أكرم وأمجد من الآخر بالتسلسل، وهذا التدرج في المجد والكرامة هو إلى ما لا نهاية".

ورد القديس أثناسيوس على هذا الفكر الأريوسي قائلًا بأنه لو كان الابن خُلِق من العدم، فإذًا الثالوث كان قبل خلقة الابن ناقصًا ثم أكتمل، ومعنى هذا إن الثالوث يقبل الإضافة أكثر فأكثر، فيقول "وهكذا يكون الثالوث في وقت ما ناقصًا، ثم في مرة أخرى يكون كاملًا، فيكون ناقصًا قبل صيرورة الابن، ويكون كاملًا حينما صار الابن، وهكذا أيضًا تحسب الخليقة (الابن) مع الخالق (الآب) والذي لم يكن موجودًا في وقت ما (الابن) يحسب مساويًا مع الله الذي هو كائن على الدوام...

وهكذا يكون طبيعيًا أنه يمكن أن ينال إضافة جديدة، ويستمر (في نوال الإضافة) بلا نهاية، كما حدث مرة في البدء وأتخذ أصله بطريق الإضافة، فلا يكون هناك إذًا شك أنه يمكن أن يحدث فيه تناقص" (99).

والآن نطرح بعض الأسئلة التي أثارها الأريوسيون والرد عليها على قدر المسافة المتاحة، ونرجئ البقية إلى فصل المنوعات:

الحواشي والمراجع لهذه الصفحة هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت: (87) الشهادة لألوهية المسيح للقديس أثناسيوس الرسولي ص 17. (88) المقالة الثانية ضد الأريوسيين ص 45، 46. (89) المقالة الثانية ضد الأريوسيين ص 51. (90) الشهادة لألوهية المسيح ص 32. (91) الشهادة لألوهية المسيح ص 34. (92) الشهادة لألوهية المسيح ص 41 - 44. (93) المرجع السابق ص 18. (94) الشهادة لألوهية المسيح ص 19. (95) المرجع السابق ص 23. (96) المرجع السابق ص 19. (97) الشهادة لألوهية المسيح - المقالة الأولى ص 95 - 97. (98) الشهادة لألوهية المسيح ص 19. (99) المرجع السابق ص 38، 39.

هل الآب ولد الابن بالإرادة أو بدون الإرادة أي قهرًا؟

س64: هل الآب ولد الابن بالإرادة أو بدون الإرادة أي قهرًا؟

ج : هذه نوعية من الأسئلة الفلسفية التي طرحها أريوس الذي راح يتلاعب بالاصطلاحات الفلسفية بغرض التشويش على الإيمان المستقيم، وعلى هذا فإن الآباء ردوا على أريوس بسؤال حكيم فسألوه: هل الآب هو الله بالإرادة أو بدون الإرادة؟ وقال القديس أثناسيوس " إن الأريوسيين يتجهون بأفكارهم إلى تعارض الإرادة من عدمه (في اللاهوت) بدل أن يتجهوا إلى ما هو أهم وأسبق من جهة السؤال، وهو أن الطبيعة (الجوهر) أسبق من الإرادة، والطبيعة هي التي تقود وتفتح الطريق للإرادة (مشيرًا بذلك إلى أن أعمال الله - الولادة - هي عمل جوهري فوق كونه إراديًا) (Newman. op. cit. p 208) وتساءل القديس كيرلس الكبير "هل الله مترفق ورحيم وقدوس وصالح بالإرادة أو رغمًا عن إرادته؟".

هل السيد المسيح نال الترقية والمجد من الله الآب بعد موته على الصليب بدليل قول الإنجيل "وإذ وُجِد في الهيئة كإنسان وضع نفسه وأطاع حتى الموت موت الصليب. لذلك رفَّعه الله أيضًا وأعطاه اسمًا فوق كل اسم"؟

س65: هل السيد المسيح نال الترقية والمجد من الله الآب بعد موته على الصليب بدليل قول الإنجيل " وإذ وُجِد في الهيئة كإنسان وضع نفسه وأطاع حتى الموت موت الصليب. لذلك رفَّعه الله أيضًا وأعطاه اسمًا فوق كل اسم" (في 2: 8-9)؟

ج : هناك تعبيرات جاءت في الإنجيل تخص ناسوت السيد المسيح مثل قول الإنجيل " رفَّعه الله " أو " أقامه من الأموات " أو " مسحه الله " فهو كإنسان حُبل به في البطن تسعة أشهر، وكإنسان وُلِد كطفل وكإنسان كان ينمو قليلًا قليلًا شبه البشر، وكإنسان مُسِح من الروح القدس، وكإنسان أكل وشرب وتعب ونام وتألم وصلب ومات وقبر... أما من جهة اللاهوت فهو الإله المنزَّه عن كل هذه الأمور الجسدية، والسيد المسيح لشدة محبته لنا شابهنا في كل شيء ما خلا الخطية وحدها، ولم يسمح للاهوت أن يرفع إحساس التعب والألم عن الناسوت، ونستطيع أن نقول أن اللاهوت أتحد بالناسوت ولكن بدون اختلاط ولا امتزاج ولا تغيير، فاللاهوت ظل لاهوتًا بكل خصائصه الإلهية، والناسوت ظل ناسوتًا بكل خصائصه الإنسانية، وفي السيد المسيح رأينا خصائص اللاهوت وخصائص الناسوت في آن واحد... رأيناه يرضع اللبن ويمنح الحياة... العذراء ترعاه والمجوس يسجدون له... يجوع وهو الذي يُشبع الكل من رضاه... يعطش وهو الينبوع الذي يروي العطشان... يتعب من السفر وهو يريح التعابى... يحزن ويكتئب وهو فرح نفوسنا... يموت وهو القيامة والحياة (راجع كتابنا أسئلة حول التثليث ص 276 - 279).

ويؤكد القديس أثناسيوس أن تعبيرات الإنجيل السابق ذكرها إنما تخص ناسوت المسيح وليس لاهوته، فيقول "جيد لنا أن نستمع إلى الطوباوي بطرس لأنه شاهد موثوق فيه عن المخلص، فهو يكتب في رسالته هكذا {فإذ قد تألم المسيح لأجلنا بالجسد} (1 بط 4: 1) لذلك فحينما يقال عنه أنه يجوع، وأنه يعطش، وأنه يتعب، وأنه لا يعرف، وأنه ينام، وأنه يبكي، وأنه يسأل... فينبغي أن يُقال في كل حالة من هذه الحالات أن (المسيح) عندما يجوع ويعطش فإنه يفعل هذا بالجسد لأجلنا، وعندما يُقال أنه لم يعرف وأنه لُطِم وأنه تعب، فإنه فعل هذه بالجسد لأجلنا... وكذلك عندما قال "إن أمكن فلتعبر عني هذه الكأس" (مت 26: 39) وعندما يُقال أنه ضُرب وأنه أُخذ، فإن كل هذه كانت بالجسد لأجلنا، وعلى وجه العموم فكل مثل هذه الأمور هي بالجسد لأجلنا، ولهذا السبب قال الرسول نفسه أن المسيح عندما تألم، لم يتألم بلاهوته، بل لأجلنا بالجسد... لذلك لا ينبغي أن يعثر أحد بسبب الأمور الإنسانية بل بالحري فلنعرف أن الكلمة نفسه بالطبيعة هو غير قابل للتألم، ومع ذلك فبسبب الجسد الذي لبسه تقال عنه هذه الأمور، حيث أنها أمور خاصة بالجسد، والجسد نفسه خاص بالمخلص، فبينما هو نفسه غير قابل للتألم بالطبيعة، ويظل كما هو دون أن يؤذيه هذه الآلام" (100). وهكذا بسبب الإتحاد الكامل بين اللاهوت والناسوت فإننا ننسب كل أعمال الناسوت للإله المتأنس، فنقول بضمير مستريح إن الله بيَّن محبته لنا إذا مات عنا، وفي هذا نحن نعلم إن اللاهوت لا يموت ولكن السيد المسيح مات بالجسد، وهذا أمر مقبول عقليًا ومنطقيًا، فمثلًا رغم إن الإنسان مكوَّن من جسد وروح، والروح تسمو فوق كل الأمور الجسدية، لكن عندما يأكل الإنسان أو يشرب أو يبكي أو يضحك أو ينام أو يموت فإننا لا نقول جسد فلان هو الذي فعل كل هذا، إنما نقول أن فلان هو الذي فعل هذا.

ونعود إلى الفكر الأريوسي الذي تعلَّل بقول الإنجيل إن الله رفَّع السيد المسيح وأعطاه اسمًا فوق كل اسم بسبب موته على الصليب، ونترك الآباء القديسين يردون على هذا الفكر، فيقول القديس أثناسيوس عن السيد المسيح "لو كان موجودًا ثم رقى فيما بعد، فكيف خُلقت كل الأشياء بواسطته، وكيف يفرح به الآب لو لم يكن كاملًا بعد (أم 8: 30) ومن الناحية الأخرى، إن كان هو قد ترقى الآن، فكيف كان يبتهج أمام الآب قبل أن يترقى... وإن كان قد حصل على العبادة بعد موته، فكيف يظهر إن إبراهيم يسجد له في الخيمة، وموسى يسجد له في العليقة، وكيف رأى دانيال {ربوات وألوف ألوف يخدمونه} (دا 7: 10) وإن كان -كما يقولون- قد حصل على الترقي الآن، فكيف يشير الابن نفسه إلى مجده الذاتي الذي يفوق الطبيعة، والذي كان له قبل إنشاء العالم عندما قال {مجدني أنت أيها الآب بالمجد الذي كان لي عندك قبل كون العالم} (يو 17: 5) وإن كان حسبما يقولون قد مُجّد الابن مجدًا عاليًا فكيف "طاطأ السموات" ونزل قبل ذلك، وأيضًا "أعطى العلي صوته" (مز 18: 9، 13) لذلك فإن كان للابن ذلك المجد حتى قبل خلقة العالم، وكان هو رب المجد وهو العلي ونزل من السماء، وهو يعود على الدوام، فينتج منه ذلك أنه لم يترقَ بنزوله، بل بالأحرى هو نفسه الذي رقى الأشياء التي يعوزها الترقي. وإن كان قد نزل من أجل ترقيتها، لذلك فإنه لم يحصل على اسم ابن وإله كمكافأة... ولذلك فهو لم يكن إنسانًا ثم صار فيما بعد إلهًا. بل كان إلهًا وفيما بعد صار إنسانًا" (101).

ويستكمل القديس أثناسيوس حديثه موضحًا أن التجسد حالة إخلاء للابن وليس ترقية، وقد تحدثنا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت في أقسام أخرى. فيقول " أية أقوال أوضح وأكثر بيانًا من هذه الأقوال؟ إن الرب لم يكن أصلًا في حالة وضيعة ثم رقىَّ بل بالأحرى إذ كان إلهًا فقد اتخذ صورة عبد، وباتخاذه صورة العبد لم يرقى بل أذل (وضع) نفسه... إذًا أي تقدم أو ترقي يمكن أن يكون في الإذلال؟ لأنه إن كان هو وهو الإله قد صار إنسانًا وبتنازله من علوه لا يزال يقال أنه يرفَّع. فمن أين يرفّع وهو الله، ويتضح من هذا أيضًا، أنه بما إن الله هو الأعلى والأكثر رفعة من الكل، فبالضرورة أيضًا، أن يكون كلمته هو الأعلى والأكثر رفعة فوق الكل. وهذا الذي هو في الآب ومثل الآب في كل شيء، من أين إذًا يمكنه أنه يُرفع عاليًا أكثر من ذلك؟ إذا فهو ليس في حاجة إلى أي ازدياد، وليس الأمر كما يفهمه الأريوسيين لأنه وإن كان اللوغوس قد نزل من أجل أن يُرفَّع عاليًا -وهكذا هو مكتوب- فأية حاجة كانت هناك على الإطلاق تدفعه لأن ينزل نفسه لكي يسعى للحصول على ذلك الشيء الذي كان لديه أصلًا؟ وما هي النعمة التي ينالها واهب النعمة؟ أو كيف نال هو الاسم للعبادة وهو الذي كان دائمًا معبودًا باسمه" (102).

وأيضًا يقول القديس أثناسيوس أن مجد المسيح ورفعته بعد الموت إنما كانت لأجلنا نحن " أنه كإنسان مُجّد أيضًا نيابة عنا ومن أجلنا، لكي كما بموته قد متنا جميعًا في المسيح. وعلى نفس المنوال أيضًا. فإننا في المسيح نفسه أيضًا قد مُجّدنا مجدًا عاليًا، مقامين من بين الأموات، وصاعدين إلى السموات {حيث دخل يسوع كسابق لأجلنا} (عب 6: 20) {لا إلى أقداس أشباه الحقيقية. بل إلى السماء عينها ليظهر الآن أمام وجه الله لأجلنا} (عب 9: 24) فإن كان المسيح قد دخل الآن إلى السماء عينها لأجلنا، رغم أنه من قبل هذا الحدث، كما هو دائمًا الرب وخالق السموات، فتبعًا لذلك تكون هذه الرفعة الحالية قد كُتبت أيضًا من أجلنا نحن.

وكما أنه وهو الذي يُقدّس الجميع، فيقول أيضًا أنه يُقدّس نفسه للآب من أجلنا، بل لكي بتقديس ذاته يقدّسنا جميعًا من ذاته. وهكذا بنفس المعنى ينبغي أن نفهم ما يقال الآن أنه "تمجَّد" ليس لكي يمجد هو نفسه. بل لكي هو ذاته {يصير برًا} من أجلنا، أما نحن فلكي نتمجَّد (نُرفَع) فيه ولندخل إلى أبواب السماء التي قد فتحها هو ذاته من أجلنا...

وهكذا أيضًا فإن عبارة {أعطاه اسمًا} لم تُكتب لأجل اللوغوس ذاته. فإنه حتى قبل أن يصير إنسانًا فقد كان معبودًا أيضًا من الملائكة ومن كل الخليقة... بل كُتِبت هذه العبارة عنا بسببنا لأجلنا" (103).

ويقول القديس كيرلس الكبير ردًا على هذا الفكر الأريوسي "لو كان السيد المسيح قد أُعطى اسمًا فوق كل اسم بسبب طاعته إذًا هو قبل التجسد لم يكن له اسم فوق كل اسم ولا كان ربًا - يتبع ذلك أنه - بعد التجسد - صار أعظم مما كان عليه قبل التجسد وهذه خرافة... ومن المستحيل طبعًا أن نقول أن السيد المسيح قبل تجسده كان في حالة أقل من حالته في التجسد. هو الله الكلمة (اللوجوس) الذي كان له المجد من قبل، منذ الأزل... إذًا فهو الاسم الذي فوق كل اسم كان له منذ الأزل من جهة لاهوته وربوبيته وعبادة الخليقة له.." (104).

وقال القديس إيلاري "إن كان المُعطِي أعظم فإن المُعطَى له -هنا- ليس أقل. كان يعتبر أعظم إن لم يكن أعطى ليسوع. أنه يعترف به أنه مجَّد الله الآب. أنه ليس أقل الذي له نفس مجد الله الآب. الآب الذي ولده على نفسه صورته... هو واحد مع الآب في الطبيعة. إن الابن في إخلائه لذاته أخذ شكل العبد ثم لما انتهت فترة الإخلاء، الآب جعل الابن يظهر في صورته الحقيقية التي كانت له قبل إخلائه لذاته. لما أخذ شكل العبد أضاف إلى لاهوته الصورة البشرية ولكن هذا لا يمنع أن لاهوته كان موجودًا غير أنه كان مخفيًا عن الناس بهذا الشكل البشري. فعبارة أعطاه اسمًا فوق كل اسم معناها أنه كشف لاهوته للناس بعد أن كان مخفيًا بإخلاء الذات" (105).

الحواشي والمراجع لهذه الصفحة هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت: (100) المقالة الثالثة ضد الأريوسيين ص 65، 66. (101) الشهادة لألوهية المسيح ص 76، 77 . (102) المرجع السابق ص 78، 79. (103) الشهادة لألوهية المسيح ص 80 - 82 . (104) أورده مكرم عزيز فهمي في كتابه ألوهية السيد المسيح والرد على الأريوسية ص 134. (105) المرجع السابق ص 135.

إن كان السيد المسيح أزلي بأزلية الآب فهو أخ وليس ابنًا؟

س66: إن كان السيد المسيح أزلي بأزلية الآب فهو أخ وليس ابنًا؟

ج: رد القديس أثناسيوس على هذا الفكر الأريوسي قائلًا "يا لكم من حمقى، مغرمين بالتشاحن والمخاصمة، لأنه إن كنا نقول أنه وهو وحده كائن أزليًا مع الآب، دون أن نقول -في نفس الوقت- أنه ابن، لكان هناك بعض العذر لتوقيرهم ولتدقيقهم المُصْطَنَع هذا، ولكن إن كنا في نفس الوقت الذي نقول فيه أنه أزلي، فإننا نعترف أيضًا أنه ابن من أب، فكيف يكون ممكنًا أن يعتبر المولود أخًا للذي ولده؟ فإن كان إيماننا هو بالآب والابن، فأي رابطة أخوية توجد بينهما؟ إذ كيف يمكن أن يدعى الكلمة أخًا لذاك (الآب) الذي هو أيضًا كلمة له..؟ كما يقول سليمان (أم 18: 1) فالآب والابن لم يولدا من أصل سابق عليهما في الوجود، حتى يمكن اعتبارهما أخوين، ولكن الآب هو أصل الابن وهو والده. والآب هو آب، وهو لم يكن ابنًا لأحد، والابن هو ابن وليس بأخ... وأيضًا فإن الابن لم يولد (من الآب) كما يولد إنسان من إنسان، حتى يعتبر أنه قد جاء إلى الوجود بعد وجود الآب، بل هو مولود الله، ولكونه ابن الله الذي هو من ذاته (من ذات الله) الموجود من الأزل، لذلك فإنه هو نفسه (أي الابن) موجود من الأزل. فبينما خاصية طبيعة البشر أنهم يلدون في زمن معين، بسب أن طبيعتهم غير كاملة، أما مولود الله فهو أزلي بسبب الكمال الدائم لطبيعته...

أفلا يرتكبون خطأ جسيمًا حينما يتصورون أفكار جسدية، وينسبونها لغير الجسدي (اللاجسدي).. فأنهم ينكرون طبيعة الآب وذاتيته؟ لقد حان الوقت لهؤلاء الذي لا يفهمون كيفية وجود الله، ولا ما هي هيئة الآب، أن ينكروه أيضًا. لأن هؤلاء الناس الأغبياء يقيسون مولود الآب بمقاييسهم البشرية الذاتية، وإن أناسًا يفكرون بمثل هذه الطريقة أنه لا يمكن أن يكون هناك ابن الله، فإن هذا أمر يستحق العطف والرثاء.." (106).

الحواشي والمراجع لهذه الصفحة هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت: (106) الشهادة لألوهية السيد المسيح ص 33 - 35. هل تشبَّه الأريوسيين باليهود؟ أسئلة حول ألوهية المسيح كتب أ. حلمي القمص يعقوب هل السيد المسيح نال الترقية والمجد من الله الآب بعد موته على الصليب؟

هل تشبَّه الأريوسيين باليهود؟

س67: هل تشبَّه الأريوسيين باليهود؟

ج: يقول القديس أثناسيوس الرسولي " لأن اليهود يقولون: كيف يمكن وهو إنسان أن يكون إلهًا (انظر يو 10: 33).. أما الأريوسيون فيقولون: لو كان إلهًا حقيقيًا من إله، فكيف يمكن أن يصير إنسانًا؟ واليهود عثروا عندئذ واستهزءوا قائلين: لو كان ابن الله، لما كان قد قبل الصلب؟ والأريوسيون يتفقون مع اليهود ويهاجموننا ويقولون: كيف تتجاسرون أن تقولوا أن الذي هو الكلمة الذاتي من جوهر الآب، هو الذي أخذ جسدًا، وأحتمل كل هذا؟ وأيضًا فبينما حاول اليهود أن يقتلوا الرب لأنه قال أن الله أبوه، وأنه جعل نفسه معادلًا لله، وأنه يعمل الأعمال التي يعملها الآب، فإن الأريوسيون أيضًا ليس فقط قد تعلموا أن ينكروا أن الكلمة مساو لله وأن الله هو الآب الطبيعي للكلمة، بل هم أيضًا يحاولون أن يقتلوا من يؤمنون بهذا. وبينما يقول اليهود: أليس هذا هو يسوع ابن يوسف الذي نحن عارفون بأبيه وأمه؟ (يو 6: 42) فكيف يقول إذًا {قبل أن يكون إبراهيم أنا كائن} (يو 8: 58) و{إني نزلت من السماء} (يو 6: 42) فالأريوسيون بدورهم يجيبون بنفس الأقوال ويقولون: كيف يمكن أن الذي ينام ويبكي ويطلب أن يعرف كإنسان، يكون هو الكلمة أو هو الله، ولهذا فالفريقان فقدا صوابهما وأنكروا أزلية الكلمة وألوهيته متعللين بتلك الصفات البشرية التي نسبها المخلص لنفسه بسبب الجسد الذي لبسه" (107).

والآن نختتم هذا الدرس بجزء من مناظرة القديس أثناسيوس مع أريوس:

أريوس: إن سليمان الحكيم تكلم بلسان المسيح قائلًا "خلقني أول طرقه" (أم 28: 22).

أثناسيوس: معنى ذلك هو أن الرب ولدني لأن النص العبراني يذكر عوض خلقتني (قناني) أي ولدني كما يقال قنى بالله ولدًا أي ولد، ويؤيد هذا التفسير ما ورد في نفس الفصل إذ يقول "منذ الأزل مُسِحت منذ البدء كنت معه قبل أن يخلق الجبال وقبل أن يصنع الأرض لما ثبت السموات كنت هناك " وما يتلوه من الأقوال التي تدل على ولادة الابن الأزلية كما نص داود النبي "أنت ابني وأنا اليوم ولدتك" (مز 2: 7) و" من البطن قبل كوكب الصبح ولدتك" (مز 110: 3).

أريوس: إن الابن قال "أبي أعظم مني" (يو 14: 28) فعلى هذا يكون الابن أصغر من الآب ولا يساويه بالجوهر.

أثناسيوس: إن الابن دون الآب لكونه تجسد كما يتضح ذلك من نفس الآية " لو كنتم تحبونني لكنتم تفرحون لأني قلت أني ماض إلى الآب لأن أبي أعظم مني " أي أنه بناسوته يمضي إلى الآب الذي هو أعظم من ناسوت الابن، وإلاَّ كيف يتكلم بلاهوته أنه يمضي إلى الآب حال كونه في حضن الآب (يو 1: 18) ويؤيد ذلك أنه في نفس الفصل يتكلم باللاهوت ويبين مساواته لأبيه بالجوهر بقوله من رآني فقد رأى الآب، وأنا في الآب والآب فيَّ، وكل ما للآب فهو لي وكل مالي فهو له، لأني أنا والآب واحد.

أريوس: إن المسيح قال "أُعطيت كل سلطان في السماء وعلى الأرض" (مت 28: 18) فذكر هنا أنه نال السلطان من أبيه لأنه أعظم منه وغير مساوٍ له.

أثناسيوس: يعني أن الابن بولادته الأزلية من الآب قد ملك كل سلطان أو أنه قال ذلك حسب كونه متأنسًا لأن في أثر هذا القول ساوى نفسه بأبيه بقوله لتلاميذه " عمدوهم باسم الآب والابن والروح القدس".

أريوس: إن المسيح نسب لذاته عدم معرفة ساعة الدينونة بقوله لتلاميذه " وأما ذلك اليوم وتلك الساعة فلا يعرفهما أحد ولا ملائكة السموات إلاَّ الآب وحده " فإن كان الابن لا يعرف وقت الدينونة فكيف يكون إلهًا؟.

أثناسيوس: إن المسيح قال ذلك لتلاميذه لئلا يسألوه عن هذا السر الذي لا يجوز لهم أن يطلعوا عليه. كما يقول صاحب السر إني لا أعلم هذه المسألة أي لا أعلمها علمًا يباح به. لأن بطرس قال "يا رب أنت تعرف كل شيء".

أريوس: إن المسيح قال "أنا لا أقدر أن أصنع مشيئتي بل مشيئة الذي أرسلني" (يو 5: 30) فإذًا هو عبد للآب ودونه.

أثناسيوس: إن المسيح تكلم في مواضع كثيرة بحسب كونه إلهًا صار إنسانًا كقوله " إن شئت فلتعبر عني هذه الكأس ".. "إلهي إلهي لماذا تركتني" و"إني صاعد إلى أبي وأبيكم وإلهي وإلهكم". ومثل ذلك صلاته إلى أبيه مرارًا كثيرة، وبصفته كونه إلهًا قال "من رآني فقد رأى الآب " و" أنا في الآب والآب فيَّ " و" أنا والآب واحد". وفي نفس الفصل الوارد فيه آية الاعتراض قال تعالى " كما إن الآب يقيم الموتى ويحييهم كذلك الابن يحيي من يشاء ليكرم الجميع الابن كما يكرمون الآب " وغير ذلك كثير من أقوال المسيح التي تصرح بمساواة لاهوته للاهوت أبيه في الأزلية والعظمة والقدرة.

أريوس: إن يوحنا قال في بشارته عن الابن " كل شيء به كان وبغيره لم يكن شيء مما كان" (يو 1: 3) فهذا القول يدل على إن الابن آلة استخدمها الآب لصنع الخلائق، فالابن إذًا ليس إلهًا خالقًا.

أثناسيوس: إن الآب خلق بالابن، أي بواسطة الابن الخالق كما يقال بني الملك المدينة بابنه، فالملك وأبنه يُعدان بانيي المدينة، وقد تحدثنا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت في أقسام أخرى. ولا سيما أن يوحنا صرح بلاهوت الابن وأزليته ومساواته لأبيه في الجوهر والقدرة والإبداع في بشارته وفي رسائله حيث قال "الذي كان منذ البدء الذي سمعناه الذي رأيناه الذي لمسته أيدينا" (1 يو 1: 1) وأيضًا " الشهود في السماء ثلاثة الآب والكلمة والروح وهؤلاء الثلاثة هم واحد" (1 يو 5: 7) وفي الرؤيا " أنا هو الألف والياء. البداية والنهاية يقول الرب الكائن والذي كان والذي يأتي القادر على كل شيء" (رؤ 1: 8) وقوله " للجالس على العرش وللحمل البركة والكرامة والمجد والسلطان إلى أبد الآبدين" (رؤ 5: 13) وفي أول النص الوارد فيه آية الاعتراض نص البشير بجلاء عن لاهوت الابن بقوله " في البدء كان الكلمة والكلمة كان نحو الله وكان الكلمة الله " فكيف يكون معنى قوله بعد هذا التصريح أن الابن ليس بإله خالق ولكن آلة لصنع الخلائق، وقد أعترف داود النبي بأن الابن خالق كما قال "أنت يا رب أسست الأرض والسموات صنع يديك" ولا ريب أن هذا القول يخاطب به النبي " ابن الله " كما فهم ذلك الرسول (عب 1: 10) فقد اتضح أن "ابن الله" خالق نظير أبيه وإله مساوٍ له في الجوهر والعظمة والمجد.

