كيف نرد فلسفياً ومنطقياً على سؤال الملحدين الشهير لـ ريتشارد دوكينز: "ومَن خلق الله؟"

أولاً: خلاصة الإيمان الأرثوذكسي وحقيقة المسألة

تستند العقيدة القبطية الأرثوذكسية الصافية إلى أن الله هو الكائن المطلق، الأزلي الأبدي، واجوب الوجود والعلة الأولى لكل ما يُرى وما لا يُرى. عندما يسأل الملحد «ومَن خلق الله؟» فإنه ينقل قوانين عالمنا المادي والمخلوق إلى الخالق، وهو ما يعكس جهلاً بطبيعة الله ككائن غير محدود وغير خاضع للزمان أو المكان أو العلة بمعناها المخلوق.

ثانياً: التأصيل الكتابي والسياق اللغوي الدقيق

يُعلن الكتاب المقدس بوضوح عن أزلية الله وفرادته في الوجود دون علة سابقة. يقول سفر الرؤيا إن الله هو الألف والياء، البداية والنهاية. وفي سفر الخروج يُعرّف الله نفسه بالاسم الجوهري «أهيه الذي أهيه» أي الكائن بذاته. إن كل المخلوقات مفعول لها خالق، أما الخالق نفسه فهو غير مخلوق وغير محدد بزمن، كما ورد في سفر المزامير أن قبل أن تولد الجبال أو تُبدأ الأرض والمسكونة منذ الأزل وإلى الأبد أنت الله.

ثالثاً: شهادة الآباء الأولين واللاهوت الكنسي

دافع آباء الكنيسة الأرثوذكسية، مثل القديس أثناسيوس الرسولي والقديس غريغوريوس النيصي، عن حقيقة أن الله هو العلة غير المعلولة. لقد أوضح الآباء أن الله ليس جزءاً من السلسلة السببية المادية داخل الكون، بل هو الذي أبدع الزمان والمكان والسببية نفسها. استخدام الطرح الفلسفي الآبائي يؤكد أن «العلة الأولى» يجب أن تكون خارج دائرة المخلوقات وإلا دخلنا في تسلسل باطل بلا نهاية يمنع وجود أي شيء من الأصل.

رابعاً: تفنيد الاعتراضات والرد الموثق

إن طرح دوكينز ومن يلف لفيفه يسقط في مغالطة منطقية تُدعى «الالتفاف السببي» أو «طلب العلة لعلة العلل». لو افترضنا أن الله يحتاج إلى خالق، فمن خلق خالق الله؟ وهكذا ندخل في حلقة مفرغة لا تنتهي تمنع قيام أي وجود عقلي أو علمي. بما أن الكون بدأ في نقطة زمنية معينة وثبت علمياً حدوثه، فلا بد له من سبب أزلي غير مخلوق، واعي، وحر، وهو الله الواحد الأحد، الخالق الذي لا يُحد.