ما الأدلة الكتابية على علم المسيح بكل شيء ووجوده في كل مكان بصفته الله الظاهر في الجسد؟

أولاً: خلاصة الإيمان الأرثوذكسي وحقيقة المسألة

تؤمن الكنيسة القبطية الأرثوذكسية بأن أقنوم الكلمة، الإبن الكائن منذ الأزلي، قد أخذ جسداً حقيقياً كاملاً في ملء الزمان، فصار إنساناً دون أن يفقد شيئاً من صفاته الإلهية المطلقة. فالإتحاد الأقنومي بين اللاهوت والناسوت تم بغير اختلاط ولا تغير ولا ندوح ولا تجزئة. ومن هذا المنطلق، فإن السيد المسيح هو كلي العلم وموجود في كل مكان بصفة لاهوته الأزلي، حتى وهو يمتلك طبيعة بشرية كاملة، إذ إن خصائص اللاهوت تعود للأقنوم الواحد المكتمل.

ثانياً: التأصيل الكتابي والسياق اللغوي الدقيق

تزخر الأسفار المقدسة بالأدلة القاطعة على كمال علم المسيح ووجوده المطلق:

• الكلي العلم (Omniscience): شهد التلاميذ بثبات قائلين: «الآن نعلم أنك تعلم كل شيء ولست تحتاج أن يسألك أحد» (يوحنا 16: 30)، وقال له بطرس الرسول: «يا رب أنت تعلم كل شيء، أنت تعرف أني أحبك» (يوحنا 21: 17). كما كان يقرأ أفكار الفريسيين والكتبة ويحيط بمكنونات القلوب (متى 9: 4، لوقا 6: 8).
• الوجود في كل مكان (Omnipromise): صرح الرب يسوع بوجوده الملازم في السماء والأرض في آن واحد أثناء حديثه مع نيقوديموس: «وليس أحد صعد إلى السماء إلا الذي نزل من السماء، ابن الإنسان الذي هو في السماء» (يوحنا 3: 13). ووعد المؤمنين بحضوره الدائم معهم: «لأنه حيثما اجتمع اثنان أو ثلاثة باسمي فهناك أكون في وسطهم» (متى 18: 20)، وقال أيضاً: «وها أنا معكم كل الأيام إلى انقضاء الدهر» (متى 28: 20).

ثالثاً: شهادة الآباء الأولين واللاهوت الكنسي

أكد آباء الإسكندرية هذه الحقيقة العقيدية بقوة؛ حيث يوضح القديس أثناسيوس الرسولي في كتابه «تجسد الكلمة» أن الكلمة المتجسد لم يُحصر داخل الجسد البشري، بل كان يمكث في الجسد ويحيي الجسد، وفي الوقت نفسه يملأ الكون كله ويدبره بلاهوته. ويؤكد القديس كيرلس الكبير أن النواحي البشرية والحدود المكانية تخص الجسد الذي اتخذه الكلمة، أما الكلمة ذاته فظل غير محدود ومحيطاً بكل الكائنات، وعالماً بما في الضمائر، لأن اللاهوت لا يحد بحدود الجسد ولا يتأثر بقصوره.

رابعاً: تفنيد الاعتراضات والرد الموثق

يحاول البعض التشكيك باستشهاد آيات من قبيل مرقس 13: 32 حيث يُذكر عن الساعة: «وأما ذلك اليوم وتلك الساعة فلا يعلم بهما أحد ولا الملائكة الذين في السماء ولا الابن إلا الآب». ينص اللاهوت الدفاعي الأرثوذكسي على أن السيد المسيح نسب عدم المعرفة لنفسه هنا باعتباره نائباً عن البشرية ولحكمة تدبيرية، كي لا يكشف أسرار التوقيتات للناسوت، أو أن المعنى يفيد أنه «لا يعلنها لكم» في نطاق إرساليته البشرية، كما أوضح البابا شنودة الثالث في كتبه العقيدية. أما بلاهوته، فهو والآب واحد، وله كل ما للآب، فمن غير المنطقي لاهوتياً أن يكون مذخراً فيه جميع كنوز الحكمة والمعرفة (كولوسي 2: 3) ويجهل ميقات الساعة.