لماذا اقتبس القديس يهوذا الرسول نبوة لأخنوخ (يه 14) رغم أن سفر أخنوخ غير مدرج ضمن الأسفار القانونية؟

أولاً: خلاصة الإيمان الأرثوذكسي وحقيقة المسألة

تؤمن الكنيسة القبطية الأرثوذكسية بأن الكتاب المقدس هو كلمة الله الموحى بها، وأن قانونية الأسفار قد حُسمت عبر التقليد الرسولي والمجامع المسكونية. إن اقتباس القديس يهوذا في رسالته (العدد 14) من «سفر أخنوخ» لا يضفي صفة القانونية على السفر المذكور، بل يندرج تحت مبدأ «استخدام الحقيقة» التي قد توجد في كتابات غير قانونية، حيث يختار الروح القدس ما يتوافق مع الحق الإلهي لخدمة الغرض التعليمي والتحذيري.

ثانياً: التأصيل الكتابي والسياق اللغوي الدقيق

يقول القديس يهوذا: «وتنبأ عن هؤلاء أيضاً أخنوخ السابع من آدم قائلاً: هوذا قد جاء الرب في ربوات قديسيه». هذا الاقتباس لا يعني بالضرورة أن يهوذا كان يقرأ من نسخة السفر التي بين أيدينا اليوم، بل قد يكون استند إلى تقليد نبوي شفاهي أو كتابي كان شائعاً ومعروفاً في الوسط اليهودي آنذاك. إن الوحي الإلهي لا يقتبس من «أخنوخ» ككتاب موحى به، بل يقتبس «حقيقة نبوية» صحيحة، تماماً كما اقتبس القديس بولس الرسول من شعراء وثنيين (مثل أراتوس في أعمال 17: 28) دون أن يجعل من أشعارهم أسفاراً مقدسة.

ثالثاً: شهادة الآباء الأولين واللاهوت الكنسي

أوضح الآباء، وعلى رأسهم القديس جيروم والقديس أغسطينوس، أن الكنيسة لم تعترف بسفر أخنوخ كجزء من القانون، رغم معرفة الآباء بوجوده. يؤكد اللاهوت الأرثوذكسي أن «التقليد» هو المرجع في تحديد القانونية. إن اقتباس يهوذا هو «تصديق» لجزء محدد من التقليد، وليس «اعتماداً» للسفر ككل. فالعصمة تكمن في اختيار الروح القدس للكلمات التي صاغها يهوذا، وليس في مصدر الاقتباس ذاته.

رابعاً: تفنيد الاعتراضات والرد الموثق

يرد البعض بأن الاقتباس يعني قانونية السفر، وهذا منطق مغلوط؛ فالاقتباس لا يعني المساواة في السلطة. إن الكتاب المقدس يقتبس من مصادر تاريخية (مثل سفر ياشر في يشوع 10: 13) دون أن يعني ذلك قانونية تلك المصادر. إن الفرق الجوهري هو أن يهوذا الرسول، بصفته رسولاً ملهماً، يمتلك سلطة التمييز بين الحق والباطل، فاستخدم ما هو حق في «أخنوخ» ليدين به المهرطقين، بينما رفضت الكنيسة السفر ككل لاحتوائه على خرافات وأفكار لا تتفق مع الإعلان الإلهي الكامل في المسيح يسوع.