ما الحجة الأخلاقية على وجود الله؟ ولماذا يفقد الإلحاد المادي أي معيار موضوعي للخير والشر وكرامة الإنسان؟

أولاً: خلاصة الإيمان الأرثوذكسي وحقيقة المسألة

تؤكد الكنيسة القبطية الأرثوذكسية، استناداً إلى التعليم الآبائي والكتابي، أن الله هو مصدر كل صلاح وكمال وخير موضوعي. الإنسان مخلوق على صورة الله ومثاله، ولذلك وُضع فيه «الناموس المكتوب في القلوب» (رو 2: 15). الحجة الأخلاقية على وجود الله تقوم على أساس حتمية وجود مشرع أعظم وخالق عاقل يكسب القيم الأخلاقية موضوعيتها وإلزامها الكوني، إذ يستحيل قيام إلزام أخلاقي مطلق وموضوعي في عالم مادي نشأ صدفة من لا شيء.

ثانياً: التأصيل الكتابي والسياق اللغوي الدقيق

يشير الكتاب المقدس بوضوح إلى أن الضمير البشري شاهد أمين على الله، ففي سفر الرواية والرسائل نرى أن الوصية الإلهية منقوشة في كيان الإنسان. يقول الرسول بولس في رسالته إلى أهل رومية إن الأمم الذين ليس عندهم الناموس هم ناموس لأنفسهم. إن اللغات الأصلية للعهد الجديد والقديم تستخدم مصطلحات تعبر عن العدل والقداسة والبر (مثل «ديوكايوسيني» باليونانية) بوصفها صفات إلهية مطلقة وليست مجرد مواضعات بشرية قابلة للتغيير بتغير العصور والمجتمعات.

ثالثاً: شهادة الآباء الأولين واللاهوت الكنسي

أكد آباء الإسكندرية وعمالقة اللاهوت، مثل القديس أثناسيوس الرسولي والقديس غريغوريوس النيسي، أن عقل الإنسان وconscience (الضمير) هما مرآة تعكس صانعها. فالشعور العميق بالذنب عند فعل الشر، والتوق نحو البر والحق، هما دليلان على أننا لسنا نتاجاً ماديّاً عشوائيّاً، بل نحن كائنات ذات قيمة أبدية وعلاقة وثيقة بمصدر الوجود. كما أن كرامة الإنسان تتأسس على تجسد الكلمة الإلهي، الذي رفع الطبيعة البشرية إلى مجد لا يُبارى.

رابعاً: تفنيد الاعتراضات والرد الموثق

يزعم الملاحدة الماديون أن الأخلاق مجرد نتاج للتطور البيولوجي والبقاء للأصلح. ويرد اللاهوت الدفاعي بأن التطور إن صح في الجانب الجسدي البحت، فإنه لا يُفسر أبداً إلزامية التضحية بالنفس من أجل الآخرين أو الإحساس بالموضوعية المطلقة للحق والعدل بغض النظر عن المنفعة الشخصية. إن الإلحاد المادي يهدم كرامة الإنسان ويجعلها ورقة ترفيهية بيد الأقوى، لأن الإنسان في الفلسفة الإلحادية ليس سوى مجموعة جزيئات كيميائية تائهة في كون أصم، مما يسقط أي معيار موضوعي للخير والشر ويجعل الأخلاق مجرد أوهام وخرافات بيولوجية.