وخلال فصل المنوعات ستجد يا صديقي فرصة أوفر لتحليل هذه الأفكار الأريوسية الشيطانية، والرد عليها بواسطة آباء الكنيسة العظماء وعلى رأسهم بطل الإيمان الأرثوذكسي أثناسيوس الرسولي.

الحواشي والمراجع لهذه الصفحة هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت: (107) المقالة الثالثة ضد الأريوسيين ص 56. الباب السادس: أسئلة متنوعة حول لاهوت المسيح أسئلة حول ألوهية المسيح كتب أ. حلمي القمص يعقوب إن كان السيد المسيح أزلي بأزلية الآب فهو أخ وليس ابنًا؟

الباب السادس: أسئلة متنوعة حول لاهوت المسيح

107 س68: أعتقد أريوس إن قول الابن على لسان سليمان الحكيم "الرب قناني" دليل على عدم أزليته، فقال في ثاليا "كلمة الله ذاته خُلِق من العدم... وكان هناك وقت ما حينما لم يكن موجودًا، وقبل أن يصير موجودًا".. فما صحة هذا القول؟ 108 س69: هل قول الإنجيل عن السيد المسيح أنه صورة الله "إذ كان في صورة الله" وبكر كل خليقة "الذي هو صورة الله غير المنظور. بكر كل خليقة" يعني أن السيد المسيح مخلوق؟ 109 س70: هل قول الإنجيل عن السيد المسيح "بداءة خليقة الله" تعني أنه مخلوق؟ 110 س71: هل قول الإنجيل عن السيد المسيح "الذي وهو بهاء مجده ورسم جوهره" يعني أن الآب هو الأصل والابن هو الرسم، وبالتالي فإن الآب أسبق من الابن في الوجود؟ 111 س72: كيف يكون المسيح هو الله ويجهل يوم القيامة كما قال "أما ذلك اليوم وتلك الساعة فلا يعلم بها أحد ولا الملائكة الذين في السماء. ولا الابن إلاَّ الآب"؟ 112 س73: كيف يكون السيد المسيح هو الله ويقول للشاب الغني لا تدعوني صالحًا لأن ليس أحد صالحًا إلاَّ الله وحده؟ 113 س74: هل آية "ليعرفوك أنت الإله الحقيقي وحدك" تعني تحصر الألوهية على الآب فقط؟ 114 س75: كيف يكون المسيح هو الله ويصلي؟ ولِمَنْ كان يصلي؟ 115 س76: كيف يكون السيد المسيح مساوٍ للآب، ثم يقول "أبي أعظم مني"؟ 116 س77: لو كان الابن مساويًا للآب فكيف يطلب المجد من الآب قائلًا "والآن مجّدني أنت أيها الآب عند ذاتك بالمجد الذي كان لي عندك قبل كون العالم"؟ 117 س78: كيف يكون السيد المسيح هو الله، والإنجيل يقول عنه أن الله جعله ربًا ومسيحًا... أليس معنى هذا أنه لم يكن من قبل ربًا ومسيحًا؟ 118 س79: كيف يكون السيد المسيح هو الله، وقد قال عنه الإنجيل أنه رسول، وأمين لله الذي أقامه رئيس كهنة؟ 119 س80: كيف يكون السيد المسيح هو الله ويغير رأيه فيقول لا أصعد إلى أورشليم في العيد. ثم يعود ويصعد؟ 120 س81: كيف يكون السيد المسيح هو الله ويقول لا أقدر في آيتان من الكتاب المقدس 121 س82: كيف يكون السيد المسيح هو الله الديان العادل الذي سيجازي كل واحد بحسب أعماله، ثم يقول لابنيّ زبدي وأمهما "وأما الجلوس عن يميني وعن يساري فليس لي أن أعطيه إلاَّ للذين أُعدَّ لهم من أبي"؟ 122 س83: هل قول المسيح عن نفسه أنه "ابن الإنسان" هو نفسه قول حزقيال عن نفسه "ابن آدم"؟ 123 س84: ما الداعي لذكر سلسلة أنساب المسيح التي تبدأ وتنتهي بيوسف النجار وهو ليس أبًا للسيد المسيح بالجسد؟ 124 س85: صرخ السيد المسيح على الصليب قائلًا "إلهي إلهي لماذا تركتني" فكيف يتمشى هذا مع كونه إلهًا؟ ولمن يصرخ وهو الله؟ 125 س86: قال السيد المسيح "إني أصعد إلى أبي وأبيكم وإلهي وإلهكم"، وقال بولس الرسول عن الله "إله ربنا يسوع المسيح" أليس هذا دليل كافٍ كقول البعض على أن السيد المسيح مجرد عبد مثلنا، ونحن متساوون معه في البنوة والعبودية لله؟ 126 س87: قال السيد المسيح في صلاته الوداعية عن التلاميذ "وأنا أعطيهم المجد الذي أعطيتني ليكونوا واحدًا كما إننا نحن واحد" فقال الأريوسيون هوذا المسيح يعترف إننا جميعًا نحن وهو واحد مع الآب، فنحن إذًا نتساوى معه في الوحدة مع الله الآب، مثلنا مثله تمامًا... فإن كان هو إلهًا فإننا سنصير نحن آلهة مثله، وإن كنا نحن بشر فهو إذًا بشر مثلنا... فما هي الحقيقية؟ 127 س88: قال السيد المسيح "الآب يحبُّ الابن. وقد دفع كل شيء في يده"، "كل شيء قد دُفِع إليَّ من أبي" فهل معنى هذا أن الآب أعظم من الابن؟ 128 س89: هل بولس الرسول اخترع مسيحية بولسية تعتقد بألوهية المسيح، وتخالف المسيحية الأصلية التي أقرها المسيح

أعتقد أريوس إن قول الابن على لسان سليمان الحكيم "الرب قناني" دليل على عدم أزليته، فقال في ثاليا "كلمة الله ذاته خُلِق من العدم... وكان هناك وقت ما حينما لم يكن موجودًا، وقبل أن يصير موجودًا".. فما صحة هذا القول؟

س68: أعتقد أريوس إن قول الابن على لسان سليمان الحكيم "الرب قناني" (أم 8: 22) دليل على عدم أزليته، فقال في ثاليا "كلمة الله ذاته خُلِق من العدم... وكان هناك وقت ما حينما لم يكن موجودًا، وقبل أن يصير موجودًا.." (مقالة 1: 5 ضد الأريوسيين).. فما صحة هذا القول؟

ج: 1- السيد المسيح هو أقنوم الحكمة والكلمة، وليس من المعقول أن الآب كان كائنًا في زمن ما بدون حكمته ثم أقتنى الحكمة في وقت لاحق، ولكي يهرب الأريوسيون من هذا أدعوا أن حكمة الله الخاصة أو كلمته الخاص به غير السيد المسيح كلمة الله وابن الله بالنعمة.

2- معنى " قناني " هنا ليس بمعنى " صنعني " أو " أنشأني " أو " أوجدني"، ولكن معناها " حازني " وهكذا جاءت في الترجمة الكاثوليكية "الرب حازني".. ومتى حاز الرب الحكمة..؟ لقد حازها منذ البدء كقول يوحنا الإنجيلي " في البدء كان الكلمة" (يو 1: 1) فما هو هذا البدء؟ هو البدء الذي ليس قبله بدء = الأزل. إذًا الله حاز الحكمة منذ الأزل، وحكمته أو كلمته لم يفارقه ولن يفارقه لحظة واحدة ولا طرفة عين، ففي كل لحظة الآب كائن بحكمته، وكلمة " قناني " تظهر شخصين القاني والمُقتَنى أي الآب والابن، ومثل كلمة قناني كلمة " أُبدئت " التي وردت في نفس الآيات " إذ لم يكن غمر أُبدئت إذ لم تكن ينابيع كثيرة المياه. من قبل أن تقررَّت الجبال قبل التلال أُبدئت" (أم 8: 24-25) وليس معنى "أُبدئت" أي " خُلقت " أو " صُنعت " إنما معناها " وُلِدت"، ولهذا لا نجد آية واحدة تذكر صراحة أن الله الآب خلق أبنه يسوع المسيح، ولذلك يجب تفسير "الرب قناني" أو "أُبدئت" في سياق مجمل الآيات وليس العكس.

3- إذا عدنا إلى سفر الأمثال نجد الحكمة ليست صفة ولكنها شخص إلهي أزلي... تأملوا هذه الآيات:

* " الحكمة تنادي... أرجعوا عند توبيخي" (أم 1: 20، 23).

* " الرب بالحكمة أسَّس الأرض. أثبت السموات بفهم" (أم 3: 19).

* " ألعل الحكمة لا تنادي... لكم أيها الناس أنادي وصوتي إلى بني آدم... أسمعوا فإني أتكلم بأمور شريفة... كل كلمات فمي بالحق" (أم 8: 1 - 8).

* " أنا الحكمة... لي المشورة والرأي... بي تملك الملوك... أنا أحب الذين يحبونني والذين يبكرون إليَّ يجدونني" (أم 8: 12، 17).

* " منذ الأزل مُسِحت منذ البدء منذ أوائل الأرض" (أم 8: 23).

* " لما ثبت السموات كنت هناك أنا. لما رسم دائرة على وجه الغمر. لما أثبت السحب من فوق لما تشدَّدت ينابيع الغمر... لما رسم أسُس الأرض" (أم 8: 27-28).

* " وكنت عنده صانعًا وكنت كل يوم لذته فرحة دائمًا قدامه" (أم 8: 30).

وهنا نلاحظ في الآيات السابقة أن الحكمة شخص إلهي أزلي ينادي، وقد أسَّس الأرض، ويُسمِع صوته لبني آدم، ويعطي المشورة والرأي ويمنح المُلك لملوك الأرض، ويحب الذين يحبونه ومن يبكر إليه يجده... أنه كائن قبل صنع السموات فهو الإله الأزلي الخالق، وهو فرح الله الآب، فمن الواضح أن المقصود بالحكمة هنا شخص ربنا وإلهنا ومخلصنا يسوع المسيح، ويؤيد هذا المفهوم ما ورد في العهد الجديد بشأن أقنوم الحكمة الأزلي بأزلية الآب:

* " وكان الجميع يشهدون له ويتعجبون من كلمات النعمة الخارجة من فمه" (لو 4: 22).

* " لله الحكيم وحده بيسوع المسيح له المجد إلى لا بُد آمين" (رو 16: 27).

* " فبالمسيح قوة الله وحكمة الله" (1كو 1: 24).

* " بالمسيح يسوع الذي صار لنا حكمة من الله" (1 كو 1: 30).

* " المذَّخر فيه جميع كنوز الحكمة والعلم" (كو 2: 3).

4- إن كان الابن خالق كل شيء، فليجبنا الأريوسيون الذين يعتقدون أن الابن مخلوق... من خلق الابن؟! هل الابن الذي خلق كل شيء بلا استثناء خلق نفسه؟! أنه أمر مستحيل، ويقول القديس أثناسيوس "وإن كانت هذه الأشياء التي يعملها الآب يعملها الابن أيضًا، والأشياء التي يخلقها الابن هي مخلوقات الآب، ومع ذلك يكون عمل الابن هو عمل الآب وخلقه، فعندئذ إما أنه سيصنع نفسه ويكون هو خالق نفسه وهذا أمر غير معقول ومستحيل" (108).

5- لو كان الابن مخلوقًا لاستحال عليه معرفة الآب المعرفة الذاتية، فيقول القديس أثناسيوس "وإن كان من غير الممكن للمخلوقات أن ترى الآب وتعرفه، لأن هذه الرؤية وهذه المعرفة تعلو على مستوى جميع المخلوقات، فالله نفسه قد قال {لا أحد يرى وجهي ويعيش} (خر 33: 20) أما الآن فقال {ليس أحد يعرف الآب إلاَّ الابن} (مت 11: 27) إذًا فإن الكلمة مختلف عن المخلوقات، وهو وحده الذي يعرف الآب ويراه كما قال {ليس أحد قد رأى الآب إلاَّ الذي من الآب} (يو 6: 46)" (109).

6- نحن نقول للذين يعتقدون أن " الرب قناني " أي " الرب خلقني " فإن هذا المفهوم مقبول في ضوء التجسد لأنه يشير إلى جسد المسيح المخلوق الذي تكون من أحشاء البتول العذراء مريم منذ لحظة البشارة، ولا يشير للاهوت المسيح الخالق، وفي هذا يقول القديس أثناسيوس "{إن الحكمة بنت لنفسها بيتًا} وواضح أن بيت الحكمة هو جسدنا الذي عندما أتخذه الكلمة صار إنسانًا. وقال عنه يوحنا بحق {الكلمة صار جسدًا} (يو 1: 14) وبواسطة سليمان تقول الحكمة عن ذاتها بإدراك وتبصر: ليس أنني أنا مخلوق، بل قلت {الرب قناني أول طرقه من أجل أعماله} دون أن تقول: أنه قناني لكي أُوجد، وليس لأن لي بداية وميلاد كمخلوق، لأن الكلمة هنا لم يتحدث من خلال سليمان مشيرًا إلى جوهر ألوهيته ولا إلى ميلاده الأزلي والحقيقي من الآب، ولكنه يشير إلى ناسوته وعمل تدبير خلاصنا. ولهذا -كما سبق أن قلت- فإنه لم يقل إني "مخلوق" أو صرت مخلوقًا " بل قال فقط "قنى"..

ومن الآن فصاعدًا لا تستمعوا إلى لفظ " خَلَقَ " على أن معناه أنه هو مخلوق، بل أفهموا به الطبيعة البشرية الخاصة بالرب، لأن لهذه الطبيعة خاصية مميَّزة لها وهي أنها مخلوقة... فهو يقول {الرب خلقني أول طرقه} كما لو كان يقول الآب {هيَّأ لي جسدًا} (عب 10: 5) وخلقني للبشر من أجل خلاص الناس. لأنه كما أننا عندما نسمع عن يوحنا {والكلمة صار جسدًا} فإننا لا نفهم من ذلك أن الكلمة كله جسد، بل أنه لبس جسدًا صائرًا إنسانًا... لهذا فإذا سمعنا في الأمثال لفظ " خَلَقَ " فلا يجب أن نفهم أن الكلمة مخلوق بحسب الطبيعة، بل أنه ليس الجسد المخلوق. وإن الله خلقه من أجلنا و{هيَّأ له جسدًا مخلوقًا من أجلنا} كما هو مكتوب" (110).

7- ربط القديس أثناسيوس بين عبارة "الرب قناني " وعبارة " من قبل أعماله " أو " من أجل أعماله " حيث أن العبارتين قد وردتا في آية واحدة " الرب قناني أول طرقه من قبل أعماله منذ القديم" (أم 8: 22)، وقد تحدثنا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت في أقسام أخرى. فيقول القديس أثناسيوس "أما العبارة الواردة في الأمثال -كما سبق أن قلت- فهي لا تشير إلى جوهر الكلمة، بل إلى ناسوت الكلمة. لأنه إن كان يقول أنه قد خُلِق {لأجل الأعمال} فإنه لا يريد أن يشير إلى جوهره. بل إلى التدبير الذي صار لأجل أعماله، وهو الأمر الذي يكون تاليًا لوجوده... لأن آدم خُلِق لا لكي يعمل بل لكي يوجد أولًا كإنسان، لأنه بعد ذلك تلقى أمرًا أن يعمل، ونوح خُلِق ليس من أجل الفلك بل ليوجَد أولًا ويصير إنسانًا، لأنه بعد ذلك تلقى أمرًا أن يصنع الفلك... موسى العظيم أيضًا قد كان إنسانًا أولًا وبعد ذلك عُهِد إليه بقيادة الشعب، وهكذا هنا أيضًا من الممكن أن نفهم نفس الشيء لأنك ترى أن الكلمة لم يُخلَق لكي يكون له وجود بل {في البدء كان الكلمة} ولكنه بعد ذلك أُرسل {لأجل الأعمال} وتدبير خلاصها... لأنه من قبل أن توجد {الأعمال} كان الابن موجودًا دائمًا" (111).

ويضرب القديس أثناسيوس مثلًا جميلًا، فيقول إذا تعرضت أملاك الملك للضياع فإنه قد يرسل أبنه لاستردادها من المغتصبين " وعندما يتوجه (الابن) لهذا الغرض فأنه يرتدي رداءً مشابهًا لردائهم، ويتشكل بشكلهم كي لا يتعرف عليه المستولون عليها أنه السيد فيهربوا، وبهذا يتعذر عليه أن ينزل ويكتشف الكنوز التي خبئوها تحت الأرض، وعندئذ إذا سأله أحد، لماذا أنت هكذا، فأنه قد يجيب قائلًا {جبلني أبي هكذا وأعدَّني لأجل أعماله} وكأنه بهذا القول لا يعني أنه عبد ولا أنه واحد من أعماله، ولا يتحدث عن بدء ميلاده، بل عن المهمة الموكلة إليه فيما بعد {من أجل الأعمال} وبنفس الطريقة أيضًا فإن الرب قد لبس جسدنا" {وُجِد في الهيئة كإنسان} (في 2: 28) فلو سُئِل من الذين رأوه وتعجبوا فكان يقول لهم {الرب خلقني أول طرقه لأجل أعماله} و{جبلني لكي أجمع إسرائيل} وهذا ما يقوله الروح في المزامير {أقمته على أعمال يديك} (مز 8: 6) وهذا الأمر هو ما يشير به الرب عن ذاته قائلًا {أنا أقمت ملكًا بواسطته على صهيون جبله المقدَّس} (مز 2: 6).. أذًا فإن الكلمات " خَلَقَ " و" جَبَلَ " و" أقام " لها نفس المعنى ولا تعني بدء وجوده ولا أن جوهره مخلوق... وبينما كان يقول هذه الكلمات، فإنه كان يُعلّم في نفس الوقت أنه هو نفسه كان موجودًا قبل هذه الأشياء وذلك عندما قال {قبل أن يكون إبراهيم أنا كائن} (يو 8: 58) وأيضًا {عندما هيَّأ السموات كنت أنا موجودًا هناك معه} (أم 8: 27) و{كنت عنده أقوم بترتيبها} (أم 8: 30).. عندما قال {خَلَقَ} أُضيف السبب في الحال وذكر لفظ {الأعمال} وذلك لكي يتضح أنه خُلِق {من أجل الأعمال} وأن صيرورته إنسانًا هي من أجل تجديد هذه الأعمال" (112) .

ويوضح القديس أثناسيوس أن تعبير الكتاب "الرب قناني" تناسب أكثر الابن في حالة تجسده وإتحاده بجسد بشري مخلوق فيقول " إذًا فماذا كان يناسب أن يقول عندما صار إنسانًا. أيقول {في البدء كنتُ إنسانًا؟} ولكن هذا ليس لائقًا به وليس حقيقيًا. وكما أنه لم يكن من الواجب أن يقول هذا القول، فمن المناسب ومما يميز صفات الإنسانية أن يقول " خلقه " و" صنعه " ولهذا يضاف أيضًا سبب قوله " خَلَقَ " وهو حاجة {الأعمال} وحيث أنه لم يذكر السبب فإن هذا السبب بلا شك يعطي المعنى الصحيح تمامًا للفقرة المكتوبة، وخاصة أنه هنا في لفظ " خَلَقَ " يذكر السبب أي " الأعمال". بينما أنه عندما يشير بصورة مطلقة إلى الميلاد من الآب فأنه يضيف في الحال {قبل كل الجبال ولدني} (أم 8: 25) فهو لم يقل لماذا وُلِد مثلما حدث في عبارة " خلقني " حيث ذكر {من أجل الأعمال}. بل أنه يقول بصورة مطلقة " ولدني " كما جاء في القول {في البدء كان الكلمة} لأنه حتى وإن لم تكن الأعمال قد خُلقت إلاَّ أن كلمة الله كان موجودًا {وكان الكلمة الله} أما صيرورته إنسانًا فما كانت لتحدث لو لم تكن حاجة البشر هي السبب. فتبعًا لذلك لا يكون الابن مخلوقًا، لأنه لو كان مخلوقًا لما قال "ولدني " لأن المخلوقات هي أعمال الصانع من خارجه، وأن المولود فليس من خارجه وليس عملًا، بل هو مولود جوهر الآب الذاتي، لذا فبينما {الأعمال} هي مخلوقات إلاَّ أن كلمة الله هو ابن وحيد الجنس" (113).

8- وصل الخبث والخداع بالأريوسيين إلى أنهم كانوا يسألون أي سيدة: هل كان لك ابنًا قبل أن تلديه؟ فتجيبهم: لا، فيقولون لها وهكذا الله لم يكن له ابنًا قبل أن يلد الابن، فرد عليهم القديس أثناسيوس ردًا بليغًا موضحًا إن هذه السيدة لم تحصل على ابنها من الخارج بل ولدته من أحشائها، فالابن كان كائنًا فيها من قبل ولادته فيقول " عندما ولدت حواء قايين قالت {أقتنيت رجلًا من عند الرب} (تك 4: 1) إذًا فقد قالت "اقتنيت" بدلًا من "ولدت" لأنها بعد أن رأت الطفل قالت أنها "اقتنيت" ولا يظن أحد أنها بسبب قولها "اقتنيت" أنها اشترت قايين من الخارج، أو أنها لم تلده من بطنها" (114).

الحواشي والمراجع لهذه الصفحة هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت: (108) المقالة الثانية ضد الأريوسيين ص 138. (109) المرجع السابق ص 41. (110) المقالة الثانية ضد الأريوسيين ص 76، 77. (111) المقالة الثانية ضد الأريوسيين ص 82. (112) المقالة الثانية ضد الأريوسيين ص 83 - 85. (113) المقالة الثانية ضد الأريوسيين ص 89، 90. (114) المرجع السابق ص 15.

هل قول الإنجيل عن السيد المسيح أنه صورة الله "إذ كان في صورة الله" وبكر كل خليقة "الذي هو صورة الله غير المنظور. بكر كل خليقة" يعني أن السيد المسيح مخلوق؟

س69: هل قول الإنجيل عن السيد المسيح أنه صورة الله "إذ كان في صورة الله" (في 2: 6) وبكر كل خليقة "الذي هو صورة الله غير المنظور. بكر كل خليقة" (كو 1: 15) يعني أن السيد المسيح مخلوق؟

ج: الإجابة تجدها بالتفصيل في كتابنا " شهود يهوه... هوة الهلاك " (ص 96 - 105) بالإضافة إلى كتابنا "أسئلة حول حتمية التثليث والتوحيد" (ص 169، 170).

هل قول الإنجيل عن السيد المسيح "بداءة خليقة الله" تعني أنه مخلوق؟

س70: هل قول الإنجيل عن السيد المسيح " بداءة خليقة الله" (رؤ 3: 14) تعني أنه مخلوق؟

ج: الإجابة تجدها بالتفصيل في كتابنا " شهود يهوه... هوة الهلاك " (ص 106 - 111).

هل قول الإنجيل عن السيد المسيح "الذي وهو بهاء مجده ورسم جوهره" يعني أن الآب هو الأصل والابن هو الرسم، وبالتالي فإن الآب أسبق من الابن في الوجود؟

س71: هل قول الإنجيل عن السيد المسيح " الذي وهو بهاء مجده ورسم جوهره" (عب 1: 3) يعني أن الآب هو الأصل والابن هو الرسم، وبالتالي فإن الآب أسبق من الابن في الوجود؟

ج : "الذي هو بهاء مجده ورسم جوهره " وفي الأصل اليوناني نجد " الذي هو " = الذي كونه Hos on - Being و" بهاء " في الأصل اليوناني apaugasma وتعني سطوع أو إشعاع أو تألق، ومن المعروف لا يمكن فصل البهاء عن المجد، لأنه لا يوجد مجد بلا بهاء، ولا بهاء غير صادر من مجد.

أما الأصل اليوناني لكلمة " رسم " فهو كاركتير Character وتعني صورة الختم، ورسم جوهر الآب في اللغة الانجليزية The very stamp of his nature ولهذا قال القديس غريغوريوس أسقف نيصص عن السيد المسيح أنه " بهاء مجده والصورة المعبرّة لشخصه" (70 Ag Eanomius B. 8: 1) وقال القديس أكليمنضس الروماني (95م) " خلاله (به) نرى انعكاس وجه الله السامي... لكونه بهاء مجده" (Rom. 26) وقال العلامة ديديموس الضرير (توفي سنة 396 م) " إذا كان الابن الوحيد كما يكتب بولس للعبرانيين هو إشراق المجد والختم الدقيق للجوهر وصورة الله غير المرئي... وإذ كان يقول الحق عندما يقول {من رآني فقد رأى الآب} و{أنا والآب واحد} فهو إذًا من نفس جوهر الله الآب، ومع الآب بلا بداية، ومساوي له وغير متغير، لأن النور مولود من النور وليس من طبيعة أخرى، وقد تحدثنا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت في أقسام أخرى. ويبين القول أنه الختم الدقيق للجوهر المتماثل المطلق والثبات (عدم التغير) في الطبيعة والمجد والقدرة الكلية" (The trinity 3: 2,8) (أورد هذه الأقوال القس عبد المسيح بسيط في كتابه هل المسيح هو الله، ص 117).

ويقول القس عبد المسيح بسيط " إذًا ابن الله هو كلمة الله الذي في ذات الله ومن ذات الله وهو الله. هو الظهور الإلهي لله الذي هو الله، الله معلنًا، الله متجليًا، الله ظاهرًا. هو صورة الله غير المنظور، الله ظاهرًا، الصورة الذاتية لله الذي هو الله منظورًا. هو الذي في شكل الله، صورة الله، المساوي لله الآب ومن نفس جوهره، الواحد معه في الجوهر" (115).

ويقول القديس أثناسيوس "لأنه متى رأى أحد نورًا بغير شعاع؟ أو من يجرؤ أن يقول أن {رسم الجوهر شيء آخر غير الجوهر}؟ وإلاَّ يكون قد أصيب بالجنون بدرجة كبيرة ذلك الذي يفكر أيضًا بأن الله كان في وقت ما كلمة وبلا حكمة... فيكون من ناقلة القول أو بالأحرى من الجنون أن يشك أحد، ويسأل بطريقة هرطوقية: كيف يمكن أن يكون الابن أزليًا؟ أو كيف يمكن أن يكون من جوهر الآب وليس جزءًا منه؟ لأن ما ينتج عن شيء يعتبر جزءًا منه، وما يمكن تقسيمه لا يكون كاملًا... إن الإشعاع هو من الشمس وهو خاص بها، وإن جوهرها لا ينقسم ولا يُنتقص، بل هو كامل. والإشعاع بالغ الكمال والتمام بغير أن يُنتقص جوهر النور، بل أنه مولود حقيقي منه، وبالمثل فإننا نرى أن الابن ليس من خارج الآب، بل هو مولود منه وإن الآب يبقى كاملًا و{رسم جوهره} كائن دائمًا ومحتفظًا بمشابهة الآب ومطابقة صورته حتى إن من يراه يرى فيه الجوهر الذي هو رسم له. ومن عمل الرسم (الابن) ندرك ألوهية الجوهر الحقيقية. لأن هذا هو ما علَّم به المخلص نفسه عندما قال {الآب الحال فيَّ هو يعمل الأعمال التي أعملها} (يو 14: 10، 12) و{أنا والآب واحد} (يو 10: 30) و{أنا في الآب والآب فيَّ} (يو 14: 10). لذلك فلندع الهرطقة المحاربة للمسيح تحاول أولًا أن تفصل الأمثلة الموجودة في المخلوقات، وتقول إن الشمس كانت يومًا بدون شعاع، أو إن هذا الشعاع ليس من ذات جوهر النور، أو أنه من ذاته ولكنه - بمنطق التجزئة - يعتبر جزءًا من النور. ودع الهرطقة أيضًا تفصل الكلمة وتقول أنه غريب عن العقل، أو أنه كان هناك وقت ما لم يكن فيه موجودًا، أو أنه ليس من جوهره الذاتي، أو أنه جزء من العقل قابل للتجزئة. أما بالنسبة إلى "الرسم" و"النور" و"القوة" فدع الهراطقة هكذا تفصلها كما فعلت بالنسبة للكلمة والشعاع وعندئذ فلتتخيل بخصوصها كما تشاء. فإن كان مثل هذا التهور مستحيلًا عليهم فكيف لا يكون من الجنون المطبق أن يقحموا أنفسهم عبثًا فيما هو أسمى من الأشياء المخلوقة وأعلى من طبيعتها، وهم بذلك يحاولون المستحيلات" (116).

