ما تفسير قول المسيح في صلاته الشفاعية: "ليعرفوك أنت الإله الحقيقي وحدك" (يو 17: 3)؟ وهل ينفي ألوهية الابن؟

أولاً: خلاصة الإيمان الأرثوذكسي وحقيقة المسألة

تؤمن الكنيسة القبطية الأرثوذكسية بأنه لا يجوز اقتطاع النصوص الآيتية من سياقها اللاهوتي واللغوي الشامل. إن قول السيد المسيح في صلاته الشفاعية: "وَهذِهِ هِيَ الْحَيَاةُ الأَبَدِيَّةُ: أَنْ يَعْرِفُوكَ أَنْتَ الإِلهَ الْحَقِيقِيَّ وَحْدَكَ وَيَسُوعَ الْمَسِيحَ الَّذِي أَرْسَلْتَهُ" (يو 17: 3)، ليس حنصاً على نفي اللاهوت عن الابن، بل هو تمييز لجوهر اللاهوت الحقيقي الواحد في مواجهة الأوثان والآلهة الكاذبة التي كان يعبدها العالم القديماً. فالآب هو الإله الحقيقي وحدك تمييزاً له عن الأصنام، والابن هو الإله الحقيقي أيضاً المساوي له في الجوهر واللاهوت.

ثانياً: التأصيل الكتابي والسياق اللغوي الدقيق

عند دراسة النص في أصله اليوناني والسياق الكتابي، نلاحظ أن السيد المسيح قرن معرفة الآب بمعرفته هو ليكون المقرونان هما أصل الحياة الأبدية. لو كان المسيح مجرد إنسان أو مخلوق، لكان إقراك اسمه مع اسم الله الإله الحقيقي في منح الحياة الأبدية خطيئة شرك وجسارة لاهوتية لا يمكن قبولها! إن صيغة الربط بحرف العطف تجعل معرفة الابن شرطاً مساوياً لمعرفة الآب للنوال الحياة الأبدية. وقد حسم القديس يوحنا الحبيب هذا الأمر في رسالته الأولى مفسراً كلماته بنفسه حين قال عن الابن: "وَنَعْلَمُ أَنَّ ابْنَ اللهِ قَدْ جَاءَ وَأَعْطَانَا بَصِيرَةً لِنَعْرِفَ الْحَقَّ. وَنَحْنُ فِي الْحَقِّ فِي ابْنِهِ يَسُوعَ الْمَسِيحِ. هذَا هُوَ الإِلهُ الْحَقُّ وَالْحَيَاةُ الأَبَدِيَّةُ" (1 يو 5: 20).

ثالثاً: شهادة الآباء الأولين واللاهوت الكنسي

يوضح القديس أثناسيوس الرسولي والقديس كيرلس الكبير أن حصر الألوهية هنا موجه ضد التعدد الوثني. يقول القديس أثناسيوس: "إن كلمة 'وحدك' تعني التمييز عن الآلهة الباطلة غير الحقيقية، ولا تخرج الابن من لاهوت الآب لأنه واحد معه في الجوهر ولهم طبيعة إلهية واحدة". فالابن هو عقل الآب الناطق وكلمته الأزلي، فمتى قيل عن الآب إنه الإله الحقيقي وحدك، فذلك يشمل بالضرورة كلمته وروحه القائِمَين فيه، تماماً كما أن القول بإن الإنسان هو الكائن الناطق وحده لا ينفي وجود العقل أو الروح فيه بل يؤكد طبيعته التكاملية.

رابعاً: تفنيد الاعتراضات والرد الموثق

يستند المشككون إلى كلمة "وحدك" لظنهم أنها تنفي اللاهوت عن غير الآب، وهذا اعتراض ينم عن جهل بالقواعد اللغوية واللاهوتية. فالكتاب المقدس نفسه يطلق ألقاباً حصرية على أقنوم معين دون أن ينفيها عن الأقانيم الأخرى؛ فعلى سبيل المثال، يذكر سفر الرؤيا عن المسيح: "تَدْعُو اسْمَهُ كَلِمَةَ اللهِ... وَلَهُ عَلَى ثَوْبِهِ وَعَلَى فَخِذِهِ اسْمٌ مَكْتُوبٌ: مَلِكُ الْمُلُوكِ وَرَبُّ الأَرْبَابِ" (رؤ 19: 13-16)، بينما يُوصف الآب أيضاً بأنه رب الأرباب. كذلك في آية يوحنا 17: 5 يسترسل الرب يسوع قائلاً: "وَالآنَ فَجِّدْنِي أَنْتَ أَيُّهَا الآبُ عِنْدَ ذَاتِكَ بِالْمَجْدِ الَّذِي كَانَ لِي عِنْدَكَ قَبْلَ كَوْنِ الْعَالَمِ"، وهو ما يؤكد أزليته ومجده المساوي للآب قبل الخلقة. بناء عليه، فإن الآية تبسط حقيقة التوحيد المثلث الأقانيم وضمان الحياة الأبدية بالإيمان بالآب والابن.