ما السند الإنجيلي والآبائي لسلطان الحل والربط (يو 20: 22-23، مت 18: 18) ولماذا نعترف بخطايانا أمام أب الاعتراف؟

أولاً: خلاصة الإيمان الأرثوذكسي وحقيقة المسألة

تؤمن الكنيسة القبطية الأرثوذكسية بأن سر التوبة والاعتراف هو أحد الأسرار المقدسة السبعة التي أُسست على يد الرب يسوع المسيح له المجد. إن سلطان الحل والربط ليس تفويضاً بشرياً بالاستحقاق الشخصي، بل هو هديّة إلهية وسلطان كهنوتي مُعطى للكنيسة لتدبير الخلاص، حيث يعمل الكاهن كوكيل لأسرار الله وأب روحي يميز حالات الخطاة ويقدم لهم الدواء الروحي المناسب.

ثانياً: التأصيل الكتابي والسياق اللغوي الدقيق

يستند هذا السلطان بشكل قطعي إلى نصوص إنجيلية واضحة لا تقبل التأويل الفردي. ففي إنجيل متى يقول الرب: «الحق أقول لكم: كل ما تربطونه على الأرض يكون مربوطاً في السماء، وكل ما تحلونه على الأرض يكون محلولاً في السماء» (مت 18: 18). وفي إنجيل يوحنا، بعد القيامة مباشرة، نفخ السيد في وجه تلاميذه وقال: «اقبلوا الروح القدس. من غفرتم خطايامُ تُغفر له، ومن أمسكتم خطايامُ أُمسكت» (يو 20: 22-23). الفعل «غفرتم» و«أمسكتم» يفيدان المعاينة والفحص والتصرف القضائي الرعوي الممنوح للكهنوت.

ثالثاً: شهادة الآباء الأولين واللاهوت الكنسي

أكد آباء الكنيسة الأرثوذكسية الأوائل على ضرورة إعلان الخطايا أمام الكهنة. يوضح القديس أثناسيوس الرسولي والقديس باصليوس الكبير أن الاعتراف للكهنة هو طريق الشفاء الحقيقي. ويشرح القديس يوحنا ذهبي الفم في كتابه العظيم عن الكهنوت عظم المسؤولية الملقاة على عاتق الكاهن الذي أُعطي سلطاناً لم يُعطه الملائكة، إذ خَولته السماء في ربط وحل أرواح البشر.

رابعاً: تفنيد الاعتراضات والرد الموثق

يرد البعض بأن الاعتراض ينحصر في أن الله وحده هو الذي يغفر الخطايا، وهو حق لا خلاف فيه، لكن الاعتراض يغفل الطريقة التي اختارها الله لتطبيق هذا الغفران. فالله يغفر بذاته وسلطانه، لكنه فوّض خدامه بالاعلان والوكالة، تماماً كما أقام سفراء للمصالحة. إن الاعتراف أمام الكاهن يكسر كبرياء النفس البشرية، ويمنح المؤمن طمأنينة يقينية بصوت الحل الكهنوتي المسموع، ويبعده عن أوهام الخلاص الفردي الخالي من التسليم الكنسي الجماعي.