مدارس النقد والتشكيك: العهد الجديد (الجزء الأول - مقدمة)
كتب الرد على اعتراضات غير المسيحيين• موقع الأنبا تكلا هيمانوت
مدارس النقد والتشكيك: العهد الجديد (الجزء الأول - مقدمة)
تأليف / إعداد: حلمي القمص يعقوب
مقدمة النقد النصي والتاريخي لأسفار العهد الجديد والرد على مدارس التشكيك.
الصيغة
فصول نصية
الحجم / الفصول
65 فصول
المشاهدات والتحميلات
1 / 2
فهرس فصول الكتاب
1. تقديم الأنبا باخوميوس2. تقديم القمص مقار فوزي3. تصدير للمؤلف4. شقيقه مقدمة (2)5. الباب الأول: البيئة الحضارية التي ولدت فيها الأسفار المقدسة للعهد الجديد6. ما هيَ أهمية دراسة البيئة الحضارية التي نشأت فيها المسيحية وولدت فيها أسفار العهد الجديد؟7. الفصل الأول: البيئة الجغرافية وبعض مدن فلسطين التي جاء ذكرها في الأناجيل8. الفصل الثاني: البيئة التاريخية والسياسية9. الفصل الثالث: البيئة الدينية10. الفصل الرابع: البيئة الاجتماعية والاقتصادية والثقافية11. الباب الثاني: حقيقة كمال الوحي الإلهي والنقد الكتابي12. مفهوم النقد الكتابي، وكيف استخدمته الكنيسـة بمفهومه الإيجابي لتحديد قانونية الأسفار المقدَّسة؟13. ما هيَ مدارس "النقد الكتابي"، وأنواعه؟14. هل مصطلح "النقد الأعلى" يحمل مفهومًا سلبيًا؟ وهل ألغت المسيحية دور العقل في فحص وإدراك الأمور الإيمانية؟15. هل هناك آراء خاطئة في مفهوم الوحي والعصمة يجب أن نرفضها؟16. هل الكتاب المقدَّس " مُوحًى بِهِ" (2تي3 : 16) ولكنه غير معصوم؟ وهل يمكن استخدام تعبير "الجدارة والأهلية والثقة" بدلًا من العصمة؟17. ما هو المفهوم الصحيح للوحي الإلهي؟ وما معنــى " مُوحًى بِهِ مِنَ اللهِ"؟18. هل فكرة "الإعلان الإلهي" خاطئة لأن لغتنا البشرية الضعيفة من المستحيل أن تنقل لنا أفكار الله غير المحدودة؟ وهل الإعلان الشفاهي كـان كافيًا؟ وما هيَ المذاهـب التي تُنكر الإعلان الإلهي؟19. ما هو دور الجانب الإلهي، والجانب البشري في تدوين الأسفار المقدَّسة؟ وهل حملت الأسفار المقدَّسة طبيعة مزدوجة، إلهيَّة وبشريَّة؟ وهل ضعف الآنية البشرية جعل تدوين الأسفار عرضة للأخطاء؟20. هل معنى الوحي بلاغة الأسلوب؟، وهل كلمة الله قاصرة على ما أقبله وأتفاعل معه؟ وهل أخطاء الأنبياء تسقط عنهم العصمة؟21. هل التمايز في رواية القصة الواحدة يُسقِط عنها العصمة؟ وهل تكرار النص يدخل في إطار السرقات الأدبية؟22. ما الفرق بين السيد المسيح "كلمة الله"، والكتاب المقدَّس "كلمة الله"؟ وهل الإيمان بالمسيح بعيدًا عن الكتاب المقدَّس يُعد كافيًا؟ وهل يمكن الفصل بين الإيمان بالمسيح والإيمان بالكتاب؟23. لماذا أكثر كتَّاب العهد الجديد من الاقتباسات من العهد القديم؟ وما هيَ مناهج الربط بين العهدين؟24. ما هو دور التقليد في قبول وحفظ وتفسير أسفار العهد الجديد؟، وهل ألغت الأسفار المقدَّسة التقليد؟ وهل الكتاب المقدَّس وحده يكفي؟25. ما هو مفهوم الأسفار المقدَّسة في فكر الآباء والعلماء والمفكرين والفلاسفة والأدباء والعظماء والرؤساء؟ وكيف وصف الكتاب المقدَّس كلمة الله؟26. كيف نتعامل مع الصعوبات التي تواجهنا في الكتاب المقدَّس؟ وما هو موقفنا تجاه الذين يهاجمون الكتاب المقدَّس27. الباب الثالث: تدوين أسفار العهد الجديد وقانونيتها28. هل هناك فرق بين تدوين أسفار العهد القديم، وتدوين أسفار العهد الجديد؟ وهل طبّق كتَّاب الأناجيل نبوات العهد القديم عنوةً على السيد المسيح فأخطأوا، وراحوا يصلحون الأخطاء غير الشائعة، أمَّا الأخطاء التي شاعت فظلت كما هيَ؟29. ما هيَ الدوافع التي دعت لتدوين الإنجيل الشفاهي؟30. كيف دوَّن الإنجيليون أناجيلهم وهم أميُّون بطيئو الفهم، كثيرًا ما جهلوا أقوال السيد المسيح لهم؟31. ما هيَ مراحل تكوين النص الإنجيلي؟ وهل كان التلاميذ مجرد جامعين ومسجلين للأحداث فقط؟32. كيف دُوّنت الأناجيل؟ وهل الأناجيل لا تعتبر كُتب مُوحَى بها لأنها اختلفت في التفاصيل ولا تعتبر كُتب تاريخية لأن كتَّابها ليسوا من شهود العيان؟ وهل الدراسات التاريخية العلمية للعهد الجديد تقود للشك فيه؟ وهل جاءت الأناجيل لتلبية احتياجات المجتمع حينذاك؟ وهل كل إنجيلي كان يغيّر ويبدّل ويُسقِط ما لا يناسب هدفه، فكتب حسب هواه، حتى أن الأناجيل جاءت غير مترابطة، تركز فقط على موت المسيح؟33. لماذا تأخر تدوين الأناجيل نحو ربع قرن من الزمان؟ وهل دوّنت الأناجيل في منتصف القرن الثاني؟34. مَن يضمن لنا أن ما تم تدوينه بعد ربع قرن من الزمان كان صحيحًا رغم ضعف الذاكرة البشرية؟35. هل يوجد تشابه بين قصة تدوين الأناجيل، وبين قصة جَمْع القرآن؟36. ما هيَ الدوافع التي دفعت الكنيسة لجمع الأسفار القانونية؟37. إلى أي لغة تنتمي كلمة "إنجيل"؟ وما هو معناها؟ وبأي معنى استخدمت في الحضارة اليونانية؟ وهل كلمة "إنجيل" لا تعني "بشارة" لأنها مذكّر بينما البشارة مؤنث؟ وهل استخدمت في العهد القديم؟ وهل استخدمها السيد المسيح؟ وهل جاء ذكرها في الأناجيل والعهد الجديد؟38. هل ذكر القرآن كلمة "الإنجيل"، وكم مرة استخدمها؟ وهل كتابة القرآن بلسان عربي مبين يعني أن كلمة "إنجيل" كلمة عربية؟ وكيف يكون الإنجيل خبر مُفرح وهو يحمل خبر موت الإله؟ وما هيَ علاقة كلمة "إنجيل" اليونانية بلغة يسوع الآرامية؟39. ما معنى كلمة "عهد"؟ ومن أين جاءت تسمية "العهد الجديد"؟ ومتى استقر استخدام هذا المصطلح (العهد الجديد)؟40. لماذا توجد أربعة أناجيل، ما دامت القصة واحدة والإنجيل الشفوي كان واحدًا؟ لماذا لم يوحي الرب بجمع كل التفاصيل؟ ألم يكن الإنجيل الواحد أبلغ وأقوى عوضًا عن أربعة أناجيل متناقضة؟ وهل وحَّد السيد المسيح بين نفسه وبين الإنجيل؟41. متى تم تحديد قانونية أسفار العهد الجديد؟ وهل تأخر الاعتراف بقانونية بعض الأسفار إلى مجمع نيقية وما بعده؟42. هل شهد آباء الكنيسة الأولون في القرن الأول الميلادي للأسفار القانونية للعهد الجديد؟ وهل كان لديهم تصوّرًا واضحًا عن هذه الأسفار وأعدادها؟ وهل اتفقوا معًا على هذه الأسفار؟43. هل هناك شهادات لقانونية أسفار العهد الجديد خلال القرن الثاني الميلادي؟44. هل شهد آباء القرن الثالث لقانونية أسفار العهد الجديد؟ وهل هذه الشهادات أصابها العوار؟ وكم كان كم اقتباسات آباء القرنين الثاني والثالث من هذه الأسفار؟45. هل أُنزل الإنجيل الحقيقي على عيسى بشهادة القرآن "وآتيناه الإنجيل" وشهادة الإنجيل "إنجيل المسيح"؟ وهل هذا الإنجيل فُقد أو أُخفي بقصد التزيد والحذف والتبديل، حتى ضاعت معالم المسيحية كديانة سماوية؟46. متى تم تقسيم أسفار العهد الجديد إلى فصول (أصحاحات)؟ ومتى تم التقسيم إلى أعداد (آيات)؟47. الباب الرابع: النقد الكتابي ونظرية مصادر الأناجيل48. هل الاضطهادات التي اقترنت بالمسيحية منذ نشأتها أدت إلى اضطرابات في تدوين الأناجيل، وهل جمعت الفلسفة بين المسيحية الناشئة واليهودية والوثنية، فأنتجت آراء مزيَّفة ومقاصد خاطئة؟49. هل كُتب إنجيل مرقس أولًا؟ وما هيَ الأدلة على ذلك؟ وإن كان إنجيل مرقس كُتب أولًا، فلماذا وُضع إنجيل متى في صدارة الأناجيل؟50. هل بُذلت محاولات لجمع التشابهات بين الأناجيل الإزائية؟ وإلى أي حد وصلت هذه التشابهات؟ وما هو سر التشابهات الكبيرة بين إنجيلي متى ولوقا من جانب، وإنجيل مرقس من جانب آخر. وهل أخذ متى ولوقا من مرقس؟ وهل فكرة المصادر تطعن في الوحي الإلهي؟ وهل تُعد هذه التشابهات سرقات أدبية؟ وما هو المقصود بنقد المصدر؟51. كيف يمكن أن يستقي "متى" مادة إنجيله من "مرقس"، مع أن متى من التلاميذ الاثني عشر، عاش مع المسيح نحو ثلاث سنوات، بينما لم يرَ مرقس المسيح، ولم يتبعه إذ كان طفلًا في العاشرة من عمره؟ بل كيف نعتمد على كتابات مرقس ولوقا وهما ليسا من الاثني عشر، ولم يبصرا المسيح في حياتهما؟52. هل نقَّح وصحَّح وهذَّب متى ولوقا في أسلوب إنجيل مرقس، فحذفا بعض العبارات القاسية وغير اللائقة عند كتابة إنجيليهما؟ وهل هناك أكثر من خمسة عشر دليلًا على هذا؟53. لماذا لم يذكر كل إنجيل من الأناجيل الأربعة جميع المعجزات والتعاليم الخاصة بالسيد المسيح؟ وهل الوحي نسى بعض المعجزات عندما أوحى لكل واحد من الإنجيليين على حدة..؟ أليس هذا يؤكد أن هذه الكتب لم يوحى بها من الله؟54. هل هناك تشابهات بين إنجيلي متى ولوقا في أمور عديدة، لم ترد في إنجيل مرقس؟ وهل يمكن تفسير هذه التشابهات بأن لوقا اقتبس من متى؟55. ما هو المصدر "Q" الذي دعاه بعض النقّاد بالإنجيل المفقود؟ وما هيَ محتوياته؟ وأين هو؟ وهل يوجد دليل قاطع على حقيقة المصدر "Q"؟ وهل نقبل المصدر "Q" كمصدر جزئي لإنجيلي متى ولوقا؟56. ما هيَ نظرية المصدرين؟ وكيف يمكن تفسير ما انفرد به كل من متى ولوقا عبر نظرية المصادر الأربعة؟ وهل كان هناك " أناجيل متوسطة " كقول الأبوين بينوا وبومارا بنظرية المصادر المتعددة؟57. كيف تصوَّر النُقَّاد فحوى المصدر Q والذي دعوه بالإنجيل المفقود؟58. ما دامت الأناجيل قد أخذت من مصدر واحد، فلماذا اختلفت فيما بينها؟ وهل اختلاف الأسلوب والمفردات بين الأناجيل في تسجيل حدث أو حديث معين يرجع إلى التغيير والتبديل والتحريف؟ وهل يتغافل المسيحيون الخلافات البينة بين الأناجيل الأربعة؟59. هل تعرضت الأناجيل أثناء التدوين أو بعد التدوين للتغيير والتعديل والتبديل والتحريف؟ وهل قال القرآن بتحريف الإنجيل؟60. الباب الخامس: النقد الكتابي وشخصية يسوع المسيح.61. الباب السادس: النقد الكتابي ومسيحية بولس الرسول.62. الباب السابع: النقد الكتابي ومخطوطات العهد الجديد.63. الباب الثامن: النقد الكتابي وترجمات العهد الجديد.64. كُتب أبوكريفا العهد الجديد65. قائمة مراجع الكتابين مقدمة (1)، ومقدمة (2)