ما معنى قول الكتاب "المسيح افتدانا من لعنة الناموس إذ صار لعنة لأجلنا... ملعون كل من عُلق على خشبة" (غل 3: 13)؟

يُعد نص رسالة غلاطية «المسيح افتدانا من لعنة الناموس إذ صار لعنة لأجلنا» من أعمق النصوص الكتابية التي تعالج سر الفداء الإلهي، وتتعرض أحياناً لتحريفات مفاهيمية من غير المؤمنين أو المشككين الذين يجهلون الفكر الآبائي واللغوي للنص.

أولاً: خلاصة الإيمان الأرثوذكسي وحقيقة المسألة

تؤمن الكنيسة القبطية الأرثوذكسية أن الكلمة المتجسد لم يُصبح ملعوناً بطبيعته أو بفعله، حاشا، بل هو البار القدوس الذي بلا خطية. لكنه «حمل خطايانا في جسده على الخشبة»، وقبل أن يقع عليه حكم الناموس الموجه ضد البشر بسبب كسرهم للوصية. لقد صار لعنة «لأجلنا» أي بالبدلية الكفارية، فحمل العقوبة المتمثلة في الموت والصلب ليُحررنا من سلطان اللعنة والهلاك الأبدي.

ثانياً: التأصيل الكتابي والسياق اللغوي الدقيق

يعود بولس الرسول في استشهاده إلى سفر التثنية «ملعون كل من عُلق على خشبة». في السياق اليهودي القديم، كان المصلوب يُعتبر موضوعاً تحت لعنة علنية من الله بسبب جسامة جرمه. الكلمة اليونانية المستخدمة (κατάρα - katara) تعني العقوبة أو القصاص المرتبط بكسر الناموس. المسيح لم يكسر الناموس، بل أكمله، وقبل أن يُعامل معاملة الملعون كبديل عنا، لكي ننال نحن بركة إبراهيم.

ثالثاً: شهادة الآباء الأولين واللاهوت الكنسي

يُعلمنا القديس أثناسيوس الرسولي والبابا كيرلس عمود الدين أن اتحاد اللاهوت بالناسوت جعل كل ما لجسد المسيح خاصاً بالكلمة، فحين صُلب الجسد، احتمل العقوبة ليُبطلها. ويقول القديس غريغوريوس النزينزي إن ما لم يُتخذ لم يُشفَ، فالمسيح أخذ لعنتنا ليمنحنا بركته، وأخذ موتنا ليمنحنا حياته. هذا التبادل العجيب هو أساس الخلاص في اللاهوت الأرثوذكسي.

رابعاً: تفنيد الاعتراضات والرد الموثق

يرد الآباء والعلماء المعاصرون مثل القمص تادرس يعقوب ملطي والأنبا بيشوي على من يزعم أن الآب بالابن غضب على ابنه أو جعله شريراً، بالقول إن العلاقة بين الآب والابن هي علاقة حب أزلي، والصليب كان عمقاً للاتحاد الإلهي في بذل الذات محبةً للبشر. لم يكن المسيح موضوع سخط الآب كشخص، بل حمل القصاص القانوني للخطية نيابة عنا، مبرهناً على عدل الله ورحمته معاً في آن واحد.