كيف ترد الكنيسة الأرثوذكسية والقديس أثناسيوس على استخدام الأريوسيين لآية "الرب قناني أول طريقه" (أم 8: 22)؟

أولاً: خلاصة الإيمان الأرثوذكسي وحقيقة المسألة

تؤمن الكنيسة القبطية الأرثوذكسية بأن أقنوم الابن (اللوجوس) هو الإله الحقيقي، المولود من الآب قبل كل الدهور، المساوي للآب في الجوهر والجدير بكل سجود. وتأويل الأريوسيين لآية «الرَّبُّ قَنَانِي أَوَّلَ طَرِيقِهِ مِنْ قَبْلِ أَعْمَالِهِ، مُنْذُ الْقِدَمِ» (أمثال 8: 22) على أنها دليل على أن الابن مخروق أو كائن مُستحدث، هو مغالطة لاهوتية ناتجة عن اقتطاع النص من سياقه وفصل اللاهوت عن التجسد. الحكمة في سفر الأمثال هو الابن نفسه، الموصوف بأنه الأزلي الذي كان عند الآب صانعاً، وقنيته هنا تشير بالكامل إلى تدبير التجسد الإلهي.

ثانياً: التأصيل الكتابي والسياق اللغوي الدقيق

عند فحص النص في أصله العبري، نجد الفعل المستخدم هو «قَنَانِي» (קָנָנִי - qānānî)، وتأتي بمعنى «قتناني» أو «اقتناني» أو «أوجدني في مركز معين»، وليس بمعنى الخَلق من العدم (خلق = بَرَأ בָּרָא). أما في الترجمة السبعينية اليونانية، فقد وردت كلمة «إكتيسينِي» (ἔκτισέν με)، والتي استخدمها الآباء بمعنى «أقامني» أو «شكلني» في الجسد. يوضح السياق الكتابي أن الكلمة هو الخالق: «كُلُّ شَيْءٍ بِهِ كَانَ، وَبِغَيْرِهِ لَمْ يَكُنْ شَيْءٌ مِمَّا كَانَ» (يوحنا 1: 3). ولا يمكن لخالق الخليقة أن يكون جزءاً منها. عبارة «أول طريقه» تشير إلى أن تجسد الابن صار هو الطريق البكر والأساس الذي أُعيد فيه تجديد الطبيعة البشرية والمصالحة مع الله.

ثالثاً: شهادة الآباء الأولين واللاهوت الكنسي

في المقالة الثانية ضد الأريوسيين، خصص القديس أثناسيوس الرسولي أجزاء مطولة لردع التفسير الأريوسي لهذه الآية. أوضح حامي الإيمان أن هناك فارقاً جوهرياً في الكتاب المقدس بين النص المنسوب للاهوت الابن والنص المنسوب لتدبير تجسده (الإنكارناسيون). يقول أثناسيوس:

«لم يقل: خَلَقَني قبل أن يخلقني، بل قال: الرب قناني أول طريقه. فالابن أزلي مع الآب، ولكن عندما أخذ جسداً بشرياً، قيل عنه إنه كُتب أو خُلق كإنسان، لكي يجددنا فيه كأول الطريق للخلاص»

. ويرى القديس كيرلس الكبير والأنبا بيشوي أن هذا القناء يشير إلى تأسيس الجسد المقدس في بطن العذراء مريم ليكون رأس الكنيسة وبكر كل خليقة.

رابعاً: تفنيد الاعتراضات والرد الموثق

يحاول المحتجون استغلال اللفظ لإثبات أن الابن أسبق المخلوقات وليس إلهاً أزلياً، وهذا مردود عليه منطقياً ولاهوتياً:

• تناقض الفكر الأريوسي: لو كان الابن مخلوقاً لما أمكنه خَلق العالم، لأن المخلوق لا يملك قوة الخَلق الإلهية من العدم.
• وحدة الطبيعة والأزلية: سفر الأمثال نفسه يؤكد أزلية الحكمة في العدد 23: «مُنْذُ الدَّهْرِ نُصِبْتُ، مِنَ الْبَدْءِ، مُنْذُ أَوَائِلِ الأَرْضِ»، فالأزلية تتنافى تماماً مع حدوث الخَلق.
• التدبير الخلاصي: عبارة «قناني» تشير إلى اتخاذ الجسد، كما يقول البابا شنودة الثالث، فاللغة اللاهوتية تميز بوضوح بين الولادة الأزليّة من الآب بدون بداية، وبين التجسد الزمني الذي فيه صار المسيح إنساناً وحل بيننا ليصير طريقنا إلى السماء.