ما التفسير السياقي الصحيح لنبوة إشعياء 29: 11-12 ("يُدفع الكتاب للذي لا يعرف القراءة فيقول لا أعرف")؟

تُعدّ نبوة إشعياء 29: 11-12 من النصوص التي تُؤخذ أحياناً خارج سياقها التاريخي والنصي لتُفسر بعيداً عن مقاصد الوحي الإلهي. يُقدم لاهوت الكنيسة القبطية الأرثوذكسية والتقليد الآبائي قراءة دقيقة متسقة مع وحدة العهدين تؤكد أن النص يعالج أزمة العمى الروحي المعاصر للنبي إشعياء.

أولاً: خلاصة الإيمان الأرثوذكسي وحقيقة المسألة

يؤكد الإيمان الأرثوذكسي أن أسفار العهدين القديم والجديد هي كلمة الله المحيية، وأن نبوات إشعياء النبى كانت موجهة في الأساس لتوبيخ شعب أورشليم والقيادة الدينية المعاصرة له بسبب النفاق والرياء الروحي. إن «الكتاب المختوم» في نص إشعياء لا يرمز إلى كتاب مستقبلي، بل يرمز إلى شريعة الله ووعوده التي صارت غامضة وغير مفهومة لليهود المنشغلين بالوصايا البشرية والبعيدين عن روح الله، بحيث أصبح المتعلمون يجهلون روح المعرفة البسيطة والمتواضعة.

ثانياً: التأصيل السياقي واللغوّي الدقيق

عند دراسة السياق الكامل للإصحاح التاسع والعشرين من سفر إشعياء، نجد النبي يخاطب مدينة «أريئيل» (أورشليم) مستخدماً تعبيرات دقيقة: «لأن الرب قد سكب عليكم روح سبات وأغلق عيونكم» (إشعياء 29: 10). فالختم هنا هو تأديب إلهي وعقوبة على الرفض المستمر لصوت النبوات. اللفظ العبري لـ «المختوم» (حَاتُوم) يدل على الإغلاق بسبب عدم الاستحقاق للفهم، وعندما يُدفع للرجل المتعلم يقول «لا أعرف القراءة» تهرباً من فحص الضمير، وعندما يُعطى للأمي يقول «لا أعرف القراءة» جهلاً، مما يعكس الشمول العام للعمى الروحي بين جميع فئات المجتمع المنحرف.

ثالثاً: شهادة الآباء الأولين واللاهوت الكنسي

أولى آباء الكنيسة، مثل القديس أثناسيوس الرسولي والقديس كيرلس الكبير، اهتماماً بالغاً بتفسير نبوات إشعياء في ضوء مجيء السيد المسيح وعمل الروح القدس. يشرح الآباء أن «الختم» قد أُزيل بتمام التدبير الإنساني للكلمة المتجسد الذي فتح عيون العمي ووهبنا فهماً لكتبه المقدسة. وكما يوضح معلمنا القديس أبولس الرسول في رسالته الثانية إلى كورنثوس، فإن القناع لا يُرفع عن القلب إلا بالرجوع إلى الرب، وبأن الحرف يقتل أما الروح فيحيي، فالكتاب يُفهم بالنعمة والانسحاق لا بالشهادة الزمنية وحدها.

رابعاً: تفنيد الاعتراضات والرد الموثق

يحاول بعض المشككين أو أصحاب الإيديولوجيات المختلفة اقتطاع الآيتين (11 و12) لدعم ادعاءات بوجود نبوات مبهمة عن نصوص لاحقة. ويرد اللاهوت الدفاعي الأرثوذكسي بأن هذا الاستخدام يُعد لياً لعنق النص وتلاعباً بالسياق (Eisegesis). السياق التاريخي صريح لا يحمل أي غموض مستقبلي سوى وصف حالة التدهور الروحي الديني لليهود القدامى. إن الكتاب المقدس يفسر نفسه بنفسه، ومحاولة إسقاط النص على وقائع تاريخية متأخرة بمئات السنين تُعد قراءة مغلوطة تفقد النص أدلته النحوية والتاريخية واللاهوتية المتماسكة.