لماذا يسمح الله بألم الأطفال الأبرياء والمرضى، وما تعزية الصليب والأبدية في اللاهوت الأرثوذكسي؟

أولاً: خلاصة الإيمان الأرثوذكسي وحقيقة المسألة

تُعد قضية ألم الأطفال الأبرياء والمرضى من أكثر التساؤلات المؤلمة التي تواجه الفكر البشري، لكن اللاهوت القبطي الأرثوذكسي يقاربها من منظور الخلاص الشامل وليس من خلال زاوية ضيقة ومؤقتة. يعلمنا آباؤنا أن الله لم يخلق الموت أو الألم، بل خلق الإنسان في كمال الفرح والسلام، ولكن بسقوط آدم واختياره الحر، دخل الخطية والفساد والموت إلى عالمنا لتصبح الطبيعة البشرية خاضعة للألم والضعف الجسدي. إن الله ليس مصدراً للشر أو الظلم، بل هو العناية الإلهية التي تحيط بالخليقة وسط عاصفة السقوط، محولةً الألم ذاته إلى أداة لتنقية الإيمان وإظهار مجد الله عبر الاحتمال والصبر.

ثانياً: التأصيل الكتابي والسياق اللغوي الدقيق

يقدم لنا الكتاب المقدس إعلانات واضحة تؤكد أن الله يحب خليقته ولا يشترك في ظلم الأبرياء. فعندما سُئل المسيح عن المولود أعمى: «مَنْ أَخْطَأَ، هَذَا أَمْ أَبَوَاهُ حَتَّى وُلِدَ أَعْمَى؟» كان رد الرب قاطعاً: «لَا هَذَا أَخْطَأَ وَلَا أَبَوَاهُ، لَكِنْ لِتَظْهَرَ أَعْمَالُ اللَّهِ فِيهِ» (يو 9: 3). وفي سفر أيوب، نرى كيف أن البار أيوب تألم بلا ذنب، وظل الله يوجه نظره إلى عظمة التدبير الإلهي الذي يفوق إدراك البشر المحدود قائلًا: «أَيْنَ كُنْتَ حِينَ أَسَسْتُ الأَرْضَ؟» (أي 38: 4). فالكتاب يوضح أن التجارب والآلام تُسمح أحياناً لكي تتجلى قوة النعمة في الضعف البشري، وأن حسابات الله تمتد إلى الأبدية حيث يتوازن ميزان العدل الإلهي المطلق.

ثالثاً: شهادة الآباء الأولين واللاهوت الكنسي

شرح آباء الإسكندرية، وفي مقدمتهم القديس أثناسيوس الرسولي والبابا كيرلس عمود الدين، أن التجسد الإلهي هو الحل الحقيقي لمشكلة الألم. فالله لم يبقَ بعيداً عن أوجاعنا، بل تجسد وحمل ألمنا وموتنا في جسده على الصليب. يؤكد مثلث الرحمات البابا شنودة الثالث والأنبا بيشوي أن الصليب ليس رمزاً للقسوة بل هو قمة الحب الإلهي المضحّي، حيث شارك الخالق خليقته آلامها ليعطي للألم معنىً فدائياً وجهادياً. الآباء يعلموننا أن الأطفال المرضى والأبرياء هم ودائع إلهية مقدسة، وأن آلامهم الزمنية تنتهي سريعاً لتبتلعها أبدية مجيدة لا تعرف وجعاً ولا حزناً، كما يقول القديس يوحنا ذهبي الفم إن «ضيقات الزمان الحاضر لا تقاس بالمجد العتيد أن يستعلن فينا».

رابعاً: تفنيد الاعتراضات والرد الموثق

يستغل الملحدون مشكلة الألم للطعن في عدل الله ومحبته، مدعين أن وجود الألم ينفي وجود إله كلي الصلاح والمقدرة. ويرد اللاهوت الدفاعي الأرثوذكسي بأن هذا الاعتراض يقوم على مغالطة منطقية تفترض قدرة عقل الإنسان المحدود على إدراك المقاصد الإلهية الأزلية الشاملة. الإنسان يرى المشهد من زاوية جزئية مؤقتة، بينما الله يرى اللوحة كاملة في أبعادها الأبدية. فضلاً عن ذلك، فإن حرية الإرادة البشرية التي نتج عنها الفساد تستوجب وجود قانون طبيعي يسير فيه العالم، ودخول الله المستمر لتعطيل قوانين الطبيعة لمنع كل ألم وخدش سيُلغي حرية الإنسان ويحول العالم إلى مسرح آلي. إن العزاء الأرثوذكسي الأسمى يكمن في وعد القيامة والأبدية، حيث «يَسْمَحُ اللَّهُ بِالأَلَمِ لِيُنْضِجَ الأَرْوَاحَ لِلسَّمَاءِ»، وحيث «يَسْمَحُ بِالدُّمُوعِ الآنَ لِيَمْسَحَهَا بِيَدِهِ كُلَّهَا هُنَاكَ»، فتتلاشى آلام الزمن أمام فيض التعزية والتعويض الإلهي في ملكوت السموات الأبدي.