الحواشي والمراجع لهذه الصفحة هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت: (115) هل المسيح هو الله؟ أم ابن الله؟ أم هو بشر ص 117. (116) المقالة الثانية ضد الأريوسيين ص 56 - 58 .

كيف يكون المسيح هو الله ويجهل يوم القيامة كما قال "أما ذلك اليوم وتلك الساعة فلا يعلم بها أحد ولا الملائكة الذين في السماء. ولا الابن إلاَّ الآب"؟

س72: كيف يكون المسيح هو الله ويجهل يوم القيامة كما قال {أما ذلك اليوم وتلك الساعة فلا يعلم بها أحد ولا الملائكة الذين في السماء. ولا الابن إلاَّ الآب} (مر 13: 32)؟

ج: 1- السيد المسيح صاحب الشخصية الفريدة الوحيدة التي لم تحدث من قبل ولن تحدث فيما بعد، فهو يجمع الشيء ونقيضه في آن واحد كما رأينا عند دراستنا لطبيعة المسيح، فهو الظمآن المروىَ... هو الجائع الشبعان... هو المُتعَب المستريح... هو الحزين الفرح... هو المتألم والمنزَّه عن الألم... هو الميت الحي، فهو يعطش ويجوع ويتعب ويحزن ويتألم ويموت... إلخ. بحسب الناسوت، فهو قد شابهنا في كل شيء ما خلا الخطية وحدها، وهو المروي ومروي العطاش، وهو الشبعان وشبع الجياع، وهو المستريح ومريح التعابى، وهو الفرح دائمًا ومفرح القلوب، وهو المرتفع والمتسامي عن الألم، وهو المنزَّه عن الموت بحسب لاهوته، وبنفس المنطق لنا أن نتساءل: هل السيد المسيح يعلم اليوم وساعة القيامة أم يجهلهما؟ من جهة الناسوت نستطيع أن نقول بدون انزعاج أنه كان يجهلهما، وبحسب اللاهوت هو هو العالم بكل شيء، ولذلك نلاحظ أن الابن قال لا أعرف بعد أن لبس جسد بشريتنا، ولم يقل هذا قبل تجسده، فيقول القديس أثناسيوس "أنه قال هذا مثلما قال الأقوال الأخرى كإنسان بسبب الجسد، فهذا ليس نقصًا في الكلمة، بل هو من تلك الطبيعة البشرية التي تتصف بالجهل. متى ولمن تكلم المخلص هكذا؟ فهو لم يتكلم هكذا حينما خُلقت السموات بواسطته، ولا حينما كان الابن نفسه الكلمة الصانع كل الأشياء (انظر أم 8: 27 - 30) وهو لم يقل هذا أيضًا قبل ولادته كإنسان، ولكن حينما صار الكلمة جسدًا، ولهذا السبب فمن الصواب أن تنسب إلى ناسوته كل شيء يتكلم به إنسانيًا بعد أن تأنس، لأنه من خاصية الكلمة أن يعرف مخلوقاته، وأن لا يجهل بدايته ونهايته، لأن هذه المخلوقات هي أعماله، وهو يعرف كم عددها وحدود تكوينها. وإذ هو يعرف بداية كل شيء ونهايته، فإنه يعرف بالتأكيد النهاية العامة والمشتركة للكل... فواضح أنه بصفته الكلمة، يعرف أيضًا ساعة نهاية كل الأشياء ورغم أنه كإنسان يجهلها، لأن الجهل هو من خصائص الإنسان...

منذ أن صار إنسانًا لم يخجل -بسبب الجسد الذي يجهل- أن يقول لا أعرف لكي يوضح أنه بينما هو يعرف كإله، فهل يجهل جسديًا، ولذلك فهو لم يقل {ولا ابن الله يعرف} لئلا يبدو أن اللاهوت يجهل، بل قال ببساطة ولا الابن، لكي يكون الجهل خاصًا بالابن المولود من البشر" (117).

وأيضًا قال "وأما المحبون للمسيح والذين يحملون المسيح، يعرفون أن الكلمة باعتباره الكلمة قال لا أعرف، لا لأنه لا يعرف، إذ هو يعرف (كل شيء) ولكن لكي يُظهِر الناحية الإنسانية، إذ أن الجهل خاص بالبشر، وأنه قد لبس الجسد الذي يجهل، والذي بوجوده فيه قال بحسب الجسد لا أعرف" (118).

كما قال القديس أثناسيوس "حسنًا قال حينئذ {ولا الابن}، جسديًا، بسبب الجسد، لكي يظهر أنه كإنسان، لا يعرف لأن الجهل هو من خصائص البشر، ولكن إذ هو الكلمة، وهو الذي سوف يأتي، وهو الديان وهو العريس، فهو يعرف متى وفي أية ساعة سيأتي، ومتى سيقال {أستيقظ أيها النائم وقم من الأموات فيضئ لك المسيح} (أف 5: 14) كما أنه إذ صار إنسانًا فهو كان يجوع ويعطش ويتألم مع الناس، هكذا مع الناس كإنسان فهو لا يعرف، رغم أنه كإله إذ هو كلمة الآب وحكمته فهو يعرف، ولا يوجد شيء لا يعرفه. وهكذا أيضًا في حالة لعازر فهو يسأل كإنسان بينما كان في طريقه لكي يقيمه، ويعرف من أين سيدعو نفس لعازر مرة ثانية... ولكنه سأل إنسانيًا لكي يقيمه إلهيًا" (119).

2- من إثباتات أن السيد المسيح يعلم باليوم والساعة ما يلي:

أ‌- الابن هو الذي خلق كل شيء " كل شيء به كان وبغيره لم يكن شيء مما كان" (يو 1: 3) فلا بد أن يعرف وقت نهاية هذه الأشياء.

ب‌- تحدث السيد المسيح بالتفصيل عن علامات مجيئه فلابد أنه يعلم اليوم الذي سيأتي فيه، وقد تحدثنا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت في أقسام أخرى... قال له المجد " سوف تسمعون بحروب وأخبار حروب... لأنه تقوم أمَّة على أمَّةٍ ومملكة على مملكةٍ وتكون مجاعات وأوبئة وزلازل في أماكن. ولكن هذه كلها مبتدأ الأوضاع" (مت 24: 6 - 8).. " وللوقت بعد ضيق تلك الأيام تُظلم الشمس والقمر لا يعطي ضوءه والنجوم تسقط من السماء وقوات السموات تتزعزع. وحينئذ تظهر علامة ابن الإنسان في السماء.." (مت 24: 29-30) ويقول القديس أثناسيوس "لأنه بالكلمة قد خُلقت كل الأشياء والأزمنة والأوقات والليل والنهار وكل الخليقة، فهل يقال بعد ذلك أن الخالق يجهل عمله؟ ولكن بمواصلة القراءة في هذا الفصل يتضح أن ابن الله يعرف تلك الساعة وذلك اليوم... لأنه بينما يقول (ولا الابن) يشرح للتلاميذ ما يحدث قبل ذلك اليوم قائلًا سيكون هذا وذاك، ثم يأتي المنتهى (انظر مت 24) فالذي يتكلم عن ما يحدث قبل ذلك اليوم، يعرف اليوم أيضًا بالتأكيد.." (120).

ج - الذي سيدين العالم هو السيد المسيح الذي وصف أحداث الدينونة (راجع المسيح الديان) فلا أنه سيعلم وقت هذه الدينونة.

د - الابن واحد مع الآب في الجوهر، وله كل ما للآب " كل ما للآب فهو لي" (يو 16: 15) فلا بد أنه يعرف الساعة، وهل يُعقل أن أقنوم الكلمة والمعرفة والحكمة لا يعرف؟ ويقول القديس أثناسيوس "ومن خصائص الآب أن يعرف اليوم، فواضح أن الابن أيضًا يعرف اليوم إذ أن له هذه الخاصية من الآب. وأيضًا إن كان الابن في الآب والآب في الابن. والآب يعرف اليوم والساعة، فواضح إن الابن لكونه في الآب يعرف كل ما هو للآب، وهو نفسه أيضًا يعرف اليوم والساعة" (121)

ه- إذا كان الابن لوحده فقط هو الذي يعرف الآب المعرفة الذاتية، وقال "ليس أحد يعرف الابن إلاَّ الآب. ولا أحد يعرف الآب إلاَّ الابن ومن أراد الابن أن يعلن له" (مت 11: 27) (راجع المعرفة الكاملة بالدرس الثاني) فأيهما أيسر على الابن أن يعرف الآب في جوهره أم أنه يعرف ساعة القيامة؟!!.

و- لو أخذنا بالحرف فأنه قال "إن هذه الساعة لا يعرفها أحد إلاَّ الآب" فهو بهذا نفى هذه المعرفة عن الروح القدس الذي يفحص أعماق الله " لأن الروح يفحص كل شيء حتى أعماق الله" (1 كو 2: 10) فأيهما أيسر للروح القدس أن يعرف أعماق الله أم أن يعرف ساعة القيامة؟!!

3- ولك يا صديقي أن تلاحظ أن للابن مركزًا فريدًا في هذه الآية. فقال عن اليوم والساعة لا يعلم بهما أولًا: أحد من البشر، وثانيًا: الملائكة، وثالثًا: الابن. فلماذا لم يدمج اسم الابن مع البشر والملائكة..؟ لأنه ليس مجرد إنسانًا ولا ملاكًا بل هو خالق الإنسان والملائكة.

وفي نفس الموقف ينسب الملائكة للسيد المسيح فيقول "حينئذ يبصرون ابن الإنسان... فيرسل حينئذ ملائكته" (مر 13: 26-27) فهو رب الملائكة، والملائكة ملائكته لأنه هو الله المتأنس.

ولنا أن نتساءل لماذا وردت هذه الآية في بشارة مرقس بالذات وفقط دون البشائر الثلاث الأخرى..؟ لأن بشارة متى تتكلم عن المسيح الملك ومفتاحها " أين هو المولود ملك اليهود؟" (مت 2: 2) وبشارة لوقا تتكلم عن المسيح الإنسان الكامل ومفتاحها " إني لا أجد علة في هذا الإنسان" (لو 23: 4) وبشارة يوحنا تتكلم عن المسيح ابن الله ومفتاحها "وآيات أخرى كثيرة صنع يسوع... أمَّا هذه فقد كُتبت لتؤمنوا أن يسوع هو المسيح ابن الله ولكي تكون لكم إذا آمنتم حياة باسمه" (يو 20: 30-31) أما بشارة مرقس فإنها تتحدث عن المسيح العبد ومفتاحها "لأن ابن الإنسان أيضًا لم يأتِ ليُخدَم بل ليخدم وليبذل نفسه فدية عن كثيرين" (مر 10: 45) ولذلك وردت هذه الآية في هذه البشارة فقط التي تحدثنا عن المسيح الذي أخلى ذاته وظهر في صورة العبد، وقال الرب يسوع " العبد لا يعلم ما يعمل سيده" (يو 15: 15) فكيف يأخذ في اتضاعه صورة العبد ويعلم اليوم والساعة..؟ هو كعبد ينبغي أن لا يعلم، وأما كونه رب الكل فهو يعلم كل شيء.

4- ولنا أن نتساءل: إن كان الابن يعلم اليوم والساعة فلماذا لم يبح بهما لأخصائه؟

أ- السيد المسيح يعرف اليوم والساعة، ولكنه لم يرد أن يعلنهما وذلك نظرًا للضرر الذي سيترتب على معرفة هذا اليوم، فلو علم الإنسان أن ذلك اليوم مازال بعيدًا بعيدًا فإن هذا سيقوده للتهاون والإهمال وطرح السهر والاستعداد، وإن علم أحد أن هذا اليوم سيكون قريبًا فإنه سينزعج وتضطرب حياته، فمن يتأكد أن نهاية العالم مثلًا ستكون بعد عدة أشهر ويستطيع أن يعمل ويجد ويكافح ويشقى في هذه الأرض..؟! لا بُد أن الحركة ستقف ويصاب الإنسان بأذى شديد، ومن أجل هذا الهدف يخفي الله أيضًا عن كل نفس ميعاد انتقالها من هذا العالم... لقد أغلق السيد المسيح باب هذه المعرفة أمام الجميع فقال "ليس لكم أن تعرفوا الأزمنة والأوقات التي جعلها الآب في سلطانه" (أع 1: 7) وأوصى الجميع بالسهر " أسهروا إذًا لأنكم لا تعلمون في أية ساعة يأتي ربكم" (مت 24: 43).. " فاسهروا إذًا لأنكم لا تعرفون اليوم ولا الساعة التي يأتي فيها ابن الإنسان" (مت 25: 13).

ويقول القديس يوحنا ذهبي الفم "بقوله (ولا الملائكة) يسد شفاههم عن طلب معرفة ما لا تعرفه الملائكة، وبقوله (ولا الابن) يمنعهم ليس فقط من معرفته وإنما حتى عن السؤال عنه" (122). ويقول القديس أوغسطينوس "حقًا إن الآب لا يعرف شيئًا لا يعرفه الابن. لأن الابن هو معرفة الآب نفسه وحكمته فهو ابنه وكلمته وحكمته. لكن ليس من صالحنا أن يخبرنا بما ليس في صالحنا أن نعرفه... أنه كمعلم يعلمنا بعض الأمور ويترك الأخرى لا يعرفنا بها. أنه يعرف أن يخبرنا بما هو لصالحنا ولا يخبرنا بالأمور التي تضرنا معرفتها" (123).

ب‌- لقد أخفى السيد المسيح لاهوته عن الشيطان، وعندما قال في اتضاع أن الابن لا يعرف شك الشيطان المتكبر في شخص ابن الله، وقال كيف يكون ابن الله ولا يعلم؟! فاعتقد الشيطان أن السيد المسيح لا يمكن أن يكون ابن الله، ونصب له شباك الموت، فسقط في الدينونة لأنه حاول اقتناص نفس بريئة وحاول سفك دماءًا ذكية، فكانت هذه بمثابة الضربة القاضية التي وجهها السيد المسيح لعدو الخير كما سنرى ذلك بالتفصيل عند دراستنا لموضوع الصليب.

5- وقد يتساءل البعض: مادام السيد المسيح يعرف اليوم والساعة بلاهوته، فهل يصح أن يقول إني لا أعرف؟

لو سأل أحد الطلبة الذين يؤدون الامتحان في اللغة الإنجليزية مثلًا مدرس ذات اللغة الذي يراقب في لجنة الامتحان عن أي سؤال، فقد يقول له المدرس: إني لا أعرف بينما هو في حقيقة الأمر يعرف وقد يكون هو الذي وضع الامتحان، ولكنه لا يعرف المعرفة التي تسمح له بالإباحة بالمعلومات في هذه الساعة، ولو سُئِل أب اعتراف عن اعترافات شخص ما قد أعترف له، فقد يقول إني لا أعرف، لأنه لا يعرف المعرفة التي تسمح له بالإباحة بالسر، فلا يقدر أن يصرح أو يلمح بالإجابة حتى ولو تعرض لضغوط شديدة من قِبل الآخرين.

ويقول نيافة المتنيح الأنبا يؤانس مطران الغربية " ونحن نجيب على ذلك بقولنا إن السيد المسيح كان يعلم ولا يعلم... بحسب لاهوته يعلم لكن بحسب ناسوته لا يعلم... من جهة اللاهوت فإن المسيح يعلم بكل شيء حاضرًا ومستقبلًا، فلقد كشف للمرأة السامرية ما خفي على الناس، وكان يعرف أفكار تلاميذه وما يفكر فيه الكتبة والفريسيون، وقد أخبر بطرس تلميذه بما كان عتيدًا أن يلحقه من ضعف وإنكار... وعرف حديث الذين يأخذون ضريبة الدرهمين مع بطرس وأمره أن يذهب إلى البحر ويلقي صنارته والسمكة التي يصطادها أولًا سيجد فيها أستارًا يدفع منها الضريبة المطلوبة... وبعد قيامته علم بإنكار تلميذه توما لهذه القيامة ما لم يضع أصبعه في أثر المسامير ويضع يده في جنبه مكان الحربة. فكيف بعد هذا يُقال أنه لا يعرف؟!!

أنه يعلم ويعرف المعرفة التي لا تقال لحكمة... فالمدرس الذي يضع امتحان نهاية العام حينما يسأله تلاميذه عن جزء من المقرَّر الدراسي وهل سيأتي عنه سؤال، يجيب {لا أعرف} بينما هو يعرف لأنه واضع الامتحان، ولكنها المعرفة التي لا تقال لحكمة.

ثم كيف يُقال أن المسيح ابن الله لا يعرف وقد أخبر تلاميذه قبل هذه الآية مباشرة بعلامات نهاية العالم {حروب وأخبار حروب، وقيام الأمم والممالك ضد بعضها، وحدوث زلازل ومجاعات واضطرابات، وما سيحل بالمؤمنين من اضطهادات}.. أنه كمن يصف طريقًا بكل دقة لآخر وهذا لا يتأتى إلاَّ إذا كان المتكلم يعرف الطريق جيدًا. ثم كيف لا يعرف وهو {المذَّخر فيه جميع كنوز الحكمة والعلم} (كو 2: 3).. وكيف لا يعلم والأمر يتعلق بالكون الذي خلقه. فلو كان الابن هو الخالق، فكيف لا يعلم متى ينتهي ما خلق؟!.

ثم كيف إن الآب وحده يعلم ذلك اليوم وتلك الساعة، ولا يعلمها الابن وهو القائل {كل ما للآب هو لي} (يو 6: 15) {كل ما هو لي فهو لك. وما هو لك فهو لي} (يو 17: 10) {الآب يعرفني وأنا أعرف الآب} (يو 10: 15).. أيهما أيسر أن يعرف الابن الآب تلك المعرفة العيانية التي تكلم عنها قبلًا، أم أن يعرف اليوم والساعة وهو موضوع أقل من معرفة الآب المعرفة العيانية بكثير... قال السيد المسيح {لا أحد يعرف الآب إلاَّ الابن ومن أراد الابن أن يُعلن له} (مت 11: 27)..

ثم كيف لا يعلم الابن باليوم والساعة وهو الديان الذي سيدين العالم {لأن الآب لا يدين أحدًا بل قد أعطى كل الدينونة للابن} (يو 5: 22).. وإذا كان هو الديان الذي سيدين العالم فكيف لا يعرف ساعته؟

ولكن إن كان السيد المسيح لم يرد أن يفصح عن موعد اليوم والساعة، فذلك لكي ما يجعل الناس مستعدين على نحو ما أخفى الله عن الإنسان موعد انتقاله من هذا العالم... وثمة أمر هام وهو أن المسيح بقوله {إلاَّ الآب} فكأنه ينفي المعرفة عن الروح القدس، وكيف لا يعرف الروح القدس اليوم والساعة وهو الذي يفحص كل شيء حتى أعماق الله (1 كو 2: 10)!! إذًا لا يمكن أن يجهل الروح القدس اليوم والساعة وفي هذه الحالة يكون أعظم من الابن، بينما الابن يقول عن الروح القدس أنه {يأخذ مما لي ويخبركم} (يو 16: 14)" (124).

الحواشي والمراجع لهذه الصفحة هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت: (117) المقالة الثالثة ضد الأريوسيين ص 80، 81. (118) المقالة الثالثة ضد الأريوسيين ص 83. (119) المرجع السابق ص 84، 85. (120) المقالة الثالثة ضد الأريوسيين ص 19. (121) المرجع السابق ص 82 . (122) تفسير الإنجيل بحسب مرقس للقمص تادرس يعقوب ص 246. (123) تفسير الإنجيل بحسب مرقس للقمص تادرس يعقوب ص 246. (124) عقيدة المسيحيين في المسيح ص 195 - 198.

كيف يكون السيد المسيح هو الله ويقول للشاب الغني لا تدعوني صالحًا لأن ليس أحد صالحًا إلاَّ الله وحده؟

س73: كيف يكون السيد المسيح هو الله ويقول للشاب الغني لا تدعوني صالحًا لأن ليس أحد صالحًا إلاَّ الله وحده؟

ج: هنا نجد مغالطة في السؤال لأن السيد المسيح لم يقل للشاب الغني " لا تدعوني صالحًا " وإنما يقول الإنجيل " وإذا واحد تقدَّم وقال أيها المعلم الصالح أيَّ صلاح أعمل لتكون لي الحياة الأبدية. فقال له لماذا تدعوني صالحًا. ليس أحد صالحًا إلاَّ واحد وهو الله" (مت 19: 16-17) فبينما ورث الجميع خطية أبينا آدم، وبينما كان لكل إنسان خطيته الشخصية، وانطبق على الكل قول الكتاب " الجميع زاغوا وفسدوا معًا. ليس من يعمل صلاحًا ليس ولا واحد" (رو 3: 10) فإن اليهود كانوا يعظمون رؤساءهم ويدعونهم ببعض الصفات الإلهيَّة مثل الصلاح، ولهذا جاء هذا الشاب وظن أن السيد المسيح مثله مثل بقية المعلمين الصالحين المصلحين، فقال له أيها المعلم الصالح. وهنا أراد السيد المسيح أن ينبه اليهود من خلال هذا الشاب للحقيقة أنه " ليس أحد صالحًا إلاَّ واحد وهو الله".

ونلاحظ أن السيد المسيح لم ينفِ عن نفسه صفة التعليم أو الصلاح، فلم يقل لذلك الشاب لا تدعوني معلمًا، أو لا تدعوني صالحًا، أو أنني لست صالحًا. فهو لم ينفِ الصلاح الكامل عن نفسه. إنما أراد أن يوجه نظر هذا الشاب ويقوده للإيمان به، وكأنه يريد أن يسأله: بأي أسلوب تدعونني صالحًا؟ هل تؤمن بألوهيتي؟ وهل تؤمن أن صلاحي ليس صلاحًا نسبيًا مثل بقية البشر ولكنه صلاح كامل؟ وهل تؤمن أن صلاحي ليس صلاحًا مكتسبًا مثل بقية البشر ولكنه صلاح ذاتي طبيعي؟

كما نلاحظ أنه بعد أن حصر السيد المسيح الصلاح كله في الله، فأنه قال عن نفسه في مواضع أخرى " أنا هو الراعي الصالح. والراعي الصالح يبذل نفسه عن الخراف" (يو 10: 11) " أما أنا فإني الراعي الصالح وأعرف خاصَّتي وخاصَّتي تعرفني" (يو 10: 14) فبما أن الصالح هو الله وحده، وبما إن السيد المسيح هو الراعي الصالح. أذًا فالسيد المسيح هو الله وحده، ولهذا شهد بطرس الرسول بقداسته أمام اليهود قائلًا "ولكن أنتم أنكرتم القدوس البار" (أع 3: 14) " الذي لم يفعل خطية ولا وُجِد في فمه مكر" (1 بط 2: 22) وشهد له بولس الرسول قائلًا "لأنه كان يليق بنا رئيس كهنة مثل هذا قدوس بلا شرّ ولا دنس قد انفصل عن الخطاة وصار أعلى من السماء" (عب 7: 26) (راجع القداسة الفائقة بالدرس الثاني).

ويقول القديس كيرلس عمود الدين "لذلك تملق الرئيس يسوع وحاول أن يخدعه فتظاهر أنه يتخذ موقفًا متعطفًا معه، ولكن بماذا أجاب العالِم بكل شيء وهو كما هو مكتوب {الآخذ الحكماء بمكرهم} (أي 5: 13) {لماذا تدعوني صالحًا. ليس أحد صالحًا إلاَّ واحد وهو الله} ها أنت ترى كيف برهن المسيح أن ذلك الرجل ليس حكيمًا ولا متعلمًا رغم أنه رئيس مجمع اليهود إذ يقول له: إن كنت لا تؤمن أنني أنا الله، ورداء الجسد قد جعلك تضل، فلماذا تدعوني بأوصاف تليق فقط بالطبيعة الفائقة (الإلهيَّة) وحدها، بينما أنت لا تزال تفترض أنني مجرد إنسان مثلك وليس فائقًا على حدود الطبيعة البشرية؟ فإن صفة الصلاح بالطبيعة توجد في الطبيعة التي تفوق الكل، أي في الله فقط وهو (الصلاح) الذي لا يتغيَّر، أما الملائكة ونحن الأرضيون فنكون صالحين لمشابهتنا له أو بالحري باشتراكنا فيه... لذلك هو صالح حقًا أو هو الصلاح المطلق... لذلك فلنضع الصلاح على أنه الصفة الخاصة بالله وحده الذي فوق الكل، وهو (الصلاح) متصل جوهريًا بطبيعته وهو صفته الخاصة، وهو (السيد المسيح) يقول {فإن كنت لا أبدو لك أنني الله حقًا فأنت قد نسبت إلىَّ عن جهل وحماقة الخصائص والفضائل التي للطبيعة الإلهية، في نفس الوقت الذي تتخيل أنني مجرد إنسان أي من لم يلبس الصلاح أبدًا، ولا صفة الطبيعة غير المتغيرة. بل يحصل على الصلاح فقط بموافقة الإرادة الإلهيَّة} إذًا فهذا هو مغزى ما قاله المسيح" (العظة 122 على تفسير إنجيل لوقا للقديس كيرلس السكندري) (125).

الحواشي والمراجع لهذه الصفحة هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت: (125) دراسات أبائية ولاهوتية - يناير 2001 ص 5. هل آية "ليعرفوك أنت الإله الحقيقي وحدك" تعني تحصر الألوهية على الآب فقط؟ أسئلة حول ألوهية المسيح كتب أ. حلمي القمص يعقوب كيف يكون المسيح هو الله ويجهل يوم القيامة؟

هل آية "ليعرفوك أنت الإله الحقيقي وحدك" تعني تحصر الألوهية على الآب فقط؟

س74: قال الأريوسيون: عندما قال السيد المسيح " ليعرفوك أنت الإله الحقيقي وحدك".. أليس بهذا يحصر الألوهية في الآب وحده؟ وقال الداعية الإسلامي أحمد ديدات " وقد أخبرنا عيسى عن صفة ذلك الإله قائلًا {وهذه هي الحياة الأبدية أن يعرفوك أنت الإله الحقيقي وحدك ويسوع المسيح الذي أرسلته} يعني إن أردتم الخلود في نعيم الدار الآخرة، وإذا أردتم الفلاح، وإذا أردتم أن تنالوا الخلاص فذلكم السبيل. تلك كلمات المسيح عيسى " أن يعرفوك أنت (يعني الله سبحانه وتعالى) الإله الحقيقي وحدك، ويسوع المسيح (إشارة إلى نفسه) الذي أرسلته، وإذا كانت هذه هي الحياة الأبدية فقد حصلنا نحن المسلمون عليها! ألسنا نؤمن بالإله الواحد الذي أرسل عيسى؟ بل أننا نؤمن بذلك حقًا. ألسنا نؤمن بأن عيسى رسول بعثه الله؟ نعم! فنحن نؤمن بذلك فعلًا. إذًا فلو أن الحياة الأبدية تستوجب هذين الأمرين (يعني الإيمان بالله والإيمان برسوله) فنحن نزعم أننا قد نلناها!" (126)

ج: وقف السيد المسيح يناجي الآب قائلًا "أيها الآب قد أتت الساعة مجّد ابنك ليمجّدك ابنك أيضًا. إذ أعطيته سلطانًا على كل جسدٍ ليعطي حياة أبدية لكل من أعطيته. وهذه هي الحياة الأبدية أن يعرفوك أنت الإله الحقيقي وحدك ويسوع المسيح الذي أرسلته" (يو 17: 1 - 3).

