ما معنى "المولود من الآب قبل كل الدهور" في قانون الإيمان النيقاوي؟ وهل للولادة الأزلية بداية زمنية أو طابع جسدي؟

أولاً: خلاصة الإيمان الأرثوذكسي وحقيقة المسألة

تُعلم الكنيسة القبطية الأرثوذكسية أن الابن «مولود غير مخلوق»، وأن ولادته من الآب هي ولادة أزلية أبدية، لا تخضع لمقاييس الزمن أو التغير. إنها ولادة جوهرية تعني أن الابن له نفس جوهر الآب، فهو «إله حق من إله حق». هذا التعبير يقطع الطريق على أي فكر يزعم أن للابن بداية، مؤكداً أن الآب لم يكن يوماً بدون ابنه، لأن الابن هو عقل الآب الناطق وحكمته الكائنة فيه منذ الأزل.

ثانياً: التأصيل الكتابي والسياق اللغوي الدقيق

يستند هذا الإيمان إلى نصوص كتابية صريحة، منها قول الكتاب: «في البدء كان الكلمة، والكلمة كان عند الله، وكان الكلمة الله» (يو 1: 1). فاستخدام فعل الكينونة «كان» في صيغة الماضي المستمر يشير إلى الأزلية. كما يصفه الوحي الإلهي بأنه «بهاء مجده، ورسم جوهره» (عب 1: 3)، فكما لا يوجد نور بدون بهاء، لا يوجد الآب بدون الابن. الولادة هنا ليست خروجاً من العدم، بل هي انبثاق جوهري من ذات الآب، تماماً كما يخرج الفكر من العقل دون أن ينفصل عنه.

ثالثاً: شهادة الآباء الأولين واللاهوت الكنسي

يؤكد القديس أثناسيوس الرسولي في دفاعه ضد الأريوسية أن الآب لا يُدعى أباً إلا بوجود الابن، فلو وُجد وقت لم يكن فيه الابن، لكان الله قد صار أباً في وقت ما، وهذا يعني تغيراً في الذات الإلهية، وهو أمر مستحيل. يقول القديس: «الآب هو دائماً أب، والابن هو دائماً ابن». إن الولادة الأزلية هي سر إلهي يتجاوز الزمن، حيث الآب هو الينبوع، والابن هو النهر الخارج منه، والروح القدس هو الحياة التي تفيض، وكلهم جوهر واحد.

رابعاً: تفنيد الاعتراضات والرد الموثق

يرد اللاهوت الأرثوذكسي على من يخلط بين «الولادة» بمعناها البيولوجي البشري وبين «الولادة» الإلهية، بأن الولادة البشرية مرتبطة بالزمن، الانفصال، والمادة، بينما الولادة الإلهية هي ولادة «طبيعية» (من طبيعة الآب) وليست «صنعية» (خلقاً). إنها ولادة لا تقتضي انفصالاً، ولا تقتضي زمناً، ولا تقتضي تغيراً. فالله بسيط في جوهره، والابن هو «الكلمة» الذي به خُلقت الدهور، فكيف يكون هو خاضعاً للدهور؟ إن القول بـ «قبل كل الدهور» هو نفي قاطع لأي بداية زمنية، وتأكيد على أن الابن هو خالق الزمن وليس خاضعاً له.