هل يتعارض علم الله المسبق بأفعال البشر مع حرية الإرادة الإنسانية والمحاسبة؟

أولاً: خلاصة الإيمان الأرثوذكسي وحقيقة المسألة

تعتبر الكنيسة القبطية الأرثوذكسية أن علم الله المسبق هو صفة من صفات كماله الإلهي، حيث يرى الله الماضي والحاضر والمستقبل في آن واحد كحاضر أبدي. هذا العلم لا يمثل «إكراهاً» أو «جبراً» على أفعال البشر، بل هو معرفة يقينية بما سيختاره الإنسان بمحض إرادته. الله لا يسبب الفعل لأنه عرفه، بل عرفه لأنه سيحدث بحرية الإنسان.

ثانياً: التأصيل الكتابي والسياق اللغوي الدقيق

يؤكد الكتاب المقدس على تلازم علم الله ومسؤولية الإنسان. في سفر التثنية، يضع الله أمام الإنسان «الحياة والموت، البركة واللعنة»، داعياً إياه لاختيار الحياة، مما يثبت أن الاختيار بيد الإنسان. وفي العهد الجديد، يوضح القديس بولس في رسالته إلى أهل رومية أن علم الله المسبق مرتبط بـ «الذين سبق فعرفهم»، وهو علم مبني على سابق معرفة الله بمدى تجاوب الإنسان مع النعمة، وليس إلغاءً لإرادته.

ثالثاً: شهادة الآباء الأولين واللاهوت الكنسي

يقول القديس أغسطينوس في كتابه «عن حرية الإرادة»: «إن علم الله المسبق بما سنفعله لا يجعلنا غير فاعلين لما نفعله». كما يوضح القديس يوحنا الدمشقي أن الله يعلم كل شيء، لكنه لا يعين الشر، فالله يعلم ما سيختاره الإنسان بحريته، وهذا العلم لا يغير طبيعة الفعل من «اختياري» إلى «مجبور». إن الله كخالق للزمن، يرى مسار التاريخ من خارجه، فلا يحدّه تعاقب الأحداث.

رابعاً: تفنيد الاعتراضات والرد الموثق

يرد اللاهوت الأرثوذكسي على شبهة الجبر بالتمييز بين «المعرفة» و«السببية». فالمراقب الذي يرى شخصاً يسير في طريق لا يسبب سيره، كذلك علم الله لا يسبب الفعل. إن خلط المعترض بين العلم والقدر المحتوم هو مغالطة منطقية؛ فالله يعلم أن الإنسان سيختار (أ) أو (ب)، وهذا العلم هو انعكاس لحقيقة اختيار الإنسان المستقبلي. لذا، تظل المحاسبة قائمة لأن الإنسان هو الفاعل الحقيقي، والله هو العارف الذي يحيط بالكل، مما يحفظ عدل الله وحرية الإنسان معاً.