كيف نفهم ونصلي "مزامير اللعنات" (مثل مزمور 109 و137) في الليتورجيا الأرثوذكسية بروح العهد الجديد؟

أولاً: خلاصة الإيمان الأرثوذكسي وحقيقة المسألة

تتعامل الكنيسة القبطية الأرثوذكسية مع مزامير اللعنات (مثل المزمور 109 و137) من منظور روحي ولاهوتي عميق، بعيداً عن التفسير الحرفي الذي قد يظن البعض أنه يحرض على الكراهية. إن هذه المزامير هي صرخات إيمانية ضد «الخطيئة» ذاتها وضد «الشيطان» بصفته العدو الحقيقي للبشرية، وليست دعوات للانتقام من أشخاص. في العهد الجديد، نرى أن محبة الأعداء لا تعني المهادنة مع الشر، بل تعني الرغبة في خلاص نفوسهم مع رفض أعمالهم الشيطانية.

ثانياً: التأصيل الكتابي والسياق اللغوي الدقيق

في مزمور 137، نجد صرخة المسبين في بابل، وهي تعبير عن الغيرة المقدسة على بيت الله. لغوياً، تُستخدم هذه العبارات كإعلان عن رفض «بابل» كرمز للخطية التي تسبى النفس. أما في مزمور 109، فإن اللعنات الموجهة للعدو هي في جوهرها نبوة عن مصير الخائن (يهوذا الإسخريوطي) وكل من يرفض نعمة الله. الكتاب المقدس يعلمنا أن الله هو «ديان الأرض كلها»، لذا فإن هذه المزامير هي تسليم كامل للقضاء الإلهي العادل بدلاً من الانتقام الشخصي.

ثالثاً: شهادة الآباء الأولين واللاهوت الكنسي

يؤكد القديس أثناسيوس الرسولي في رسالته إلى مارسلينوس أن المزامير هي مرآة للنفس البشرية. يوضح الآباء أن المرتل عندما يقول «ليكن بنوه أيتاماً»، فهو يطلب إبادة «أفكار الشر» التي يلدها الشيطان في قلب الإنسان. إننا نصلي هذه المزامير في الليتورجيا لنعلن براءتنا من الخطية، ونطلب من الله أن يطهر قلوبنا من كل أثر للعدو، محولين النص من صرخة ضد إنسان إلى صرخة ضد «الإنسان العتيق» فينا.

رابعاً: تفنيد الاعتراضات والرد الموثق

يرد اللاهوت الأرثوذكسي على من يتهم هذه المزامير بالعنف بأنها تعبر عن «القداسة الغيورة». إن الله الذي هو محبة، هو أيضاً نار آكلة للشر. الرد على الشبهات يكمن في التمييز بين «الشخص» و«الخطيئة». نحن نصلي من أجل خلاص الأعداء (كما فعل السيد المسيح على الصليب)، ولكننا نستخدم هذه المزامير لنعلن رفضنا القاطع للظلم والشر الذي يمثله الشيطان. إنها صلاة تطلب «العدالة الإلهية» التي تنهي سلطان الشر، وهي ضرورة روحية لكي لا يتهاون المؤمن مع الخطية في حياته.