كيف يتكامل تعليم القديس بولس في رومية وغلاطية عن "التبرير بالإيمان" مع رسالة يعقوب "الإيمان بدون أعمال ميت"؟

أولاً: خلاصة الإيمان الأرثوذكسي وحقيقة المسألة

تُثير عبارات «التبرير بالإيمان» في رسائل بولس الرسول و«التبرير بالأعمال» في رسالة يعقوب الرسول تساؤلات ظاهرية، لكن الفكر اللاهوتي القبطي الأرثوذكسي، متمثلاً في تراث آبائه ومعلميه كمثلث الرحمات البابا شنودة الثالث والقمص تادرس يعقوب ملطي، يرى أن المعضلة تزول تماماً عند إدراك «القرينة التاريخية واللفظية» لكل نص. بولس يحارب مفهوم البر الذاتي المتكل على أعمال «الناموس الموسوي» (كالختان والفرائض الحرفية) بمعزل عن نعمة المسيح، بينما يعقوب يحارب الإيمان النظري الباطل أو «الفكري الجاف» الذي يكتفي بالاعتراف الذهني بوجود الله دون شركة حياة أو ثمار روحية. إنهما يصفان وجهين لعملة واحدة هي الخلاص بيسوع المسيح.

ثانياً: التأصيل الكتابي والسياق اللغوي الدقيق

يستخدم بولس الرسول كلمة «أعمال» مقصوداً بها أعمال الناموس الطقسية التي يفتخر بها اليهود، كما يظهر في قوله: «إِذاً نحسب أن الإنسان يتبرر بالإيمان بدون أعمال الناموس» (رو 3: 28). في المقابل، يكتب يعقوب الرسول ردًا على من أساءوا فهم تعاليم بولس واستساغوا حياة التراخي، مُستخدماً كلمة «أعمال» بمعنى «ثمار المحبة والأمانة العملية» الصادرة عن إيمان حي، قائلاً: «أتريد أيها الإنسان الباطل أن تعرف أن الإيمان بدون أعمال ميت؟ ألم يتبرر إبراهيم أبونا بالأعمال، إذ قدم إسحاق ابنه على المذبح؟» (يع 2: 20-21). إن بولس يتكلم عن «أصل التبرير» (الإيمان بالنعمة)، ويعقوب يتكلم عن «ثمرة التبرير» (الإيمان العامل بالمحبة).

ثالثاً: شهادة الآباء الأولين واللاهوت الكنسي

علم آباء الإسكندرية وذهب وعظ الكنيسة أن الإيمان الحقيقي في نظر الكنيسة هو «الإيمان العامل بالمحبة» كما عبر بولس نفسه (غل 5: 6). القديس أثناسيوس والقديس كيرلس الكبير يؤكدان أن الإنسان يُخْلَص بنعمة الله المجانية، ولكنه يُطالب بالجهاد الروحي وإتمام الوصايا كعلامة على محبته لشخص المسيح وقبوله لعمله الخلاصي. فالإيمان من دون أعمال هو إيمان الشياطين أنفسهم الذين «يؤمنون ويقشعرون» (يع 2: 19) دون أن يخلصوا. وبذلك يتناغم صوت الإنجيل في كل أسفاره، فلا خلاص بدون الإيمان المسلّم مرة للمقديسين، ولا إيمان حقيقي بلا طاعة وجهاد.

رابعاً: تفنيد الاعتراضات والرد الموثق

يسقط المفسرون البروتستانت المتطرفون في فخ «التناقض المزعوم» بين بولس ويعقوب، مدعين وجود تباين عقائدي. لكن الرد الدفاعي الأرثوذكسي يدحض ذلك ببساطة: بولس نفسه يقول في (رو 2: 13) إن «سامعي الناموس ليسوا أبراراً عند الله، بل عاملوا الناموس سيبررون»، وهو ذات المعنى الذي يدافع عنه يعقوب. بولس يشهد عن أعمال المحبة في غلاطية 5 («لأن في المسيح يسوع لا الختان ينفع شيئاً ولا الغرلة، بل الإيمان العامل بالمحبة»). وبناءً عليه، فإن «التبرير» في الكتاب المقدس له مرحلة بداية بالمعمودية والإيمان المجاني، ومرحلة نمو وثبات بالجهاد والمثابرة والأعمال الصالحة التي أعدها الله ليخلك فيها المؤمنون.