كيف جُرّب السيد المسيح على الجبل (مت 4) من إبليس مع كونه قدوساً وبلا خطية؟

إن تجربة السيد المسيح على الجبل تمثل محطة مركزية في التدبير الإلهي الخلاصي، وهي تفجر إشكالاً ظاهرياً حول كيف يُجرّب القدوس الذي لا يُجرّب بالشر. غير أن الفكر الأرثوذكسي المستند إلى نصوص الوحي والتقليد الآبائي يضبط هذه المسألة بدقة متناهية تفصل بين التجربة الداخلية المعتمدة على الشهوة، والتجربة الخارجية القائمة على العرض والمواجهة.

أولاً: خلاصة الإيمان الأرثوذكسي وحقيقة المسألة

يعلمنا الإيمان القبطي الأرثوذكسي أن الرب يسوع المسيح هو الله الكلمة المتجسد، طبيعته الإلهية متحدة بطبيعته البشرية اتحاداً كاملاً غير منقسم ولا منفصل. وبحسب لاهوته هو فوق كل تجربة وسلطان، وبحسب ناسوتك الكامل الطاهر من كل دنس، وُجدت فيه المشيئة البشرية خاضعة تماماً للمشيئة الإلهية. لم تكن في طبيعة المسيح البشرية أي شهوة رديئة أو ميل خاطئ ليجذبه إبليس نحوه، ومن ثَمَّ استحالت التجربة الداخلية أو السقوط. لقد كانت التجربة «من خارج» وليست «من داخل»، تماماً كشخص طاهر يُعرض عليه أمر باطل فيرفضه بكل عزة وسلطان.

ثانياً: التأصيل الكتابي والسياق اللغوي الدقيق

يؤكد الإنجيل بحسب متى أن الروح القدس أصعد يسوع إلى البرية لكي يُجرب من إبليس. الكلمة اليونانية المستخدمة (πειρασθῆνاي) تحمل معنى الامتحان والاختبار والبرهنة. آدم الأول جُرب في الجنة وسقط لأنه كان في بداية تكوينه البشري وغرره العدو، أما آدم الأخير (السيد المسيح) فدخل المعركة واقداً نيران اللاهوت في ناسوته ليحطم رأس الحية القديمة. لقد رد الرب على إبليس بعبارات قاطعة من أسفار التثنية مستخدماً كلمة الله كالسيف الحاد: «مكتوب: ليس بالخرد وحده يحيا الإنسان... للرب إلهك تسجد وإياه وحده تعبد» (مت 4: 4، 10).

ثالثاً: شهادة الآباء الأولين واللاهوت الكنسي

يشرح القديس أثناسيوس الرسولي في تعليمه أن الكلمة اتخذ جسداً حقيقياً قابلاً للألم والموت ليحمل ضعفاتنا، لكنه لم يتخذ خطية ولا ضعفاً أخلاقياً. ويؤكد البابا شنودة الثالث أن المسيح أراد بالتجربة أن يضع لنا مثالاً في كيفية الغلبة والانتصار بالكلمة الإلهية. فالعدو لم يجد في المسيح مدخلاً أو ثغرة؛ إذ يقول الرب نفسه في يوحنا: «رئيس هذا العالم يأتي وليس له فيّ شيء» (يو 14: 30). إبليس لم يكن يعلم ككنه لاهوت المتجسد بالكامل، بل ظن أنه مجرد إنسان بار فامتحنه ليعرف حقيقته، فانكسرت شوكته أمام قداسة المخلص.

رابعاً: تفنيد الاعتراضات والرد الموثق

يدعي البعض أن وجود التجربة يعني احتمالية سقوط المسيح، وهذا هرطقة نسطورية أو تبنيلية تفصل بين اللاهوت والناسوت. الرد الأرثوذكسي الحاسم هو أن «الامتحان» كان لغرض إظهار بطلان وسلطان المخلص وليس لاختبار نجاحه أو رسوبه. وكما يقول معلمنا بولس الرسول في رسالته إلى العبرانيين: «لأنه في ما هو قد تألم مجرباً يقدر أن يعين التجربين» (عب 2: 18). لم يأخذ المسيح التجربة ليتعلم هو، بل لنأخذ نحن منه النصرة، محولاً البرية التي سقط فيها آدم الأول إلى مسرح انتصار لآدم الأخير الذي داس الحية والعقارب وكل قوة العدو.