إذا كان الله عالماً بكل شيء ولا يتغير، فما جدوى الصلاة والتضرع من أجل تغير الأحداث أو الشفاء؟
الخلاصة الأرثوذكسية
الصلاة في المفهوم الأرثوذكسي ليست وسيلة لتغيير إرادة الله الثابتة أو إعلامه بما يجهله، بل هي شركة حياة مقدسة يرفع فيها الإنسان قلبه نحو الخالق ليتغير هو ذاته ويستحق نِعم الله. الله عليم بكل شيء، لكنه يرسم استجاباته كجزء من تدبيره الإلهي المتكامل الذي يشمل حرية الإنسان وتجاوبه بالصلاة.
أولاً: خلاصة الإيمان الأرثوذكسي وحقيقة المسألة
تُعد الصلاة في الكنيسة القبطية الأرثوذكسية أسمى درجات الشركة الحبّية بين المخلوق وخالقه، وليست مجرد وسيلة دنيوية لتحصيل الطلبات أو الضغط على الإرادة الإلهية لتتغير. إن الله لا يتغير لأن كماله مطلق، وعلمه محيط بكل الأزمنة والظروف قبل كونها. غير أن الله في حبّه الأبوي جعل صلاة الإنسان عنصراً فاعلاً في تدبيره الخلاصي؛ فالصلاة لا تُغيّر الله، بل تُغيّر المصلي وتُهيّئه لقبول البركة والشفاء بحسب مشيئته الصالحة.
ثانياً: التأصيل الكتابي والسياق اللغوي الدقيق
يُعلّمنا الكتاب المقدس أن الله يعلم احتياجاتنا قبل أن نطلبها، ومع ذلك يأمرنا باللجوء إليه بلا انقطاع. يقول السيد المسيح: «لأن أباكم يعلم ما تحتاجون إليه قبل أن تسألوه» (متى 6: 8). كما أن الآيات تؤكد فاعلية الصلاة الدائمة مثل قول المعلم يعقوب: «طلبة البار تقتدر كثيراً في فعلها» (يعقوب 5: 16). لغد وضّح الكتاب أن الله قد يستجيب للصلاة برفع ضيق أو شفاء مرض كما حدث مع حزقيا الملك حين أضاف الله لعمره خمسة عشر عاماً استجابةً لصلاته ودموعه (إشعياء 38: 5).
ثالثاً: شهادة الآباء الأولين واللاهوت الكنسي
يُقرّر آباء الإسكندرية الأجلاء، وفي مقدمتهم القديس أثناسيوس الرسولي والقديس كيرلس الكبير، أن الصلاة هي ارتفاع بالعقل والقلب نحو السماء. وقد شرح القديس غريغوريوس النيصي أن الصلاة ليست إعلاماً لله بما يجهله، بل هي تنقية للنفس وتوسيع لوعاء القلب لكي يستوعب العطايا الإلهية الكبرى. ويؤكد مثلث الرحمات البابا شنودة الثالث في كتاباته الروحية أن الله يريد أن نلجأ إليه لا لنعلمه، بل لنعترف بضعفنا ونعبر عن اعتمادنا الكلي عليه، فتكون الصلاة طريقاً للاتضاع والشركة.
رابعاً: تفنيد الاعتراضات والرد الموثق
يرتكز اعتراض الملحدين أو المشككين على ثبات القانون الطبيعي وعدم تغيّر العلم الإلهي، متسائلين عن فائدة الصلاة إن كان كل شيء مُقدراً. الرد الأرثوذكسي الحاسِم يقوم على فهم «المشيئة الإلهية الإجمالية والجزئية»؛ فالله بحكمته وعلمه السابق ربط بين «السبب والنتيجة»، وجعل صلاة الإنسان هي السبب الإلهي المُسبّق لتحقيق الاستجابة. إن الله لا يتأثر بالصلاة كمن يكتشف أمراً جديداً، بل يُجري الحدث متضمناً فيه صلاة المتضرع كاستجابة حية لحرية الإنسان ومحبته، لتتحقق مشيئته الصالحة في الوقت المقبول.