من هم أبرز آباء ولاهوتيو التراث القبطي العربي كساويرس بن المقفع وأولاد العسال وابن كبر، وما إسهامهم الدفاعي؟

أولاً: خلاصة الإيمان الأرثوذكسي وحقيقة المسألة

شهد العصر الوسيط في مصر، وتحديداً من القرن العاشر الميلادي فصاعداً، تحولاً لغوياً نحو العربية، مما استدعى ظهور جيل فريد من اللاهوتيين والمفكرين الأقباط الذين كتبوا بالعربية الفصحى مع المحافظة التامة على نقاء الإيمان القبطي الأرثوذكسي المسلم من الآباء الأولين. لم يكن هؤلاء العلماء مجرد مترجمين، بل كانوا مدافعين أقباطاً أساطين دافعوا عن عقيدة التجسد الإلهي، والثالوث القدوس، وطبيعة السيد المسيح الواحدة (الطبيعة المتجسدة للكلمة الله) ضد التحديات الفكرية والتشكيكات المعاصرة لهم.

ثانياً: التأصيل الكتابي والسياق اللغوي الدقيق

استند هؤلاء الأعلام في كتاباتهم الدفاعية إلى العهدين القديم والجديد، موضحين دلالات الألفاظ ومستشهدين بالنصوص الأصلية. فعلى سبيل المثال، استندوا إلى قول الرب في إنجيل يوحنا «أنا والآب واحد» لتأكيد وحدانية الجوهر الإلهي مع التمييز الأقنومي. وقد وظفوا اللغة العربية بدقة بالغة لتوضيح المصطلحات اللاهوتية المعقدة مثل الجوهر والأقنام والطبيعة، مظهرين انسجام الوحي الإلهي مع العقم السليم.

ثالثاً: شهادة الآباء الأولين واللاهوت الكنسي

يبرز في هذا التراث أسماء لامعة؛ فالبابا سويرس بن المقفع أسقف الأشمونين (القرن العاشر) يُعد رائد اللاهوت العربي ومؤلف كتاب «المصباح المظلم» جامعاً فيه براهين الإيمان. ثم يأتي أولاد العسال (القرن الثالث عشر: أسعد أبو الفرج، الصفي أبو الفضائل، والمهذب أبو اسحاق) الذين ألفوا «المجموع الصفيف» و«صحيح الايمان»، مؤسسين النسق اللاهوتي المقارن. كما أتى ابن كبر (القرن الرابع عشر) بكتابه العظيم «مصابيح الظلم في إيضاح الخدمة» ليوثق الطقس والعقيدة معاً.

رابعاً: تفنيد الاعتراضات والرد الموثق

واجه هؤلاء العلماء اعتراضات المشككين حول العقائد المسيحية الجوهرية كالتجسد والفداء، ففنّدوها بمنطق فلسفي رصين وبراهين كتابية لا تقبل الشك. دحضوا اتهامات الشرك بتوضيح وحدانية الله وثلاثة أقانيمه، وأثبتوا أن التجسد الإلهي ليس نقصاً في اللاهوت بل هو ذروة التدبير الإلهي الخلاصي للبشرية الساقطة، مؤكدين عصمة التسليم الكنسي الأرثوذكسي.