ما سمو العقيدة المسيحية في إعلان أن "الله محبة" وعلاقة البنوة بالنعمة ("أبانا") مقابل الخوف والعبودية المجردة؟
الخلاصة الأرثوذكسية
تقدم الكنيسة القبطية الأرثوذكسية مفهوماً سامياً وروحياً لجوهر الله في المسيحية بأنه «محبة»، معلنةً إياه أباً حقيقياً بالميلاد الروحي والنعمة في المعمودية. هذا الإعلان يحرر الإنسان تماماً من روح الخوف والعبودية المجردة إلى رحاب البنوة الحقة، مؤسساً علاقة شخصية قائمة على الحب الطاهر والشركة الإلهية الدائمة.
أولاً: خلاصة الإيمان الأرثوذكسي وحقيقة المسألة
تنفرد العقيدة المسيحية في كنيستنا القبطية الأرثوذكسية بإعلان الجوهر الإلهي على لسان الوحي الإلهي بأن «الله محبة» (يوحنا الأولى 4: 8). هذه العبارة ليست مجرد صفة عارضة، بل هي التعبير الأعمق عن طبيعة الثالوث القدوس، حيث الحب المتبادل بين الآب والابن والروح القدس هو كينونة واحدة. ومن هذا الفيض الإلهي الأزلي، أتى تجسد الكلمة الإلهي ليرفع الإنسان الساقط من مرتبة العبد الخاضع لخوف العقاب إلى رتبة الابن الوارث بالنعمة، محققاً بذلك الغاية القصوى من التدبير الإلهي الخلاصي.
ثانياً: التأصيل الكتابي والسياق اللغوي الدقيق
يعلمنا الكتاب المقدس بعهديه أن العلاقة مع الله تحولت من نطاق الشريعة الحرفية والناموس الخارجي إلى الداخل الروحي العميق. يقول بولس الرسول: «إذ لم تأخذوا روح العبودية أيضاً للخوف، بل أخذتم روح التبني الذي به نصيح يا أبا الآب» (رومية 8: 15). الكلمة الأصلية المستستخدمة في النص اليوناني للتبني تعني الالتصاق والتمتع بكامل حقوق البنوة من خلال نعمة الفداء الممنوحة لنا في الدم الكريم، مستبدلين الهلع الرهيب بخشوع الحب والتقوى البنوية.
ثالثاً: شهادة الآباء الأولين واللاهوت الكنسي
أكد آباء الإسكندرية الأجلاء، وعلى رأسهم القديس أثناسيوس الرسولي والقديس كيرلس الكبير، أن الاتحاد بالمسيح الكلمة بطبيعته البشرية هو سر بنوتنا للآب. فبما أن الابن الوحيد بالذات قد صار أخاً لنا بكراً بين إخوة كثيرين، فقد نلنا بغير استحقاقنا نعمة الانتساب للآب السماوي. يوضح مثلث الرحمات البابا شنودة الثالث في كتاباته أن «الله لا يريد عبيداً يخدمونه بالخوف، بل أولاداً يحبونه ويحبون بعضهم بعضاً»، مؤكداً أن المحبة الإلهية هي التي تهذب الروح وتسمو بالنفس البشرية.
رابعاً: تفنيد الاعتراضات والرد الموثق
يردد البعض اعتراضاً مفاده أن التركيز على «المحبة» قد يلغي رهبة الله ومخافته أو يتناقض مع آيات الدينونة، والرد الأرثوذكسي الحاسم هو أن «المحبة الكاملة تطرح إلى الخارج» (يوحنا الأولى 4: 18) مخاوف العذاب، لكنها لا تلغي أبداً «مخافة الله» التي هي رأس الحكمة. إنها مخافة البنين الأحباء الذين يخشون أحزان أبيهم السماوي لا عقوبته، تماماً كما يفعل الابن البار مع أبيه المحب، وليست مخافة العبيد الهاربين من سوط السيد.