لماذا انعقد مجمع أفسس المسكوني (431م) بقيادة القديس كيرلس الكبير، وماذا ردّ ضد نسطور؟

أولاً: خلاصة الإيمان الأرثوذكسي وحقيقة المسألة

تصدى الكيان الكنسي الأرثوذكسي لهرطقة نسطور بطريرك القسطنطينية الذي ادعى وجود شخصين أو إقنومين في المسيح، مفرقاً بين الابن الإله والابن الإنسان، ورافضاً لقب «ثيؤطوكوس» للعذراء مريم. استند الإيمان الأرثوذكسي إلى وحدة الإقنوم ووحدة الطبيعة المتجسدة للكلمة الإلهي، مؤكدين أن ما جرى على الصليب والولادة والموت يخص الإقنوم الواحد بطبيعته الإلهية والناسوتية المتحدة بلا انقسام ولا افتراق.

ثانياً: التأصيل الكتابي والسياق اللغوي الدقيق

يظهر التأصيل الكتابي بوضوح في إعلان الوحي الإلهي عن اتحاد اللاهوت بالناسوت منذ اللحظة الأولى للحبل البتولي. يقول الوحي المقدس في إنجيل يوحنا: «والكلمة صار جسداً وحل بيننا». كما وصف سفر الأعمال دم المسيح بأنه «دم الله»، مما يؤكد استحالة الفصل بين اللاهوت والناسوت. ويدل لقب «ثيؤطوكوس» لغويّاً وت theologianيّاً على أن المولود من العذراء هو الله الظاهر في الجسد، وليس إنساناً عادياً حلّ فيه الله بحسب مسرة أو اتحاد أدبي كما زعم نسطور.

ثالثاً: شهادة الآباء الأولين واللاهوت الكنسي

قاد القديس كيرلس الكبير، عمود الدين، معركة الإيمان مستنداً إلى تقليد آباء الإسكندرية والقديس أثناسيوس الرسولي. صاغ القديس كيرلس رسائله الشهيرة، ولا سيما الرسالة الثانية والثالثة المتضمنة للحرومات الاثني عشر، مؤكداً صيغة الاتحاد الأقنومي المبدئي. وقد أقر مجمع أفسس المسكوني هذه التعليمات، معلناً بطلان تعاليم نسطور وحرمانه، وثبتت الكنيسة القبطية الأرثوذكسية هذه الحقائق في قداساتها وألحانها.

رابعاً: تفنيد الاعتراضات والرد الموثق

ردّ القديس كيرلس على اعتراضات نسطور القائلة بصعوبة قبول أن الإله يموت أو يولد؛ موضَحاً أن الآلام والموت نُسبت للجسد الخاص بالكلمة بالاتحاد الأقنومي، فالإله الكلمة تألم بالجسد الذي اتخذه خاصةً له.

«لأن الكلمة اتحد بالجسد اتحاداً حقيقياً، صار صلب وموت الجسد صلب وموت رب المجد نفسه تدبيريّاً»

. وبهذا سقطت كل حيل نسطور الفلسفية أمام رصانة الوحي والتسليم الرسولي المسلم مرةً للقديسين.