والذي يقرأ النص السابق بتدقيق يجد لاهوت السيد المسيح واضحًا جليًا، وأن السيد المسيح مساوٍ للآب، وواحد مع الآب في الجوهر بدليل:

1- قال السيد المسيح للآب " مجّد ابنك ليمجّدك أبنك " أي المساواة في المجد الإلهي للآب والابن، وليس أحدهما أعظم من الآخر.

2- جعل السيد المسيح شرط نوال الحياة الأبدية معرفة الله الآب الذي أرسل الابن، وأيضًا معرفة الابن المتجسد من أجل خلاصنا، ومعرفة الابن مساوية تمامًا لمعرفة الآب في الحصول على الحياة الأبدية، وهذا برهان كافٍ لألوهية المسيح، لأنه لو كان يسوع المسيح مخلوقًا وليس خالقًا فلا يصح أبدًا وضع معرفة المخلوق بجوار معرفة الخالق. بل وتشترط معرفة هذا المخلوق والإيمان به للحصول على الحياة الأبدية " الذي يؤمن بالابن له حياة أبدية. والذي لا يؤمن بالابن لن يرى حياة. بل يمكث عليه غضب الله" (يو 3: 36).

والحقيقة أنه يستحيل على أي إنسان أن يعرف الآب إلاَّ عن طريق الابن لأن " الله لم يره أحد قط. الابن الوحيد الذي في حضن الآب هو خبرَّ" (يو 1: 18) وكلمة " خبرَّ " أي أُظهر أو أُعلن، والابن هو الطريق الوحيد والباب الوحيد للدخول لله الآب، ولهذا قال السيد المسيح لليهود "لو عرفتموني لعرفتم أبي أيضًا" (يو 8: 19) وقال للتلاميذ " أنا هو الطريق والحق والحياة. ليس أحد يأتي إلى الآب إلاَّ بي. لو كنتم قد عرفتموني لعرفتم أبي أيضًا. ومن الآن تعرفونه وقد رأيتموه. الذي رآني فقد رأى الآب" (يو 14: 6 - 9) فلا ينبغي أن نغفل أن الآب هو الإله الحقيقي والابن هو الحق (يو 8: 32؛ 14: 6؛ رؤ 3: 7) والروح القدس هو روح الحق (يو 14: 17؛ 15: 26؛ 16: 17؛ 1 يو 4: 6) فالابن في الآب والآب في الابن والروح القدس هو روح الآب والابن، والأقانيم الثلاثة لهم ذات الجوهر الإلهي الواحد... ذات الطبيعة الإلهية الواحدة... ذات الكيان الإلهي الواحد.

3- في نفس الموقف يقول السيد المسيح " والآن مجّدني أنت أيها الآب عند ذاتك بالمجد الذي كان لي عندك قبل كون العالم... كل ما هو لي فهو لك. وما هو لك فهو لي" (يو 17: 5، 10) وهذا يؤكد المساواة بين الآب والابن، ويجب أن نلاحظ أن الحديث عن ألوهية أحد الأقانيم لا يعني إلغاء ألوهية الأقنومان الآخران، فعندما يقول السيد المسيح عن الله الآب أنه هو الإله الحقيقي وحده فليس معنى هذا أن السيد المسيح والروح القدس قد تجردا من الألوهية، وعندما يقول الإنجيل عن السيد المسيح " الإله الحكيم الوحيد مخلصنا له المجد والعظمة والقدرة والسلطان الآن وإلى كل الدهور آمين" (يه 25) فليس معنى هذا تجريد الآب والروح القدس من الألوهية.

ويقول القديس باسيليوس "الابن أيضًا إله حقيقي، يوحنا نفسه يعلن في الرسالة {.. ونحن في الحق وفي أبنه الحقيقي يسوع المسيح. هذا هو الإله الحق والحياة الأبدية}.. يجب أن لا نفهم أن الابن أعظم من الآب، ولا أن نفترض أن الآب هو الإله الحقيقي وحده... عندما قال الرسول عن الله المخلص (الابن) أنه فوق الكل، فهل يصفه بأنه أعظم من الآب؟ هذا عبث... وعندما قال الرسول عن الابن {منتظرين الرجاء المبارك والظهور المجيد للإله العظيم ومخلصنا يسوع المسيح} فهل يُعتقد أنه أعظم من الآب؟ ... هذه النصوص استُخْدِمَت بدون تمييز بين الآب والابن، ولم نلاحظ تمييز في استخدامها، لكون الابن في صورة متساوية مع الآب"(127) (In Jhon 17: 3).

4- عندما قال السيد المسيح " أنت الإله الحقيقي وحدك " فالمقصود بالإله الوحيد هنا هو الإله الذي يعرفه اليهود، وقد تحدثنا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت في أقسام أخرى. ويؤكد القديس أثناسيوس الرسولي أن السيد المسيح عندما قال "أن يعرفوك. أنت الإله الحقيقي وحدك " قصد بهذا الفصل بين الإله الحقيقي والآلهة الكاذبة التي لا شبه بينها وبين الآب والكلمة، وقد أضاف على الفور " ويسوع المسيح الذي أرسلته " فلو كان الابن مخلوقًا ما كان قد أضاف هذه العبارة، فيقول القديس أثناسيوس عن السيد المسيح " فهو يقول هكذا لكي يجعل الناس يتركون الآلهة الكاذبة ولكي يعرفوا بالحري أنه هو الإله الحقيقي، وحينما قال الله هذا فبلا شك أنه قاله بواسطة كلمته الذاتي... لذلك يا محاربي الله (أيها الأريوسيون) إن هذه الآيات ليست موجهة ضد الابن، بل ضد الأشياء الغريبة عن الله والتي ليست منه... لذلك فمثل تلك الآيات ليست لأجل إنكار الابن ولا هي قيلت عنه، بل هي قيلت لطرح الضلال بعيدًا... إذًا فإن كان الآب قد دُعي الإله الحقيقي الوحيد فهو لا يعني إنكار هذا الذي قال {أنا هو الحق} (يو 14: 6) بل يعني إنكار أولئك الذين ليسوا بطبيعتهم (آلهة) حقيقيين، مثل الآب وكلمته، ولهذا فقد أضاف الرب مباشرة {ويسوع المسيح الذي أرسلته} (يو 17: 3) وعلى هذا فلو أنه كان مخلوقًا لما أضاف هذه الكلمة وأحصى نفسه مع الخالق، فأية شركة توجد بين الحقيقي وغير الحقيقي؟

ولكن الابن إذ أحصى نفسه مع الآب، فقد أظهر أنه من طبيعة الآب نفسها، وأعطانا أن نعرف أنه المولود الحقيقي من الآب الحقيقي، وهكذا أيضًا تعلَّم يوحنا وعلَّم هذا كاتبًا في رسالته {ونحن في الحق في ابنه يسوع المسيح. هذا هو الإله الحقُّ والحياة الأبديَّة} (1 يو 5: 20) وحينما يقول الله {أنا وحدي باسط السماء} (أش 44: 24) يصير واضحًا للجميع أن لفظة (وحده) تشير أيضًا إلى (الكلمة الخاصة بالوحيد) الذي به خُلقت كل الأشياء وبغيره لم يخلق شيء، لذلك إن كانت كل الأشياء قد خُلقت بالكلمة، وعلى ذلك يقول {أنا وحدي} فأنه يعني أن الابن الذي به خُلقت السموات، هو مع ذلك الوحيد.

هكذا إن قيل {إله واحد}، {أنا وحدي}، {أنا الأول} فهذا يعني أن الكلمة موجود في نفس الوقت في ذلك الواحد والوحيد والأول مثل وجود الشعاع في النور. وهذا لا يمكن أن يُفهم عن أي كائن آخر سوى الكلمة وحده. لأن كل الأشياء الأخرى خُلقت من العدم بواسطة الابن، وهي تختلف اختلافًا كبيرًا جدًا فيما بينها من جهة الطبيعة، أما الابن نفسه فهو مولود حقيقي وطبيعي من الآب" (128).

الحواشي والمراجع لهذه الصفحة هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت: (126) عيسى الله أم بشر أم أسطورة ص 63، 64. (127) أورده القس عبد المسيح بسيط في كتابه المسيح هو الإله القدير ص 54. (128) المقالة الثالثة ضد الأريوسيين ص 22 - 24 .

كيف يكون المسيح هو الله ويصلي؟ ولِمَنْ كان يصلي؟

س75: كيف يكون المسيح هو الله ويصلي؟ ولمن كان يصلي؟

ج: 1- السيد المسيح ليس لاهوتًا مجردًا، ولكنه لاهوت متحد بالناسوت... إله كامل وإنسان كامل في إتحاد عجيب متكامل. فإن رأيناه يفعل الأفعال الإلهية فلا نتعجب لأنه هو الله، وإن رأيناه يفعل الأفعال البشرية فلا نندهش لأنه هو الإنسان الكامل... عندما كان يصلي أو يجوع أو يعطش أو يتعب أو يبكي أو يحزن ويكتئب... إلخ. فإنه كان يفعل كل هذا كإنسان كامل له نفس مشاعر وأحاسيس وطبيعة الإنسان، وليس كإله لأن اللاهوت منزَّه عن الجوع والعطش والتعب ولا يحتاج للصلاة... إلخ... إذًا فهو عندما كان يصلي كان يصلي كإنسان وليس كإله، فقد شابهنا في كل شيء ما خلا الخطية وحدها، ولم يسمح للاهوته بتخفيف الآلام عن ناسوته لكيما تكون ذبيحته حقيقية مقبولة ويقدر أن يكفر عن خطايانا " من ثمَّ كان ينبغي أن يشبه أخوته في كل شيء لكي يكون رحيمًا ورئيس كهنة أمينًا في ما لله حتى يكفر خطايا الشعب. لأنه فيما هو تألم مُجرَّبًا يقدر أن يعين المجرَّبين" (عب 2: 17-18).

2- كان السيد المسيح يصلي للآب، فيقدم صلوات وتشكرات وتسابيح للآب في مناجاة عجيبة داخل الوحدة الثالوثية، وقد تحدثنا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت في أقسام أخرى. مثلما يناجي الإنسان نفسه ويقول "أنني قلت لنفسي" أو "ناقشت هذا الأمر جيدًا مع نفسي". وكان السيد المسيح يقول "أنا لست وحدي لأن الآب معي" (يو 16: 32) فالآب في الابن والابن في الآب وكلاهما واحد في الجوهر الإلهي.

3- السيد المسيح هو آدم الثاني الذي قدم للبشرية مثلًا حيًّا للإنسان الكامل " فإن المسيح أيضًا تألَّم لأجلنا تاركًا لنا مثالًا لكي تتبعوا خطواته" (1 بط 2: 21) ففي صلواته علمنا كيف نصلي، وأهمية الصلاة، ووقفة الصلاة، وموضع الصلاة، ففي وقت العماد كان يصلي " وإذ كان يصلي انفتحت السماء" (لو 3: 21) وفي وقت التجلي كان يصلي "أخذ بطرس ويوحنا ويعقوب وصعد إلى الجبل ليصلي" (مت 14: 23) وكان يصلي منفردًا "وفيما هو يصلي على إنفراد كان التلاميذ معه" (لو 9: 18) وكان يقصد مواضع الخلاء ليصلي " وفي الصبح باكرًا جدًا قام وخرج ومضى إلى موضع خلاء وكان يصلي هناك" (مر 1: 35) وكان يعتزل عن الكل ليصلي " وأما هو فكان يعتزل في البراري ويصلي" (لو 5: 16) وكان يصعد على الجبل منفردًا ليصلي في هدوء " وبعدما صرف الجموع صعد إلى الجبل منفردًا ليصلي" (مت 14: 23) وكان يقضي الليل كله في الصلاة " وقضى الليل كله في الصلاة" (لو 6: 12) وفي وقت اشتداد التجربة كان يصلي بلجاجة " وإذ كان في جهادٍ كان يصلي بأشد لجاجةٍ وصار عرقه كقطرات دمٍ نازلة على الأرض" (لو 22: 44).

4- لو لم يصلي ويتعبد لوجد المعاندون له الحجة عليه لكيما يرفضوه ولا يتبعونه. بل وينفرون الناس منه، ويتهمونه بأنه إنسان ليس من الله ولا يعرف الله وليس له أي صلة بالله.

كيف يكون السيد المسيح مساوٍ للآب، ثم يقول "أبي أعظم مني"؟

س76: كيف يكون السيد المسيح مساوٍ للآب، ثم يقول " أبي أعظم مني "؟

ج: قال السيد المسيح للتلاميذ " سمعتم إني قلت لكم أنا أذهب ثم آتي إليكم. لو كنتم تحبونني لكنتم تفرحون لأني قلت أمضي إلى الآب. لأن أبي أعظم مني" (يو 14: 28).

1- السيد المسيح في حالة تجسده أخلى ذاته من بهاء وعظمة مجده وأخذ صورة وشكل العبد " أخلى نفسه آخذًا صورة عبد صائرًا في شبه الناس" (في 2: 7) وتعرض للسخرية والاستهزاء وآلام الصليب من اليهود والرومان فظهر في الصورة أنه أقل من الآب في العظمة. إذًا بحسب المظهر الخارجي يظهر السيد المسيح كإنسان يحمل في جسده ضعفات الجسد البشري ويتعرض للجوع والعطش والتعب ويحس بالألم ويظهر في الصورة الخارجية أقل من الآب في البهاء والعظمة والمجد، فالآب هنا أعظم من الابن في حالة تواضعه وإخلائه، والفارق هنا في الحالة فقط وليس في الجوهر.

2- رأى السيد المسيح التلاميذ وقد ملأ الحزن قلوبهم لأنه قال أنه مزمع أن يتركهم " لأني قلت لكم هذا قد ملأ الحزن قلوبكم" (يو 16: 6) فأراد أن يعزيهم ويقول لهم كان يجب أن تفرحوا " لو كنتم تحبونني لكنتم تفرحون لأني قلت أمضي إلى الآب" (يو 14: 28) وأراد أن يرفع أنظارهم لمجد السماء فقال لهم " لأن أبي أعظم مني " فبعد أن أكملتُ كل ما قد أتيتُ من أجله سأعود إلى ما كنت عليه من المجد والبهاء الذي كان لي عند الآب قبل إنشاء العالم، ونسجل هنا حديث تصوُّري بسيط سجله القس باخوم عبد المسيح بين شخص مرموق مزمع على الرحيل وبين محبيه:

"قال الصديق: إني راحل إلى العاصمة الجديدة!

قالوا: كيف يكون هذا؟ ألا تحبنا؟

قال: أجل بل لو لم أكن أحبكم لما أتيت إليكم، والآن وقد أديت مهمتي كاملة، فإني أذهب إلى هناك!

قالوا: ألا تعلم إننا جميعًا نحبك؟!

قال: لو كنتم تحبُّونني لكنتم تفرحون بذهابي إلى أبي.

قالوا: إننا لم نرَ أباك من قبل، فهل هو في نفس الهيئة التي نراك عليها الآن؟

قال: كلاَّ! أنه الآن أعظم مني، فعندما أتيت إليكم كان يتحتم على أن أخلي نفسي من العظمة والمجد والسلطان.

قالوا: وهل من مجيء ثان؟

قال: أنا آتي سريعًا، ولكن حينئذ بقوة ومجد كثير" (129)

3- السيد المسيح واحد مع الآب في الجوهر مساوٍ للآب ولا ينبغي أن نغض الطرف عن أقواله الكثيرة التي تُظهِر هذه المساواة " كل ما للآب فهو لي" (يو 16: 15).. " أيها الآب قد أتت الساعة. مجّد ابنك ليمجّدك ابنك أيضًا" (يو 17: 1) (راجع المساواة للآب بالدرس الأول).

4- لو إن إنسانًا قال "أبي أعظم مني" فهل يشك أحد إن الابن ليس من طبيعة الأب البشرية؟ أم إن المفهوم الواضح إن الأب أعظم من الابن في حالة معينة مثل الغنى أو السلطة.

يقول قداسة البابا شنوده الثالث ردًا على هذا السؤال " هذه الآية لا تدل على إن الآب أعظم من الابن، لأنهما واحد في الجوهر والطبيعة واللاهوت، وأحب أن أبين هنا خطورة استخدام الآية الواحدة، وقد تحدثنا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت في أقسام أخرى. فالذي يريد أن يستخرج عقيدة من الإنجيل يجب أن يفهمه ككل، ولا يأخذ آية واحدة مستقلة عن باقي الكتب، ليستنتج منها مفهومًا خاصًا يتعارض مع روح الإنجيل كله، ويتناقض مع باقي الإنجيل.

ويكفي هنا أن نسجل ما قاله السيد المسيح:

" أنا والآب واحد" (يو 10: 30) فهو واحد في اللاهوت، وفي الطبيعة، وفي الجوهر، وهذا ما فهمه اليهود من قوله هذا، لأنهم لما سمعوه " أمسكوا حجارة ليرجموه" (يو 10: 31).. وما أكثر العبارات التي قالها عن وحدته مع الآب مثل قوله " من رآني فقد رأى الآب" (يو 14: 9) وقوله للآب " كل ما هو لي فهو لك. وكل ما هو لك فهو لي" (يو 17: 10) وقوله عن هذا لتلاميذه " كل ما للآب هو لي" (يو 16: 15). إذًا فهو ليس أقل من الآب في شيء مادام كل ما للآب هو له...

وأيضًا قوله " إني أنا في الآب والآب فيَّ" (يو 14: 11) (يو 10: 37-38) وقوله للآب " أنت أيها الآب فيَّ وأنا فيك" (يو 17: 21).. وماذا يعني أن الآب فيه؟ يفسر هذا قول الكتاب عن المسيح أن "فيه يحل كل ملء اللاهوت جسديًا" (كو 2: 9).

إذًا ما معنى عبارة " أبي أعظم مني "؟ وفي أية مناسبة قد قيلت؟ وما دلالة ذلك؟

قال "أبي أعظم مني " في حالة إخلائه لذاته.

كما ورد في الكتاب " لم يحسب خلسة أن يكون معادلًا لله. لكنه أخلى ذاته. آخذًا صورة عبد. صائرًا في شبه الناس.." (في 2: 6-7).

أي إن كونه معادلًا أو مساويًا للآب، لم يكن أمرًا يحسب خلسة. أي يأخذ شيئًا ليس له. بل وهو مساوٍ للآب، أخلى ذاته من هذا المجد، في تجسده، حينما أخذ صورة العبد، وفي إتحاده بالطبيعة البشرية، صار في شبه الناس...

فهو على الأرض في صورة تبدو غير ممجَّدة، وغير عظمة الآب الممجد.

على الأرض تعرض لانتقادات الناس وشتائمهم واتهاماتهم، ولم يكن له موضع يسند فيه رأسه (لو 9: 58) وقيل عنه في سفر أشعياء أنه " رجل أوجاع ومختبر الحزن " " محتقر ومخذول من الناس " " لا صورة له ولا جمال. ولا منظر فنشتهيه" (أش 53: 2-3) وقيل عنه في آلامه أنه " ظُلم أما هو فتذلل ولم يفتح فاه" (أش 53: 7).

هذه هي الحالة التي قال عنها "أبي أعظم مني".

لأنه أخذ طبيعتنا التي يمكن أن تتعب وتتألم وتموت. ولكنه أخذها بإرادته لأجل فدائنا، أخذ هذه الطبيعة البشرية التي حجب فيها مجد لاهوته على الناس، لكي يتمكن من القيام بعمل الفداء... على إن احتجاب اللاهوت بالطبيعة البشرية، كان عملًا مؤقتًا انتهى بصعوده إلى السماء وجلوسه عن يمين الآب... ولذلك قبل أن يقول " أبي أعظم مني " قال مباشرة لتلاميذه: "لو كنتم تحبونني لكنتم تفرحون لأني قلت أمضي إلى الآب. لأن أبي أعظم مني" (يو 14: 28).

أي أنكم حزانى الآن لأني سأصلب وأموت ولكنني بهذا الأسلوب: من جهة سأفدي العالم وأخلصه، ومن جهة أخرى سأترك إخلائي لذاتي، وأعود للمجد الذي أخليت منه نفسي. فلو كنتم تحبونني لكنتم تفرحون إني ماض للآب... لأن أبي أعظم مني.

أي لأن حالة أبي في مجده، أعظم من حالتي في تجسدي.

إذًا هذه العظمة تختص بالمقارنة بين حالة التجسد وحالة ما قبل التجسد، ولا علاقة لها مطلقًا بالجوهر والطبيعة واللاهوت، الأمور التي قال عنها " أنا والآب واحد" (يو 10: 3) فلو كنتم تحبونني لكنتم تفرحون إن راجع إلى تلك العظمة وذلك المجد الذي كان لي عند الآب قبل كون العالم (يو 17: 5).

لذلك قيل عنه في صعوده وجلوسه عن يمين الآب أنه " بعد ما صنع بنفسه تطهيرًا عن خطايانا. جلس في يمين العظمة في الأعالي" (عب 10: 3).

وقيل عن مجيئه الثاني أنه سيأتي " بمجده ومجد الآب" (لو 9: 26) ويمكن أن تؤخذ عبارة "أبي أعظم مني" عن مجرد كرامة الأبوة...

مع كونهما طبيعة واحدة ولاهوت واحد: فأي ابن يمكن أن يعطي كرامة لأبيه ويقول "أبي أعظم مني" مع أنه من نفسه طبيعته وجوهره. نفس الطبيعة البشرية، وربما نفس الشكل، ونفس فصيلة الدم... نفس الطبيعة البشرية، ونفس الجنس واللون. ومع أنه مساوٍ لأبيه في الطبيعة إلاَّ أنه يقول إكرامًا للأبوة أبي أعظم مني.

أي أعظم من جهة الأبوة، وليس من جهة الطبيعة أو الجوهر.

أنا - في البنوة - في حالة من يطيع.

وهو - في الأبوة - في حالة من يشاء.

وفي بنوتي أطعت حتى الموت موت الصليب (في 2: 8)" (130).

الحواشي والمراجع لهذه الصفحة هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت: (129) سر المسيح ص 28، 29. (130) أسئلة لاهوتية وعقائدية (أ) ص 38 - 40 .

لو كان الابن مساويًا للآب فكيف يطلب المجد من الآب قائلًا "والآن مجّدني أنت أيها الآب عند ذاتك بالمجد الذي كان لي عندك قبل كون العالم"؟

س77: لو كان الابن مساويًا للآب فكيف يطلب المجد من الآب قائلًا "والآن مجّدني أنت أيها الآب عند ذاتك بالمجد الذي كان لي عندك قبل كون العالم" (يو 17: 5)؟

ج: 1- الحقيقة أن المجد متبادل بين الآب والابن... فكما إن الابن طلب من الآب أن يمجّده، فإن الابن أعلن أيضًا أنه قد مجّد الآب " أنا مجَّدتك على الأرض" (يو 17: 4) وفي الصلاة الوداعية قال الابن " أيها الآب قد أتت الساعة. مجَّد ابنك ليمجّدك ابنك أيضًا" (يو 17: 1) وقال لتلاميذه " ومهما سألتم باسمي فذاك أفعله. ليتمجَّد الآب بالابن" (يو 14: 13) إذًا المجد متبادل بين الآب والابن.

2- معنى قول السيد المسيح " مجّدني " أو " مجَّدتك " لا تعني على الإطلاق أن الآب يهب المجد للابن وكأن الابن كان يفتقد هذا المجد، ولا تعني أيضًا أن الابن يهب المجد للآب وكأن الآب كان يفتقد هذا المجد، ولكن معنى " مجّدني " أي أظهر أيها الآب مجدي الأزلي، ومعنى " مجَّدتك " أي أنني أظهرت أيها الآب مجدك وأعلنته للتلاميذ... لقد عرَّفتهم اسمك المملوء مجدًا، وبنفس المعنى نقول " نحن نُمجَّدك أيها الآب السماوي " ولا نقصد على الإطلاق أننا نهب الآب المجد، لأن الله كامل في ذاته متكامل في صفاته، ومجده كامل لا ينقصه شيء، ونفس المعنى ينطبق على قولنا "باركوا الرب يا عبيد الرب"، " نحن نبارك الرب " أي نعترف ببركاته السماوية.

3- وكما إن المجد متبادل بين الآب والابن، فإنه متبادل أيضًا بين الآب والابن والروح القدس، وقد تحدثنا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت في أقسام أخرى. فقال السيد المسيح عن الروح القدس "ذاك يمجّدني لأنه يأخذ مما لي ويخبركم" (يو 16: 14) وليس معنى هذا إن الروح القدس أعظم من الابن لأنه يمجّده ولكن المعنى أن الروح القدس يُظهِر مجد المسيح للكنيسة.

4- قول الابن " مجّدني أنت أيها الآب بالمجد الذي كان لي قبل كون العالم " تعني أيضًا أُظهر أيها الآب مجدي الذي كان لي قبل التجسد... مجد اللاهوت الذي احتجب بالناسوت، فقد قيل عني " لا صورة له ولا جمال... محتقر ومخذول من الناس" (أش 53: 2-3).

5- وقول الابن " مجّدني أنت أيها الآب " يعني إظهار مجد الصليب، فإنه بالصليب ظهر مجد العدل الإلهي، وظهر مجد الرحمة الإلهية، ولذلك عندما خرج يهوذا ليستكمل خيانته ويُسلّم ابن الإنسان قال الرب يسوع " الآن تمجّد ابن الإنسان. وتمجَّد الله فيه" (يو 13: 31).

ويقول قداسة البابا شنودة الثالث:

" 1- هذه العبارة ذاتها تثبت لاهوت المسيح. فهو يقول " المجد الذي كان لي عندك قبل كون العالم". إذًا فهو موجود قبل كون العالم، وموجود في مجد. ذلك لأن العالم به كان، بل كل شيء به كان (يو 1: 1، 3).

أما المجد الذي كان له عند الآب، فهو أنه " بهاء مجده ورسم جوهره" (عب 1: 3) ولا شك أن هذا يعني المساواة...

2- إن كان الآب يمجد الابن، فالابن يمجد الآب أيضًا

فهو قبل عبارة " مجّدني " يقول " أنا مجَّدتك على الأرض" (يو 17: 4) إذًا هو تمجيد متبادل بين الآب والابن. لذلك فهو يقول في بدء هذه المناجاة " أيها الآب قد أتت الساعة. مجّد ابنك ليمجّدك ابنك أيضًا" (يو 17: 1).

