هل ظلم الآبُ ابنه البريء على الصليب ليغفر لغيره، أم أن المتجسد الفادي هو نفسه الإله الكلمة المساوي للآب؟

تُعد قضية آلام الفادي وصليبه من أعظم الحقائق الإلهية التي تعرضت لتحريفات وتصورات خاطئة لدى البعض ممن يفهمون الفداء على أنه «عقاب لبريء من ظالم»، وهو مفهوم مرفوض تماماً في اللاهوت الأرثوذكسي الذي يرى في الصليب سرَّ المحبة والاتحاد الإلهي.

أولاً: خلاصة الإيمان الأرثوذكسي وحقيقة المسألة

الإيمان الأرثوذكسي المستنير بالتقليد الآبائي يؤكد أن الابن ليس شخصاً غريباً أو عبداً ظلمه الآب، بل هو «الكلمة» (اللوغوس) المساوى للآب في الجوهر واللاهوت. الآب لم يُعاقب ابناً بريئاً بظلم، بل الابن بمحض إرادته وبسلطانه وباتحاده الكامل مع الآب والروح القدس قدم ذاته ذبيحة بلا عيب. إن الثالوث القدوس متفق ومتحالف في خطة الخلاص؛ فالله الآب أحب العالم حتى بذل ابنه، والابن أحبنا وبذل نفسه عننا أضحية وقرباناً لله رائحة طيبة.

ثانياً: التأصيل الكتابي والسياق اللغوي الدقيق

يقول الكتاب المقدس في سفر إشعياء «أما الرب فسرّ بأن يسحقه بالحزن». وهنا الكلمة العبرية تفيد السرور الإلهي باتحاد الإنسان الساقط بالتدبير الخلاصي وليس بالمعنى السادي. كما يؤكد بولس الرسول أن «الله كان في المسيح مصالحاً العالم لنفسه»، وهو ما يعبر بدقة عن أن الله لم يكن خارج الحدث كديان قاسٍ يوقع العقاب على آخر، بل كان هو نفسه في المسيح المتجسد يحمل العقوبة ويرفع الخطية. وكما يقول السيد المسيح له المجد في إنجيل يوحنا «أنا والآب واحد» و«لهذا يحبني الآب لأني أضع نفسي لآخذها أيضاً».

ثالثاً: شهادة الآباء الأولين واللاهوت الكنسي

يُعلمنا القديس أثناسيوس الرسولي في كتابه «تجسد الكلمة» أن الجسد الذي أخذه الكلمة كان قابلاً للموت، وبواسطة اتحاد اللاهوت بهذا الجسد، استطاع أن يقدم ذبيحة كافية وغير متناهية لرفع خطايا العالم كله. ويؤكد مثلث الرحمات البابا شنودة الثالث والأنبا بيشوي أن الآلام لم تقع على لاهوت الكلمة الذي لا يتألم، ولا على ناسوت منفصل، بل على الناسوت المُتّحد باللاهوت اتحاداً كاملاً بغير امتزاج ولا اختلاط، مما جعل الدم الذي سال دماً كريماً وثميناً قادراً على تبريرنا. إن الصليب هو إعلان فائق للعدل الإلهي والمحبة الإلهية معاً في نقطة تقاطع واحدة.

رابعاً: تفنيد الاعتراضات والرد الموثق

كل اعتراض يطرح فكرة «الظلم» أو «العقوبة الاستبدادية» ينبع من جهل بطبيعة وحدانية الله وثلاثة أقانيمه، ومن فصل خاطئ بين الآب والابن. الآب والابن ليس إلهين منفصلين أحدهما غاضب والآخر حان، بل هما إله واحد. عندما يُصلب المسيح، فإن لاهوت الابن والآب والروح القدس حاضر وغير منفصل. إذن، ليس هناك ظالم ومظلوم، بل هناك إله محب بذل ذاته ليشفي طبيعتنا الساقطة ويقيمنا معه في مجده الأبدي.