ما دلالة صيغ الجمع الإلهي في العهد القديم مثل "نعمل الإنسان على صورتنا" (تك 1: 26) والتقديس الثلاثي في إشعياء 6؟

أولاً: خلاصة الإيمان الأرثوذكسي وحقيقة المسألة

تؤمن الكنيسة القبطية الأرثوذكسية أن الله واحد في جوهره، مثلث الأقانيم في خواصه. صيغ الجمع في العهد القديم ليست دليلاً على تعدد الآلهة، بل هي إرهاصات إلهية كشفت عن طبيعة الله قبل ملء الزمان. إن استخدام صيغة الجمع «نعمل» (تك 1: 26) يعبر عن المشورة الأزلية بين الأقانيم، حيث أن الله لا يستشير مخلوقاته، بل هو الخالق الوحيد الذي يعمل بكلمته وروحه.

ثانياً: التأصيل الكتابي والسياق اللغوي الدقيق

كلمة «إلوهيم» (Elohim) في العبرية هي اسم جمع، لكنها تُصرف مع أفعال مفردة، مما يدل على وحدانية جامعة. في تكوين 1: 26، الفعل «نعمل» (Naaseh) جاء بصيغة الجمع، وهو ما يرفض تفسيرات المفسرين غير المسيحيين الذين ينسبون الجمع للملائكة؛ فالله وحده هو الخالق، ولا يمكن للملائكة أن يشتركوا في الخلق. أما في إشعياء 6: 3، فإن تكرار كلمة «قدوس» ثلاث مرات (قدوس، قدوس، قدوس) هو إعلان صريح عن قداسة الآب والابن والروح القدس، وهو ما أكده العهد الجديد في رؤيا يوحنا.

ثالثاً: شهادة الآباء الأولين واللاهوت الكنسي

يؤكد القديس أثناسيوس الرسولي في كتابه «تجسد الكلمة» أن الله خلق العالم بكلمته، والكلمة هو الابن. الآباء الكبادوك، وعلى رأسهم القديس غريغوريوس النزينزي، أوضحوا أن صيغ الجمع تشير إلى التمايز الأقنومي داخل الوحدة الجوهرية. يرى الآباء أن الله يتحدث مع ذاته، أي مع كلمته وروحه، مما يبرهن على أن الثالوث ليس فكرة طارئة بل هو حقيقة أزلية كشف عنها الكتاب المقدس تدريجياً لتهيئ البشرية لقبول سر التجسد.

رابعاً: تفنيد الاعتراضات والرد الموثق

يرد اللاهوت الأرثوذكسي على الاعتراضات التي تدعي أن الجمع للتعظيم (Plural of Majesty) بأن هذا الأسلوب لم يكن معروفاً في اللغة العبرية القديمة. كما أن القول بأن الله يخاطب الملائكة يتناقض مع حقيقة أن الله هو الخالق الوحيد (إش 44: 24). إن الربط بين «نعمل» وبين «الكلمة» (يو 1: 1) و«الروح» (تك 1: 2) يغلق الباب أمام أي تأويل بشري، مؤكداً أن العهد القديم هو تمهيد ضروري لإعلان الثالوث في العهد الجديد عند عماد السيد المسيح، حيث ظهر الآب صوتاً، والابن متجسداً، والروح القدس بهيئة حمامة.