3- وهنا نسأل ما معنى التمجيد، إذا ذُكِر عن الآب أو عن الابن؟!

بل ما معنى أن البشر أنفسهم يمجدون الله؟ كما يقول الرسول " مجّدوا الله في أجسادكم وفي أرواحكم التي هي لله" (1 كو 6: 20) أو كما يقول الرب في العظة على الجبل " ليروا أعمالكم الحسنة ويمجدوا أباكم الذي في السموات" (مت 5: 16).

4- تمجيد الله لا يعني إعطاءه مجدًا ليس له!! حاشا. إنما معناه الاعتراف بمجده أو إظهار مجده.

فعبارة أنا مجدتك على الأرض " معناها: أظهرت مجدك، أعلنته، جعلتهم يعترفون بمجدك. عرَّفتهم اسمك. أعطيتهم كلامك (يو 17). تمامًا مثل عبارة " باركوا الرب " أي اعترفوا ببركته، أو أعلنوا بركته. وهكذا قول السيد المسيح " أيها الآب مجّد اسمك" (يو 12: 28) أي اظهر مجدك وأعلنه، وبنفس الوضع إجابة الآب " مجَّدت وأمجّد أيضًا " أي أظهرت ذلك. كذلك عبارة " مجّدني " لا تعطني مجدًا جديدًا، فهو مجد كان لي عندك قبل كون العالم. فما معناها؟

5- يعني إظهر هذا المجد الذي أحتجب بإخلاء الذات (في 2: 7)

حينما أخذت شكل العبد، وصرت في الهيئة كإنسان " لا صورة له ولا جمال... محتقر ومخذول من الناس" (أش 53: 2-3).

إذًا يتمجَّد يعني يسترد المجد الذي أخلى ذاته منه، الذي حجبه بتجسده. اسمح الآن -بعد الصلب، وفي الصعود- إن فترة الإخلاء تنتهي لأن "العمل الذي أعطيتني لأعمل قد أكملته" (يو 17: 4).

6- اسمح أن الناسوت يشترك مع اللاهوت في المجد.

وهكذا يشير الرسول إلى "جَسَدِ مَجْدِهِ" (في 3: 21).. هذا الجسد الممجَّد الذي صعد به إلى السماء ليجلس عن يمين الآب.

7- مجده، يشير أيضًا إلى صلبه.

الذي أتحد فيه مجد الحب الباذل، ومجد العدل المتحد بالرحمة. مجده حينما ملك على خشبة (مز 95) واشترانا بثمن. وهكذا نرتل له يوم الجمعة العظيمة قائلين " لك القوة والمجد " عرشك يا الله إلى دهر الدهور" (مز 45: 6) (عب 1: 8).

لهذا لما خرج يهوذا ليسلمه قال "الآن تمجد ابن الإنسان. وتمجَّد الله فيه" (يو 13: 31) أي بدأ مجده كمخلص وفادٍ ومحب... وقال بعدها " فإن كان الله قد تمجد فيه. فإن الله سيمجده في ذاته ويمجده سريعًا".

8- نلاحظ ذلك أيضًا في علاقة الابن بالروح القدس:

قال عن الروح القدس " ذاك يمجدني. لأنه يأخذ مما لي ويخبركم" (يو 16: 14) يمجدني هنا، لا تعني أن الروح القدس أكبر من الابن فيعطيه مجدًا، لأن الابن يقول عنه " يأخذ مما لي " ولا تعني أن الابن أعظم، فهما أقنومان متساويان. إنما تعني يظهر مجده للناس.

9- وظهر ذلك أيضًا من جهة استجابة الآب للصلاة عن طريق الابن.

إذ قال الله لتلاميذه " ومهما سألتم باسمي فذلك أفعله ليتمجَّد الآب بالابن" (يو 14: 13) يتمجد الآب تعني يُظهر مجده في استجابته. وعبارة بالابن، لأن الصلاة باسمه أي عن طريقه...

10- إن الله لا يزيد ولا ينقص.

سواء من جهة المجد أو غيره. لا يزيد، لأنه لا يوجد أزيد مما هو فيه. لا يأخذ مجدًا أزيد، لأن طبيعته لا حدود لها. ولا ينقص، لأن هذا ضد كمال لاهوته. فعبارة "مجّدني" لا تعني "أعطني مجدًا ليس لي"، إنما "أظهِر مجدي الأزلي"، وبالمثل عبارة "مجَّدتك" وكل تمجيد متبادَل بين الأقانيم" (131).

الحواشي والمراجع لهذه الصفحة هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت: (131) سنوات أسئلة مع الناس - أسئلة لاهوتية وعقائدية ص 42 - 44. كيف يكون السيد المسيح هو الله، والإنجيل يقول عنه أن الله جعله ربًا ومسيحًا؟ أسئلة حول ألوهية المسيح كتب أ. حلمي القمص يعقوب كيف يكون السيد المسيح مساوٍ للآب، ثم يقول "أبي أعظم مني"؟

كيف يكون السيد المسيح هو الله، والإنجيل يقول عنه أن الله جعله ربًا ومسيحًا... أليس معنى هذا أنه لم يكن من قبل ربًا ومسيحًا؟

س78: كيف يكون السيد المسيح هو الله، والإنجيل يقول عنه أن الله جعله ربًا ومسيحًا (أع 2: 26).. أليس معنى هذا أنه لم يكن من قبل ربًا ومسيحًا؟

ج: 1- قال بطرس الرسول في عظة يوم الخمسين "فليعلم يقينًا جميع بيت إسرائيل إن الله جعل يسوع هذا الذي صلبتموه أنتم ربًا ومسيحًا" (أع 2: 36) فظن أريوس إن السيد المسيح لم يكن ربًا إنما الله جعله ربًا ومسيحًا، ولم يدرك أن المقصود من " جعله " هنا ليس تحويله وتغييره من حالة إلى أخرى، بمعنى أنه لم يكن ربًا ثم صار ربًا... ليس المقصود هكذا بدليل عشرات بل مئات الآيات التي تخبرنا عن السيد المسيح رب الأرباب، ورب المجد، ورب الملائكة، ورب العرش، ورب الهيكل، ورب الشريعة، ورب السبت، ورب الكنيسة، ورب القديسين... إلخ... (راجع "الرب" كلقب إلهي للسيد المسيح بالدرس الثالث) ولو لاحظ القارئ فإن الآيتين السابقتين على هذه الآية تتحدثان عن ربوبية السيد المسيح فيقول بطرس الرسول عن داود " وهو نفسه يقول قال الرب لربي أجلس عن يميني. حتى أضع أعداءك موطئًا لقدميك" (أع 2: 34-35).

2- إذًا ما هو المقصود من " جعله "؟

المقصود من جعله أنه أعلنه أمام الجميع ربًا ومسيحًا، وذلك عندما أقامه من الأموات، فجعله بمعنى أعلنه كما قال إسحق لأبنه يعقوب " كن سيدًا لأخوتك. وليسجد لك بنو أمك" (تك 27: 29) فهو بهذا يعلن إرادة الله الذي قال لرفقة " في بطنك إثنان. ومن أحشائك يفترق شعبان. شعب يقوى على شعبٍ. وكبير يُستعبد لصغير" (تك 25: 23) ففي فترة تجسد السيد المسيح ووجوده على الأرض بالجسد كان اللاهوت محتجبًا في الناسوت، ولكن بعد الصلب والقيامة لم يعد اللاهوت محتجبًا كما كان من قبل، وبالتالي فإن الألوهية أو الربوبية قد استُعْلِنَت للجميع، فكم إنسان كان يعلم أن يسوع المسيح هو الله؟ قليلون هم الذين يعرفون، بل قليلون جدًا، بل قليلون جدًا جدًا، ولكن بعد الصلب والقيامة وحلول الروح القدس صار الكثيرون، بل الكثيرون جدًا، بل الكثيرون جدًا جدًا يعلمون ويؤمنون أن السيد المسيح هو رب الأرباب وملك الملوك، فمعنى جعل هنا ليس التحول والتغيُّر من حالة إلى أخرى ولكنها تعني الاستعلان.

3- نجد في الإنجيل آيات مثيلة للآية السابقة، فقال بطرس الرسول أيضًا أمام مجمع اليهود عن السيد المسيح "هذا رفعه الله بيمينه رئيسًا ومخلصًا" (أع 5: 31) وقال بولس الرسول عن السيد المسيح "لذلك رفَّعه الله وأعطاه إسمًا فوق كل إسم" (في 2: 9).. " وتعيَّن ابن الله بقوة من جهة روح القداسة بالقيامة من الأموات" (رو 1: 4) وليس معنى " رفَّعه " أي لم يكن له من قبل الرفعة الكاملة، وليس معنى " تعيَّن ابن الله " أي أنه لم يكن من قبل ابن الله فتعيَّن هنا أي ثبت وتبيَّن، وفي الإنجليزية تعيَّن بقوة " Was declared with power " أي " وضح"، فقد قال عن نفسه مرارًا وتكرارًا أنه ابن الله، فحسبه خصومة أنه مجدف، ولكن عندما قام من الأموات تحقق صحة قوله أنه ابن الله، فلو لم يكن صادقًا عندما قال أنه ابن الله ما كان قام من الأموات!! (راجع د. فريز صموئيل - قيامة المسيح حقيقة أم خدعة ص 9، 10) ، ومعنى " تعيَّن " في الأصل اليوناني أي " تحدَّد " فبقيامته من الأموات بقوته الذاتية قد تحدَّد ووضح وظهر أنه ابن الله، ونفس المعنى نجده يتكرر في سفر الأعمال، " ونشهد بأن هذا هو المعيَّن من الله ديانًا للأحياء والأموات" (أع 10: 42) فالتعيين هنا لا يعني أنه حدث جديد، ولكن يعني التحقق والوضوح والظهور والاكتشاف بعد معجزة القيامة أنه هو الديان أيضًا كما سبق وقال هذا، فالقيامة من الأموات لم تمنح السيد المسيح شيئًا جديدًا، إنما كشفت حقيقته أنه ابن الله، وهو الديان العادل.

4- عودة إلى معنى "جعله" يقول القديس أثناسيوس "فقد صار الكلمة نفسه جسدًا ودعاه الآب يسوع. وهكذا جعله ربًا ومسيحًا. بمعنى أنك تقول {جعله لكي يسود ويملك} ولأنه باسم يسوع -الذي صلبتموه أنتم- تنحني كل ركبة، فإننا نعترف أن الابن نفسه هو الرب والملك.." (132).

كما يقول القديس أثناسيوس أن "القديس بطرس يتكلم عن ربوبية السيد المسيح علنيًا حينما صار إنسانًا وفدانا على الصليب، فصار ربًا وملكًا على الكل، أي اكتسبنا نحن لملكوته وربوبيته، فإذا كان الأريوسيون يتصوَّرون أن المخلص لم يكن ربًا وملكًا قبل أن يتجسد ويصير إنسانًا ويحتمل الصليب فإنهم بذلك يحيون بدعة بولس الساموساطي، ولكن كما سبق أن أوضحنا بالشواهد أنه رب وملك أبدي كما يقول داود " ملكوتك ملكوت أبدي" (مز 145: 13) فإنه واضح أنه حتى وقبل أن يصير إنسانًا كان ملكًا وربًا أبديًا لأنه صورة وكلمة الآب ولأن الكلمة هو رب وملك أبدي" (133).

وأيضًا يقول القديس أثناسيوس تعليقًا على "جعله" أنها لا تخص اللاهوت بل الناسوت فقط، فالذي استجد هو إعلان ربوبية المسيح للبشرية بعد القيامة، ولن نجد في الإنجيل أي إشارة إلى أن الله جعل المسيح ربًا أي خلقه من العدم، وقد تحدثنا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت في أقسام أخرى. " لأنه لم يكتب هنا {جعل (الآب) ابنًا لذاته} أو {جعل (الآب) كلمة لنفسه} حتى يتخيلوا عندئذ مثل هذه الأفكار، فإن كان لم يغب عن بالهم أنهم يتحدثون عن ابن الله، فليبحثوا إن كان قد كُتِب في موضع آخر أن {الله جعل لذاته ابنًا} أو {خلق لنفسه كلمة}. أو إن قد كُتِب صراحة في أي موضع أن {الكلمة مصنوع أو مخلوق} عندئذ فينظر هؤلاء الجهلاء إن كان يمكن أن يجدوا شيئًا من هذا النوع... وهنا يلزمهم أن يسمعوا نفس الكلام مرة أخرى، وليتعلموا أولًا أن اللوغوس هو ابن الله، كما قيل أيضًا فيما سبق، وأنه غير مخلوق، ولا ينبغي أن ينسبوا مثل هذه الألفاظ إلى ألوهيته، بل عليهم أن يفتشوا لماذا وكيف كتُبت هذه الأقوال؟ ومما لا شك فيه أن تدبير التجسد الذي صنعه لأجلنا سيجيب على الذين يتساءلون لأن بطرس عندما قال {جعله ربًا ومسيحًا} أضاف في الحال {هذا الذي صلبتموه أنتم} مما جعل الأمر واضحًا للجميع... إن كلمة " جعل " ليست عن جوهر الكلمة بل عن ناسوته. لأن ما هو الذي صُلِب سوى الجسد..؟ إن الرب (يسوع) ملك أزلي، وإن إبراهيم كان يعبده كرب، وموسى قال {فأمطر الرب على سدوم وعمورة كبريتًا ونارًا من عند الرب من السماء} (تك 19: 24) وداود يقول في المزامير {قال الرب لربي أجلس عن يميني} (مز 110: 1) و{عرشك يا الله إلى دهر الدهور. صولجان استقامة هو صولجان ملكك} (مز 45: 6) و{مُلكك مُلك كل الدهور} (مز 145: 13) فواضح أنه كان ملكًا وربًا سرمديًا قبل أن يصير إنسانًا لكونه صورة الآب وكلمته. وحيث أن الكلمة هو رب وملك أزلي فيتضح أيضًا أن بطرس لم يقل أن جوهر الابن قد صُنِع. بل أن ربوبيته علنيًا هي التي حدثت حينما صار إنسانًا، وأنه بافتدائه الكل بالصليب، قد صار رب الجميع وملكًا عليهم...

وبهذا يصير واضحًا أن ما قاله بطرس لا يعني أن جوهر الكلمة مصنوع، بل يعني أن خضوع الكل فيما بعد وربوبية المخلص هي التي صارت على الكل... ومن ثمَ لأن الله صالح وهو أبو الرب، وإذ تحنن وأراد أن يصير معروفًا من الجميع، فقد جعل ابنه الذاتي أن يلبس جسدًا بشريًا ويصير إنسانًا ويدعى يسوع، لكي يبذل نفسه في هذا الجسد لأجل الجميع، ويخلص الجميع من الضلال عن الله، ومن الهلاك، ويصير هو نفسه ربًا وملكًا للكل. لذلك فإن صيرورته ربًا وملكًا، هو نفس ما قصده بطرس بقوله {جعله ربًا وأرسله مسيحًا} وهذا مشابه للقول أن الآب إذ قد جعل منه إنسانًا...

وكما إن الله عندما صار إلهًا معينًا قائلًا "سأكون لهم إلهًا" (حز 37: 27) فإنه لم يصير في ذلك الوقت إلهًا أكثر من ذي قبل، ولم يبتدئ عندئذ أن يصير إلهًا. بل إن هذا هو الأمر الواقع دائمًا، ولكنه صار هكذا للمحتاجين إليه حينما سُرَّ بذلك. وهكذا أيضًا المسيح إذ هو رب وملك أزلي لم يصر ربًا عندما أُرسل، ولم يبتدئ عندئذ أن يكون ربًا وملكًا، بل إن هذا هو الأمر الواقع دائمًا. إنما قد جُعِل هكذا بحسب الجسد، ولأنه صار فاديًا للجميع، فقد صار رب الأحياء والأموات. ولذلك فإن كل الأشياء تخضع له.." (134).

الحواشي والمراجع لهذه الصفحة هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت: (132) المقالة الثانية ضد الأريوسيين ص 32. (133) أورده مكرم عزيز فهمي في كتابه ألوهية السيد المسيح والرد على الأريوسية ص 136. (134) المقالة الثانية ضد الأريوسيين ص 25 - 29.

كيف يكون السيد المسيح هو الله، وقد قال عنه الإنجيل أنه رسول، وأمين لله الذي أقامه رئيس كهنة؟

س79: كيف يكون السيد المسيح هو الله، وقد قال عنه الإنجيل أنه رسول، وأمين لله الذي أقامه رئيس كهنة؟

ج: قال بولس الرسول "من ثمَّ أيها الإخوة القديسين شركاء الدعوة السمائية لاحظوا رسول اعترافنا ورئيس كهنته المسيح يسوع. حال كونه أمينًا للذي أقامه كما كان موسى أيضًا في كل بيته" (عب 3: 1-2) فقد دعى الابن "رسول" لأن الآب أرسله من أجل خلاصنا، ودعي " رئيس كهنة " لأنه قدم ذاته ذبيحة حيَّة لله الآب من أجل خلاصنا، وليس معنى أنه أمين أي " مؤمن " يشاركنا الإيمان بالله، فقد قيل عن الله أنه " أمين " أي صادق في وعوده، ويقول القديس أثناسيوس الرسولي "متى صار المسيح رسولًا إلاَّ عندما أشترك هو نفسه {في الدم واللحم} بطريقة مماثلة لنا؟ ومتى صار {رئيس كهنة أو رحيمًا وأمينًا} إلاَّ عندما صار {مشابهًا لأخوته في كل شيء} ولقد حدثت المشابهة عندما صار إنسانًا لابسًا جسدنا نحن، ولذلك فعندما يقول بولس {كونه أمينًا للذي أقامه} فإنه يتحدث عن تدبير تجسد الكلمة وليس بخصوص جوهر الكلمة... عندما ارتدى جسدًا شبيهًا بنا، والذي به بذل ذاته بذاته وحده وسُمي {رئيس كهنة} ودُعي رحيمًا وأمينًا. فمن ناحية هو {رحيم} لأنه رحمنا إذ بذل نفسه عنا، ومن ناحية أخرى هو {أمين} ليس لأنه مشارك لنا في الإيمان، وليس لأنه يؤمن بشخص ما مثلنا، بل لأنه هو الذي يجب أن نؤمن به في كل ما يقوله وما يفعله، ولأنه قدم ذبيحة أمينة أبدية وليست زائلة" (135).

ويشرح القديس أثناسيوس الفرق بين كلمة "مؤمن" و"أمين" موضحًا أن السيد المسيح كان أمينًا فيقول " وإن كانت عبارة {كونه أمينًا} (عب 3: 2) تثيرهم من جديد ظانين أن لفظة {الابن} يقال عنه كما يقال عن جميع الناس، وأنه لأجل أمانته، فهو ينتظر أجر أمانته. إذًا حان الوقت ليتهموا موسى من جديد لأنه قال {الله أمين وحق} (تث 32: 4) ويتهموا بولس الذي كتب {ولكن الله أمين. الذي لا يدعكم تجربون فوق ما تستطيعون} (1 كو 10: 13) فالقديسون عندما يقولون هذا فإنهم لا ينسبون لله خصائص بشرية، بل يعترفون أن كلمة {أمين} في الكتاب المقدَّس لها معنيان: المعنى الأول أنه {مؤمن} والآخر أنه {أمين}، فالمعنى الأول يناسب البشر، والثاني يناسب الله. إذًا فإبراهيم {مؤمن} لأنه قد آمن بالله، أما الله فهو أمين مثلما يرنم داود {أمين هو الرب في كل أقواله} (مز 145: 3) [مز 144: 3 سبعينية] وهو أمين لأنه من المستحيل أن يكون الرب كاذبًا...

إذًا فعبارة {كونه أمينًا للذي أقامه} لا تدل على أنه يشابه الآخرين ولا تعني أنه لكونه أمينًا قد صار مقبولًا بل إذ هو ابن الله الحق فهو أيضًا أمين، ويجب أن يُوثَق به فيما يقول وفيما يعمل، وهو نفسه ظل ثابتًا دون أن يتغير في تدبير تجسده وحضوره بالجسد.." (136).

ويؤكد القديس أثناسيوس أن طبيعة الأشياء وكيانها هو الأصل، أما الألفاظ فهي تالية لها، فيجب أن ننظر إلى الأصل والجوهر أكثر من نظرتنا للألفاظ، وقد تحدثنا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت في أقسام أخرى. فقد يدعو الإنسان أبنه عبدًا كما فعلت أم سليمان وليس معنى هذا أن سليمان ليس ابنًا، وقد يدعو الإنسان العبد أخًا كما دعى بولس الرسول انسيمس وليس معنى هذا أن انسيمس ليس عبدًا، فيقول القديس أثناسيوس "أنهم (الأريوسيين) يستخدمون عبارة {الذي أقامه} بدلًا من {الذي ولده} فإن هذا اللفظ ليس له علاقة بهذا الأمر طالما إن الابن قد أُعترِف به أنه من طبيعة أبيه، فليست الألفاظ هي التي تقلل من قدر طبيعة الأشياء، بل بالأحرى فإن طبيعة الأشياء هي التي تضفي المعنى على الألفاظ وغيرها، لأن الألفاظ ليست سابقة على جواهر الأشياء بل إن الجواهر هي الأولى والألفاظ تأتي تالية لها... في أحيان كثيرة يُلقِب الآباء أبناءهم الذي ينجبونهم عبيدًا لهم، ودون أن ينكروا أصالة طبيعتهم، وأحيانًا يجاملون عبيدهم ويسمونهم أبناءًا دون أن يفقدوا حق امتلاكهم لهم منذ البداية. إلاَّ أنهم في الحالة الأولى يسمون أبناءهم عبيدًا من خلال سلطانهم كآباء، وفي الحالة الثانية يسمون عبيدهم أبناء بدوافع إنسانية، فسارة كانت تدعو إبراهيم سيدًا (1 بط 3: 6) رغم أنها لم تكن عبدة له، بل كانت زوجة. وكان الرسول يصف أونسيموس العبد كأخ لفليمون الذي كان سيدًا (فل 16) أما بتشبع فرغم كونها أمًا دعت ابنها عبدًا قائلة لأبيه {عبدك سليمان} (1 مل 1: 16، 19) وكذلك ناثان النبي أيضًا بعد أن وصل قال لداود نفس كلامها بأن {سليمان عبدك} (1 مل 1: 26) إنهم لم يبالوا أن يقولوا عن الابن أنه {عبد} لأن داود الذي سمع هذا القول كان يعرف طبيعة سليمان، وهم أيضًا بقولهم هذا لم يكونوا يجهلون أصالة سليمان. وكانوا يطالبون أن يكون وارثًا لأبيه، رغم أنهم كانوا يلقبونه عبدًا، إذ كان هو ابنًا لداود بالطبيعة.

لذلك حينما نقرأ هذه الأقوال ونتمعن فيها جيدًا، وعندما نسمع أن سليمان عبد، فلا يجب أن نظن أنه كان عبد، بل هو ابن طبيعي وأصيل، وهكذا أيضًا في حالة المخلص المُعتَرف به حقًا أنه ابن، لكونه هو الكلمة بالطبيعة عندما يقول القديسون عنه {كونه أمينًا للذي أقامه} (عب 3: 2) أو عندما يقول هو نفسه عن ذاته {الرب قناني} (أم 8: 22).. ومثل هذه الأقوال كثير، فإن هذا لا يجب أن يجعل البعض ينكر أصالته من الآب... فإن كانوا عندما يسمعون أن سليمان عبد يعترفون به ابنًا، أليس من العدل أن يلحقهم الدمار مرات كثيرة لأنهم لا يحفظون للرب نفس اللقب؟ ‍‍ (137).

ويجمع القديس أثناسيوس الألفاظ التي أطلقت على السيد المسيح بحسب ناسوته وليس بحسب اللاهوت فيقول " لأنه ما دمنا نعترف أنه قد صار إنسانًا، فلا يوجد ما يمنع أنه يقال عنه كما سبق أن قيل أنه {قد صار} أو {قد صُنع} أو {قد خُلق} أو {تشكل} أو {أنه عبد} أو {ابن أمة} أو {ابن إنسان} أو أنه {تكوَّن} أو {رجل} أو أنه {عريس} أو {ابن أخ} أو {أخ} لأن كل هذه الألفاظ إنما هي الخصائص المعروفة عند البشر، وهي لا تتحدث عن جوهر الكلمة بل عن صيرورته إنسانًا" (138).

الحواشي والمراجع لهذه الصفحة هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت: (135) المقالة الثانية ضد الأريوسيين ص 19 - 21 . (136) المقالة الثانية ضد الأريوسيين ص 17، 18. (137) المقالة الثانية ضد الأريوسيين ص 11 - 14. (138) المقالة الثانية ضد الأريوسيين ص 24.

كيف يكون السيد المسيح هو الله ويغير رأيه فيقول لا أصعد إلى أورشليم في العيد. ثم يعود ويصعد؟

س80: كيف يكون السيد المسيح هو الله ويغير رأيه فيقول لا أصعد إلى أورشليم في العيد. ثم يعود ويصعد؟ وورد في كتاب "نظرة في كتب العهد الجديد وعقائد النصرانية" لو كان هناك لاهوت مع ناسوت المسيح، فلماذا لم يقدر هذا اللاهوت أن يُعرّفه أذاهب هو إلى أورشليم أم لا؟

ج: طلب أخوة السيد المسيح منه أن يترك الجليل ويذهب إلى أورشليم قائلين له "إن كنت تعمل هذه الأشياء فأظهر نفسك للعالم" (يو 7: 4) فقال لهم "أصعدوا أنتم إلى هذا العيد. أنا لست أصعد بعد إلى هذا العيد لأن وقتي لم يكمل بعد" (يو 7: 8) وظل ماكثًا في الجليل لم يصعد معهم، وكانت احتفالات العيد تستغرق عدة أيام، فلما انتصفت مدة العيد صعد ربنا يسوع إلى الهيكل، ويظهر مما سبق الآتي:

1- قال السيد المسيح "أنا لست أصعد بعد إلى هذا العيد" فهو لم ينفِ صعوده على الإطلاق إنما قال "بعد" أي أنني لن أصعد الآن، وفعلًا لم يصعد إلاَّ بعد أن انتصفت مدة العيد.

2- لم يرد السيد المسيح أن يصعد مع أخوته " لأن أخوته أيضًا لم يكونوا يؤمنون به" (يو 7: 5).

3- لم يصعد السيد المسيح بالطريقة التي كان يفكر بها أخوته، بأن يدخل أورشليم بضجة ويُظهِر نفسه للعالم كزعيم ومخلص يصنع المعجزات الجبارة فيؤمن الشعب به ويمجده، وهم كأخوته ينالون جزءًا من هذا المجد وهذه الكرامة، فقال لهم السيد المسيح أن الدخول إلى أورشليم كملك ليس الآن "إن وقتي لم يحضر بعد. وأما وقتكم في كلّ حين حاضر" (يو 7: 6).. وقتي لم يكمل بعد ولهذا فإنني لست أصعد إلى العيد بهذه الطريقة ولكنني سأصعد بطريقة أخرى متى انتصف العيد حيث أنني سأدخل في الخفاء " ولما كان أخوته قد صعدوا حينئذ صعد هو أيضًا إلى العيد لا ظاهرًا بل كأنه في الخفاء" (يو 7: 10).. سأدخل بدون ضجة ولا استقبال عظيم من الشعب الذي ينتظرني ويطلبني ويقول أين ذاك..؟ " وكان في الجمع مناجاة كثيرة من نحوه. بعضهم يقولون أنه صالح. وآخرون يقولون لا بل يضلُّ الشعب" (يو 7: 12).. صعد السيد المسيح ليس من أجل الاحتفال بالعيد بل من أجل التعليم " ولما انتصف العيد ظهر في الهيكل يُعلّم" (يو 7: 14) فهو دخل كأنه في خفاء أو من أجل التعليم. أما دخوله كملك إلى أورشليم فقد أرجأه لحين آخر عندما حان وقته واقترب الصليب، فدخل بمجد عظيم حتى ارتجت المدينة كلها.

