كيف تنبأ سفر دانيال (9: 24-27) بالسنين الدقيقة عن توقيت مجيء المسيا الرئيس وقطعه وخراب أورشليم والهيكل؟

أولاً: خلاصة الإيمان الأرثوذكسي وحقيقة المسألة

تُعدّ نبوة السبعين أسبوعاً الواردة في سفر دانيال النبي واحدة من أعظم نبوات العهد القديم وأدقها وصفاً لتوقيت مجيء الرب يسوع المسيح وعمله الفدائي. يؤكد التعليم الأرثوذكسي أن «السبعين أسبوعاً» تعني سبعين أسبوعاً من السنين، أي ما يوافق أربعمائة وتسعين سنة بحسب المبدأ النبوي المعروف في الكتاب المقدس والقاضي بأن كل يوم يُمثّل سنة كاملة. هذه النبوة رسمت خارطة طريق واضحة لانتقال التدبير الإلهي من الناموس الظلي إلى كمال النعمة بيسوع المسيح المسيا الحقيقي.

ثانياً: التأصيل الكتابي والسياق اللغوي الدقيق

يحدد النص بوضوح بداية النبوة بصدور الأمر لتجديد أورشليم وبنائها، وهو ما حدث في تاريخ فارس بأمر الملك أرتحشستا، ثُم يقسم الفترة إلى سبعة أسابيع واثنين وستين أسبوعاً وأسبوعاً أخيراً. في أواخر الأسبوع الأخير، يُقطع المسيا «وليس لنفسه»، وهو تعبير عبري دقيق يعني صلبه كبديل عن الخطاة وليس لجريمة ارتكبها هو. كما يشير النص بوضوح إلى إبطال الذبيحة والتقدمة وخراب المدينة والهيكل بعد قطع المسيا، وهو ما تحرف حرفياً سنة سبعين ميلادية على يد الرومان.

ثالثاً: شهادة الآباء الأولين واللاهوت الكنسي

أكد آباء الكنيسة الأرثوذكسية، وفي مقدمتهم القديس أثناسيوس الرسولي والقديس يوحنا ذهبي الفم، أن هذه النبوة أُغلقت تماماً في شخص السيد المسيح. فالبابا أثناسيوس في دفاعه المجيد «تجسد الكلمة» يوضح كيف أن ختم الرؤيا والنبوة ومسح قدوس القدوسين قد تم بمجيء الكلمة المتجسد الذي قدم نفسه ذبيحة مقبولة أزالت ذبائح الحيوانات العتيقة وأبطلت فاعليتها الرمزية.

رابعاً: تفنيد الاعتراضات والرد الموثق

يحاول بعض المشككين الهروب من دلالة النبوة الواضحة بادعاء كُتب السفر بعد الأحداث، لكن الأدلة النصية واللغوية في المخطوطات تثبت قدم السفر وأصالته قبل حدوث الأحداث بقرون. كما أن محاولات تأويل قطع المسيا بمعانٍ سياسية أو عسكرية تفندها عبارة «وليس لنفسه» التي تثبت الجانب الكفاري الاستبدادي للموت. إن خراب أورشليم والهيكل عقب صلب المسيح بقرابة أربعة عقود يُعد البرهان الحسي القاطع على صدق النبوة الإلهية.