ما دلالة اعتراف القديس توما للمسيح: "ربي وإلهي" (يو 20: 28)، وهل كان مجرد تعجب أم إعلاناً لإيمان الكنيسة؟

أولاً: خلاصة الإيمان الأرثوذكسي وحقيقة المسألة

تؤمن الكنيسة القبطية الأرثوذكسية أن اعتراف الرسول توما للمسيح المائت والقائم من بين الأموات بقوله: «ربي وإلهي» (Ὁ Κύριός μου καὶ ὁ Θεός μου)، هو إعلان إيماني لاهوتي حاسم بالوهية الرب يسوع المسيح والتحام عقيدة القيامة بحقيقة لاهوته الأبدي. لم يكن هذا القول صرخة تعجبية مجردة، بل كان موقفا إيمانيا مسكونيا اعترف فيه توما بطبيعة المسيح الإلهية وسيادته المطلقة، وقد قبل الرب يسوع هذا اللقب وأكده فوراً بطوبى الإيمان، مما يقطع بصلابة هذا الإقرار العقيدي.

ثانياً: التأصيل الكتابي والسياق اللغوي الدقيق

يرفض النص اليوناني لإنجيل يوحنا (20: 28) محاولة تحويل الاعتراف إلى مجرد صيغة تعجبية؛ إذ جاء النص بصيغة المنادى المباشر والمرفوع بالمعرفة: «أَجَابَ تُومَا وَقَالَ لَهُ: رَبِّي وَإِلهِي». استخدام حرف العطف والتحديد النصي

«وقال له» (εἶπεν αὐτῷ)

يثبت بيقين قاطع أن الخطاب كان موجهاً لشخص المسيح الحاضر أمامه وليس موجهاً إلى الآب في السماوات أو مجرد صيغة اندهاش. كما أن استخدام أداة التعريف اليونانية (ὁ Θεός) يسبغ على المسيح ذات اللقب الإلهي الممنوح للآب، متوافقاً تماماً مع افتتاحية الإنجيل: «وكان الكلمة الله» (يو 1: 1)، ليختم البشير إنجيله بنفس الحقيقة الإلهية.

ثندثاً: شهادة الآباء الأولين واللاهوت الكنسي

يؤكد آباء الكنيسة العظام أن توما عندما لمس جراحات الجسد، أعلن لاهوت الملموس. يذكر القديس كيرلس الكبير أن توما بلمسه آثار المسامير والحربة لم يتيقن فقط من حقيقة القيامة والجسد المُمَجَّد، بل ينبوع اللاهوت المنسكب، فاعترف به إلهاً ورعياً. ويشير القديس يوحنا الذهبي الفم إلى أن المسيح لم ينهر توما على استخدام لقب «إلهي»، بل على تأخره في الإيمان بالقيامة، مما يؤكد صحة اللقب ومطابقته للواقع اللاهوتي. فالرب يسوع استحسن هذا الإقرار بقوله: «لأنك رأيتني يا توما آمنت، طوبى للذين آمنوا ولم يروا» (يو 20: 29).

رابعاً: تفنيد الاعتراضات والرد الموثق

يزعم بعض أصحاب البدع والأريوسيين المحدثين أن عبارة توما كانت مجرد نداء تعجبي لله الآب، وهو ادعاء يتهافت أمام الحقائق التالية:

• النهي المشدد عن التعجب الباطل: لم يكن من عادة اليهود استخدام اسم الله على سبيل التعجب أو الفراغ الخالي من المعنى، لما في ذلك من مخالفة للوصية الثانية (لا تنطق باسم الرب إلهك باطلاً).
• قبول المسيح للعبادة والألقاب الإلهية: لو كان القول خطأً أو تعجباً مجرداً لوجب على المسيح تصحيحه فوراً كما فعل البابوات والملائكة في سفر الرؤيا والأعمال عندما رفضوا السجود والألقاب الإلهية، لكن المسيح قبله وثبته.
• السياق العقيدي للإنجيل: يأتي هذا الاعتراف كمقدمة مباشرة للهدف الرئيسي من كتابة الإنجيل: «وأما هذه فقد كتبت لتؤمنوا أن يسوع هو المسيح ابن الله» (يو 20: 31).