4- أعلن السيد المسيح في هذا الموقف لاهوته فقال عن الله الآب "أنا أعرفه لأني منه وهو أرسلني" (يو 7: 29)، ووقف في اليوم الأخير من هذا العيد (عيد المظال) حيث خرج الكهنة مع الشعب بجرة فضية إلى بركة سلوان، وملأوا الجرة بالماء، وأتوا بها إلى الهيكل لكيما يسكبونها متذكرين كيف أخرج الله لهم الماء في برية سيناء من صخرة صماء " وفي اليوم الأخير العظيم من العيد وقف يسوع ونادى قائلًا أن عطش أحد فليقبل إليَّ ويشرب. من آمن بي كما قال الكتاب تجري من بطنه أنهار ماء حيّ" (يو 7: 37-38) ومن المعروف أن الإيمان يكون بالله وحده الذي يشبع الجياع ويروي العطاش، فدعوة ربنا يسوع الجموع للإيمان به هو إعلان واضح وصريح عن ألوهيته.

كيف يكون السيد المسيح هو الله ويقول لا أقدر في آيتان من الكتاب المقدس

س81: كيف يكون السيد المسيح هو الله ويقول لا أقدر في الآيتين الآتيتين:

1- " فأجاب يسوع وقال الحقَّ الحقَّ أقول لكم لا يقدر الابن أن يعمل من نفسه شيئًا إلاَّ ما ينظر الآب يعمل" (يو 5: 19).

2- " أنا لا أقدر أن أفعل من نفسي شيئًا. كما أسمع أدين ودينونتي عادلة" (يو 5: 30).

ج: 1- عندما شفى السيد المسيح مريض بيت حسدا بعد ثمانية وثلاثين عامًا، وكان ذلك في يوم سبت احتج عليه اليهود المعاندين "فأجابهم يسوع أبي يعمل حتى الآن وأنا أعمل فمن أجل هذا كان اليهود يطلبون أكثر أن يقتلوه. لأنه لم ينقض السبت فقط بل قال أيضًا أن الله أبوه معادلًا نفسه بالله. فأجاب يسوع وقال لهم الحقَّ الحقَّ أقول لكم لا يقدر الابن أن يعمل من نفسه شيئًا إلاَّ ما ينظر الآب يعمل. لأن مهما عمل ذاك فهذا يعمله الابن كذلك" (يو 5: 17 - 19)

فكان اليهود يحتجون على السيد المسيح لسببين:

الأول: لأنه نقض السبت، وقد أوضح لهم السيد المسيح إن عمل الخير لا ينقض تقديس يوم السبت.

الثاني: لأنه جعل نفسه معادلًا لله، وقد أوضح لهم السيد المسيح إن عمله عندما شفى المفلوج لم يعمله منفصلًا عن الله الآب، ولكن المعجزة العظيمة قد تمت بإرادة الابن وإرادة الآب معًا، فالسيد المسيح قصد هنا أن يوضح لليهود وحدة الإرادة ووحدة المشيئة بينه وبين أبيه السماوي، وأنه متحد مع الآب في العمل ولم ينفصل عنه قط، ولذلك قال "الابن لا يقدر أن يعمل من نفسه شيئًا إلاَّ ما ينظر الآب يعمل".. أي إن الابن ليس منفصلًا عن الآب في العمل. ثم زاد السيد المسيح الأمر وضوحًا فلم يقف عند هذا الحد بل قال "لأنه مهما عمل ذاك (الآب) فهو يعمله الابن كذلك... لأنه كما إن الآب يقيم الأموات ويُحيي كذلك الابن أيضًا يحيي من يشاء" (يو 5: 19-21).. أي إن الابن مساوٍ للآب في سائر الأمور، ومهما عمل الآب من أعمال عظيمة تخص الذات الإلهية فإن الابن يعمل ذات الأعمال (راجع المساواة للآب بالدرس الأول).

وما قصد السيد المسيح أن يوضحه لليهود فهموه جيدًا، ولهذا أرادوا قتله لأنه جعل نفسه معادلًا لله، وقد تحدثنا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت في أقسام أخرى. ورغم إن السيد المسيح قال "لا أقدر" فإن اليهود فهموا جيدًا الموضوع ككل إذ أعلن عن لاهوته ومساواته للآب.

ويقول القديس باسيليوس الكبير "إن كان أي مخلوق عاقل يقدر أن يعمل من ذاته ما يريد فهل الابن أقل من أي مخلوق؟ هذا كلام غير مقبول طبعًا. ثم إن كان كل إنسان له حرية العمل وليس فقط المقدرة، فهل الابن ليست له هذه الحرية في العمل؟ أي أنه أقل من أي إنسان في الحرية! وكيف إن الذي استطاع أن يخلق أناسًا أحرارًا (يو 1: 3؛ 8: 36) لا يكون هو نفسه حرًا. إن كان الابن لا يقدر أن يعمل من ذاته شيئًا بالتالي يكون الابن غير مسئول عن أعماله وهذا ما لا يقبله أحد" (139).

2- في الآية الثانية يقول السيد المسيح "أنا لا أقدر أن أفعل من نفسي شيئًا كما أسمع أدين ودينونتي عادلة لأني لا أطلب مشيئتي بل مشيئة الذي أرسلني. وهذه مشيئة الآب الذي أرسلني إن كلَّ ما أعطاني لا أُتلف منه شيئًا بل أقيمه في اليوم الأخير. لأن هذه هي مشيئة الذي أرسلني إن كلَّ من يرى الابن ويؤمن به تكون له حياة أبدية وأنا أقيمه في اليوم الأخير" (يو 6: 38 - 40).

لقد أظهر السيد المسيح نفسه بين اليهود على أنه ابن الله المُرسَل من الآب ليتمّم مشيئة الآب الذي أرسله، ولئلا يظن اليهود أنه جاء يبشرهم بنفسه كإله آخر غير الذي يعرفونه أو أنه إنسان يدَّعي الألوهية، لذلك أراد أن يؤكد لهم أنه ليس غريبًا عن الله، وأراد أن يؤكد لهم أنه لم يأتِ ليفصلهم عن الله الذي يعبدونه، وأنه جاء ليس بمشيئة خاصة تخالف مشيئة الله الآب. إنما هو يصنع مشيئة الآب، وما هي مشيئة الآب؟ مشيئة الآب هي خلاص الإنسان عن طريق الإيمان بإبن الله الوحيد، وهل هذا يتعارض مع مشيئة الابن؟.. قطعًا لا، لأن مشيئة الابن أيضًا أن لا يهلك أحدًا بل الجميع يخلصون وإلى معرفة الحق يقبلون.

ويقول القديس امبروسيوس "كيف لا يقدر الابن أن يعمل من ذاته شيئًا بينما هو {قوة الله وحكمة الله} (1 كو 1: 24) إن الآب لا يعمل شيئًا إلاَّ بقوته وحكمته فكيف إن الابن وهو قوة الله وحكمته لا يقدر أن يعمل من ذاته شيئًا" (140).

الحواشي والمراجع لهذه الصفحة هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت: (139) أورده مكرم عزيز فهمي في كتابه ألوهية السيد المسيح والرد على الأريوسية ص 139. (140) أورده مكرم عزيز فهمي في كتابه ألوهية السيد المسيح والرد على الأريوسية ص 138.

كيف يكون السيد المسيح هو الله الديان العادل الذي سيجازي كل واحد بحسب أعماله، ثم يقول لابنيّ زبدي وأمهما "وأما الجلوس عن يميني وعن يساري فليس لي أن أعطيه إلاَّ للذين أُعدَّ لهم من أبي"؟

س82: كيف يكون السيد المسيح هو الله الديان العادل الذي سيجازي كل واحد بحسب أعماله، ثم يقول لابنيّ زبدي وأمهما " وأما الجلوس عن يميني وعن يساري فليس لي أن أعطيه إلاَّ للذين أُعدَّ لهم من أبي" (مت 20: 23).

ج: رأت أم ابني زبدي الجموع تزحم السيد المسيح وتتحدث عن عظمته وقدرته حتى أنهم أرادوا أن ينصبوه ملكًا لليهود، فظنت هذه السيدة أن مُلك السيد المسيح مُلكًا ماديًا زمنيًا، وكانت هذه الأم تمثل الفكر اليهودي الذي يطلب ملكًا أرضيًا له، فتقدمت إلى السيد المسيح معتمدة على قرابتها لأمه العذراء مريم، وظنت أن السيد المسيح لن يرفض لها طلبًا بسبب قرابتها له، ولهذا أراد الرب يسوع أن يوضح لها أن ملكه ليس ملكًا أرضيًا ولكنه ملكًا سمائيًا، وإن الجلوس عن يمينه وعن يساره لا يعطى بسبب القرابة ولكن يلزمه كأس الصليب وصبغة الآلام، ولهذا سأل ابنيها " أتستطيعان أن تشربا الكأس التي سوف أشربها أنا وأن تصطبغا بالصبغة التي سوف أصطبغ بها أنا" (مت 20: 22).. فظنا هذان الأخان أنهما يستطيعان بقوتهما الذاتية فأراد أن يوجه نظرهما للآب السماوي الذي يعد الأكاليل لكل واحد بحسب جهاده وأمانته، ولهذا قال السيد المسيح " ليس لي أن أعطيه إلآَّ للذين أُعدَّ لهم من أبي " الذين يجوزون الضيق ويحملون الصليب بفرح معتمدين على إيمانهم بصدق مواعيده الإلهية.

أما كون السيد المسيح أنه هو الله الديان العادل فهذه حقيقة ثابتة معروفة لدى المؤمنين وغير المؤمنين (راجع الدينونة بالدرس الرابع، والمسيح الديان بالدرس الخامس).

هل قول المسيح عن نفسه أنه "ابن الإنسان" هو نفسه قول حزقيال عن نفسه "ابن آدم"؟

س83: يقول البعض: إن السيد المسيح قد دعى نفسه "ابن الإنسان" أي أنه إنسانًا آدميًا مثلنا تمامًا، وأنه مثل حزقيال النبي الذي دعاه الله بابن آدم أكثر من تسعين مرة، فكيف تؤلّهونه وتدعونه الله؟ وقال الداعية الإسلامي أحمد ديدات " والأمر الآخر الذي يثير الدهشة هو أن عيسى يشير إلى نفسه مالا يقل عن 33 مرة في إنجيل متى وحده بأنه " ابن آدم". أنه يصف نفسه بـ"ابن آدم" 33 مرة في إنجيل واحد، وما ابن آدم (أو ابن الإنسان) إن لم يكن (آدميًا) (أو إنسانيًا)؟! إن الحيوان يلد الحيوان، والملائكة لا يلدون، والله لم يلد (ولم يولد). وإذ كان عيسى ابن آدم أو ابن إنسان فهو بشر وابن لآدم مثل أي إنسان آخر... إن مجموع عدد المرات التي ينسب فيها مؤلفوا الأناجيل الأربعة لعيسى استعمال عبارة "ابن آدم" (أو ابن الإنسان) في الإشارة إلى نفسه هي ثلاثًا وثمانين مرة. ولكن أحدًا لا يتدبر هذا الأمر ولا يلاحظه أبدًا، والرجل (عيسى) يؤكد بكل قوة ويقظة أنه بشر مثلنا وأنه لا فرق بينه وبيننا. فهو لم يدَّعِ أي إدعاء زائف لنفسه ولم يرد أن يروج أو ينشر تلك الإدعاءات الزائفة بين الناس" (141)

ج: 1- رأى دانيال النبي الله الكلمة في رؤياه " مثل ابن إنسان " فيقول " كنت أرى في رؤى الليل وإذا مع سُحب السماء مثل ابن إنسان آتي وجاء إلى القديم الأيام فقربوه قدامه. فأُعطي سلطانًا ومجدًا وملكوتًا لتتعبد له كل الشعوب والأمم والألسنة. سلطانه سلطان أبدي ما لن يزول وملكوته ما لا ينقرض" (دا 7: 13، 14) والذي يتأمل في صفات هذا الكائن العجيب الذي أطلق عليه دانيال لقب " مثل ابن إنسان " يجدها صفات لا تنطبق على إنسان مخلوق ولا على ملاك مخلوق. إنها صفات إلهيَّة تخص الله وحده، فهو الله ذاته، فلماذا قال عنه مثل ابن إنسان..؟ إنها إشارة لتجسده في ملء الزمان وظهوره في شكل إنسان دون أن يتخلى عن ربوبيته، والآن نلقي قليل من الضوء على هذه الصفات الإلهيَّة التي نسبها النبي للسيد المسيح:

أ - مع سحب السماء: لقد أرتبط ظهور الله بظهور السحاب، فعندما سار بنو إسرائيل في برية سيناء أربعين عامًا " كان الرب يسير أمامهم نهارًا في عمود سحاب ليهديهم في الطريق وليلًا في عمود نار ليضئ لهم" (خر 13: 21) وعندما تجلى الرب يسوع على الجبل أمام التلاميذ " كانت سحابة تظللّهم" (مر 9: 7) وعندما استحلف رئيس الكهنة السيد المسيح بالله الحي أن يخبرهم إن كان هو المسيح ابن الله " قال له يسوع أنت قلت. وأيضًا أقول لكم الآن تبصرون ابن الإنسان جالسًا عن يمين القوة وآتيًا على سحاب السماء" (مت 26: 64) ورآه يوحنا في رؤياه " ثم نظرت وإذا سحابة بيضاء وعلى السحابة جالس شبه ابن الإنسان له على رأسه إكليل من ذهب وفي يده منجل حاد" (رؤ 14: 14).

ب- أُعطى سلطانًا ومجدًا وملكوتًا: وقال الرب يسوع " كل شيء قد دُفع إليَّ من أبي" (مت 11: 27) وقال أيضًا " دُفِع إلىَّ كل سلطان في السماء وعلى الأرض" (مت 28: 18) كما قال "الآب يحب الابن وقد دُفع كلَّ شيء في يده" (يو 3: 35).

ج - لتتعبد له كل الشعوب والأمم والألسنة: والرب يسوع هو قابل العبادة كما رأيناه (راجع قبول الإكرام الإلهي بالدرس الرابع).

د- سلطانه سلطان أبدي ما لن يزول وملكوته ما لا ينقرض: ورأينا سلطان السيد المسيح على كل شيء، ورأينا أنه ملك الملوك ورب الأرباب، وملكوته ملكوت أبدي لن ينقرض، وقد تحدثنا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت في أقسام أخرى. ولهذا قال رئيس الملائكة جبرائيل للسيدة العذراء " هذا يكون عظيمًا وابن العليّ يُدعى ويعطيه الرب الإله كرسي داود أبيه. ويملك على بيت يعقوب إلى لا بُد ولا يكون لملكه نهاية" (لو 1: 32-33) وكان اليهود يعرفون إن ملكوت المسيح ملكوت أبدي كما أخبرهم بهذا دانيال النبي فقالوا له " نحن سمعنا من الناموس أن المسيح يبقى إلى لا بُد" (يو 12: 34) وقال بولس الرسول عن ملكوت السيد المسيح "لذلك ونحن قابلون ملكوتًا لا يتزعزع.." (عب 12: 28)..

2- ورد لقب "ابن الإنسان" في العهد الجديد أكثر من ثمانين مرة، وفعلًا السيد المسيح إنسان كامل لأنه أخذ طبيعتنا البشرية بكل صفاتها دون أن يتخلى عن طبيعته الإلهيَّة، فهو الإنسان يسوع المسيح الذي وُلِد بعد الحبل به لمدة تسعة أشهر " ولما وُلِد يسوع في بيت لحم" (مت 2: 1) ونما قليلًا قليلًا بشبه البشر (لو 2: 52) وكان يأكل ويشرب ويجوع (مت 4: 2) ويعطش (يو 4: 17؛ 19: 28) وكان ينام (مر 4: 38) ويتعب من السفر (يو 4: 6) ويفرح (يو 5: 11) وكان يحب (مر 10: 21) ويتحنن (مت 9: 36) ويغضب (مر 3: 5) ويبكي (يو 11: 35) وكان يصلي (مت 14: 23) ويحزن ويكتئب (مت 26: 37) ويتألم (لو 24: 46) ومات وأسلم الروح البشرية في يد الآب (مت 27: 50).. إلخ. كل هذا وهو ليس مجرد إنسانًا فقط بل إله وإنسان في آن واحد، وفي إتحاد طبيعي أقنومي كامل، بدون اختلاط ولا امتزاج ولا تغيير كما رأينا ذلك بالتفصيل في موضوع التجسد، فدعوة السيد المسيح نفسه بابن الإنسان لا يلغي ألوهيته قط.

3- كما دعى السيد المسيح نفسه بإبن الإنسان فإنه دعى نفسه بابن الله، فعندما إلتقى بالمولود أعمى بعد أن خلق له عينين جديدتين " قال له أتؤمن بإبن الله. أجاب ذاك وقال من هو يا سيد لأؤمن به. فقال يسوع قد رأيته والذي يتكلم معك هو هو. فقال أؤمن يا سيد وسجد له" (يو 9: 35 - 38) ودعى نفسه بالابن في أسلوب يدل على لاهوته مثل قوله "ليس أحد يعرف من هو الابن إلاَّ الآب. ومن هو الآب إلاَّ الابن. ومن أراد الابن أن يعلن له" (لو 10: 22) وطوَّب سمعان بطرس عندما أعترف به قائلًا "أنت هو المسيح ابن الله الحي" (مت 16: 16) (راجع لقب "ابن الله" بالدرس الثالث).

4- كان لقب حزقيال في العهد القديم "ابن آدم" يعبر عن ضعفه أما عندما أستخدم رب المجد ابن الإنسان فإنه كان يقصد أن يعلن عن نفسه أنه الإله المتأنس... الإله الكامل في لاهوته والكامل في ناسوته، ولذلك نلاحظ أن السيد المسيح ربط بين "ابن الإنسان" التي تعبر عنه كإنسان وبين الأعمال الإلهيَّة التي تعلن لاهوته، فإن كانت الدينونة هي عمل إلهي فقد قال الرب يسوع " فإن ابن الإنسان سوف يأتي في مجد أبيه مع ملائكته وحينئذ يجازي كل واحد حسب عمله" (مت 16: 27) فهو ابن الإنسان وهو رب الملائكة وهو الديان العادل. أنه يعلن للجميع أنه هو الله فهل نستحي بكلامه؟! " لأن من استحى بي وبكلامي في هذا الجيل الفاسق الخاطئ فإن ابن الإنسان يستحي به متى جاء بمجد أبيه مع الملائكة القديسين" (مر 8: 38) وإن كان الوجود في كل مكان وزمان هي صفة الله الغير محدود فإن السيد المسيح قال لنيقوديموس " وليس أحد صعد إلى السماء إلاَّ الذي نزل من السماء ابن الإنسان الذي هو في السماء" (يو 3: 13) وإن كان الله وحده هو الذي يغفر الخطايا فإن السيد المسيح قال عن نفسه " ولكن لكي تعلموا إن لإبن الإنسان سلطانًا على الأرض أن يغفر الخطايا. قال للمفلوج لك أقول قم وأحمل سريرك وأذهب إلى بيتك" (مر 2: 10) وإن كان الله هو رب الشريعة فقد قال السيد المسيح عن نفسه " فإن ابن الإنسان هو رب السبت أيضًا" (مت 12: 8).. إلخ...

5- رآه يوحنا "شبه ابن الإنسان" ومع ذلك فقد وصفه بصفات إلهيَّة لا يمكن أن تنطبق على إنسان أو ملاك فقال "شبه ابن إنسان... عيناه كلهيب نار... صوته كصوت مياه كثيرة... ووجهه كالشمس وهي تضئ في قوتها... قائلًا لي لا تخف أنا هو الأول والآخر. والحي وكنت ميتًا وها أنا حيُّ إلى أبد الآبدين آمين ولي مفاتيح الهاوية والموت" (رؤ 1: 13 - 18) فهوذا ابن الإنسان يعلن عن ذاته أنه هو هو ابن الله... هو الإله المتأنس.

الحواشي والمراجع لهذه الصفحة هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت: (141) عيسى الله أم بشر أم أسطورة ص 73 - 75. ما الداعي لذكر سلسلة أنساب المسيح التي تبدأ وتنتهي بيوسف النجار وهو ليس أبًا للسيد المسيح بالجسد؟ أسئلة حول ألوهية المسيح كتب أ. حلمي القمص يعقوب معنى آية "وأما الجلوس عن يميني وعن يساري فليس لي أن أعطيه إلاَّ للذين أُعدَّ لهم من أبي"؟

ما الداعي لذكر سلسلة أنساب المسيح التي تبدأ وتنتهي بيوسف النجار وهو ليس أبًا للسيد المسيح بالجسد؟

س84: ما الداعي لذكر سلسلة أنساب المسيح التي تبدأ وتنتهي بيوسف النجار وهو ليس أبًا للسيد المسيح بالجسد؟

ج: نعم. لم يكن يوسف النجار أبًا للسيد المسيح بحسب الجسد، ولكنه كان أبا له من جهة النشأة، حتى إن العذراء مريم قالت للرب يسوع " هوذا أبوك وأنا كُنَّا نطلبك معذبين" (لو 2: 48) لم يكن يوسف النجار أبًا للسيد المسيح بالجسد ولكنه أبًا له بحسب الرعاية، وهذا ما يشبه الأب الذي يتبنى ابنًا، فهو ليس من صلبه ومع ذلك يدعوه ابنًا له والابن يدعوه أبًا له، ومن حق هذا الابن أن يرث أباه، وأيضًا هذا الوضع يشبه وضع يوسف النجار بالنسبة للسيدة العذراء... هل هو زوج لها أم لا؟ في نظر الناس هو زوجها، ولكنه لم يجتمع معها بل عاشا معًا حياة الملائكة...

وأيضًا كان اليهود مولعين بسلسلة الأنساب، ولا سيما أنه كان من الممنوع أن يتزوج رجل بفتاة من سبط آخر، وذلك لكيما يحتفظ كل سبط بالأرض التي ورثها من آبائه، ولا تؤول بعض ممتلكات سبط من الأرض إلى سبط آخر، ولذلك اهتم الإنجيل بإثبات أن كل من يوسف النجار والعذراء مريم الاثنان من سبط يهوذا، ولأن العادة جرت على إدراج سلسلة الأنساب حسب الرجال لذلك ذكر الإنجيل هذه السلسلة هكذا، ويقول القديس ساويرس الأنطاكي " من عادة الكتاب أن يدرج أجيال الأنساب حسب الرجال وليس حسب النساء، فيذكر تناسلهم من الآباء إلى الأبناء الذكور، ولا يقيم الإحصاء على أساس الزوجات والأمهات... ولكي يسير الإنجيل على نفس القاعدة أورد الأنساب من جهة يوسف وليس من جهة العذراء".

كما يجيب القديس ساويرس على التساؤل القائل كيف صار النسب موافقًا للمسيح الذي لم يولد من يوسف؟ فيقول "إن الحل واضح بالنسبة للعارفين بالكتب المقدسة الموحى بها من الله، ففي سفر العدد يوجد وصية في الناموس لا تسمح لأحد أن يخطب امرأة من سبط آخر ويحيا معها حياة زوجية، حتى لا يتحول إرث الأرض من سبط إلى آخر (عد 36: 7 - 9) ويوسف إذ كان رجلًا حافظًا لوصايا الله، بار، كما قال عنه الإنجيل (مت 1: 19) فإنه إذ كان قد نزل حسب النسب من سبط يهوذا من " بيت عشيرة داود" (لو 2: 4) فإنه بحسب هذه الوصية خطب العذراء من نفس السبط ومن نفس العشيرة. لأن نسبه في الحقيقة كان نفس نسب مريم التي منها وُلِد المسيح بدون زرع بشر... وقد ظهر هذا واضحًا في الكتاب إذ قال "أُرسل جبرائيل الملاك من الله... إلى عذراء مخطوبة لرجل اسمه يوسف من بيت داود" (لو 1: 26-27) ومن أجل هذا خاطبها الملاك قائلًا "ستحبلين وتلدين ابنًا وتسمينه يسوع. هذا يكون عظيمًا وابن العلي يدعى ويعطيه الرب الإله كرسي داود أبيه" (لو 1: 31 - 32) وأيضًا " فصعد يوسف من الجليل من مدينة الناصرة إلى اليهودية إلى مدينة داود التي تدعى بيت لحم لكونه من بيت داود وعشيرته. ليكتتب مع مريم.." (لو 2: 4-5)" (142).

ويقول القديس أوغسطينوس "أنه كما عهد إلى العذراء بتسمية الابن، عهد إلى يوسف بذلك أيضًا... قال الملاك لمريم "ها أنت ستحبلين وتلدين ابنًا وتسمينه يسوع" (لو 1: 31) وليوسف أيضًا قال "لا تخف إن تأخذ مريم امرأتك. لأن الذي حُبل به فيها هو من الروح القدس. فستلد ابنًا وتدعو اسمه يسوع" (مت 1: 20-21).

بالإضافة إلى أنه عهد إليه بتسمية الطفل، فإن العذراء مريم نفسها التي كانت تعرف تمامًا أنها ليست بواسطته قد حبلت بالمسيح، وقد تحدثنا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت في أقسام أخرى. هي أيضًا تدعوه أبًا للمسيح... " هوذا أبوك وأنا كُنّا نبحث عنك معذبين" (لو 2: 48).. أنه (يوسف) كما كان في العفة زوجًا، كان أيضًا بالعفة أبًا... إن كل من يقول أنه لا يجب أن يدعى أبًا لأنه لم ينجب الابن بالطريقة المعتادة، إنما ينظر بالحري في إنجاب البنين إلى إشباع الشهوة الجسدية وليس إلى شعور المحبة الروحي، إن ما يحقّقه الآخرون بالجسد، حقَّقه يوسف بالروح. لأنه هكذا الذين يتبنون أطفالًا، يلدون بالروح -في عفة أعظم- الأطفال الذين لا يستطيعون أن يلدوهم بالجسد" (143).

