ما تفسير نبوة إشعياء 9: 6 عن المسيا: "يُدعى اسمه عجيباً مشيراً إلهاً قديراً أباً أبدياً رئيس السلام"؟

تعتبر نبوة النبي إشعياء في الفصل التاسع والشاهد السادس من أمهات النبوات المسيانية في العهد القديم، حيث تجمع بدقة مذهلة بين طبيعة المسيا البشرية المولودة في الزمان، وطبيعته الإلهية الأزلية غير المحدودة.

أولاً: خلاصة الإيمان الأرثوذكسي وحقيقة المسألة

تؤمن الكنيسة القبطية الأرثوذكسية بأن هذه النبوة تشير حصراً إلى الرب يسوع المسيح، الإله المتجسد. عبارة "يولد لنا ولد ونعطى ابناً" توضح التجسد؛ فالولد يشير إلى حقيقة ناسوته المولود من العذراء مريم، بينما الابن يشير إلى أقنوم الكلمة الأزلي المُعطى لفداء العالم. والألقاب الملحقة بهذا الابن ليست مجرد ألقاب تشريفية بل تعبر عن جوهره الإلهي وصفاته الذاتية؛ فهو العجيب والمشير، والإله القدير، وأبو الأبدية، ورئيس السلام الحقيقي الذيصالح السماء مع الأرض.

ثانياً: التأصيل الكتابي والسياق اللغوي الدقيق

بالرجوع إلى النص العبري الأصلي للنبوة، نجد أن الألقاب المستخدمة تحمل دلالات لاهوتية قاطعة:

• إلهاً قديراً (إيل جيبور - אֵל גִּבּוֹר): هذا اللفظ العبري لا يُطلق في الكتاب المقدس إلا على الله تبارك اسمه، وقد استخدمه إشعياء نفسه في الفصل التالي (إش 10: 21) للإشارة إلى "يهوه". محاولة البعض ترجمتها "بطلاً" تحريف للنص؛ لأن كلمة "إيل" تعني الله بوضوح قاطع.
• أباً أبدياً (أبي عَد - אֲבִיעַד): الترجمة الحرفية الدقيقة هي "أبو الأبدية" أو "مصدر الأبدية". ولا تعني هنا الأقنوم الأول (الآب)، بل تعني أن الابن الكلمة هو خالق الزمان وصاحب الأبدية والراعي الأبوي لرعيته، كما يقال "أبو الحكمة" أو "أبو النور".
• عجيباً مشيراً (بيليه يوعِتس - פֶּלֶא יוֹעֵץ): كلمة "عجيب" ارتبطت بذات الله كما في (قضاة 13: 18)، والمشير تعلن أنه عقل الله وكمالي حكمته.

ثالثاً: شهادة الآباء الأولين واللاهوت الكنسي

أجمع آباء الكنيسة الجامعة على إثبات لاهوت المسيح من خلال هذا النص. يرى القديس كيرلس الإسكندري أن إشعياء أعلن سر التجسد؛ فالولد المولود هو نفسه الإله القدير الذي صار إنساناً دون أن يفقد لاهوته. كما يوضح القديس أثناسيوس الرسولي أن لقب "أبو الأبدية" يؤكد أزلية الابن، وأنه ليس مخلوقاً أُدخل عليه الزمان، بل هو علة وجود الزمان والأبدية. وفي التراث القبطي، نجد هذه النبوة ركناً أساسياً في ثيوتوكيات وتسابيح كنيسة الإسكندرية في موسم الميلاد المجيد.

رابعاً: تفنيد الاعتراضات والرد الموثق

يرفض اللاهوت الأرثوذكسي محاولات التفسير اليهودي المعاصر أو النقد العقلاني الذي يحاول تطبيق النبوة على الملك حزقيا؛ فحزقيا ولد قبل تنبؤ إشعياء بهذه النبوة، ولم يُدَعَ قط في تاريخ بني إسرائيل "إلهاً قديراً" ولا "أبو الأبدية"، ولا امتدت سلطنته إلى غير نهاية كما تذكر الآية السابعة. كما تفند الكنيسة الاعتراض القائل بأن لقب "أباً أبدياً" يخلط بين أقنومي الآب والابن؛ فالأرثوذكسية تفرق بوضوح بين الأقنومية (الابن ليس هو الآب) وبين الرعاية والأزلية، فالابن هو "أبو العصر الآتي" وراعي نفوسنا، وله الجوهر الإلهي الواحد مع الآب والروح القدس.