هل غفر السيد المسيح الخطايا بسلطانه الذاتي أم بتفويض؟ وما دلالة "مغفورة لك خطاياك" (مر 2: 5)؟

أولاً: خلاصة الإيمان الأرثوذكسي وحقيقة المسألة

تؤمن الكنيسة القبطية الأرثوذكسية بأن السيد المسيح، له المجد، هو الإله المتجسد، والكلمة الأزلي المتأنّس، الفادي والديان. وعندما غفر الخطايا في حادثة شفاء مفلوج كفرناحوم، فإنما غفرها بسلطانه الذاتي والأصيل بصفتها موجهة ضده كإله وشارع للناموس، وليس بصفته نبياً أو مسيحاً ممسوحاً بتفويض مكتسب كباقي البشر. إن المغفرة في المفهوم الأرثوذكسي ليست مجرد نقل لقرار إلهي صادق من السماء، بل هي ممارسة فعلية لعملية المحو والتطهير التي لا يقدر عليها إلا الكائن الإلهي الذي أُسيء إليه بالخطية.

ثانياً: التأصيل الكتابي والسياق اللغوي الدقيق

يروي القديس مرقس البشير حادِثة المفلوج قائلاً: «فلما رأى يسوع إيمانهم، قال للمفلوج: يا بني، مغفورة لك خطاياك» (مر 2: 5). وقد اعترض الفريسيون والكتبة في قلوبهم قائلين: «لماذا يتكلم هذا هكذا بتجاديف؟ من يقدر أن يغفر خطايا إلا الله وحده؟» (مر 2: 7). لم ينكر الرب يسوع هذه القاعدة اللاهوتية الكبرى بأن «الله وحده هو غافر الخطايا» (إش 43: 25)، بل صادَق على مقدمتهم المنطقية وأثبت أنه هو نفسه هذا الإله الموعود. ومن الناحية اللغوية، فإن الفعل «مغفورة» ورد بالصيغة اليونانية الآمرة والسلطوية الدالة على صدور القرار فوراً من المتكلم. ولكي يحسم القضية أمام عيونهم، قال لهم: «ولكن لكي تعلموا أن لابن الإنسان سلطاناً على الأرض أن يغفر الخطايا - قال للمفلوج: لك أقول قم واحمل سريرك واذهب إلى بيتك» (مر 2: 10-11)، فقام للوقت. فربط الرب بين السلطان غير المرئي (غفران الخطايا) والمعجزة المنظورة (الشفاء الفوري) برهاناً على أقنوميته المقتدرة.

ثالثاً: شهادة الآباء الأولين واللاهوت الكنسي

يوضح الآباء القدامى أن إبراء النفس من الخطية يسبق إبراء الجسد من المرض لأن الخطية هي سبب العلة. يقول القديس كيرلس الكبير:

«لو كان المسيح يغفر الخطايا كنبي أو بتفويض كخادم، لكان قد نسب الفعل إلى الآب قائلاً: الرب يغفر لك؛ ولكنه قال بسلطان ملوكي إلهي: مغفورة لك خطاياك، مستخدماً سلطانه الخاص بصفته الكلمة المساوي للآب في الجوهر».

كما يؤكد القديس يوحنا ذهبي الفم أن المسيح أظهر علمه بما في الصدور والنيات (مر 2: 8) وهو أمر خاص بالله وحده (1 مل 8: 39)، مما يقطع بأنه غفر الخطية بذات السلطان الذي يفحص به القلوب والكلى. أما ما يُمنح للكهنة في العهد الجديد من سلطان الحل والربط (يو 20: 23)، فهو سلطان وساطتي استمدادي مأخوذ من عمل الصليب، حيث يكون الكاهن خادماً للسر ومُعلناً لمغفرة المسيح، بينما الغافر الحقيقي للذنب هو دم المسيح نفسه.

رابعاً: تفنيد الاعتراضات والرد الموثق

يدعي بعض أصحاب البدع أو المشككين أن المسيح استخدم عبارة تفويضية مجردة، أو أنه غفر باعتباره إنساناً مفوضاً من الله. والرد الحاسِم يكمن في الآتي:

• طبيعة الخطية: الخطية هي موجهة بالأساس ضد الذات الإلهية القدوسة كما قال داود النبي: «إليك وحدك خطئت» (مز 51: 4). ولا يملك إسقاط الحق الإلهي إلا صاحب الحق نفسه؛ فلو كان المسيح غير إله لما أمكنه الصفح عن خطايا أُرتكبت في حق الله.
• تفنيد شبهة التفويض: لم يقل المسيح قط «الله يغفر لك» كما كان يفعل الأنبياء، بل مارس السلطان بصيغة الأمر المباشر، وأكّد أن «لابن الإنسان سلطاناً على الأرض أن يغفر الخطايا»، والسلطان (ἐξουσία - إكسوسيا) في النص اليوناني يعني الحق الذاتي المطلق النابع من طبيعته.
• الربط بين الخلق والمغفرة: المعجزة الشفائية الفورية لم تكن مجرد استجابة لدعاء، بل كانت عملاً خلقياً أُعيد فيه ترميم الجسد المشلول في لحظة، مما يثبت أن الخالق الذي جدد طبيعة المريض هو نفسه الإله الذي محا خطياه.