ويقول المستشار زكي شنودة " وبميلاد السيد المسيح من العذراء مريم تحقَّقت النبوءات التي كانت تقول إن المسيح المنتظر سيجيء من نسل الملك داود. لأن السيدة العذراء -كما رأينا- كانت من نسل هذا الملك. غير إن اليهود حين كانوا يذكرون الأنساب لم يكونوا يستندون في ذلك إلى نسب الأم وإنما إلى نسب الأب، ولذلك فإن القديس متى حين أراد أن يبرهن لليهود على أن يسوع الذي صلبوه هو المسيح الذي ينتظرونه، وأنه من نسل الملك داود كما تنبأ الأنبياء. لم يذكر نسبه من جهة مريم، وإنما من جهة يوسف، الذي كان معروفًا بأنه زوجها، والذي وإن لم يكن أبًا حقيقيًا للسيد المسيح، فإنه كان أبًا اعتباريًّا له، وقد أُثبت القديس متى إن يوسف من نسل داود من واقع سجلات الأنساب التي كان اليهود يحرصون على تدوينها، ويهتمون اهتمامًا عظيمًا بالاحتفاظ بها، ومن ثم جاء نسب يوسف في الفصل الأول من إنجيل متى في سلسلة تبدأ من إبراهيم الأب الأول لليهود، وتشتمل على اسم الملك داود، باعتباره الجد الذي ينتسب إليه يوسف (مت 1: 1 - 16) وأما القديس لوقا فإنه حينما أراد إثبات نسب يوسف إلى داود لم يبدأ سلسلة هذا النسب نازلًا بها من إبراهيم، وإنما صعد بها من يوسف نفسه إلى أجداده الأولين ومنهم داود (لو 3: 23 - 38)" (144).

الحواشي والمراجع لهذه الصفحة هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت: (142) أورده القمص سيداروس عبد المسيح في كتابه أين وُلِد المسيح ص 66، 67 . (143) المرجع السابق ص 67. (144) المسيح - الكتاب الأول ص 74 .

صرخ السيد المسيح على الصليب قائلًا "إلهي إلهي لماذا تركتني" فكيف يتمشى هذا مع كونه إلهًا؟ ولمن يصرخ وهو الله؟

س85: صرخ السيد المسيح على الصليب قائلًا "إلهي إلهي لماذا تركتني" (مت 27: 46) فكيف يتمشى هذا مع كونه إلهًا؟ ولمن يصرخ وهو الله؟

ج: 1- السيد المسيح هو الإله المتأنس بحسب ناسوته دعى الله الآب إلهه "إلهي إلهي لماذا تركتني" وبحسب لاهوته هو "الكائن على الكل إلهًا مباركًا إلى لا بُد آمين" (رو 9: 5) فهو الواحد مع الآب في الجوهر، وليس معنى صرخته هذه إن الآب قد فارقه في هذه اللحظة وتخلى عنه، ولا تعني أن اللاهوت قد انفصل عن الناسوت، ولا تعني أنه لم يكن في هذه اللحظة ابن الله، لأنه هو والآب واحد في الجوهر الإلهي كما إن لاهوته أتحد بناسوته ولم يفارقه لحظة واحدة ولا طرفة عين.

2- هذه الصرخة تؤكد حقيقة التجسد، وإن الابن الوحيد اتخذ له جسدًا حقيقيًا يشعر ويحس بكل الآلام الواقعة عليه، ولم يسمح للاهوت بالتدخل وتخفيف الآلام الواقعة على الناسوت، فإتحاد الطبيعتين اللاهوتية والناسوتية لم يلغِ صفات إحدى الطبيعتين سواء اللاهوتية أو الناسوتية، فهذه الصرخة تؤكد حقيقة الآلام التي تعرض لها ابن الله وأحس بها... هنا الابن يجوز آلام الصليب نيابة عن البشرية، فصرخته هذه تعبر عن صرخة البشرية جمعاء التي تُرِكت من الله بسبب آثامها وخطاياها.

3- هذه الصرخة تعلن براءة السيد المسيح فهو " ليس فيه خطية" (1 يو 3: 5) و" لم يعرف خطية" (2 كو 5: 21) و" لم يفعل خطية" (1 بط 2: 22) بل هو البار القدوس (1 يو 2: 1) فصرخته هذه هي بمثابة خطاب لله الآب يقول إن كنتُ أنا بلا خطية فلماذا تركتني وأشحت بوجهك عني..؟ والإجابة هي أنك يا سيدي وإلهي يسوع بلا خطية، ولكنك حامل خطية العالم كله " لأنه جعل الذي لم يعرف خطية خطية لأجلنا لنصير نحن بر الله فيه" (2 كو 5: 21) " وتعلمون أن ذاك أُظهر لكي يرفع خطايانا وليس فيه خطية" (1 يو 3: 5).

4- أراد السيد المسيح بهذه الصرخة أن يوجه نظر اليهود إلى المزمور الثاني والعشرين الذي يبدأ بهذه الآية، وهو مزمور غني بالنبوات عن آلام الصليب مثل الاستهزاء به (مز 22: 7-8) وثقب اليدين والرجلين واقتسام الثياب (مز 22: 16-17).. إلخ...

5 - من المقبول ومن المعقول أن يخاطب الناسوت المخلوق اللاهوت الخالق قائلًا "إلهي إلهي " ونلاحظ أن السيد المسيح على الصليب قال "إلهي إلهي" ولم يقل "أبي أبي" ولم يقل "يا أبتاه".. لماذا..؟ لأن السيد المسيح هنا نائبًا عن البشر " لكن أحزاننا حملها وأوجاعنا تحملها... مجروح لأجل معاصينا... مسحوق لأجل آثامنا... كلنا كغنم ضللنا مِلنا كل واحد إلى طريقه والرب وضع عليه إثم جميعنا" (أش 53: 4 - 6) وبينما كان السيد المسيح يحتمل الآلام الكفارية فهو لم يفارق حضن الآب، وكان موضع ومسرة وحب الآب " أما الرب فسُرَّ بأن يسحقه بالحزن. إن جعل في نفسه ذبيحة إثم" (أش 53: 10) وبهذه الصرخة يعلمنا ابن الله أن نلجأ لله في وقت الضيقة والشدة.

ويقول القديس أثناسيوس "فعندما يقال بكى واضطرب، لم يكن الكلمة (اللاهوت) باعتباره "الكلمة" هو الذي بكى واضطرب، لكن هذه كانت من خصائص الجسد، وأيضًا إن طلب أن تعبر عنه الكأس فلم يكن هو اللاهوت الذي ارتعد. بل هذا الانفعال أيضًا كان خاصًا بناسوته، وأيضًا فكلمات "لماذا تركتني" (مر 15: 34) هي كلماته، بحسب الشرح السابق، رغم أنه لم يتألم بشيء لأنه الكلمة غير المتألم، وهذا ما أعلنه البشيرون. وحيث إن الرب صار إنسانًا فهذه الأمور تحدث. وتقال كما من إنسان، لكي يبطل أوجاع الجسد هذه، ويحرر الجسد منها، لذلك لا يمكن أن الرب يُترك من الآب، وهو كائن دائمًا في الآب قبل أن يتكلم، وأثناء نطقه بهذه الصرخة، وأيضًا ليس من الجائز أن يقال أن الرب كان مرتعدًا وهو الذي هرب من أمامه بوابو الجحيم...

هوذا حينما قال "لماذا تركتني" أظهر الآب أنه كان دائمًا فيه وحتى في تلك اللحظة لأن الأرض التي تعرف ربها الذي تكلم ارتعدت في الحال، وانشق حجاب الهيكل، واحتجبت الشمس، وتشققت الصخور، وتفتحت القبور وقام الأموات الذين كانوا فيها، والمدهش أيضًا أن أولئك الذين كانوا حاضرين عندئذ وكانوا ينكرونه قبلًا، بعد أن رأوا هذه الآيات اعترفوا قائلين "حقًا كان هذا ابن الله" (مت 27: 54)" (145).

الحواشي والمراجع لهذه الصفحة هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت: (145) المقالة الثالثة ضد الأريوسيين ص 99، 100. معنى آيات "إني أصعد إلى أبي وأبيكم وإلهي وإلهكم" - "إله ربنا يسوع المسيح" أسئلة حول ألوهية المسيح كتب أ. حلمي القمص يعقوب ما الداعي لذكر سلسلة أنساب المسيح التي تبدأ وتنتهي بيوسف النجار وهو ليس أبًا للسيد المسيح بالجسد؟

قال السيد المسيح "إني أصعد إلى أبي وأبيكم وإلهي وإلهكم"، وقال بولس الرسول عن الله "إله ربنا يسوع المسيح" أليس هذا دليل كافٍ كقول البعض على أن السيد المسيح مجرد عبد مثلنا، ونحن متساوون معه في البنوة والعبودية لله؟

س86: قال السيد المسيح " إني أصعد إلى أبي وأبيكم وإلهي وإلهكم" (يو 20: 17) وقال بولس الرسول عن الله "إله ربنا يسوع المسيح" (أف 1: 17) أليس هذا دليل كافٍ كقول البعض على أن السيد المسيح مجرد عبد مثلنا، ونحن متساوون معه في البنوة والعبودية لله؟

ج: عندما قال السيد المسيح هذا كان يتكلم نيابة عن البشرية جمعاء بعد أن أخذ طبيعتنا وغسلها بالدم وأقامها من موت الخطية وأصعدها إلى السموات لتترأى أمام الله الآب، وليس المعنى المقصود من " أبي وأبيكم " المساواة في البنوة لله، ولو كان المقصود هكذا لأدمج القول وقال "إني أصعد إلى أبينا" (بدلًا من أبي وأبيكم) وإلهنا (بدلًا من إلهي وإلهكم) ولكنه فصل بين أبوة الله له، وأبوة الله لنا، وقال "أبي وأبيكم" لأن أبوة الله للسيد المسيح أبوة بالطبع، فهو " نور من نور... إله حق من إله حق " ولذلك قال "أنا والآب واحد" (يو 10: 30) فهو واحد معه في الجوهر. أما نحن فلسنا واحدًا مع الآب في الجوهر. إنما نحن أبناء بالإيمان " وأمَّا كل الذين قبلوه فأعطاهم سلطانًا أن يصيروا أولاد الله أي المؤمنين باسمه" (يو 1: 12) ونحن أبناء بالتبني " إذا لم تأخذوا روح العبودية أيضًا للخوف بل أخذتم روح التبني الذي به نصرخ يا أبا الآب" (رو 8: 15) وهذه البنوة من فضل محبة الله لنا "أنظروا أية محبة أعطانا الآب حتى نُدعى أولاد الله" (1 يو 3: 1).

ونفس المعنى ينطبق على " إلهي وإلهكم " فالآب هو إله ربنا يسوع المسيح من جهة الناسوت بصفته ابن الإنسان النائب عن البشرية، وهو "إلهنا" لأننا عمل يديه مخلوقين على صورته ومثاله.

وفي نفس الآية نجد الرب يسوع يدعو التلاميذ قائلًا "أخوتي " فقال لمريم المجدلية "أذهبي إلى أخوتي وقولي لهم إني أصعد إلى أبي وأبيكم وإلهي وإلهكم " فنحن أخوته وهو أخونا البكر القائم من الأموات بحسب الناسوت وليس بحسب اللاهوت.

ومن الملاحظ أن المعترضين على ألوهية المسيح يتمسكون بالآيات التي تتناول جانب الناسوت تمسك الجائع برغيف الخبز، ولا يلتفتون إلى الآيات التي تُظْهِر ألوهية المسيح، أما نحن فنهتم بهذه وتلك، فمثلًا عندما يقول بولس الرسول عن السيد المسيح أنه " أخلى نفسه آخذًا صورة عبد صائرًا في شبه الناس" (في 2: 7) ينصب على الناسوت، فعندما نقول أن السيد المسيح صار عبدًا ودُعي الله إلهه فنحن نفهم وندرك المعنى المقصود من هذا، فلا ننزعج ولا نضطرب ولا يظن أحد أننا خالفنا الإيمان المستقيم وضربنا بالعقل عرض الحائط وصرنا من المجانين!!.. لأنه هو العبد المتألم من أجلنا وهو كلمة الله " وكان الكلمة الله" (يو 1: 1) وهو " الإله الحق والحياة الأبدية" (1 يو 5: 20).

أنظر إلى فكر بولس الرسول العميق الذي يتحدث عن السيد المسيح لاهوتًا وناسوتًا في آن واحد وتأمل "لذلك أنا أيضًا قد سمعت بإيمانكم بالرب يسوع ومحبتكم نحو جميع القديسين. لا أزال شاكرًا لأجلكم ذاكرًا إيَّاكم في صلواتي. كي يعطيكم إله ربنا يسوع أبو المجد روح الحكمة والإعلان في معرفته" (أف 1: 15 - 17). فالإيمان الصحيح هو بالله الواحد وحده وبدون إشراك أي كائن مخلوق آخر معه، وقد تحدثنا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت في أقسام أخرى. فعندما يمدح بولس الرسول أهل أفسس لإيمانهم بالرب يسوع، فذلك لأن السيد المسيح هو الله الواحد المتأنس الذي يحمل الطبيعتين اللاهوتية والناسوتية، ولذلك نجد الإنجيل ينسب له كل ما يخص اللاهوت، وكل ما يخص الناسوت، فيوضح الإنجيل أنه الإله الأزلي، المساوٍ للآب، والحاضر في كل مكان وزمان... إلخ... وأيضًا يوضح أنه جاع وعطش وتعب ونام وبكى وتألم... إلخ.، ونرى السيد المسيح يعلن عن نفسه ابن الله الوحيد الجنس فقال للمولود أعمى بعد شفائه " أتؤمن بابن الله..؟ الذي ستكلم معك هو هو" (يو 9: 35، 37) وأيضًا لم يغفل جانب إنسانية فقال "وأنا إنسان قد كلمكم بالحق" (يو 8: 40) وبطرس يسلك نفس المسلك فيعترف نهارًا جهارًا بالمسيح ابن الله الحي (مت 16: 16) ويقول أيضًا "يسوع الناصري رجل قد تبرهن لكم.." (أع 2: 22).. فعلًا... كثيرًا ما أظهر السيد المسيح حقيقة لاهوته بينما لم يغفل جانب ناسوته، وشرح لليهود هذه وتلك، فقبل اليهود كونه إنسانًا ورفضوا كونه إلهًا، وها معلمنا بولس الرسول يسير على نفس المنوال ففي عبارة وجيزة مكونة من ثلاث كلمات "إله ربنا يسوع" يحدثنا عن لاهوت وناسوت السيد المسيح، فقوله " إله يسوع " إشارة إلى ناسوت السيد المسيح، وقوله "ربنا يسوع" إشارة إلى لاهوته.

قال السيد المسيح في صلاته الوداعية عن التلاميذ "وأنا أعطيهم المجد الذي أعطيتني ليكونوا واحدًا كما إننا نحن واحد" فقال الأريوسيون هوذا المسيح يعترف إننا جميعًا نحن وهو واحد مع الآب، فنحن إذًا نتساوى معه في الوحدة مع الله الآب، مثلنا مثله تمامًا... فإن كان هو إلهًا فإننا سنصير نحن آلهة مثله، وإن كنا نحن بشر فهو إذًا بشر مثلنا... فما هي الحقيقية؟

س87: قال السيد المسيح في صلاته الوداعية عن التلاميذ " وأنا أعطيهم المجد الذي أعطيتني ليكونوا واحدًا كما إننا نحن واحد" (يو 17: 22) فقال الأريوسيون هوذا المسيح يعترف إننا جميعًا نحن وهو واحد مع الآب، فنحن إذًا نتساوى معه في الوحدة مع الله الآب، مثلنا مثله تمامًا... فإن كان هو إلهًا فإننا سنصير نحن آلهة مثله، وإن كنا نحن بشر فهو إذًا بشر مثلنا... فما هي الحقيقية؟

ج: يجيب على هذا التساؤل باستفاضة القديس أثناسيوس مؤكدًا الحقائق الآتية:

1- الذي يفكر في التأله هو ابن لإبليس المتكبر الذي أراد أن يرفع كرسيه فوق كرسي العلي.

2- استخدم السيد المسيح الصور الإيضاحية مثلما دعى هيرودس بالثعلب، وشبَّهنا بالحملان والحمام، والخاطئ بالحصان، وبالتالي فإن في هذه الآية صورة إيضاحية يجب أن ندركها.

3- هناك فرق بين قوله " لكي يكونوا واحدًا فيك " أو " لكي يصيروا هم وأنا واحد فيك " وبين " ليكونوا واحدًا كما إننا نحن واحد " فكما الواردة هنا أداة للتشبيه وليست للتطابق والمساواة. فيقول القديس أثناسيوس عن الأريوسيين "كأنهم قد وجدوا حجة يستندون عليها يضيفون ويقولون (إن كنا نصير نحن واحدًا في الآب، هكذا أيضًا يكون الابن واحدًا مع الآب... إما أن نكون نحن أيضًا من ذات جوهر الآب، أو أن يكون هو غريب عن هذا الجوهر مثلما نحن غرباء عنه) وهكذا يثرثر هؤلاء الناس، ولكني لا أرى في كلامهم الباطل هذا سوى وقاحة غير معقولة وجنون شيطاني... لأنهم إذ سمعوا أن البشر سيصيرون أبناء الله، ظنوا أنفسهم مساويين للابن الحقيقي بالطبيعة، والآن أيضًا أن يسمعون من المخلص {لكي يكونوا واحدًا كما نحن} يخدعون أنفسهم ويتوقحون لدرجة أنهم يظنون أنهم سيصيرون مثل الابن في الآب والآب في الابن، غير معتبرين سقوط أبيهم الشيطان، الذي حدث نتيجة لمثل هذا التخيل...

لقد اعتاد الكتاب الإلهي أن يستخدم أمور الطبيعة كصور إيضاحية لأجل البشر، وقد تحدثنا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت في أقسام أخرى... والمخلص لكي يكشف هيرودس قال {قولوا لهذا الثعلب} (لو 13: 32) ومن الجهة الأخرى حذر تلاميذه {ها أنا أرسلكم كحملان في وسط ذئاب فكونوا حكماء كالحيات وودعاء كالحمام} (مت 10: 16) وهو قال هذا لا لكي نصير بالطبيعة حيوانات، أو حيات، أو حمام لأنه هو نفسه لم يخلقنا هكذا، والطبيعة نفسها لا تسمح بذلك، ولكن لكي نتجنب الانفعالات الحيوانية الخاصة بأحدها من ناحية، ومن ناحية أخرى نكون واعين لمكر ذلك الحيوان الآخر لكي لا نُخدَع به، ولكي نكتسب أيضًا وداعة الحمام.

وأيضًا فإن المخلص... يقول {كونوا رحماء كما أن أباكم الذي في السموات هو رحيم}.. وهو قد قال هذا ليس بالطبع لكي نصير مثل الآب، لأنه يستحيل علينا نحن المخلوقين الذي قد خلقنا من العدم أن نصير مثل الآب، ولكن كما أنه أمرنا {لا تصيروا كالحصان} لا لئلا نكون كالحيوانات غير الناطقة، بل لكي نصير مثل الله، بل لكي لا نتمثل بها في نقص العقل، هكذا فقد قال {كونوا رحماء مثل الآب} لا لكي نصير مثل الله، بل لكي عندما نتطلع إلى أعماله الصالحة فإن ما نفعله من أعمال حسنة إنما نفعله ليس لأجل الناس بل لأجله هو، حتى نأخذ مكافأتنا منه وليس من الناس.

فرغم أنه يوجد ابن واحد حسب الطبيعة وهو الابن الحقيقي الوحيد الجنس، هكذا نصير نحن أيضًا أبناء، لكن ليس مثله هو بالطبيعة وبالحق، بل بحسب نعمة ذاك الذي دعانا.

فإننا نصير واحدًا مع بعضنا مع بعض بالنية الصالحة، واضعين أمامنا مثال الوحدة الطبيعية للابن مع الآب، ولأنه كما علمنا الوداعة بنفسه قائلًا {تعلموا مني. لأني وديع ومتواضع القلب} (مت 11: 29) لا لكي نصير مساويين له، لأن هذا غير ممكن. بل بنظرنا إليه نظل دائمًا ودعاء. هكذا هنا أيضًا، فهو إذ يريد أن تكون لنا نية صالحة بعضنا نحو بعض وتكون ألفتنا حقيقية وثابتة وغير مضمحلة، فإنه يجعل لنا في نفسه مثالًا ويقول {لكي يكونوا واحدًا كما نحن} تلك الوحدة التي لا انفصال فيها...

وإني أكرّر القول، أنه لو كان قد قال ببساطة وبصورة مطلقة (لكي يكونوا واحدًا فيك) أو (لكي يصيروا هم وأنا واحدًا فيك) لكان أعداء الله قد وجدوا بعض العذر رغم أنه عذر قبيح، ولكن حقيقة الأمر أنه لم يتكلم هكذا بالمرة بل قال {كما أنك أنت أيها الآب فيَّ وأنا فيك ليكونوا هم أيضًا واحدًا فينا} (يو 17: 21).

وبالإضافة إلى ذلك فإنه باستعماله لفظة "كما" فهو يشير إلى أولئك الذين يصيرون مثله كما هو في الآب ولكن عن بعد، عن بعد ليس من جهة المكان ولكن من جهة الطبيعة لأنه من جهة المكان ليس هناك شيئًا بعيدًا عن الله، لكن من جهة الطبيعة وحدها فإن كل الأشياء هي بعيدة عن الله. وكما قلت سابقًا فإن استعمال الأداة " كما " لا يعني التطابق، ولا المساواة ولكن يعني التشبه بمثال ينظر إليه من جهة معينة.

وهذا ما يمكننا أن نتعلمه أيضًا من المخلص نفسه، حينما يقول {لأنه كما كان يونان في بطن الحوت ثلاثة أيام وثلاث ليالي هكذا يكون ابن الإنسان في قلب الأرض} (مت 12: 40) فإن يونان طبعًا لم يكن مثل المخلص، ويونان لم ينزل إلى الجحيم، ولا الحوت هو الجحيم، كما إن يونان حينما أبتلعه الحوت لم يُخرِج أولئك الذين كان الحوت قد سبق وأبتلعهم قبله، بل هو وحده الذي خرج من الحوت حينما قذفه. لذلك فليس في لفظة "كما" هنا أي تطابق أو مساواة، بل شيئان مختلفان، فهي توضح نوعًا من التشابه في حالة يونان من جهة الأيام الثلاثة، وبنفس الطريقة فحينما يقول الرب "كما" فإننا نحن أيضًا لا نصير كالابن في الآب، ولا كالآب في الابن، لأننا جميعًا نصير واحدًا في الفكر وإتفاق الروح مثلما أن الآب والابن واحد" (146).

كما يقول القديس أثناسيوس أيضًا "يوحنا لم يقل أنه كما الابن في الآب هكذا ينبغي أن نكون نحن، لأنه كيف يكون لنا ذلك، فالابن بالطبيعة والجوهر هو كلمة الله وحكمته. أما نحن فمخلوقون من التراب، وهو بالطبيعة والجوهر كلمة الله وإله حق كما يقول يوحنا {ونعلم أن ابن الله قد جاء وأعطانا بصيرة لنعرف الحق ونحن في الحق في ابنه يسوع المسيح هذا هو الإله الحق والحياة الأبدية} (1 يو 5: 20).

أما نحن فجعلنا أبناء فيه بالتبني والنعمة باعتبارنا شركاء في روحه كقول الكتاب {لأن كل الذين قبلوه أعطاهم سلطانًا أن يصيروا أولاد الله الذين يؤمنون باسمه} (يو 1: 12).

فحينما يقول رب المجد {أن يكونوا واحدًا كما إننا نحن واحد} يقصد أن نأخذ من وحدة الابن الجوهرية بالآب مثالًا ونموذجًا لأن وحدتهما غير منحلة ولا منقسمة أي ليتعلموا منا هذه الطبيعة غير المنقسمة فيدوموا هم أيضًا في وفاق مع بعضهم وذلك بالفكر الواحد واتفاق الروح.

كذلك قوله {ليكونوا واحدًا فينا} لا أن تكون وحدانيتنا مثل وحدانية الابن في الآب، وإلاَّ كان قد قال (ليكونوا واحدًا فيك) مثله، فقوله {ليكونوا واحدًا فينا} أوضح الفارق والاختلاف كونه هو وحده من الآب كحالة فريدة باعتباره كلمته الوحيد وحكمته الوحيد ولكننا نحن نكون في الابن ثم من خلال الابن نصير في الآب" (147).

الحواشي والمراجع لهذه الصفحة هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت: (146) المقالة الثالثة ضد الأريوسيين ص 38 - 39. (147) أورده مكرم عزيز فهمي في كتابه ألوهية المسيح والرد على الأريوسية ص 137، 138.

قال السيد المسيح "الآب يحبُّ الابن. وقد دفع كل شيء في يده"، "كل شيء قد دُفِع إليَّ من أبي" فهل معنى هذا أن الآب أعظم من الابن؟

س88: قال السيد المسيح " الآب يحبُّ الابن. وقد دفع كل شيء في يده" (يو 3: 35) " كل شيء قد دُفِع إليَّ من أبي" (مت 11: 27) فهل معنى هذا أن الآب أعظم من الابن؟

ج: 1- قول السيد المسيح هذا يعبر عن المحبة المتبادلة بين الآب والابن، والرضى الكامل، فالابن لم يغتصب شيئًا لنفسه عنوة، بل سرَّ الآب أن يُدفَع له كل شيء، حتى الدينونة فقد أعطاها للابن، فالآب لا يدين أحدًا لأنه قد أعطى الدينونة للابن الذي سُفك دمه من أجل البشرية، وهذا القول يوضح تمامًا أن الابن لم يدعي الألوهية، ولم يغتصب ما ليس له، ولم يحسب اختطافًا أو سرقة أن يكون مساويًا للآب.

2- يقول القديس أثناسيوس "ولكي لا يضل أحد، عندما يرى أن الابن له كل ما للآب، بسبب المماثلة التامة ووحدة الذات التي له مع الآب، ويعتبر أن الابن هو الآب مثل ضلال سابليوس. لذلك فقد قال "أُعطي لي"، " أخذتُ"، " دُفِع إليَّ " لكي يظهر أنه ليس هو الآب، بل كلمة الآب، الابن الأزلي، الذي بسبب مماثلته للآب، فإذ ما له هو له أزليًا من الآب، وبسبب أنه الابن فإن له من الآب ما هو له أزليًا. لأن " أُعطي " و" دُفِع " وما يشابهها لا تقلل من ألوهية الابن، بل بالحري تظهره أنه الابن الحقيقي... فالمخلص نفسه يقول {لأنه كما إن الآب له حياة في ذاته كذلك أُعطي الابن أن تكون له حياة في ذاته} (يو 5: 26) والآن بقوله قد " أُعطي " هو يعني أنه ليس هو الآب. ولكن بقوله " كذلك " يُظهر مماثلة الابن الطبيعية والذاتية للآب، فلو إن الآب في وقت ما لم تكن له حياة، فمن الواضح إن الابن أيضًا لم تكن له حياة في وقت ما، لأنه كما يكون للآب، كذلك يكون للابن أيضًا.

... لأنه كما في حالة الشعاع، إن كان الشعاع نفسه يقول (النور قد أعطاني أن أضيئ كل الأمكنة، وأنا لست أضئ من نفسي، بل كما يريد النور) مع هذا فبقوله هذا هو لا يعني أنه في وقت ما لم يكن يضئ، بل هو يعني أنني خاص بالنور وكل ما للنور هو لي، بل وأكثر من ذلك ينبغي أن نفكر عن الابن.." (148).

