كيف صمدت الكنيسة ضد بدعة تحطيم الأيقونات، وما اللاهوت العميق لتكريم الأيقونة عند الآباء كالقديس يوحنا الدمشقي؟

أولاً: خلاصة الإيمان الأرثوذكسي وحقيقة المسألة

قامت بدعة محطمي الأيقونات (الإيقونوماخي) في القرن الثامن مهددة جوهر الإيمان المسيحي، مدعية أن رسم الأيقونات وتكريمها يعد نوعاً من الوثنية أو العبادة المادية. غير أن الكنيسة الأرثوذكسية أدركت بعين الروح أن المعركة لم تكن حول قطع خشبية أو ألوان، بل حول حقيقة التجسد الإلهي ذاته؛ فرفض الأيقونات ينطوي ضمناً على إنكار لواقع أن الله الابن تجسد بالفعل وصار إنساناً كاملاً يمكن رؤيته ولمسه.

ثأنياً: التأصيل الكتابي والسياق اللغوي الدقيق

يستند لاهوت الأيقونة إلى العهد الجديد الذي أعلن بوضوح أن غير المنظور قد ظهر في الجسد. يقول الكتاب المقدس في رسالة بولس الرسول إلى أهل كولوسي إن السيد المسيح هو «صورة الله غير المنظور». كما أن الله سمح في العهد القديم بصنع صور ورموز مقدسة داخل خيمة الاجتماع مثل الكروبين المظليلين على تابوت العهد، لكن التجسد أحدث نقلة نوعية كبرى، إذ صار بإمكاننا أن نعاين مجد الله الآب منعكساً في وجه يسوع المسيح.

ثالثاً: شهادة الآباء الأولين واللاهوت الكنسي

برز القديس يوحنا الدمشقي مدافعاً فذاً عن الأيقونات، موضحاً الفارق الحاسم بين «العبادة» (لاتريا) التي توقفت وحدها لله خالق الكل، و«التكريم» (دولا) الذي يُقدّم للأيقونات تقديراً لصاحب الأصل المرسوم عليها. وأكد الآباء أن كرامة الأيقونة تعود إلى الأصل الذي تمثله. وكما يقول القديس أثناسيوس الرسولي عن تجسد الكلمة، فإن الله استخدم المواد المادية ليخلصنا، ومبارك هو استخدام الفن الكنسي لإعلان حقائق الخلاص.

رابعاً: تفنيد الاعتراضات والرد الموثق

يحتج محطمو الأيقونات بالوصية الثانية من الوصايا العشر القائلة «لا تصنع لك تمثَالاً منحتوتاً»، ويرد اللاهوت الأرثوذكسي بأن تلك الوصية وُضعت لمنع عبادة الأصنام والآلهة الوثنية الغريبة لأن الله لم يكن قد تراءى لهم بشكل بشري. أما بعد أن تجسد الكلمة واتخذ جسداً بشرياً حقيقياً، فقد انكسر الحاجز الأبدي وصار بالإمكان تصويره بحسب ناسوته دون الفصل بين طبيعتيه الإلهية والشرطية في مجد الاتحاد الأقنومي.