ما معنى قول القديس أثناسيوس: "صار الله إنساناً لكي يصير الإنسان إلهاً" (التأله بالنعمة Theosis)؟ وهل يعني المساواة بالجوهر؟

يُعدّ مقولة القديس أثناسيوس الرسولي «صار الله إنساناً لكي يصير الإنسان إلهاً» درة التاج في اللاهوت السوتري (الخلاصي) الأرثوذكسي، وتلخص بدقة فائقة غاية التجسد الإلهي. يُعرف هذا المفهوم كنيسياً باسم «التأله بالنعمة» (Theosis)، وهو يعبر عن عطية الخلاص العظمى التي نالها الإنسان بدم المسيح، حيث دُعي للمشاركة في الحياة الإلهية دون أن يفقد هويته كمخلوق أو يتماهى جوهرياً مع الكينونة الإلهية.

أولاً: خلاصة الإيمان الأرثوذكسي وحقيقة المسألة

تؤكد الكنيسة القبطية الأرثوذكسية أن الله وحده هو الأزلي غير المحدود وغير المخلوق بطبيعته وجوهره، بينما الإنسان كائن مخلوق من التراب ونسمة حياة. لذلك، فإن عبارة «يصير الإنسان إلهاً» لا تعني قط المساواة بالجوهر أو صيرورة الإنسان إلهاً بالذات أو بالطبيعة، فهذا فكر وثني أو هراطقة (مثل الأريوسية والبلدانية الحديثة التي تحرف المعنى). المعنى الأرثوذكسي هو «التأله بالتبني والنعمة» من خلال الاتحاد بالمسيح الكلمة المتجسد، فنصير شركاء الطبيعة الإلهية بالمفهوم الروحي والكياني الجديد عبر سر المعمودية وسائر الأسرار المقدسة، عاملين بالروح القدس.

ثانياً: التأصيل الكتابي والسياق اللغوي الدقيق

يستند هذا التعليم الراسخ إلى نصوص صريحة في الكتاب المقدس، أبرزها قول الرسول بطرس «لكي تكونوا بها شركاء الطبيعة الإلهية» (2بط 1: 4). وكلمة «شركاء» (باليونانية: koinonoi) تعني المشاركة في البركات والسمات والأخلاق الإلهية كالمحبة والقداسة والبر، لا الاتحاد الجوهري بالماهية. كما ورد في المزامير «أنا قلت إنكم آلهة وبنو العلي كلكم» (مز 82: 6)، وقد فسر السيد المسيح هذا النص موضحاً أن كلمة «آلهة» أُطلقَت على الذين صرْت إليهم كلمة الله. كذلك يوضح معلمنا بولس الرسول أننا «أبناء الله» و«وارثون لله ووارثون مع المسيح» (رو 8: 17).

ثالثاً: شهادة الآباء الأولين واللاهوت الكنسي

شرح القديس أثناسيوس الرسولي في سفره الخالد «تجسد الكلمة» أن «الكلمة صار جسداً لكي يُحسّننا نحن، ولكي يرفعنا إلى ذاته، ويجعلنا غير مائتين». ودافع الآباء الكبادوك، وعلى رأسهم القديس غريغوريوس النزينزي والقديس باسيليوس الكبير، عن هذا المفهوم، مؤكدين أن الإنسان يُصنع إلهاً بالنعمة والشركة في المجد الأبدي، تماماً كما أن الحديد المحمى بالنار يصير ناراً في الفعل والحرارة والضوء، لكنه يظل في جوهره حديداً. هذا التصوير الآبائي يمنع أي خلط بين الخالق والمخلوق.

رابعاً: تفنيد الاعتراضات والرد الموثق

يُبدي المعترضون تشككهم مدعين أن هذا المفهوم يقترب من عقائد وحدة الوجود أو الشرك الفلسفي. والرد الأرثوذكسي الحاسم هو أن «التأله» في الفكر الكنسي محكوم دائماً بثنائية «الخالق والمخلوق»، فالإنسان يبقى مخلوقاً إلى الأبد حتى في مجده الأبدي. نحن لا نُمصّ في اللاهوت ولا نصير جزءاً من الجوهر الإلهي غير المحدود، بل نبقى بشراً أُعطيت لنا النعمة لكي ننعكس بنور الله ونحيا في شركته الأبدية. هكذا يحفظ اللاهوت الأرثوذكسي سمو الله المطلق ويصون كرامة الإنسان المرفوع إلى عرش النعمة.