وقال القديس أثناسيوس أيضًا "ولكن حتى قبل أن يقول، كل شيء دُفِع إليَّ، كان هو رب كل شيء {لأن كل شيء به كان} (يو 1: 3) وأيضًا {يوجد رب واحد. الذي به كل الأشياء} (1 كو 8: 6) وحينما طلب المجد، كان هو كما هو "رب المجد" كما يقول بولس {لأنهم لو عرفوا لما صلبوا رب المجد} (1 كو 2: 8) إذ هو يملك ذلك المجد الذي طلبه حينما قال {المجد الذي كان لي عندك قبل كون العالم} (يو 17: 5)" (149).

الحواشي والمراجع لهذه الصفحة هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت: (148) المقالة الثالثة ضد الأريوسيين ص 68 - 70. (149) المقالة الثالثة ضد الأريوسيين ص 74، 75.

هل بولس الرسول اخترع مسيحية بولسية تعتقد بألوهية المسيح، وتخالف المسيحية الأصلية التي أقرها المسيح

س89: يقول البعض أن بولس الرسول أخترع مسيحية بولسية تعتقد بألوهية المسيح، وتخالف المسيحية الأصلية التي أقرها المسيح، وظل الصراع مستعرًا على مدى عدة قرون مع الموحدين المسيحيين من أمثال الأبيونيين والقديس بولس الساموساطي، والقديس أريوس، وفيما بعد القديس مقدونيوس، والقديس نسطور، ولكن الكنيسة أقرَّت عقيدة ألوهية المسيح في مجمع نيقية ثم ألوهية الروح القدس في مجمع القسطنطينية... فأين الحقيقة؟ ويقول أحمد ديدات " كما إن بولس الذي فرض ألوهية المسيح بالحيلة والخداع، يناقض نفسه عندما يصف الله في الإصحاح السادس من رسالته الأولى إلى تيموثاوس بأنه {الذي لم يره أحد من الناس ولا يقدر أن يراه}.. فإن كان الله لم يره أحد في أي وقت، وإذا كان هناك شخص يمكنكم رؤيته، فهذا الشخص الذي يمكنكم رؤيته ليس الله" (150). كما قال أيضًا " ولو إن عيسى كان إلهًا أو كان هو الله، لما رآه الناس، ولكن الناس رأوا عيسى وتعقبوه واضطهدوه ورجموه أيضًا بالحجارة (يو 10: 39؛ 8: 58) مما اضطره إلى المراوغة لحماية نفسه من هؤلاء القوم المعتدين" (151)

ج: 1- من دراستنا السابقة يستطيع أي إنسان أن يلمس ببساطة أن عقيدة ألوهية المسيح هي صخرة الإيمان التي قامت عليها الكنيسة، وهي عقيدة واضحة وضوح الشمس غير الكتاب المقدَّس كله. أما الذي يقول مثل الأقوال السابقة ويلبس الهراطقة ملابس القداسة فإما أنه إنسان جاهل لم يطلع على الكتاب المقدَّس بعهديه، فالعهد القديم يحوي النبوءات والرموز والإشارات الواضحة التي تحدثنا عن الوهية السيد المسيح. ناهيك عن العهد الجديد بكل ما يحتويه من إعلانات الرب يسوع نفسه عن ألوهيته مرارًا وتكرارًا حتى إن اليهود الجاحدين فهموا قصده وحاولوا أكثر من مرة رجمه، وكانت التهمة الأساسية الثابتة ضده والتي لم ينكرها هو، وبسببها شق رئيس الكهنة ثيابه، وقد قادت هذه التهمة السيد المسيح إلى الصلب، وهي أنه صرح بأنه ابن الله وهذه هي الحقيقة سواء شاء المعارضين أو أبوا.

وإن لم يكن قائل الأقوال السابقة إنسانًا جاهلًا فلا بد أنه يتجنى على الحقيقية، ويتغافل أقوال السيد المسيح عن لاهوته، وأقوال وبشارة الرسل الأطهار الذي علَّموا الإيمان بألوهية المسيح وتلمذوا الأمم وعمدوهم باسم الآب والابن والروح القدس الإله الواحد آمين.

أما بولس الرسول المجني عليه فهو لم يخترع قط عقيدة جديدة بولسية، ولم يكرز من ذاته، وإنما بعد لقائه مع شمس البر أرسله إلى الكنيسة ليتتلمذ ويتعمد، وهكذا تسلَّم الإيمان القويم ونال المعمودية المقدَّسة بيد حنانيا، وهكذا جاءت اعترافاته فيقول " فإنني سلَّمت إليكم في الأول ما قبلته أنا أيضًا أن المسيح مات من أجل خطايانا حسب الكتب. وأنه دفن وإنه قام في اليوم الثالث حسب الكتب" (1 كو 15: 3-4) ويقول أيضًا " لأني تسلَّمت من الرب ما سلمتكم أيضًا.." (1 كو 11: 23 - 25) وبرغم أن بولس الرسول كان صاحب حكمة وفلسفة مقتدرًا في الكتب وفي علوم عصره لكنه لم يستخدم كلام الحكمة البشرية في الكرازة بل استخدم برهان الروح والقوة فيقول " وكلامي وكرازتي لم يكونا بكلام الحكمة الإنسانية المقنع بل ببرهان الروح والقوَّة. لكي لا يكون إيمانكم بحكمة الناس بل بقوَّة الله" (1 كو 2: 4-5)، ولم يناقض بولس الرسول نفسه كما يقول ديدات، لأن الله في جوهره لم يره أحد من الناس ولا يقدر أن يراه، وإن كان الإنسان يعجز عن النظر للشمس في رابعة النهار، فما بالك بخالق الشمس؟‍ ولكن عندما تجسد ولبس جسد طبيعتنا أصبح من الميسور لكل إنسان أن يراه ويقترب إليه، وهذا من فرط محبته لأنه صالح ومحب للبشر.

2- عقيدة ألوهية المسيح مستمدة أساسًا من الإنجيل الذي آمن به المسيحيون منذ القرن الأول الميلادي، وقد تحدثنا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت في أقسام أخرى. وإيماننا اليوم هو هو إيمان آبائنا الرسل وإيمان الآباء والكنيسة في القرن الأول تمامًا، وبالرجوع إلى آيات الكتاب المقدس وأقوال الآباء نجد هذه العقيدة واضحة وضوح الشمس كما رأينا في دراستنا السابقة... أنه إيمان واحد تسلمناه من الآباء وقال عنه يهوذا الرسول معتزًا به " الإيمان المسلَّم مرة للقديسين" (يه 3) وقد أوصى بولس الرسول تلميذه تيموثاوس بحفظه قائلًا "يا تيموثاوس أحفظ الوديعة معرضًا عن الكلام الباطل الدنس ومخالفات العلم الكاذب الاسم" (1 تي 6: 20) " أحفظ الوديعة الصالحة بالروح القدس الساكن فينا" (2 تي 1: 14) وصرح أنه من صفات الأسقف أن " يكون قادرًا أن يعظ بالتعليم الصحيح ويوبخ المناقضين" (تي 1: 9) وحذر تلميذه تيطس من المبتدعين والهراطقة قائلًا "الرجل المبتدع بعد الإنذار مرة ومرتين أعرض عنه. علمًا أن مثل هذا قد انحرف وهو يخطئ محكومًا عليه من نفسه" (تي 3: 10-11) وأوصى أهل فيلبي قائلًا "وما تعلمتموه وتسلمتموه وسمعتموه ورأيتموه فيَّ فهذا أفعلوا" (في 4: 9) وحذر أهل غلاطية قائلًا "ولكن إن بشرناكم نحن أو ملاك من السماء بغير ما بشرناكم فليكن أناثميا (محرومًا)" (غل 1: 18).

3- قوانين الإيمان التي أعترف بها المسيحيون ورددوها قبل قانون الإيمان النيقاوي حملت نفسه العقيدة في ألوهية المسيح، وعلى سبيل المثال ما يلي:

أ - قانون إيمان الرسل: في القرن الأول الميلادي ينص على:

1- أن أُؤمن بالله الآب ضابط الكل (خالق السماء والأرض).

2- وبيسوع المسيح ابنه الوحيد ربنا.

3- الذي (حُبل) به بالروح القدس. وُلِد من العذراء مريم.

4- (تألم) في عهد بيلاطس البنطي، وصُلب (ومات) ودُفن.

5- (نزل إلى الجحيم) وفي اليوم الثالث قام من الأموات.

6- صعد إلى السموات وجلس عن يمين (الله) الآب ضابط الكل.

7- من ثم يأتي ليدين الأحياء والأموات.

8- و(أُؤمن) بالروح القدس.

9- والكنيسة المقدسة (الجامعة) (وشركة القديسين).

10- وغفران الخطايا.

11- وقيامة الجسد.

12- والحياة الأبدية.

ب- قانون الإيمان الذي نطق به القديس ايريناوس سنة 170 م. ينص على:

1- نؤمن بإله واحد الآب ضابط الكل، خالق السماء والأرض والبحر وكل ما فيها.

2- ويسوع المسيح الواحد ابن الله ربنا.

3- الذي صار جسدًا (من العذراء) لأجل خلاصنا.

4- وآلامه (في عهد بيلاطس البنطي).

5- وقيامته من الأموات.

6- وصعوده إلى السموات جسديًا.

7- ومجيئه من السموات في مجد الآب لكي يقيم كل الأشياء في رأس واحد... ويجري حكمًا عادلًا على الجميع.

8- وبالروح القدس...

11- وإن المسيح سيأتي من السموات ليقيم كل جسد وليدين الأشرار والظالمين في نار الأبدية.

12- ويعطي المستقيمين والقديسين خلودًا ومجدًا أبديًا.

ج - قانون الإيمان الذي نطق به العلامة ترتليان سنة 200 م. ينص على:

1- نؤمن بإله واحد، خالق العالم، الذي أوجد الكل من عدم.

2- وبالكلمة أبنه يسوع المسيح.

3- الذي نزل إلى العذراء من خلال روح الله الآب وقوته، وصار جسدًا في أحشائها ووُلِد منها.

4- ثُبّت على الصليب (في عهد بيلاطس البنطس) مات ودُفن.

5- قام في اليوم الثالث.

6- رُفع إلى السموات وجلس عن يمين الله الآب.

7- سيأتي ليدين الأحياء والأموات...

11- وإن المسيح سيقبل قديسيه بعد استعادة الجسد.

12- في متعة الحياة الأبدية، ومواعيد السماء، ويدين الأشرار بنار أبدية.

د - قانون الإيمان الذي نطق به القديس كيريانوس سنة 250 م وجاء فيه:

1- نؤمن بالله الآب.

2- وبابنه المسيح.

3- بالروح القدس.

4- أُؤمن بغفران الخطايا.

5- والحياة الأبدية خلال الكنيسة المقدسة."

ه - قانون الإيمان الذي نطق به نوماتيان من روما سنة 250م جاء فيه:

1- نؤمن بالله الآب والرب ضابط الكل.

2- بابن الله، يسوع المسيح، الله ربنا...

3- بالروح القدس...

وكذلك جاء في نفس المعنى في قانون الإيمان الذي نطق به العلامة أوريجانوس سنة 230 م.، والقديس غريغوريوس أسقف قيصرية الجديدة، ويوسابيوس أسقف قيصرية سنة 325 م. (راجع القس عبد المسيح بسيط - أسئلة عن المسيح ج 6 هل آمنت الكنيسة الأولى بأن المسيح هو الله ص 40 - 46).

4- الإيمان بألوهية السيد المسيح كان هو إيمان الكنيسة في القرون الأولى، فمثلًا:

أ - بابياس (6 - 13 م): أسقف هيرابوليس بفرجية في آسيا الصغرى وهو تلميذ يوحنا الرسول يُصرح أنه تسلَّم هذا الإيمان من الآباء الرسل فيقول " ولكنني لا أتردد أيضًا أن أضع أمامكم مع تفسيري كل ما تعلمته بحرص من الشيوخ (آباء الكنيسة الأول).. وكلما أتى أحد ممن كان يتبع المشايخ سألته عن أقوالهم، بما قاله أندراوس أو بطرس، عما قاله فيلبس أو توما أو يعقوب أو يوحنا أو متى، أو أي أحد آخر من تلاميذ الرب... لأنني أعتقد أن ما نحصل عليه من الكتب يفيدني بقدر ما يصل إلى من الصوت الحي الدائم" [يويابيوس ك 39: 3].

ب - برناباس (90 - 100 م): كتب في رسالته قائلًا "يا أخوتي إذا كان السيد قد أحتمل أن يتألم من أجل نفوسنا وهو رب المسكونة، وله قال الرب (الآب) لنصنعن الإنسان على صورتنا ومثالنا... ولكي يبطل الموت ويبرهن بالقيامة من الأموات ظهر بالجسد واحتمل الآلام" [4: 5-6].

وأضاف قائلًا "لو لم يأت بالجسد لما إستطاع البشر أن ينظروا إلى الشمس التي هي من أعمال يديه فهل يمكنهم أن يحدقوا إليه لو كان قد جاءهم بغير الجسد. إذا كان ابن الله قد أتى بالجسد فلأنه أراد أن يضع حدًا لخطيئة أولئك الذين اضطهدوا أنبيائه" [4: 10-11].

ج - إكليمنضس الروماني: كان أسقفًا لروما (92 - 100 م.) يقول "الرب يسوع لم يأتِ متسربلًا بجلال عظمته -كما كان في استطاعته- بل جاء متواضعًا كما تنبأ عنه الروح القدس" (ف 16) كما يقول " ابنه الحبيب يسوع المسيح... يسوع المسيح أبنك الحبيب... ابنك أنت هو الله ويسوع المسيح هو أبنك" (ف 59).. " فلنكرم الرب يسوع الذي سفك دمه عنا".

د - القديس أغناطيوس الأنطاكي (35 - 107 م.): وهو تلميذ بطرس الرسول في رسالته إلى الرومان يقول " تحية لا شائبة فيها في يسوع المسيح إلهنا " و"إلهنا يسوع المسيح عاد إلى حضن أبيه وبذلك صار يتجلى بمزيد من الوضوح" (ف 30: 13) وفي رسالته إلى أفسس يقول "وقد أكملت عمل الأخوة حتى النهاية يوم الله" [رسالة أغناطيوس إلى أفسس 1: 1].

ويقول عن السيد المسيح " أنه حال فينا ونحن هياكله وهو إلهنا الساكن فينا" [رسالة أغناطيوس إلى أفسس 15: 3].. " لقد صار الله إنسانًا لتجديد الحياة الأبدية" [رسالة أغناطيوس إلى أفسس 9: 3].. " إيمان واحد بيسوع المسيح الذي من نسل داود حسب الجسد، ابن الإنسان وابن الله" [رسالة أغناطيوس إلى أفسس 20: 2]. وجاء في نفس الرسالة " إن إلهنا يسوع المسيح حُبل به بالروح القدس من بطن العذراء مريم" (152)، " إن عذراوية القديسة مريم والمولود منها... أسرار أجراها الله في الخفاء والعالم كله يتحدث عن ذلك" (153) .

وفي الرسالة إلى سميرنا يقول "المسيح إلهنا" (سميرنا 107: 1) وقال أيضًا " أشكر يسوع المسيح الإله... الذي وُلد من نسل داود حسب الجسد" (أزمير 1). كما قال "يسوع المسيح الكائن قبل الدهور مع الآب وقد ظهر في ملء الزمان" (مغنيسيا 6: 1). كما قال أيضًا " لأن الله يسوع المسيح حملته أحشاء مريم حسب الترتيب الإلهي".. " صار الله إنسانًا لتجديد الحياة".. "المسيح المولود من الآب قبل الدهور هو الله الكلمة الابن الوحيد، ويبقى هكذا إلى لا بُد، ليس لملكه نهاية كما يقول دانيال النبي".

ه - ارستيدس (125 م): قال "أنه ابن الله المتعالي، الذي وُلِد بالروح القدس من مريم العذراء، أنه حسب الجسد من الجنس العبراني، بزرع الله من مريم العذراء" (Joseph Klansner Jesus of Nayareth, Macmillan) (154)

و - القديس بوليكاريوس أسقف أزمير (65 - 155 م): وهو تلميذ يوحنا الحبيب كتب في رسالته القصيرة (ما بين 108 - 110 م) يقول " من لا يعترف بأن المسيح قد جاء في الجسد فهو ضد المسيح" (ف 7: 7) . ويقول أيضًا " ربنا يسوع الذي يخضع له كل شيء في السموات وعلى الأرض، والذي تخدمه كل نفس".

ز - الشهيد الفيلسوف يوستين (100 - 165 م): كتب باستفاضة عن السيد المسيح كلمة الله وابن الله الوحيد الواحد مع الآب بدون انفصال فقال "أنه ابن الله، ولأننا ندعوه الابن، فقد أدركنا أنه وُلِد من الآب قبل كل الخلائق بقوته وإرادته... وصار إنسانًا من العذراء لكي يدمر العصيان الذي نتج بسبب الحية" (21).. و" يسوع المسيح هو الابن الوحيد المولود من الله لكونه كلمته وبكره وصار جسدًا بحسب إرادته" (23) و"الكلمة ذاته الذي أتخذ شكلًا وصار بشرًا ودعي يسوع المسيح" (25) و" دُعي بالكلمة لأنه يحمل الأخبار من الآب للبشر ولكنه غير منقسم أو منفصل عن الآب أبدًا كما يقال أن نور الشمس الذي على الأرض غير منقسم وغير منفصل عن الشمس في السماء... أنه مولود من الآب بقوته وإرادته ولكن دون انفصال" (27). وقال أيضًا " معلمنا يسوع المسيح، ابن الله الوحيد، لم يولد ثمرة لاتصال جنسي... ولكن قوة الله حلت على العذراء وظلَّلتها، وجعلتها تحبل مع بقائها عذراء... لأنه بقوة الله حُبل به من العذراء. فبحسب مشيئة الله وُلِد يسوع المسيح، ابن الله من العذراء مريم" (156)

ح - تاتيان (110 - 172 م): يقول " عندما نعلن أن الله وُلِد في شكل إنسان فلا نتكلم كالحمقى".

ط - القديس إيريناؤس أسقف ليون (120 - 202 م): كتب يقول عن التجسد "أي أتخذ جسدًا من تعبير القديس يوحنا {والكلمة صار جسدًا}" (29) و"تسلمت الكنيسة... من الرسل ومن تلاميذهم هذا الإيمان بإله واحد الآب القدير خالق السماء والأرض والبحر وكل ما بها، وبيسوع المسيح الواحد ابن الله الذي تجسد لأجل خلاصنا" (32) و"صار الله إنسانًا والرب نفسه خلَّصنا" (33) و" كلمة الله ربنا يسوع المسيح الذي صار إنسانًا بين البشر في الأيام الأخيرة ليوحد النهاية مع البداية، أي الله بالإنسان" (34) و" الذي كان غير مرئي صار مرئيًا، غير المتألم صار متألمًا لأجلنا، غير المدرك صار مدركًا لأجلنا" (39) وقال أيضًا " إذا لم يكن المسيح إلهًا حقًا وإنسانًا حقًا لأصبح خلاصنا مستحيلًا".

ى - أثينا غوراس (قبل الإيمان 176م): يقول " المسيحيون يؤمنون بالله السرمدي الروح الذي هو الآب والابن والروح القدس... ولا يسخر أحد من القول بأن الله له ابن، لأن ابن الله هو كلمة الآب، وهو كخالق إنما يجمع بين الفكر والقوة، فالآب والابن واحد، فالابن كائن في الآب، والآب كائن في الابن في الوحدانية والقوة بالروح، فإبن الله هو فكر وكلمة الآب".

ك - ترتليان (145 - 220 م): يقول " اسم المسيح يمتد في كل مكان، ويؤمن به في كل مكان، وتسجد له أمم لا تحصى، وهو يحكم في كل مكان، ويُعبَد في كل مكان... هو للكل ملك، وللكل قاضٍ، وللكل رب وإله " ويقول أيضًا " لأن الله وحده بلا خطية والإنسان الوحيد الذي بلا خطية هو المسيح، لأن المسيح هو الله أيضًا... فهو إله من إله كما يضئ النور من النور".

ل - البابا ديونيسيوس (وُلِد سنة 190م): يقول "المسيح سرمدي. بكونه الكلمة والحكمة والقوة، فإنه لا يجوز افتراض إن الله لم تكن له مثل هذه وبعد ذلك ولد ابنًا " ويقول أيضًا " يجب أن نؤمن بكلمة الله الابن الوحيد الذي لله الآب، المساوي لله باللاهوت، وهو المساوي لنا بالناسوت الذي قبله بلا خطية".

م - البابا بطرس خاتم الشهداء (إستشهد سنة 311 م): يقول " الله الكلمة صار جسدًا في أحشاء البتول بإرادته الخاصة بغير زرع بشر".

ن - لوقيانوس (300 م): يقول " نؤمن بإله واحد الآب، وبرب واحد يسوع المسيح ابنه المولود من الآب قبل كل الدهور، إله من إله، الحكمة والحياة والنور".

(راجع القس عبد المسيح بسيط - أسئلة عن المسيح ج 6 - هل آمنت الكنيسة الأولى بأن المسيح هو الله؟ ص 21 - 39، دكتور سامح كمال - إيماننا المسيحي صادق وأكيد ص 236 - 240، وجوش مكدويل - برهان يتطلب قرارًا).

5- الذين يشيدون بأقوال الهراطقة المبتدعين من الأبيونيين وغيرهم يأخذون فقرات صغيرة من أقوالهم ويعلقون عليها... فمثلا أعتقد الأبيونيين أن يسوع مجرد إنسان محض، وفي العماد حلّ عليه المسيح فصار هو يسوع المسيح الذي صنع معجزات عظيمة، وعند الصلب فارقه المسيح وصعد إلى السماء، وأيضًا أُصعد يسوع وألقى شبهه على إنسان آخر فصلب بدلًا منه... فهل يؤمن المعارضون بكل هذا؟

وبولس الساموساطي أعتقد أن يسوع المسيح مجرد إنسان محض ولكنه نال الألوهية وصار إلهًا، فهو يؤمن بإنسان تأله... فهل يقبل المعارضون هذا؟!.

وأريوس قال أن السيد المسيح هو إله متوسط شبيه بالآب، وهو الذي خلق كل شيء... فهل يقبل المعارضون كل هذا؟!

ونسطور كان يؤمن أن السيد المسيح هو إله كامل وإنسان كامل، ولكن ليس في إتحاد طبيعي أقنومي إنما اللاهوت رافق أو صاحب أو أقترن بالناسوت... فهل يقبل المعارضون هذا؟!

وأخيرًا نشكر إلهنا الصالح الذي أعاننا فيما مضى، ونسأله المعونة فيما تبقى، ويغفر لنا خطايانا الكثيرة.

الجمعة 23 مسرى 1719 ش.

29 أغسطس 2003 م.

شهادة ثلاثين ألف بمدينة الإسكندرية.

الحواشي والمراجع لهذه الصفحة هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت: (150) عيسى الله أم بشر أم أسطورة ص 56 - 58. (151) المرجع السابق ص 56. (152) أورده جوش مكدويل في كتابه برهان يتطلب قرارًا ص 139. (153) أورده جوش مكدويل في كتابه برهان يتطلب قرارًا ص 139. (154) المرجع السابق ص 140. (156) أورده جوش مكدويل في كتابه برهان يتطلب قرارًا ص 140.

المراجع

1- الكتاب المقدس - فهرس الكتاب المقدس.

2- القديس أثناسيوس الرسولي - المقالة الأولى ضد الأريوسيين.

3- القديس أثناسيوس الرسولي - المقالة الثانية ضد الأريوسيين.

4- القديس أثناسيوس الرسولي - المقالة الثالثة ضد الأريوسيين.

5- القديس أثناسيوس الرسولي - تجسد الكلمة تعريب القمص مرقس داود.

6- قداسة البابا شنودة الثالث - لاهوت المسيح.

7- قداسة البابا شنودة الثالث - أسئلة لاهوتية وعقائدية " أ " .

8- المتنيح الأنبا غريغوريوس أسقف البحث العلمي - أنت المسيح ابن الله الحي ج 1 - ج 7.

9- المتنيح الأنبا غريغوريوس أسقف البحث العلمي - في لاهوت السيد المسيح ج 1، ج 2.

10- المتنيح الأنبا غريغوريوس أسقف البحث العلمي - مقالات في الكتاب المقدس ج 2، ج 3.

11- الأنبا يؤانس مطران الغربية - إيماننا الأقدس.

12- الأنبا يؤانس مطران الغربية - عقيدة المسيحيين في المسيح.

13- القمص ميخائيل مينا - علم اللاهوت ج 1.

14- القمص يوسف أسعد - محاضرات مبسطة في لاهوت المسيح.

15- القمص إبراهيم جبره - كلمة الله.

16- القمص إبراهيم جبره - ابن الله.

17- رد القمص سرجيوس على الشيخين الطنيخي والعدوي - حول تجسد الله ولاهوت المسيح.

18- القمص باسيليوس اسحق - الحق.

19- القمص متى مرجان - النور الحقيقي.

20- القمص متى المسكين - الإيمان بالمسيح.

21- القمص متى المسكين - القديس أثناسيوس الرسولي.

22- القس عبد المسيح بسيط أبو الخير - هل المسيح هو الله؟ أم ابن الله؟ أم هو بشر؟

23- القس عبد المسيح بسيط أبو الخير - أسئلة عن المسيح ج 1 - ج 8.

24- القس عبد المسيح بسيط أبو الخير - المسيح هو الإله القدير.

25- الأبيل اسحق المحرقي - المختصر في تعريف بنوة الله.

26- القمص بيشوي عبد المسيح - الزقازيق - القول الصريح في لاهوت المسيح.

27- القمص بولس باسيلي - المسيح... من هو؟

28- القمص بيشوي وديع - لاهوت السيد المسيح.

29- القمص مرقس عزيز - إستحالة تحريف الكتاب المقدس طبعة ثالثة سنة 2002.

30- يسى منصور - الحق الصريح في لاهوت المسيح طبعة 1928 م.

31- يسى منصور - رسالة التثليث والتوحيد.

32- د. موريس تاوضروس - علم اللاهوت العقيدي ج 4.

33- نخبة من خدام الإنجيل - ما معنى المسيح ابن الله.

34- مطرانية البحيرة ومطروح - هذا إيماني.

35- جوزيف بطرس - السيد المسيح إله أم بشر.

36- الشماس الإكليريكي الدكتور سامح حلمي - إيماننا المسيحي صادق وأكيد.

37- الشماس الأكليريكي مكرم عزيز فهمي - ألوهية السيد المسيح والرد على الأريوسية.

38- المستشار زكي شنودة - المسيح الكتاب الأول.

39- المستشار زكي شنودة - المسيح الكتاب الثاني.

40- للمؤلف - شهود يهوه... هوة الهلاك.

41- د. حليم حسب الله -المسيح بين المعرفة والجهل ج 1، ج 2.

42- صادق إلياس - ما معنى أن يسوع المسيح هو ابن الله؟.

43- الشماس وديع متياس الدويري - الأقنوم الثاني.

44- ثروت سعيد - حقيقة التجسد .

45- دراسات خاصة لطلبة الأكليريكيات اللاهوتية - الصليب والفداء.

46- كنيسة الأنبا أنطونيوس والأنبا بولا بالمنصورة - سر المسيح.

47- المركز الأرثوذكسي للدراسات الآبائية - دراسات أبائية لاهوتية.

48- مرشد الطالبين.

49- كنيسة مارجرجس والأنبا أنطونيوس محرم بك - المسيح الله.

50- جوش مكدويل - برهان يتطلب قرارًا.