لماذا يُطلق على الآب وعلى الابن معاً لقب "الألف والياء، الأول والآخر" في العهد القديم وسفر الرؤيا؟

تُعد ألقاب «الألف والياء» و«الأول والآخر» و«البداية والنهاية» من أسمى الصفات الذاتية المطلقة التي لا يُمكن أن توصف بها إلا الذات الإلهية غير المحدودة. وفي الإيمان القبطي الأرثوذكسي، يُشير استخدام هذه الألقاب لكل من الآب والابن إلى وحدة الجوهر الإلهي (الـ «أوموؤوسيوس») والأزلية والسرمدية المطلقة للثالوث القدوس.

أولاً: خلاصة الإيمان الأرثوذكسي وحقيقة المسألة

تؤمن الكنيسة الأرثوذكسية بأن الله واحد في الجوهر، مثلث الأقانيم. وحينما يصف سفر الرؤيا الآب بأنه «الألف والياء» ويصف الرب يسوع المسيح بنفس اللقب قاطعاً: «أنا هو الألف والياء، البداية والنهاية، الأول والآخر»، فإن هذا لا يعني تعدد الآلهة، بل يعلن أن ما للآب من لاهوت وأزلية وأبدية هو بعينه للابن. المسيح هو الأول لأنه علة كل شيء وخالق الكون مع أبيه، وهو الآخر لأن كل شيء ينتهي إليه ويدين به، فهو ديان العالم وغاية التاريخ.

ثانياً: التأصيل الكتابي والسياق اللغوي الدقيق

في سفر أشعياء بالعهد القديم، يعلن يهوه بوضوح حصر هذا اللقب فيه وحده لرفض أي إله آخر: «أنا الأول وأنا الآخر ولا إله غيري» (أش 44: 6). ولكن في سفر الرؤيا، يظهر الرب يسوع المسيح ليوحنا اللاهوتي ويضع يده اليمنى عليه قائلاً: «لا تخف، أنا هو الأول والآخر، والحي وكنت ميتاً، وها أنا حي إلى أبد الآبدين» (رؤ 1: 17-18). السياق اللغوي هنا حاسم؛ فحرفا «الألف والياء» (Alpha and Omega) يمثلان شمولية اللغة والوجود، وتأكيداً على أن المسيح هو علة الوجود وغاية الخلقة، وهو الإله القدير (El Shaddai) المذكور في (رؤ 1: 8).

ثالثاً: شهادة الآباء الأولين واللاهوت الكنسي

أوضح قديسو الكنيسة، وفي مقدمتهم القديس أثناسيوس الرسولي والقديس كيرلس الكبير، أن اشتراك الابن مع الآب في الألقاب الإلهية الذاتية هو دليل قاطع على مساواته للآب في الجوهر. يقول القديس أثناسيوس في رده على الآريوسية:

«كيف يكون الابن مخلوقاً وهو الأول والآخر؟ المخلوق له بداية ونهاية، أما الابن فهو البداية والنهاية لكل الخلائق، لأنه هو كلمة الله الأزي الذي به كان كل شيء»

. كما يرى القديس يوحنا ذهبي الفم أن إطلاق اللقب على المسيح يقطع الطريق أمام من يظنون أنه إله ثانوني أو مخلوق سامٍ.

رابعاً: تفنيد الاعتراضات والرد الموثق

يرفض اللاهوت الأرثوذكسي المحاولات التشكيكية التي تحاول التمييز بين لاهوت الآب ولاهوت الابن بناءً على توزيع الألقاب. فالقول بأن «الألف والياء» في (رؤ 21: 6) هو الآب، بينما في (رؤ 22: 13) هو الابن، يثبت وحدة اللاهوت وليس انفصاله. فالابن يقرر في الإصحاح الأخير: «أنا يسوع... أنا الألف والياء، البداية والنهاية، الأول والآخر»، مما يدمج الصفة بالاسم القدوس. المسيح ليس مجرد بداية في الزمان، بل هو سرمدي بلا بداية أيام ولا نهاية حياة، وله مع الآب والروح القدس المجد والمساواة إلى الأبد.