الرد العلمي واللغوي اليوناني على تحريف شهود يهوه لآية "وكان الكلمة الله" (يو 1: 1) وترجمتها بـ "كان إلهاً"

تُعد آية «فِي الْبَدْءِ كَانَ الْكَلِمَةُ، وَالْكَلِمَةُ كَانَ عِنْدَ اللهِ، وَكَانَ الْكَلِمَةُ اللهَ» (يوحنا 1: 1) حجر الزاوية في لاهوت الإنجيل الرابع لتأكيد أزلية الابن ولاهوته المطلق. وقد حاولت جماعة شهود يهوه تحريف المعنى في «ترجمة العالم الجديد» عبر إقحام أدوات تنكير لا وجود لها في اليونانية لترجمتها «وكان الكلمة إلهاً»، بهدف تصوير المسيح كمخلوق أو إله ثانوي، وهو ما يخالف قواعد اللغة والسياق اللاهوتي للمسيحية الأرثوذكسية.

أولاً: خلاصة الإيمان الأرثوذكسي وحقيقة المسألة

تؤمن الكنيسة القبطية الأرثوذكسية أن الاقنوم الثاني، «الكلمة» (Logos)، هو الله المتجسد، المساوي للآب في الجوهر (Homoousios)، والأزلي الذي لا بداية لأيامه. النص اليوناني يُعلن صراحة طبيعة الكلمة الإلهية؛ فالآية تتدرج لتكشف أزلية وجوده (كان في البدء)، وتميّز أقنومه في الشركة مع الآب (وكان الكلمة عند الله)، ثم وحدة جوهره الإلهي مع الآب (وكان الكلمة الله).

ثانياً: التأصيل الكتابي والسياق اللغوي الدقيق

يُبطل التحليل النحوي للغة اليونانية الكوينيه (Koiné) الادعاء الزائف لشهود يهوه من خلال عدة قواعد:

• قانون كولويل (Colwell's Rule): ينص هذا القانون النحوي الشهير على أن «الخبر المعرّف دلالياً إذا تقدم على الفعل الكينونة (ἦν) في الجملة اليونانية، يوضع غالباً بدون أداة التعريف (Anarthrous) دون أن يفقد تعريفه». فكلمة (θεὸς) جاءت بدون أداة تعريف لتحديد الجوهر وليس للتنكير.
• التمييز بين المبتدأ والخبر: وردت كلمة «الكلمة» (ὁ λόγος) مقترنة بأداة التعريف (ὁ)، بينما جاءت كلمة «الله» (θεὸς) بدون أداة تعريف ومتقدمة في الترتيب اللفظي (καὶ θεὸς ἦν ὁ λόγος) لتمييز المبتدأ عن الخبر، ولتجنب الهرطقة الصابيلية التي تدمج الأقانيم وترى أن الابن هو الآب نفسه.
• الطبيعة مقابل الأقنوم: لو وضع يوحنا البشير أداة التعريف قبل (θεὸς)، لصارت الجملة تعني أن الكلمة هو كل اللاهوت (الآب والابن والروح القدس)، وهو خلط أقنومي؛ لذا جاءت الكلمة تعبيراً عن الجوهر الإلهي (Qualitative sense).

ثالثاً: شهادة الآباء الأولين واللاهوت الكنسي

أكد آباء الإسكندرية عبر التاريخ اللاهوتي حقيقة أزلية الابن ولاهوته الكامل؛ ففي تفنيده للأريوسية، أوضح القديس أثناسيوس الرسولي أن يوحنا لم يقل «صار الكلمة إلهاً» بل «كان الكلمة الله»، مستخدماً فعل الكينونة الأزلية (ἦν) لبيان أن لاهوته غير مستحدث.

«لو كان الكلمة مخلوقاً لما كان إلهاً بحق، ولكن إذ هو الله الحقيقي، فقد أعلن يوحنا لاهوته الأزلي بقوله: وكان الكلمة الله» (القديس أثناسيوس الرسولي - ضد الأريوسيين).

ويشدد القديس كيرلس الكبير على أن عبارة «عند الله» تعني التمايز الأقنومي في الوحدة الإلهية، بينما «وكان الكلمة الله» تثبت عدم وجود أي فارق في الجوهر بين الآب والابن.

رابعاً: تفنيد الاعتراضات والرد الموثق

إن ادعاء شهود يهوه بأن غياب أداة التعريف يفيد التنكير (إلهاً/a god) هو جهل فاضح بقواعد اليونانية؛ ففي نفس الفصل (يوحنا 1: 6، 12، 13، 18) وردت كلمة (θεὸς) بدون أداة تعريف، ومُعظم الترجمات -بما فيها ترجمتهم نفسها- ترجمتها «الله» وليس «إلهاً». كما أن الفكر الكتابي التوحيدي يرفض تماماً وجود «إله صغير» أو «إله ثانوي» إلى جوار الإله العظيم، لأن ذلك يسقط في تعدّد الآلهة الوثني. وبذلك يثبت بالدليل القاطع أن الكلمة هو الإله الحقيقي المساوي للآب في الجوهر والربوبية.