لماذا دُعي السيد المسيح في النبوات وأعمال الرسل بـ "فتى الله" أو "عبد الرب" (أعمال 3: 13، إش 42) إذا كان إلهاً؟

أولاً: خلاصة الإيمان الأرثوذكسي وحقيقة المسألة

تؤمن الكنيسة القبطية الأرثوذكسية بأن ربنا يسوع المسيح هو الإله المتجسد، مساوٍ للآب في الجوهر واللاهوت، وواحد معه في الوجود الإلهي. أما ألقاب مثل «عبد الرب» أو «فتى الله» الواردة في نبوات إشعياء سفر أعمال الرسل، فلا تمس لاهوته الأقدس بأي شكل، بل تصف تدبير التجسد والإخلاء. لقد قبل الكلمة المتجسد ملء الطبيعة البشرية وأخذ «صورة عبد» ليتمم الفداء، فالعبودية هنا ليست عبودية خلق أو اضطرار، بل هي خضوع حب واختيار لطاعة الآب حتى الموت، موت الصليب.

ثانياً: التأصيل الكتابي والسياق اللغوي الدقيق

عند التدقيق في النص اليوناني للعهد الجديد (مثل أعمال 3: 13 و3: 26 و4: 27)، نجد أن الكلمة المستخدمة هي (Παῖς - Pais)، وهي كلمة ذات دلالة مزدوجة في اللغتين اليونانية والسامية؛ فهي تعني «فتى» أو «ابن» كما تعني « خادم». وعند ترجمة السبعينية لنبوات إشعياء (مثل إشعياء 42: 1 و52: 13)، استخدمت الكلمة ذاتها لوصف «عبد الرب» (المسيا المنتظر). ويشرح الرسول بولس هذا المفهوم بدقة لاهوتية حاسمة في رسالته إلى فيلبي:

«الَّذِي إِذْ كَانَ فِي صُورَةِ اللهِ، لَمْ يَحْسِبْ مُخْتَلَسًا أَنْ يَكُونَ مُسَاوِيًا للهِ. لكِنَّهُ أَخْلَى نَفْسَهُ، آخِذًا صُورَةَ عَبْدٍ، صَائِرًا فِي شِبْهِ النَّاسِ.» (في 2: 6-7)

فالإخلاء (الـ Kenosis) هو أقنومي طوعي لحساب الفداء، حيث مارس المسيح الطاعة التامة كإنسان ممثل للبشرية، بينما هو في الوقت نفسه رب المجد وخالق الكل.

ثالثاً: شهادة الآباء الأولين واللاهوت الكنسي

يوضح القديس أثناسيوس الرسولي في دفاعه ضد الأريوسيين أن الصفات والألقاب التي تشير إلى التواضع والعبودية والنمو في الكتاب المقدس تنطبق على السيد المسيح بحسب جسده وطبيعته البشرية، بينما تنطبق ألقاب الخالق والرب والمساوي للآب عليه بحسب لاهوته. ويؤكد القديس كيرلس الكبير، عمود الدين، في شرحه لإنجيل يوحنا والرسائل الفصحية، أن المسيح هو «الابن الذاتي» للآب، ولكنه دُعي «عبداً» لأنه اتحد بطبيعتنا التي هي بطبيعتها خادمة وعبدة لله، لكي يرفعنا من رتبة العبيد ويمنحنا بنوة النعمة للآب.

رابعاً: تفنيد الاعتراضات والرد الموثق

يستند المشككون إلى هذه الألقاب لمحاولة إثبات أن المسيح مجرد مخلوق أو نبي مرسل. والرد اللاهوتي القاطع يكمن في النقاط التالية:

• الوحدة الوظيفية والجوهرية: إن «عبد الرب» في نبوة إشعياء هو نفسه الذي يُدعى «إلهاً قديراً» و«أباً أبدياً» (إش 9: 6)، وهو الذي يُسجد له وتخضع له كل ركبة، وهذا لا يتفق مطلقاً مع أي مخلوق.
• السياق المباشر لسفر الأعمال: في نفس السفر ونفس العظة التي استخدم فيها القديس بطرس كلمة «فتى» (أعمال 3: 13)، وصف المسيح بأنه «رئيس الحياة» (أعمال 3: 15) و«البار»، ومصدر الشفاء والغفران، وهي أوصاف إلهية مطلقة لا تليق إلا بالله الخالق.
• التمايز بين العبودية بالطبيعة والعبودية بالتدبير: جميع المخلوقات عبيد لله بالضرورة والطبيعة، أما المسيح فهو الابن الوحيد الجنس الذي صار عبداً باختياره وتنازله (بالمفهوم التدبيري) لأجل خلاصنا.