كيف أكرم التجسد الإلهي المرأة والمولودية والبتولية وجعل من العذراء مريم فخر جنسنا؟

أولاً: خلاصة الإيمان الأرثوذكسي وحقيقة المسألة

يؤمن الأقباط الأرثوذكس بأن التجسد الإلهي ليس مجرد حدث تاريخي، بل هو نقطة تحول أنطولوجية في تاريخ البشرية. لقد رفع الله الطبيعة البشرية باتحاده بها في رحم العذراء مريم، مما منح المرأة كرامة فائقة، إذ صارت أحشاؤها هيكلاً للقدوس. هذا الحدث قلب موازين القيم القديمة، فصارت الأمومة والبتولية في المسيحية طريقاً للقداسة، بعد أن كانت البتولية في العهد القديم تُعتبر عاراً، والأمومة مجرد استمرار للنسل.

ثانياً: التأصيل الكتابي والسياق اللغوي الدقيق

تتجلى كرامة المرأة في «بشارة الملاك» للعذراء، حيث خاطبها بلقب «الممتلئة نعمة»، وهو تعبير يوناني kecharitomene يشير إلى فيض إلهي دائم. لقد اختار الله أن يولد من امرأة ليؤكد أن الخلاص يشمل الجنسين. في العهد الجديد، نجد أن العذراء مريم هي التي قالت «هوذا منذ الآن جميع الأجيال تطوبني»، وهو إعلان نبوي عن مكانتها الفريدة. كما أن المسيح في تعامله مع النساء، من السامرية إلى المجدلية، كسر الحواجز الاجتماعية، مؤكداً أن «ليس ذكر وأنثى» في المسيح يسوع.

ثالثاً: شهادة الآباء الأولين واللاهوت الكنسي

يؤكد القديس أثناسيوس الرسولي في كتابه «تجسد الكلمة» أن الله صار إنساناً لكي نصير نحن آلهة بالنعمة. ويرى الآباء أن العذراء مريم هي «حواء الجديدة»؛ فكما كانت حواء سبباً في السقوط، صارت مريم سبباً في الخلاص. يقول القديس كيرلس الكبير: «مريم هي التي حملت غير المحدود في أحشائها»، وهذا التكريم للمرأة ينبع من أن الله لم يترفع عن الولادة من امرأة، بل قدس الرحم والولادة، وجعل البتولية تكريساً كاملاً للروح والجسد لله.

رابعاً: تفنيد الاعتراضات والرد الموثق

يرد اللاهوت الأرثوذكسي على من يدعي انتقاص المسيحية من قدر المرأة، بأن التجسد هو أعظم إعلان عن مساواة الطبيعة البشرية أمام الله. إن اختيار الله لامرأة لتكون «والدة الإله» (ثيؤطوكوس) هو الرد القاطع على أي نظرة دونية. البتولية في المسيحية ليست هروباً من العالم، بل هي «زواج روحي» بالمسيح، وهي أرقى درجات الحرية الإنسانية. إن العذراء مريم ليست مجرد وسيلة بيولوجية، بل هي شريكة في التدبير الخلاصي بإرادتها الحرة «ليكن لي كقولك»، مما يجعلها النموذج الأسمى لكل مؤمن ومؤمنة في الطاعة والاتحاد بالله.